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イェシュア・ハノズリのイメージ。福音書イエス・キリストとの比較

イエシュア・ハノズリのイメージ。福音書イエス・キリストとの比較

総主教の池で読者に出会ったブルガーコフは、路地や広場、堤防や大通り、庭園の路地に沿って、施設や共同アパート、商店やレストランを覗いて、20年代のモスクワを案内する。演劇生活の裏側、文学友愛団体の存在の散文、普通の人々の生活と悩みが私たちの目の前に現れます。そして突然、ブルガーコフは彼の才能によって与えられた魔法の力で、私たちを数百年、数千キロも離れた都市に連れて行きます。美しくも恐るべきヤーシャライム…空中庭園、橋、塔、競馬場、バザール、池…そして、熱い日差しが降り注ぐ豪華な宮殿のバルコニーに、背の低い約27歳の男が立ち、勇敢に奇怪な行動を起こす。そして危険な発言。「この男は古くて破れた青いキトンを着ていました。彼の頭は白い包帯で覆われ、額にストラップが巻かれ、両手は後ろ手に縛られていました。男性には左目の下に大きな打撲傷があり、口の端には乾いた血が滲んだ擦り傷があった。」これは、ブルガーコフによるキリストのイメージの再解釈である、放浪の哲学者イエシュアです。
イエシュア・ハ・ノズリ、ユダヤ教の書物の中でイエス・キリストはこのように呼ばれています（イエシュアは文字通り救い主を意味します。ハ・ノズリは「ナザレ出身」を意味します。ナザレは聖ヨセフが住んでいたガリラヤの都市であり、聖母への受胎告知が行われた場所です）マリアは息子の誕生について神に話しました。イエス、マリア、ヨセフはエジプトに滞在した後、ここに戻りました。イエスは幼少期と青年期をここで過ごしました）。

しかしさらに、個人データは元の情報源から乖離します。イエスはベツレヘムで生まれ、アラム語を話し、ヘブライ語を読み、おそらくギリシャ語を話し、33歳で裁判を受けました。そして、イエシュアはガマラで生まれ、両親を覚えておらず、ヘブライ語を知らなかったが、ラテン語も話しました、彼は27歳で私たちの前に現れました。聖書を知らない人にとって、ピラトの章は、ユダヤのローマ総督ポンテオ・ピラトのイエス・キリストを巡る裁判と、冒頭で起こったその後のイエスの処刑を描いた福音書の言い換えであるように見えるかもしれません。人類の新たな歴史。
確かに、ブルガーコフの小説と福音書には類似点があります。したがって、キリストの処刑の理由、ポンテオ・ピラトとの会話、そして処刑そのものが同じように描かれています。イエシュアがどのように一般の人々に正しい決断を迫り、正義と真実の道に導こうとしているかがわかります。イエスは答えた、「あなたは私が王だと言っています。」この目的のために私は生まれ、この目的のためにこの世に来ました。真実を証言するためです。真理に属する者は皆、わたしの声に耳を傾けるのです」（ヨハネの福音書１８：３７）。
「巨匠とマルガリータ」の中で、イエシュアもポンテオ・ピラトとの対話の中で、真実とは何かという問いに答えようとしています。死について臆病に考える。あなたは私と話すことができないだけでなく、私を見ることさえ困難です。そして今、私は知らず知らずのうちにあなたの死刑執行人になっており、それが私を悲しませます。あなたは何も考えることさえできず、明らかにあなたに愛着を持っている唯一の生き物であるあなたの犬が来ることだけを夢見ています。しかし、あなたの苦しみはもう終わり、頭痛も消えるでしょう。」
このエピソードは、イエスによって行われ、福音書に記述されている奇跡の唯一の反映です。イエシュアの神聖な本質を示す別の兆候がありますが。小説には次のようなセリフがある。「...その近くで、塵の柱が発火した。」おそらくこの場所は、聖書の『出エジプト記』の第 13 章と関連付けることを意図しているのでしょう。この章では、神がエジプト捕囚から出エジプトするユダヤ人たちに道を示し、柱の形でユダヤ人たちの前をどのように歩まれたかについて語られています。主は昼は雲の柱の中で彼らの前を歩き、道を示し、夜は火の柱の中で彼らに光を与え、彼らが昼も夜も歩けるようにされました。昼は雲の柱、夜は火の柱が人々の前から離れることはなかった。」
イエシュアは救世主としての運命を示しておらず、ましてや自分の神聖な本質を証明しているわけではありませんが、イエスは、たとえばパリサイ人との会話の中で、彼は単なる救世主、神の油注がれた者ではなく、神の子であることを明らかにしています。そして父は一つなのです。」
イエスには弟子がいました。マシュー・レヴィだけがイエシュアに従った。マタイ・レビの原型は、最初の福音書の著者である使徒マタイであると思われます（イエスに出会う前は徴税人、つまりレビと同じ徴税人でした）。イエシュアはベスファージの道で初めて彼に会いました。そしてベトファゲはエルサレム近郊のオリーブ山の近くにある小さな集落です。福音書によれば、ここからイエスのエルサレムへの厳粛な行列が始まりました。ちなみに、この聖書の事実との相違点もあります。イエスは弟子たちを伴い、ロバに乗ってエルサレムに入ります。そして彼がエラン山からの下山に近づいたとき、群衆の弟子たちは皆、自分たちが見たすべての奇跡について大声で喜び勇んで神を賛美し始め、こう言いました。「主から来られる王は幸いです！」天には平和が、いと高みには栄光が！」（ルカの福音書 19:36-38）。ピラトがイエシュアに「ロバに乗ってスーサ門を通って市内に入った」というのは本当かと尋ねると、イエシュアは「ロバすら飼っていない」と答えた。彼はまさにスーサ門を通ってエルシャライムにやって来ましたが、レヴィ・マシューだけを伴って徒歩でやって来ました。当時エルシャライムでは誰も彼のことを知りませんでしたので、誰も彼に何も叫びませんでした。
イエシュアは、自分を裏切った男、キリアテのユダについて少し知っていました。彼は私をローワーシティの家に招待し、もてなしてくれました...とても親切で好奇心旺盛な人でした...彼は私の考えに最大限の関心を示し、とても心から迎えてくれました...」そしてカリオットのユダは彼の弟子でした。イエス。キリストご自身も、ユダが自分を裏切るだろうと宣言されました。そして、彼らが食事をしているときに、彼は言いました、「あなた方に真実に言いますが、あなた方のうちの一人が私を裏切るでしょう。」彼らは非常に悲しみ、それぞれイエスに言い始めました。「主よ、それは私ではないでしょうか？」彼は答えて言いました。「私と一緒に皿に手を浸した者は、この者は私を裏切るでしょう。しかし、人の子について書かれているように、人の子はやって来ますが、人の子が裏切られた人は不幸です。この人は生まれなかった方が良かったでしょう。これを聞いて、イエスを裏切ったユダは言いました：「ラビ、私ではないのですか？」イエスは彼に、「あなたは話しました」と言われました（マタイの福音書 26:20-25）。
神の律法におけるピラトの最初の裁判で、イエスは威厳を持って振る舞い、実際に王のように見えました。「ピラトはイエス・キリストに尋ねました。『あなたはユダヤ人の王ですか？』」イエス・キリストはこう答えました：「あなたは言います」（つまり、「はい、私が王です」）。大祭司や長老たちが救い主を非難したとき、救い主は答えられませんでした。ピラトはイエスに、「あなたは何も答えないのですか。あなたに対してどれほど多くの非難があるかわかりますか。」と言いました。しかし、救い主はこれにも何も答えられなかったので、ピラトは驚きました。この後、ピラトは法務長官に入り、イエスを呼び、「あなたはユダヤ人の王ですか？」と再度尋ねました。イエス・キリストは彼にこう言われました。「あなたは自分でこれを言っているのですか、それとも他の人が私についてあなたに話しましたか？」（つまり、あなた自身はそう思いますか、そうではありませんか？）「私はユダヤ人ですか？」 - ピラトは答えた、「あなたの民と祭司長たちはあなたを私に引き渡しました。あなたは何をしたのですか？」イエス・キリストはこう言われました：「私の王国はこの世のものではありません。もし私の王国がこの世のものであるなら、私がユダヤ人に裏切られないように、私の僕たち（臣下）は私のために戦うでしょう。しかし今、私の王国はこの世のものではありません」ここ。" 「それで、あなたは王様ですか？」 -ピラトに尋ねました。「あなたは私が王だと言っています。私は真理を証するために生まれ、このためにこの世に来ました。真理を信じる者は皆、私の声に耳を傾けます。」これらの言葉から、ピラトは、自分の前に立っているのは真理の説教者、民衆の教師であり、ローマ人の権力に対する反逆者ではないことを悟った。」そして、小説の中で、イエシュアは取るに足らない行動をし、完全に無防備に見え、ブルガーコフ自身が書いているように、「彼の目は無意味になり」、「もう怒りを引き起こさないように、知的に答える準備ができていることを全身で表現しています」。もう一つ重要な点もあります。「イエス・キリストをゴルゴタの丘に連れて行ったとき、兵士たちはイエスの苦しみを和らげるために、苦い物質を混ぜた酸っぱいワインを飲ませました。しかし主はそれを味わったが、それを飲もうとはされなかった。彼は苦しみを和らげるためにいかなる治療法も使いたくありませんでした。彼は人々の罪のために自らこの苦しみを引き受けました。だからこそ、私はそれを最後まで貫き通したかったのです」 - これはまさに神の律法で説明されている通りです。そして小説の中で、イエシュアは再び自分自身が意志の弱いことを示しています。「飲みなさい」と死刑執行人が言い、槍の先端にある水に浸したスポンジがイエシュアの唇に上がりました。彼の目には喜びが輝き、スポンジにしがみつき、貪欲に水分を吸収し始めました...」
神の律法に記されているイエスの裁判において、祭司長たちがイエスに死刑を宣告するために共謀したことは明らかです。イエスの行動にも言葉にも罪がなかったため、彼らは刑を執行することができませんでした。したがって、サンヘドリンのメンバーは、イエスに不利な証言をした偽証人を見つけた。「私たちはイエスがこう言うのを聞きました。『私は手で造ったこの神殿を破壊し、三日以内に手で作られたものではない別の神殿を建てる』（神の律法）」。そしてブルガーコフはピラトの裁判で自分の英雄を預言者にしようとしている。イエシュアはこう言います。「覇権者である私は、古い信仰の神殿が崩壊し、新しい真理の神殿が創られるだろうと言いました...」
ブルガーコフの英雄とイエス・キリストの大きな違いは、イエスは争いを避けないことだ。 S.S.アヴェリンツェフは、「彼の演説の本質と論調は例外的だ。聞く者は信じるか敵になるかのどちらかでなければならない。したがって、悲劇的な結末は避けられない。」と語る。そしてイエシュア・ハノズリは？彼の言葉や行動には攻撃性がまったくありません。彼の人生の信条は次の言葉にあります。「真実を話すのは簡単で楽しいことです。」彼にとっての真実は、邪悪な人々は存在せず、不幸な人々だけが存在するということです。彼は愛を説く人ですが、イエスは真理を肯定するメシアです。はっきりさせておきますが、キリストの不寛容は信仰の問題においてのみ現れます。人と人との関係において、神は次のように教えています。ただし、あなたの右の頬を打つ者は、もう片方の頬もその者に向けなさい」（マタイによる福音書 5:39）。
使徒パウロは次の言葉を明確にしています。「悪に打ち負かされるのではなく、善をもって悪に打ち勝ちなさい。」つまり、悪と戦いますが、同時に自分自身でそれを増大させないでください。小説『巨匠とマルガリータ』の中で、ブルガーコフはイエス・キリストの戒めについての解釈を示しています。使徒パウロの言葉がブルガーコフのキリストであるイエシュア・ハ・ノズリに当てはまると言えるでしょうか？もちろん、彼は生涯を通じて自分の善から一歩も逸脱しないからです。それは傷つきやすいですが、軽蔑されていません。おそらく、あなたのことを知らずにあなたの優しさを信じて、何があろうともあなたに好意を持っている人々を軽蔑するのは難しいからでしょう。私たちは彼の不作為を責めることはできません。彼は人々との出会いを求めており、誰とでも話す準備ができています。しかし、彼自身は絶対に優しいので、彼は残酷さ、皮肉、裏切りに対して完全に無防備です。
しかし、紛争のないイェシュア・ハノズリは、「紛争」のイエス・キリストと同じ運命に直面しています。なぜ？おそらくブルガーコフ氏はここで私たちにこう言っているのかもしれません。福音書を読んでいるときに想像されるように、キリストの十字架刑はキリストの不寛容の結果ではまったくありません。重要なのは別の、より重要な点です。この問題の宗教的側面に触れないとしても、「巨匠とマルガリータ」の主人公とその原型の死の理由は、彼らの権力に対する態度、より正確に言えば、権力のあり方に対する態度にあります。この力が体現し、支える人生。
キリストが「カエサルのもの」と「神のもの」を断固として区別したことはよく知られています。それにもかかわらず、この世の罪で彼に死刑を宣告するのは、世俗（ローマ総督）と教会（サンヘドリン）という地上の権威である。ピラトはキリストを国家犯罪者として非難し、王位継承権を主張しているとされるが、彼自身は疑問を抱いているが、これ; サンヘドリンは偽預言者として、冒涜的に自らを神の子と称しましたが、福音書が明らかにしているように、実際には大祭司たちは「妬みから」サンヘドリンの死を望んでいたのです（マタイによる福音書27、18章）。
イエシュア・ハノズリは権力を主張していません。確かに、彼はそれを「人々に対する暴力」であると公に評価しており、いつかはそれ、つまり権力がまったく存在しなくなるかもしれないとさえ確信している。しかし、そのような評価自体はそれほど危険ではありません。人々が完全に暴力なしで生活できるようになるのはいつになるでしょうか？それにもかかわらず、（イエス・キリストの場合のように）イエシュアの死の正式な理由となるのは、まさに現政府の「非永遠」についての言葉です。
イエスとイエシュアの死の本当の理由は、彼らが内面的に自由であり、人々への愛の法則、つまりローマ法やその他の法則ではなく、権力一般に特有のものではなく不可能な法則に従って生きているためです。 M・A・ブルガーコフの小説イエシュア・ハ＝ノズリや神の律法において、イエスは単なる自由人ではありません。彼らは自由を放ち、独立した判断を下し、絶対的に純粋で優しい人が誠実になることはできない方法で自分の感情を誠実に表現します。

『巨匠とマルガリータ』はミハイル・ブルガーコフの最後の作品です。これは作家だけでなく彼自身も言っている。深刻な病気で死にかけていると彼はセントに語った。

ブルガーコフの小説「巨匠とマルガリータ」におけるイェシュア・ハ＝ノズリ：イメージの特徴付け

マスターウェブより

24.04.2018 02:01

『巨匠とマルガリータ』はミハイル・ブルガーコフの最後の作品です。これは作家だけでなく彼自身も言っている。深刻な病気で死にかけたとき、彼は妻にこう言いました。「The Master」の後に他に何を作ることができますか？本当に、作家は他に何を言うことができますか？この作品は非常に多面的であるため、読者はそれがどのジャンルに属するかをすぐには理解できません。驚くべきプロット、深い哲学、ちょっとした風刺、カリスマ性のあるキャラクター、これらすべてが世界中で読まれるユニークな傑作を生み出しました。

この作品の興味深いキャラクターは、この記事で説明するイェシュア・ハ・ノズリです。もちろん、暗黒卿ウォーランドのカリスマ性に魅了された多くの読者は、イエシュアのような人物にはあまり注意を払いません。しかし、たとえ小説の中でウォランド自身が彼を自分と同等であると認めたとしても、私たちは彼を無視すべきではありません。

2つの塔

「巨匠とマルガリータ」は、相反する原理が調和して複雑に絡み合った作品です。 SFと哲学、茶番と悲劇、善と悪...空間的、時間的、心理的特性がここに移動し、小説自体の中に別の小説が存在します。読者の目の前で、一人の作家が生み出した全く異なる二つの物語が響き合います。

最初の物語はブルガーコフにとって現代のモスクワで起こり、2番目の物語はイェシュア・ハ＝ノッツリとポンティウス・ピラトが出会う古代イェルシャライムで起こります。小説を読むと、この正反対の二つの短編が一人の人間によって創作されたとは信じがたい。モスクワでの出来事は生きた言語で説明されており、コメディー、ゴシップ、悪魔、親しみやすさなどのメモと異質ではありません。しかし、ヤーシャライムとなると、作品の芸術的スタイルは厳格かつ厳粛なものへと急激に変化します。

血まみれの裏地が付いた白い外套を着て、足を引きずりながら、ニサンの春の月の十四日の早朝、ユダヤの検察官ポンテオ・ピラトが、大聖堂の両翼の間にある屋根付きの列柱に出てきた。ヘロデ大王の宮殿... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

これら 2 つの部分は、道徳の現状と過去 2000 年間で道徳がどのように変化したかを読者に示します。著者の意図に基づいて、イエシュア・ハ＝ノズリ像を考察していきます。

教える

イエシュアはキリスト教時代の初めにこの世に来て、単純な善の教義を説きました。彼の同時代人だけがまだ新しい真実を受け入れる準備ができていませんでした。イエシュア・ハ・ノズリは死刑を宣告された。これは危険な犯罪者を対象とした恥ずべき火刑である。

人々は常に自分の頭で理解できないことを恐れてきましたが、無実の人がこの無知の代償として命を捧げました。

福音によると...

当初、イエシュア・ハ＝ノズリとイエスは同一人物であると信じられていましたが、著者が言いたかったのは全くそうではありませんでした。イエシュアの像はキリスト教のいかなる規範にも対応しません。このキャラクターには、多くの宗教的、歴史的、倫理的、心理的、哲学的特徴が含まれていますが、依然として単純な人物のままです。

ブルガーコフは教育を受けており、福音をよく知っていましたが、精神的な文学の別のコピーを作成するという目標を持っていませんでした。作家は意図的に事実を歪曲しており、イェシュア・ハ・ノズリという名前でさえ「ナザレからの救い主」を意味しており、聖書の登場人物がベツレヘムで生まれたことは誰もが知っています。

不一致

相違点は上記だけではありません。小説『巨匠とマルガリータ』のイェシュア・ハ＝ノズリは、聖書の登場人物とは何の共通点もない、オリジナルの真のブルガーコフの英雄です。したがって、小説では、読者には神の子が33歳であるのに対し、彼は27歳の若者として現れます。イエシュアの追随者はマシュー・レヴィただ一人ですが、イエスには12人の弟子がいました。小説では、ユダはポンテオ・ピラトの命令で殺され、福音書では自殺しました。

このような矛盾があるにもかかわらず、著者は、イェシュア・ハ＝ノズリがまず第一に、自分自身の中に心理的および道徳的な支えを見つけることができた人物であり、最後まで自分の信念に忠実であったことをあらゆる方法で強調しようとしています。。

外観

小説「巨匠とマルガリータ」の中で、イエシュア・ハ＝ノズリは、履き古されたサンダル、古くて破れた青いチュニック、額にストラップが巻かれた白い包帯で頭が覆われた、卑劣な外見で読者の前に現れます。両手は後ろ手に縛られており、目の下には打撲傷があり、口角には擦り傷がある。これによってブルガーコフは、精神的な美しさは外見的な魅力よりもはるかに高いということを読者に示したかったのです。

イエシュアは他のすべての人々と同じように、神聖な冷静さではなく、ピラトとネズミ殺しのマークに対して恐怖を感じていました。彼は自分の（おそらく神聖な）出自についても知らず、普通の人々と同じように行動していました。

神性が存在する

作品では、主人公の人間的資質に多くの注意が払われていますが、これらすべてにもかかわらず、作者は彼の神聖な起源を忘れていません。小説の最後で、ウォーランドにマスターに平和を与えるように告げた力の化身となるのはイエシュアです。そして同時に、作者はこのキャラクターをキリストの原型として認識したくありません。これが、イエシュア・ハ・ノズリの特徴付けが非常に曖昧である理由です。ある者は彼の原型は神の子であると主張し、またある者は彼が良い教育を受けた単純な男であったと主張し、さらに他の者は彼が少し狂っていたと信じています。

道徳的真実

この小説の主人公は、「人は皆親切である」という 1 つの道徳的真実を持ってこの世に生まれました。この立場が小説全体の真実となった。 2000年前、「救いの手段」（つまり、罪の悔い改め）が発見され、歴史の流れが変わりました。しかしブルガーコフは、人の精神的な功績、道徳心、忍耐力に救いを見出した。

ブルガーコフ自身はあまり信心深い人ではなく、教会にも行かず、亡くなる前には教会に行くことさえ拒否していましたが、無神論も歓迎していませんでした。彼は、20世紀の新しい時代は、かつてイエスによって世界に明らかにされた自己救済と自治の時代であると信じていました。著者は、そのような行為が20世紀のロシアを救うことができると信じていた。ブルガーコフは人々に神を信じてもらいたがったが、福音書に書かれていることすべてに盲目的に従うのではなかったと言えます。

小説の中でも彼は福音書はフィクションであると公然と述べています。イエシュアはマシュー・レヴィ（彼もまた誰もが知る伝道者）を次の言葉で評価しています。

彼はヤギの羊皮紙を持って一人で歩き、書き続けましたが、ある日、この羊皮紙を覗いて愕然としました。そこに書かれていることについては、私は何も言いませんでした。私は彼にお願いしました。神のために羊皮紙を燃やしてください！ var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

イエシュア自身が福音の証言の信憑性を否定しています。そして、この点で彼の見解はウォランドと一致しています。

「誰、誰」とウォランドはベルリオーズに向き直りますが、福音書に書かれていることは実際には何も起こっていないことを知っておくべきです。

イエシュア・ハ＝ノズリとポンテオ・ピラト

小説の中で特別な位置を占めているのは、イエシュアとピラトの関係です。イエシュアが、すべての権力は人々に対する暴力であり、いつか真実と正義の王国以外に権力が残らなくなる時が来る、とイエシュアが言ったのは後者に対してでした。ピラトは囚人の言葉に一片の真実を感じましたが、それでも彼の出世を恐れて彼を手放すことができませんでした。状況が彼にプレッシャーを与え、彼は根なし哲学者の死刑令状に署名したが、それを大いに後悔した。

その後、ピラトは罪を償おうとし、祭日を記念してこの特定の有罪判決を受けた男を釈放するよう司祭に頼みます。しかし、彼の考えは成功を収めることができなかったので、彼は召使たちに有罪判決を受けた男の苦しみを止めるよう命令し、個人的にユダの殺害を命じた。

お互いをもっと知りましょう

イエシュア・ハ＝ノズリとポンティウス・ピラトの対話に注目することによってのみ、ブルガーコフの英雄を完全に理解することができます。そこから、イエシュアがどこの出身で、どの程度の教育を受け、他の人にどのように接したかを知ることができます。

イエシュアは、人類の道徳的および哲学的考えを擬人化したものにすぎません。したがって、小説の中でこの男の描写はなく、彼の服装と顔に打撲傷と擦り傷があることのみが言及されているのは驚くべきことではありません。

ポンテオ・ピラトとの対話からも、イエシュアが孤独であることがわかります。

誰もいない。世界で私は一人です。

そして、奇妙なことに、この声明には孤独についての不満のように聞こえるものは何もありません。イエシュアは慈悲を必要としません。彼は孤児であるか、何らかの欠陥があるように感じません。彼は自給自足しており、全世界が彼の目の前にあり、彼に対して開かれています。イエシュアの誠実さを理解するのは少し難しいですが、彼は自分自身、そして自分の中に吸収した全世界と同等です。彼は役柄や仮面のカラフルなポリフォニーの中に隠れることはなく、これらすべてから自由です。

イエシュア・ハ・ノズリの力は非常に巨大であるため、最初は弱さや意志の欠如と誤解されます。しかし、彼はそれほど単純ではありません。ウォランドは彼と同等の立場にあると感じています。ブルガーコフのキャラクターは、神人のアイデアの鮮やかな例です。

放浪の哲学者は善に対する揺るぎない信仰のゆえに強いのですが、この信仰は罰への恐怖や目に見える不正によっても彼から奪われることはありません。すべてにもかかわらず彼の信仰は変わりません。この主人公の中で、著者は説教者兼改革者だけでなく、自由な精神的活動の具現化も見ています。

教育

小説の中で、イェシュア・ハノズリは直観力と知性を発達させ、今後数日間に起こり得る出来事だけでなく、未来を推測できるようになりました。イエシュアは、マシュー・レヴィによってすでに誤って提示されている彼の教えの運命を推測することができます。この男は内面的には非常に自由で、自分が死刑に直面していることを認識していても、自分の乏しい人生についてローマ総督に伝えることが自分の義務であると考えている。

ハノズリは愛と寛容を心から説いています。彼には自分が好むものは何もありません。ピラト、ユダ、ネズミ退治 - 彼らは皆興味深い「良い人たち」ですが、状況と時間によって不自由になっているだけです。ピラトと話していると、彼はこの世に邪悪な人間はいないと言います。

イエシュアの主な長所は率直さと自発性であり、いつでも途中で会えるような状態に常にあります。彼はこの世界に対してオープンであるため、運命に直面するすべての人々を理解しています。

問題は、「あなたがあまりにも閉鎖的で、人々に対する信頼を完全に失っていることです」と縛られた男は誰にも止められないと続けた。

ブルガーコフの世界における開放性と閉鎖性は善と悪の両極である。善は常に前進し、孤立は悪への道を開きます。イエシュアにとって、真実とは、慣習を克服し、礼儀作法や教義から解放される、本当の姿です。

悲劇

イエシュア・ハノズリの物語の悲劇は、彼の教えが需要がなかったことです。人々は彼の真実を受け入れる準備ができていませんでした。そして主人公は、自分の言葉が誤解され、混乱が非常に長く続くのではないかとさえ恐れています。しかし、イエシュアは自分の考えを放棄したわけではなく、人間性と忍耐力の象徴です。

マスターは現代世界で自分の性格の悲劇を経験します。イエシュア・ハノズリとマスターはいくぶん似ているとさえ言えるでしょう。二人とも自分のアイデアを諦めず、自分の命でその代価を支払いました。

イエシュアの死は予測可能であり、著者は雷雨の助けを借りてその悲劇を強調し、物語と現代史は終わりを告げます。

暗い。地中海からやって来たそれは、検察官に嫌われていた街を覆い尽くした… 空から深淵が落ちた。大都市エルシャライムは、まるでこの世に存在しないかのように消滅した…全てが闇に飲み込まれた…

道徳の

主人公の死により、闇に落ちたのはエルシャライムだけではありません。町民の道徳心にはまだ不十分な点が多く残されていた。多くの住民が拷問の様子を興味深く見守った。彼らは地獄のような暑さも長旅も恐れていませんでした。処刑はとても興味深いものでした。そしてほぼ同じ状況が 2000 年後に起こり、人々はウォーランドのスキャンダラスなパフォーマンスに熱心に参加したいと考えています。

人々の行動を見て、サタンは次の結論を導き出します。

...彼らは人間らしい人間だ。彼らはお金が大好きですが、これはいつものことです...人類は、革、紙、青銅、金など、それが何でできているかに関係なく、お金が大好きです...まあ、彼らは軽薄です...まあ、そして時々慈悲を与えます彼らの心をノックします。

イエシュアは薄暗くなるのではなく、影が消える忘れられた光です。彼は善と愛の体現者であり、あらゆる苦しみにもかかわらず、依然として世界と人々を信じている普通の人です。イエシュア・ハ・ノズリは人間の姿をした強力な善の力ですが、彼らでさえ影響を受ける可能性があります。

小説全体を通して、著者はイエシュアとウォランドの影響範囲の間に明確な線を引いていますが、一方で、それらの対立物の統一に気づかないことは困難です。もちろん、多くの状況では、ウォランドはイエシュアよりもはるかに重要に見えますが、これらの光と闇の支配者は互いに同等です。そして、この平等のおかげで、世界には調和が保たれています。なぜなら、一方が存在しなければ、もう一方の存在は無意味だからです。マスターに与えられた平和は、二つの強力な力の間の一種の合意であり、二つの大きな力は、小説の中で最高の価値と考えられている普通の人間の愛によってこの決定に駆り立てられています。

Kievyan Street、16 0016 アルメニア、エレバン +374 11 233 255

「小説では何も理解できない」
ミーシャ、ちょっとだけなら
彼が教授の息子であることを忘れてください
神学。"
（エレナ・ブルガコワ、共同）
文芸評論家の言葉
マリエッタ・チュダコワ）

ミハイル・アファナシェヴィチ・ブルガーコフの小説『巨匠とマルガリータ』の読者を対象に、「あなたの意見ではイエシュア・ハ＝ノズリとは誰だと思いますか」というテーマでアンケートを実施すると、大多数はきっと「イエス・キリストの原型」と答えるでしょう。彼を神と呼ぶ人もいるでしょう。誰かは魂の救いの教義を説く天使です。神聖な性質を持たない単純な人。しかし、ハノツリがキリスト教の起源となった人物の原型であるという点では、おそらく両者とも同意するだろう。
そうですか？
この質問に答えるために、イエス・キリストの生涯に関する情報源である正典福音書に目を向け、それをハ・ノズリと比較してみましょう。すぐに言っておきますが、私は文学テキストの分析に関しては大した専門家ではありませんが、この場合、その同一性を疑うのに大した専門家である必要はありません。そうです、二人とも親切で、賢く、柔和で、人々が通常許せないことを許しました（ルカ 23:34）、二人とも十字架につけられました。しかし、ハ・ノズリはみんなを喜ばせたかったのですが、キリストはそれを望まず、思ったことをすべて面と向かって言いました。こうして、神殿の宝物庫ではパリサイ人たちを公に悪魔の子たちと呼び（ヨハネ8:44）、会堂ではその長老を偽善者（ルカ13:15）、カイサリアでは弟子のペテロをサタン（マタイによる福音書）と呼びました。 16:21-23）。マトヴェイに演説の文面が書かれたヤギの羊皮紙を燃やすように懇願したハ＝ノッツリとは異なり、彼は弟子たちに何も懇願しなかったし、イスカリオテのユダを除いて弟子たち自身も彼に従わないなどとは考えもしなかった。そしてもちろん、真実とは何かというピラトの質問に答えた最初の言葉「真実は、まず第一に、あなたは頭が痛いということです…」と宣言された後、イエシュア・ハ＝ノズリ・イエス・キリストを考察するのは完全にばかげている。これは、「わたしが道であり、真理であり、命である」（ヨハネ 14:6）というイエス・キリストご自身の言葉と矛盾しています。そしてさらに。小説の第 29 章では、彼らが「モスクワで最も美しい建物の 1 つ」の屋上から街を眺めていた頃、ガ＝ノッツリの特使レヴィ・マトヴェイがウォーランドとアザゼロに現れ、次のことを要求した。主人を彼らと一緒にして、彼に平和を与えてください。それは特別なことではないようです - もちろん、神秘的な小説をそのようなカテゴリーで評価することが許されるのであれば、普通の完全に現実的なシーンですが、ハ・ノズリの代わりにキリストを想像するだけで十分です。シーンは明らかに超現実的なものに変わります。考えてみてください。神、神の子イエス・キリストは、根源的な敵であるサタンにお願いをしているのです。これは、宗教に対するブルガーコフのあいまいな態度にもかかわらず、キリスト教徒にとって不快であるだけでなく、教会の教義にも矛盾します。つまり、神は全能であり、自分自身で問題を解決できるが、問題を解決できない場合は、神は全能であるということです。、その場合、彼は全能ではなく、したがって神ではありませんが、神は誰が誰であるかを知っています-超能力に恵まれたパレスチナ出身のシリア人の息子。そして、このトピックの最後の点は、なぜイエシュア・ハ・ノズリがイエス・キリストではないのかということです。マスターの内蔵小説に登場する名前のほとんどには福音書の原型があり、ユダヤの長官ポンテオ・ピラト、ユダ、大祭司カイアファ、徴税人レヴィ・マシュー（マタイ）、そして出来事は同じ都市（エルシャライム）で起こります。エルサレムの発音のヘブライ語音声バージョン）。しかし、主人公の名前は似ていますが、それでも異なります。新約聖書ではイエス・キリスト、マスターの小説ではイェシュア・ハ・ノズリです。それらの間には根本的な違いもあります。つまり、33歳のイエス・キリストには12人の追随者、つまり弟子がいて、彼らは彼を十字架に十字架につけましたが、27歳のイエシュア・ハ・ノズリにはたった1人しかいませんでしたが、彼らは彼を柱に十字架につけました。なぜ？私の意見では、答えは明らかです。小説の著者であるミハイル・ブルガーコフにとって、イエス・キリストとイェシュア・ハ＝ノズリは別の人物です。
では、彼は誰ですか、イェシュア・ハ・ノズリですか？神性を持たない人ですか？
彼の嵐のような死後の活動がなければ、この言葉に同意する人もいるかもしれません...思い出してください：第16章で彼は柱に十字架につけられて死に、第29章で彼は復活し、ピラトと会い、そして簡単に向きを変えます前述のリクエストを Woland に送信します。ウォランドは――何らかの理由は不明だが――それを果たし、ソ連の共同アパートの最良の伝統に従って、あたかも少なくとも2000年前からの知り合いであるかのように、リーヴァイ・マトヴェイと仲良くなる。私の意見では、これらすべては神性を持たない人の行動とはほとんど似ていません。
今度は別の質問をしてみましょう。ピラトについての小説は誰が発明したのかということです。マスター？では、なぜその最初の章の声を「前例のない暑い日没の時間に」モスクワに到着したばかりのウォランドが担当したのだろうか？ウォランド？ボルシャヤ・サドヴァヤ、302ビスの家でのサタンの舞踏会の直後に行われたマスターとの最初の会談中、彼は自分の著者が自分自身であると考えることをまったく考えていませんでした。そして、詩人イワン・ベズドムニーが最初の章を彼に語った後にマスターが語った神秘的な言葉があります。ああ、なんと私はすべてを推測していたのです！」彼は何を推測しましたか? あなた自身が発明した小説の中の出来事、それとも何か他のものですか？で、これは小説ですか？マスター自身は自分の作品を小説と呼んでいましたが、分岐するプロット、複数のプロットライン、長いタイムスパンなどの特徴で読者を甘やかすことはありませんでした。
では、これが小説でないとしたら何でしょうか？
大祭司カイアファ率いるサンヘドリンの推薦により、ローマのユダヤ総督ポンテオ・ピラトによって処刑に送られた説教者の物語がどこからコピーされたのかを思い出してみましょう。正典福音書より。もしそうなら、巨匠の作品を福音、あるいは T. ポズドニャエフのように反福音と呼ぶ一部の文芸批評家たちにも私たちは同意するべきかもしれません。
このジャンルについて一言。ゴスペルという言葉は、ギリシャ語から「良い知らせ」と訳されています。広義には神の国の到来の知らせ、狭義にはイエス・キリストの誕生、地上での宣教、死、復活、昇天の知らせ。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの正典福音書は通常、神の霊感を受けたもの、または神の霊感を受けたものと呼ばれます。つまり、人間の霊に対する神の御霊の影響下で書かれたものです。そして、ここですぐに 2 つの疑問が生じます。もしあるじの働きが本当に福音であるなら、霊の影響を受けた人物は誰ですか、そしてその人の手を導いた霊は誰ですか? 私の答えはこれです。キリスト教の伝統における天使は一般に創造性を持たない生き物であると考えられていると考えると、その霊の影響を受ける者がマスターであり、マスターに何を書くべきかをささやく精霊が堕天使ウォランドということになる。そしてここで、マスターがどのようにして「すべてを推測」したのか、ウォーランドがマスターに会う前にどのようにしてマスターの小説に書かれていることを知っていたのか、なぜウォーランドがマスターを連れて行き、平和で報酬を与えることに同意したのかがすぐに明らかになります。
この点で、第32章のエピソードは注目に値します。そこでは、モスクワを出発する騎手、マスター、マルガリータ、ウォランドとその従者が、ハ・ノズリとピラトの会談を目撃しました。
「...ここでウォーランドは再びマスターの方を向き、こう言いました。「さあ、これであなたの小説をたった一言で終わらせることができます！」主人はすでにこれを待っているようでしたが、じっと立ったまま座っている検察官を見つめていました。彼は両手をメガホンのように握り締めて叫んだので、その反響は人けのない木のない山々を飛び越えた。「自由だ！無料！彼はあなたを待っています！」
ウォーランドがマスターに宛てた言葉「...これで、あなたの小説をワンフレーズで終わらせることができます」と、ウォーランドの訴えに対するマスターの反応「まるでマスターがこれを待っていたかのようです」に注目してください。
それで、私たちは、福音が誰から書かれたのか、つまりマスターから書かれたのかを知りました。さて、質問に答えるのは残っています。誰の地上での奉仕、死、復活についての良い知らせがそのページに響き渡りました、そして私たちはついに彼が誰であるかを知るでしょう、イェシュア・ハ・ノズリ。
これを行うために、主の福音書の冒頭、すなわちポンテオ・ピラトによる「放浪の哲学者」への尋問に目を向けましょう。「人々の証言」によれば、ハノズリは神殿の建物を破壊するよう人々を扇動しているというユダヤ総督の告発に対し、囚人は罪を否定してこう答えた。何も学ばず、私の言ったことすべてを混乱させました。実は私は、この混乱が長期間続くのではないかと危惧し始めています。それもすべて、彼が私のことを間違って書き留めたからです。」では、それを理解しましょう。ハノツリが「彼は私に間違って書いている」と述べたとき、伝道者レヴィ・マシューの原型であるレヴィ・マシューのことを指していたという事実は疑いの余地がありません。ハノツリ自身がピラトの尋問中に自分の名前を述べました。そして、「この善良な人々、覇権者は何も学ばず、すべてを混乱させた」と彼が言ったとき、彼は誰のことを指していたのでしょうか？一般に、聞いている群衆、特に彼のスピーチを聞いて他の人に伝えた人々です。したがって、結論は次のとおりです。マスターからの福音書にはマシュー・レヴィ以外に聞いて報告する人は誰もおらず、マスター自身もハ・ノズリをイエス・キリストだと偽っているため、このレプリカのスピーチは明らかに伝道者についてのものです。キリストの教えに耳を傾け、聞くことができない人々にキリストの教えを伝えた人たちです。そして、これが起こります...
キリスト教を建物の形で想像すると、この建物の基礎の基礎には、基礎である旧約聖書（すべての使徒とイエス・キリストはユダヤ人であり、ユダヤ教の伝統の中で育てられました）があります。新約聖書は、聖なる伝統と現代の神学者の著作に基づいた、福音書、上部構造、屋根付きの壁という 4 つの礎石の柱で補強されています。外見上、この建物は頑丈で耐久性があるように見えますが、そう見えるのは、キリストを装った誰かがやって来て、新約聖書の福音書を作成した「善良な人々」がキリストを間違って記録したという理由ですべてを混乱させ、歪めてしまったと言われるまでだけです。。それから、ご想像のとおり、それほど親切ではない他の人が来て、こう言うでしょう：キリスト教会は欠陥のある4つの柱の上に立っていますので、すべての信者は安全上の理由から緊急にそこから離れるべきです...尋ねてください：誰がこれを必要としていますか、そしてなぜですか？私の祖母が生きていたら、この質問にこう答えるでしょう。「なんてことだ、他に誰もいないんだよ！」そして私は正しいでしょう。しかし、抽象的な反キリストではなく、大文字の「A」を持つ非常に具体的な反キリストです。彼には間違いなくこれが必要だ。彼の名前そのものが反キリストであり、ギリシャ語から翻訳されたものは、キリストの代わりに - いかなる意図の宣言よりも優れて、存在の意味と人生の目的を表現します - 神に代わるという意味です。これを達成するにはどうすればよいでしょうか? 軍隊を集めてハルマゲドンでイエス・キリストの軍隊と戦うこともできるし、キリスト教徒の大衆意識からひっそりと静かにイエス・キリストのイメージを追い出し、彼自身がその中で君臨することもできる。そんなことは不可能だと思いますか？イエス・キリストはその可能性があると考え、次のように警告されました。 (マタイ 24:5)、「...偽キリストや偽預言者たちが立ち上がって、人を欺くために大きなしるしや不思議なことを示すでしょう。」(マタイ 24:24)、「わたしは父の名によって来たのに、あなたがたは受け取りません。」自分; また別の人が自分の名において来て、彼を受け入れなさい」（ヨハネ5:43）。この予言を信じることもできるし、信じられないこともあるが、偽キリストと偽預言者が実際にやって来たとしても、私たちはおそらくそれらを受け入れて、長い間、テレビの人気番組の一つがそのことに気づかなかったことに気づかないだろう。歴史的なテレビチャンネル「365『真実の時』」の前には、既に引用した師の福音書からのエピグラフが置かれていた。実は私は、この混乱が長期間続くのではないかと危惧し始めています。それもすべて、彼が私のことを間違って書き留めたからです。」反キリスト教徒や悪魔崇拝者がテレビ局の指導部に座っている可能性は低い。いいえ。ただ、彼らは誰も、誘惑されて、ハ・ノズリの言葉に欺瞞を見出すことはなく、自分たちがどのように騙されているかに気付かず、信仰に基づいてそれを受け入れただけです。
おそらくこれは、ウォーランドが10万ルーブルを払ってあるじに反キリストの王国の到来についての福音書を書くよう「命じた」とき、まさに期待していたことなのかもしれない。結局のところ、考えてみれば、モスクワで第三ローマを宣言し、最初に「良い知らせ」を、次にもう一つ、そして三番目を発表し、その中から最も優れたものを次のエキュメニカル評議会で列聖するという考えは、そうではありません。今でも、ましてやブルガーコフが小説『巨匠とマルガリータ』を構想した神なき時代の20年代には考えられないことのように思えます。ところで、ウォランドがモスクワに来たのは、モスクワが神を失ったためであり、モスクワ人の宗教的堕落に対する彼の援助は必要ないと悟って去ったと考えられている。多分。それとも、反キリストの到来に備えるために、信者が必要だったから残したのかも知れないが、ウォーランドはバラエティ劇場を訪れて個人的にそれを確認することができたので、信者はもはや白雲母ではない。そして、彼がベルリオーズとイワン・ベズドムニーにイエスの存在を、さらには何の証拠も視点もなしにイエスの存在を説得しようとしたという事実は、このバージョンを完全に裏付けています。
しかし、ガノツリに戻りましょう。彼を反キリストとして認識すると、なぜ彼が模倣しようとするイエス・キリストのような12人ではなく1人の追随者がいるのか、どのような理由で十字架ではなく杭の上に磔刑にされたのか、またなぜ彼に追随者がいるのかが説明できる。アース・ウォランドはハの要求を尊重することに同意した - ノズリはマスターに平和を与える。つまり、内蔵小説のハ＝ノッツリには一人の追随者がいます。新約聖書の反キリストにも一人の追随者がいるからです。リヨンの聖イレナエウスが「反キリストの従者」と呼んだ偽預言者です。反キリストが杭の上で磔刑に処せられたのは、十字架に磔刑に処せられるということはキリストと交わることを意味し、それは彼にとって断固として受け入れられないからである。ウォランドがハ＝ノッツリの要求に応えないはずはなかった。なぜなら、彼は反キリストの霊的、そしておそらくは血の父親であった、あるいはもっと正確に言えば、これから、あるいはすでにそうなるからだ。
小説『巨匠とマルガリータ』は多層的な小説である。それは愛と裏切り、作家と権力との関係についてです。しかしこれは、サタンがどのようにして主の助けを得て、反キリストの到来に、今日で言うところの情報支援を提供したかったかという物語でもあるが、住居と住居で甘やかされていたモスクワ人への反対に失敗したという話でもある。その他の重要な「問題」。
そして最後に…認めなければなりませんが、私自身はミハイル・ブルガーコフが反キリストのイェシュア・ハ・ノズリを模倣したとはあまり信じていません。それでも、誰が知っているでしょうか？ -おそらくこれは、小説の登場人物の一人が、文学から遠く離れた自分の目的のために、疑いを持たない作家を利用した文学史上唯一のケースです。

確かに、ブルガーコフの小説と福音書には類似点があります。したがって、キリストの処刑の理由、ポンテオ・ピラトとの会話、そして処刑そのものが同じように描かれています。イエシュアがどのように一般の人々に正しい決断を迫り、正義と真実の道に導こうとしているかがわかります。イエスは答えた、「あなたは私が王だと言っています。」この目的のために私は生まれ、この目的のためにこの世に来ました。真実を証言するためです。真理に属する者は皆、わたしの声に耳を傾けるのです」（ヨハネの福音書１８：３７）。
「巨匠とマルガリータ」の中で、イエシュアもポンテオ・ピラトとの対話の中で、真実とは何かという問いに答えようとしています。死について臆病に考える。あなたは私と話すことができないだけでなく、私を見ることさえ困難です。そして今、私は知らず知らずのうちにあなたの死刑執行人になっており、それが私を悲しませます。あなたは何も考えることさえできず、明らかにあなたに愛着を持っている唯一の生き物であるあなたの犬が来ることだけを夢見ています。しかし、あなたの苦しみはもう終わり、頭痛も消えるでしょう。」
このエピソードは、イエスによって行われ、福音書に記述されている奇跡の唯一の反映です。イエシュアの神聖な本質を示す別の兆候がありますが。小説には次のようなセリフがある。「...その近くで、塵の柱が発火した。」おそらくこの場所は、聖書の『出エジプト記』の第 13 章と関連付けることを意図しているのでしょう。この章では、神がエジプト捕囚から出エジプトするユダヤ人たちに道を示し、柱の形でユダヤ人たちの前をどのように歩まれたかについて語られています。主は昼は雲の柱の中で彼らの前を歩き、道を示し、夜は火の柱の中で彼らに光を与え、彼らが昼も夜も歩けるようにされました。昼は雲の柱、夜は火の柱が人々の前から離れることはなかった。」
イエシュアは救世主としての運命を示しておらず、ましてや自分の神聖な本質を証明しているわけではありませんが、イエスは、たとえばパリサイ人との会話の中で、彼は単なる救世主、神の油注がれた者ではなく、神の子であることを明らかにしています。そして父は一つなのです。」
イエスには弟子がいました。マシュー・レヴィだけがイエシュアに従った。マタイ・レビの原型は、最初の福音書の著者である使徒マタイであると思われます（イエスに出会う前は徴税人、つまりレビと同じ徴税人でした）。イエシュアはベスファージの道で初めて彼に会いました。そしてベトファゲはエルサレム近郊のオリーブ山の近くにある小さな集落です。福音書によれば、ここからイエスのエルサレムへの厳粛な行列が始まりました。ちなみに、この聖書の事実との相違点もあります。イエスは弟子たちを伴い、ロバに乗ってエルサレムに入ります。そして彼がエラン山からの下山に近づいたとき、群衆の弟子たちは皆、自分たちが見たすべての奇跡について大声で喜び勇んで神を賛美し始め、こう言いました。「主から来られる王は幸いです！」天には平和が、いと高みには栄光が！」（ルカの福音書 19:36-38）。ピラトがイエシュアに「ロバに乗ってスーサ門を通って市内に入った」というのは本当かと尋ねると、イエシュアは「ロバすら飼っていない」と答えた。彼はまさにスーサ門を通ってエルシャライムにやって来ましたが、レヴィ・マシューだけを伴って徒歩でやって来ました。当時エルシャライムでは誰も彼のことを知りませんでしたので、誰も彼に何も叫びませんでした。
イエシュアは、自分を裏切った男、キリアテのユダについて少し知っていました。彼は私をローワーシティの家に招待し、もてなしてくれました...とても親切で好奇心旺盛な人でした...彼は私の考えに最大限の関心を示し、とても心から迎えてくれました...」そしてカリオットのユダは彼の弟子でした。イエス。キリストご自身も、ユダが自分を裏切るだろうと宣言されました。そして、彼らが食事をしているときに、彼は言いました、「あなた方に真実に言いますが、あなた方のうちの一人が私を裏切るでしょう。」彼らは非常に悲しみ、それぞれイエスに言い始めました。「主よ、それは私ではないでしょうか？」彼は答えて言いました。「私と一緒に皿に手を浸した者は、この者は私を裏切るでしょう。しかし、人の子について書かれているように、人の子はやって来ますが、人の子が裏切られた人は不幸です。この人は生まれなかった方が良かったでしょう。これを聞いて、イエスを裏切ったユダは言いました：「ラビ、私ではないのですか？」イエスは彼に、「あなたは話しました」と言われました（マタイの福音書 26:20-25）。
神の律法におけるピラトの最初の裁判で、イエスは威厳を持って振る舞い、実際に王のように見えました。「ピラトはイエス・キリストに尋ねました。『あなたはユダヤ人の王ですか？』」イエス・キリストはこう答えました：「あなたは言います」（つまり、「はい、私が王です」）。大祭司や長老たちが救い主を非難したとき、救い主は答えられませんでした。ピラトはイエスに、「あなたは何も答えないのですか。あなたに対してどれほど多くの非難があるかわかりますか。」と言いました。しかし、救い主はこれにも何も答えられなかったので、ピラトは驚きました。この後、ピラトは法務長官に入り、イエスを呼び、「あなたはユダヤ人の王ですか？」と再度尋ねました。イエス・キリストは彼にこう言われました。「あなたは自分でこれを言っているのですか、それとも他の人が私についてあなたに話しましたか？」（つまり、あなた自身はそう思いますか、そうではありませんか？）「私はユダヤ人ですか？」 - ピラトは答えた、「あなたの民と祭司長たちはあなたを私に引き渡しました。あなたは何をしたのですか？」イエス・キリストはこう言われました：「私の王国はこの世のものではありません。もし私の王国がこの世のものであるなら、私がユダヤ人に裏切られないように、私の僕たち（臣下）は私のために戦うでしょう。しかし今、私の王国はこの世のものではありません」ここ。" 「それで、あなたは王様ですか？」 -ピラトに尋ねました。「あなたは私が王だと言っています。私は真理を証するために生まれ、このためにこの世に来ました。真理を信じる者は皆、私の声に耳を傾けます。」これらの言葉から、ピラトは、自分の前に立っているのは真理の説教者、民衆の教師であり、ローマ人の権力に対する反逆者ではないことを悟った。」そして、小説の中で、イエシュアは取るに足らない行動をし、完全に無防備に見え、ブルガーコフ自身が書いているように、「彼の目は無意味になり」、「もう怒りを引き起こさないように、知的に答える準備ができていることを全身で表現しています」。もう一つ重要な点もあります。「イエス・キリストをゴルゴタの丘に連れて行ったとき、兵士たちはイエスの苦しみを和らげるために、苦い物質を混ぜた酸っぱいワインを飲ませました。しかし主はそれを味わったが、それを飲もうとはされなかった。彼は苦しみを和らげるためにいかなる治療法も使いたくありませんでした。彼は人々の罪のために自らこの苦しみを引き受けました。だからこそ、私はそれを最後まで貫き通したかったのです」 - これはまさに神の律法で説明されている通りです。そして小説の中で、イエシュアは再び自分自身が意志の弱いことを示しています。「飲みなさい」と死刑執行人が言い、槍の先端にある水に浸したスポンジがイエシュアの唇に上がりました。彼の目には喜びが輝き、スポンジにしがみつき、貪欲に水分を吸収し始めました...」
神の律法に記されているイエスの裁判において、祭司長たちがイエスに死刑を宣告するために共謀したことは明らかです。イエスの行動にも言葉にも罪がなかったため、彼らは刑を執行することができませんでした。したがって、サンヘドリンのメンバーは、イエスに不利な証言をした偽証人を見つけた。「私たちはイエスがこう言うのを聞きました。『私は手で造ったこの神殿を破壊し、三日以内に手で作られたものではない別の神殿を建てる』（神の律法）」。そしてブルガーコフはピラトの裁判で自分の英雄を預言者にしようとしている。イエシュアはこう言います。「覇権者である私は、古い信仰の神殿が崩壊し、新しい真理の神殿が創られるだろうと言いました...」
ブルガーコフの英雄とイエス・キリストの大きな違いは、イエスは争いを避けないことだ。 S.S.アヴェリンツェフは、「彼の演説の本質と論調は例外的だ。聞く者は信じるか敵になるかのどちらかでなければならない。したがって、悲劇的な結末は避けられない。」と語る。そしてイエシュア・ハノズリは？彼の言葉や行動には攻撃性がまったくありません。彼の人生の信条は次の言葉にあります。「真実を話すのは簡単で楽しいことです。」彼にとっての真実は、邪悪な人々は存在せず、不幸な人々だけが存在するということです。彼は愛を説く人ですが、イエスは真理を肯定するメシアです。はっきりさせておきますが、キリストの不寛容は信仰の問題においてのみ現れます。人と人との関係において、神は次のように教えています。ただし、あなたの右の頬を打つ者は、もう片方の頬もその者に向けなさい」（マタイによる福音書 5:39）。
使徒パウロは次の言葉を明確にしています。「悪に打ち負かされるのではなく、善をもって悪に打ち勝ちなさい。」つまり、悪と戦いますが、同時に自分自身でそれを増大させないでください。小説『巨匠とマルガリータ』の中で、ブルガーコフはイエス・キリストの戒めについての解釈を示しています。使徒パウロの言葉がブルガーコフのキリストであるイエシュア・ハ・ノズリに当てはまると言えるでしょうか？もちろん、彼は生涯を通じて自分の善から一歩も逸脱しないからです。それは傷つきやすいですが、軽蔑されていません。おそらく、あなたのことを知らずにあなたの優しさを信じて、何があろうともあなたに好意を持っている人々を軽蔑するのは難しいからでしょう。私たちは彼の不作為を責めることはできません。彼は人々との出会いを求めており、誰とでも話す準備ができています。しかし、彼自身は絶対に優しいので、彼は残酷さ、皮肉、裏切りに対して完全に無防備です。
しかし、紛争のないイェシュア・ハノズリは、「紛争」のイエス・キリストと同じ運命に直面しています。なぜ？おそらくブルガーコフ氏はここで私たちにこう言っているのかもしれません。福音書を読んでいるときに想像されるように、キリストの十字架刑はキリストの不寛容の結果ではまったくありません。重要なのは別の、より重要な点です。この問題の宗教的側面に触れないとしても、「巨匠とマルガリータ」の主人公とその原型の死の理由は、彼らの権力に対する態度、より正確に言えば、権力のあり方に対する態度にあります。この力が体現し、支える人生。
キリストが「カエサルのもの」と「神のもの」を断固として区別したことはよく知られています。それにもかかわらず、この世の罪で彼に死刑を宣告するのは、世俗（ローマ総督）と教会（サンヘドリン）という地上の権威である。ピラトはキリストを国家犯罪者として非難し、王位継承権を主張しているとされるが、彼自身は疑問を抱いているが、これ; サンヘドリンは偽預言者として、冒涜的に自らを神の子と称しましたが、福音書が明らかにしているように、実際には大祭司たちは「妬みから」サンヘドリンの死を望んでいたのです（マタイによる福音書27、18章）。
イエシュア・ハノズリは権力を主張していません。確かに、彼はそれを「人々に対する暴力」であると公に評価しており、いつかはそれ、つまり権力がまったく存在しなくなるかもしれないとさえ確信している。しかし、そのような評価自体はそれほど危険ではありません。人々が完全に暴力なしで生活できるようになるのはいつになるでしょうか？それにもかかわらず、（イエス・キリストの場合のように）イエシュアの死の正式な理由となるのは、まさに現政府の「非永遠」についての言葉です。
イエスとイエシュアの死の本当の理由は、彼らが内面的に自由であり、人々への愛の法則、つまりローマ法やその他の法則ではなく、権力一般に特有のものではなく不可能な法則に従って生きているためです。 M・A・ブルガーコフの小説イエシュア・ハ＝ノズリや神の律法において、イエスは単なる自由人ではありません。彼らは自由を放ち、独立した判断を下し、絶対的に純粋で優しい人が誠実になることはできない方法で自分の感情を誠実に表現します。

イェシュア・ハノズリ

小説『巨匠とマルガリータ』の登場人物で、福音書のイエス・キリストに遡ります。ブルガーコフは、セルゲイ・チェフキンの戯曲『イェシュア・ガノツリ』で「イェシュア・ガノツリ」という名前に出会った。真実の公平な発見」（1922年）、そしてそれを歴史家の著作と照合しました。ブルガーコフのアーカイブには、1924年にロシア語に翻訳されたドイツの哲学者アーサー・ドリューズ（1865～1935）の著書『キリストの神話』からの抜粋が含まれており、そこには古代ヘブライ語で「ナツァル」または「ナッツァー」という言葉があったと述べられている。、「枝」「枝」を意味し、「イェシュア」または「ヨシュア」は「ヤハウェへの助け」または「神の助け」を意味します。確かに、1930年にロシア語で出版された彼の別の著作『過去と現在におけるイエスの歴史性の否定』では、ドリューは「ナッツァー」という言葉の別の語源を好んでいた（別の選択肢は「ノッツァー」）、「警備員」」、「羊飼い」」、英国の聖書歴史家ウィリアム・スミス（1846-1894）の意見に加わり、私たちの時代より前から、ユダヤ人の中にはカルトの神イエスを崇拝するナザレ人またはナザレ人の一派が存在しました（ジョシュア、イエシュア）「ハ・ノッツリ」、つまり。「守護者イエス」。著者のアーカイブには、英国の歴史家で神学者のフレデリック・W・ファラー司教の著書『イエス・キリストの生涯』（1873年）からの抜粋も保存されている。ドルーや他の神話学派の歴史家が、イエス・ナザレ（ハ・ノズリ）のニックネームは地理的な性質のものではなく、ナザレ市とはまったく関連性がないことを証明しようとしたとしても、彼らの意見では、ナザレ市はまだそうではありませんでした。福音書の時代には存在していましたが、その後、歴史学派（キリスト教を参照）の最も著名な支持者の一人であるファラーは、伝統的な語源を擁護しました。ブルガーコフは著書から、タルムードに登場するキリストの名前の一つ、ハ・ノズリがナザレ人を意味することを知った。ファラーはヘブライ語の「イエシュア」をドリューとは多少異なって翻訳し、「その救いはエホバである」と述べた。英国人歴史家は、ブルガーコフも言及したエン・サリド市とナザレを結びつけ、ピラトが夢の中で「エン・サリドの物乞い」を見るきっかけとなった。検察官による尋問中、I.G.-N。ガマラ市は、フランスの作家アンリ・バルビュッセ（1873-1935）の著書「キリストに対するイエス」の中で言及され、放浪の哲学者の出生地として登場しました。 1928 年にソ連で出版されたこの作品の抜粋も、ブルガーコフのアーカイブに保存されています。「イエシュア」と「ハ・ノツリ」という言葉には互いに矛盾する異なる語源があったため、ブルガーコフは「巨匠とマルガリータ」の本文中でこれらの名前の意味をまったく明らかにしませんでした。小説が不完全であるため、作家はI. G.-Nの2つの出生地の可能性のうちの1つを最終的に選択しませんでした。

I.G.-Nの肖像画では。ブルガーコフは、ファラーからの次のメッセージを考慮に入れました。「キリスト教の最初の数世紀の教会は、異教文化の天才がオリンポスの若い神々についての彼の考えを具体化した優雅な形式に精通していましたが、致命的な堕落にも気づいていましたその中の官能的なイメージは、明らかに自分自身を解放するために特別な粘り強さを持って試みられました。彼女がイセインの理想として、打ちのめされ屈辱に苦しんでいる人のイメージ、または人々から軽蔑され非難されている男性のデイヴィッドの熱狂的な描写を受け入れたのは、この身体的特質の偶像化からでした（例、LIII、4;詩、XXI、7、8、16、18）。アレクサンドリアのクレメントによれば、彼の美しさは心の中にあったが、外見上は痩せていたという。哲学者のユスティヌスは、彼のことを美も栄光も名誉もない男だと評しています。オリゲネスによれば、彼の体は小さく、体格が悪く、魅力的ではなかったという。「彼の体には人間的な美しさはなく、ましてや天国の輝きなどありませんでした」とテルトゥリアヌスは言う。このイギリスの歴史家は、2世紀のギリシャの哲学者の意見も引用しています。ケルススは、キリストの単純さと醜さの伝統を、キリストの神聖な起源を否定する根拠とした。同時に、ファラー氏は、多くのハンセン病を治したキリスト自身がハンセン病患者であったとする聖書のラテン語訳（ウルガタ訳）の誤りに基づいて、この主張に反論した。「巨匠とマルガリータ」の著者は、キリストの出現に関する初期の証拠を信頼できると考え、彼の I.G.-N. 痩せていて家庭的で、顔には暴力の痕跡があった。ポンテオ・ピラトの前に現れた男は「古くて破れた青いチュニックを着ていた。彼の頭は白い包帯で覆われ、額にストラップが巻かれ、両手は後ろ手に縛られていました。男性には左目の下に大きな打撲傷があり、口の端には乾いた血が滲んだ擦り傷があった。連れてこられた男は心配そうな好奇の目で検察官を見つめた。」ブルガーコフは、ファラーとは異なり、I.G.-Nが次のことを強く強調しています。 - 神ではなく人間であるため、彼は最も魅力がなく、記憶に残らない外見を与えられています。この英国の歴史家は、キリストは「預言者および大祭司の個人的な偉大さがなければ、その姿で現れることはありえなかった」と確信していました。『巨匠とマルガリータ』の著者は、検察官の尋問前にイエス・キリストは二度殴られたというファラーの言葉を考慮に入れた。 1929 年版のバージョンの 1 つでは、I. G.-N. 彼はピラトに直接尋ねました。「私をあまり強く殴らないでください。そうでないと、彼らは今日すでに私を2回殴っています...」殴打の後、そして処刑中はさらにそうでしたが、イエスの外観には、その兆候が含まれているはずがありませんでした。預言者に内在する偉大さ。 I.G.-Nの十字架上。かなり醜い特徴が彼の外見に現れます。 ……絞首刑に処せられた男の顔が暴露され、咬まれて腫れ上がり、目が腫れ上がって、顔が認識できないほどになっていた。」そして「普段は澄んでいる彼の目は、今は曇っていた。」外部の恥辱 I.G.-N. それは、彼の魂の美しさと、真実と善良な人々の勝利（そして彼の意見では、世界に悪人は存在しない）についての彼の考えの純粋さとは対照的です。 3世紀。アレクサンドリアのクレメンス、キリストの精神的な美しさは、彼の普段の外見とは対照的です。

I.G.-Nのイメージでこれは、ドストエフスキーとの論争が広く知られるようになったユダヤ人の広報担当者、アルカディ・グリゴリエヴィチ（アブラハム・ウライア）・コヴナー（1842年～1909年）の論拠を反映したものだった。ブルガーコフはおそらく、レオニード・ペトロヴィチ・グロスマン（1888-1965）がコヴナーに捧げた本『ユダヤ人の告白』（M.-L.、1924）をよく知っていたであろう。そこでは特に、1908年に書かれ、キリスト教の本質に関する作家ワシーリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフ（1856-1919）の推論を批判したコヴナーの手紙が引用されている。コブナー氏はロザノフ氏に向かって、「キリスト教が文化史において大きな役割を果たしてきたこと、また現在も果たしていることに疑いの余地はないが、キリストの人格はキリスト教とはほとんど何の関係もないように私には思える。事実、キリストの性格は現実というよりも神話的であり、多くの歴史家はキリストの存在自体を疑っていること、ユダヤ人の歴史や文献ではキリストについてさえ言及されていないこと、キリストは宗教として形成されたものであるため、キリスト教の創始者では全くないという事実そして、キリストの誕生からわずか数世紀後に教会が設立されました - すべては言うまでもありませんが、結局のところ、キリストご自身は自分自身を人類の救世主とは見ていませんでしたなぜあなたとあなたの仲間（メレジコフスキー、ベルジャエフなど）はそうするのでしょうか？キリストを世界の中心、神人、聖なる肉、一輪の花などに置くのですか? 私たちはそれを許すことはできません。そのため、あなたとあなたの親族は、福音書で語られているすべての奇跡を、現実の、具体的な形で心から信じます。そして、福音書の奇跡に関するすべてが寓話であるなら、世界史が多くのことを知っている善良で理想的には純粋な人をどこから神格化できるのでしょうか？自分の考えや信念のために何人の善良な人々が命を落としたでしょうか? 彼らのうち何人がエジプト、インド、ユダヤ、ギリシャであらゆる種類の苦痛に苦しんだでしょうか? キリストはどのような点ですべての殉教者よりも高く、より聖なのだろうか？なぜ彼は神人になったのか？

キリストの思想の本質については、それらが福音書によって表現されている限り、キリストの謙虚さ、自己満足については、預言者の間でも、バラモン教徒の間でも、ストア派の間でも、そのような独りよがりな殉教者を一人以上見つけることができるでしょう。繰り返しになりますが、なぜキリストだけが人類と世界の救い主なのでしょうか。

それでは、キリスト以前の世界に何が起こったのか、誰も説明しません。人類はどういうわけかキリストなしで何千年も生きてきましたが、人類の5分の4はキリスト教の外で生きており、したがってキリストなし、キリストの救いなし、つまりキリストをまったく必要としていません。無数の数十億の人々はみな、救い主キリストの前に生まれたというだけの理由で、あるいは彼らが独自の宗教、独自の預言者、独自の倫理を持ち、キリストの神性を認めていないというだけの理由で道を失い、滅びに運命づけられているのでしょうか？

最後に、今日に至るまでキリスト教徒の100分の99は、あなたがキリストと考える源である真の理想的なキリスト教について全く知りません。結局のところ、ヨーロッパとアメリカのキリスト教徒は皆、キリストという一輪の花よりもむしろバアルとモロクの崇拝者であることをあなたはよく知っています。異教徒たちがかつてバビロン、ニネベ、ローマ、さらにはソドムに住んでいたように、パリ、ロンドン、ウィーン、ニューヨーク、サンクトペテルブルクに彼らは今も住んでいることを…聖性、光、神性、キリストの救いはどのような結果をもたらしたのかもし彼のファンが未だに異教徒のままだとしたら？

勇気を持って、悟りのない疑い深い懐疑論者を苦しめるこれらすべての質問に明確かつ断固として答えてください。神聖な宇宙、神人、世界の救世主、人類の救い主、一輪の花など、無表情で理解できない感嘆の声に隠れないでください。私たちのことを考えてください。義に飢え渇き、人間の言葉で私たちに語りかけてください。」

I.G.-N. ブルガーコフはピラトに完全に人間の言葉で話し、神の化身ではなく人間の化身でのみ現れます。福音の奇跡と復活はすべて小説の外に残されています。 I.G.-N. 新しい宗教の創始者としての行為はしません。この役割は、教師のために「間違って書き留めた」マトヴェイ・リーヴァイに運命づけられています。そして19世紀が経った今でも、自分をキリスト教徒だと思っている人々の多くでさえ、依然として異教の中に留まっています。『マスター』と『マルガリータ』の初期の版で、正教会の司祭の一人が教会の貴重品の販売を教会内で組織し、もう一人のアルカディ・エラドフ神父がニカノル・イワノビッチ・ボソゴやその他の逮捕された人々に教会の貴重品を引き渡すよう説得したのは偶然ではない。通貨。その後、これらのエピソードは明らかな猥褻さのため小説から削除されました。 I.G.-N. - これは神話の層を取り除いたキリストであり、すべての人は善であるという信念のために死んだ善良で純粋な人です。そして、ポンテオ・ピラトの言う残忍な男であり、「まだ血が残る」ことを知っているマシュー・レヴィだけが、教会を設立することができるのです。

ブルガーコフ百科事典。 - 学者. 2009 .

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