キリストはなぜ来られたのですか？ 私たちの主イエス・キリストはなぜ地上に来られたのでしょうか。

神の子に関する聖書の証拠

聖書は、この世界を創造された唯一の真の神には御子がおり、その御子がイエス・キリストであると教えています。 イエス・キリストは、旧約聖書のヘブライ語聖書で語られるメシア、油そそがれた王です。 イエス・キリストは神の独り子であり、万物のうちに最初に生まれ、人類の救いのために肉となってこの世に来られました。

このことについて述べている聖書の言葉をいくつか見てみましょう。 そして、神の御子について語られている旧約聖書の聖書から始めましょう。神には御子がいるということです。

箴言 30:4 「だれが天に昇り、また降りてきたでしょうか。 風を握りこぶしに集めたのは誰ですか？ 服の中に水を入れたのは誰ですか？ 地球の限界をすべて決めたのは誰ですか? 彼の名前は？ 彼の息子の名前は何ですか? あなたは知っていますか？"。

地球のすべての境界を設定した神には御子がいることが判明しました。 そして聖書の他の箇所から、私たちは神の子の名前がイエス・キリストであることを知っています。 しかし、旧約聖書の引用を続けましょう。

イエス・キリストのエルサレムへの厳粛な入城、その目的と意味

イエス・キリストがベタニアに戻ってきたという知らせはすぐにエルサレムに伝わり、多くの人ができるだけ早くイエスに会うためにエルサレムに行く決意を呼び起こしました(ヨハネ12:9)。 安息日の平和は、パリサイ人によって不条理な行き過ぎまで拡張されたため（ルカ 12:15; 13:5）、彼らがすぐに旅に出ることはできませんでした。 サドカイ派だけが、その宗派の伝統に従って、罰を受けずにこの規定に違反することができました。 しかし翌日、早朝、ベタニヤは大勢の人々で埋め尽くされました。

イエス・キリストの地上での使命の代償と目的 その謎の理由を明らかにするまで、この話題を完全に明らかにすることはできません。 実際のところ、闇の中にいる人々は悪魔と神を非常に結びつけ混同しており、どちらも顔がないため、悪魔と神を区別することが今では困難になっています。 それは悪魔にとって非常に良いことです。 彼は意図的に人々を、始まりも終わりもないこの輪の中に導きました。 したがって、これを理解するために、私たちは彼らの顔を見るのではなく、彼らの行為を考慮に入れます。

まずは悪魔から始めましょう。 悪魔という言葉は、「中傷する者」を意味する「ディアボロス」という言葉に由来しています。 嘘をつくこと。

それでは、まずはこれから始めましょう。

誰の嘘も地球上だけでなく宇宙全体にとって最大の悪です。 彼女は狂気であり、真理と生命の源である天の御父、そして光を愛し闇を憎んだすべての人々が戦う破壊的な力です。 暗闇の中にいる人々は、その行いが悪であるため、光を憎みます。 これは、悪は暗闇から来ることを意味します。

イースターは不思議な日です。 神殿を訪れる人もいれば、「平和、勤労、五月」と叫ぶ人もいる日。 ある人にとっては、これは単に仕事を休んで明るいことについて考える理由であり、またある人にとっては、卵やイースターケーキを捧げたり、教会で徹夜をするなど、神聖なことをする機会となる人もいます。

これらすべては一般的に悪いことではなく、体にとっていくつかの利点さえあります。 しかし、重要なことはイースターの本質、意味を理解することです。 そして残念なことに、これが問題なのです。 人々はキリストの犠牲が実際に何を意味し、それが何を達成するのかについてあまり考えていません。

そしてご存知のとおり、私は10年以上主とともにいて、人生で最も困難な時期に主が私を救ってくださった10代の頃から主に仕え、主を知っています。 しかし、イースターの本当の意味という問題は、私にとって依然として重要です。 とても重要です。

イエス・キリストの再臨イエス・キリストの再臨は、聖書の主要な教えの 1 つです。 旧約聖書では、神の預言者がメシアの到来について預言しました。 新約聖書の最初の 4 冊は、救世主またはキリストが救い主として地球に来られることについて語っています。 これらの本には、イエスが人間（ナザレのイエス）として生き、十字架で死に、死からよみがえって天に戻られたことが記されています。 しかし、新約聖書には、イエスが再び来られるともはっきりと書かれています。 「彼が二度目に現れるのは、罪を清めるためではなく、彼を待ち望む人々の救いのためです」（ヘブライ人への手紙9:28）。

なぜ私たちはイエスが再び来られると信じるのでしょうか？ 聖書は神の言葉です(2テモテ3:16,17)。 神は嘘をつくことはできません(ヘブル6:18)。 したがって、イエスが再び来られるという神の言葉があるとき、私たちは、イエスが私たちの罪のために死んで葬られ、三日目に死人の中からよみがえられたという事実を受け入れるのと同じように、この事実を受け入れます(1コリント4:11)。 15:3,4) 。 最近、イエスの再臨について人々が話すのをよく聞きます。

イエス・キリストが地球に来られる目的は、思考と言葉による神とのコミュニケーションです。

1. 考えを急ぐ人は遅れないようにしてください。 すべての思考は聖なる火とのコミュニケーションであるという事実に慣れる必要があります。 したがって、無知または取るに足らない考えを持つことは恥ずべきことです。

2. 私たちも大いなる降臨を待っている人々のようになりましょう。 ステップを聞いて、私たちの心が世界を助けるために捧げられていることを知ってください。混乱と否定は許されないのです。なぜなら、これらの性質が私たちに敵対するからです。

3. 偉大な道においては、主の決定を妨げるよりも中傷される方が良いです。 誹謗中傷されることを楽しみましょう。これらの誹謗中傷の絨毯がなければ、火のような道に名前を付けることはできません。

4. 光の戦士たちに闘争の要求を恥ずかしがらせないようにしましょう。 立ち止まっている人は、努力している人よりも何千倍も危険にさらされます。 もちろん、願望は足元だけでなく、心と思考の中にありましょう。

あなたは聖徒たちが世界を裁くことを知らないのですか(コリント6:2)。

神は人間を愛し、人間の幸福だけを望んでいます。

幸せは何ですか？ 一体どんな人を幸せと言えるのでしょうか？

幸せとは、楽しい人、気分が良い人、愛されている人、守られている人のことを指します。

人は愛、喜び、保護を受けているとき幸せです。 幸せな人は祝福された人とも呼ばれます。 神は、ご自身が持つ幸福と至福を人間に与えようと努めておられます。 このため、彼（神）は人となって地上に来て人々のもとに来ました。

「幸福」という言葉は「部分」という言葉から来ていますが、それ以外の場合は「参加」と発音できます。 一緒に、一緒に何かをすること。 神は人となられたので、人類の一部、民の一人となりました。 このようにしてイエスは、人々が創造主なる神を見聞きし、善良さ、喜び、愛、幸福に必要なものを神から学ぶことができるように、ご自身を人々に与えました。

人間となった主は、ご自身の人間的な外見を含め、人間的な性質を獲得されました。

アレナは尋ねます。
Viktor Belousov による回答、2008 年 8 月 12 日

アレイナ、あなたに平安あれ！

この時期は預言者ダニエルによって事前に予言されていました。

「ですから、知って、理解してください。エルサレムを回復するための戒めが発せられてから、主なるキリストまでは七週間と六十二週間あります。そして、人々は戻り、街路や城壁が建設されますが、それは困難な時期に起こります。六十二週間、彼らはキリストに殺されるだろうが、そうではなく、都市と聖域は来るべき指導者の民によって破壊され、その終わりは洪水のようになるだろう。戦争が終わるまで荒廃した。」
()

預言を研究するとき、年に対する日の原則が使用されます（）ダニエルは490年の期間の開始日を正確に示しました-これは「エルサレムを回復する命令」の解除です。 紀元前457年。 e. ペルシアの王アルタクセルクセスはそのような法令を発布しました（）。 この法令から「主なるキリストまで」は「7週間と62週間」、つまり69週間（483年）となります。

ヨルダン川でのバプテスマの後、イエスは聖霊で油そそがれ、神は初めてイエスをメシア（主権者）、つまり油そそがれた者であると公に宣言されました。 これは西暦 27 年の出来事です。 つまり、つまり 紀元前457年からちょうど483年。 その時から、イエスはご自分に託された宣教を始められました。 イエスは紀元前6～7年に生まれました。 （！）、 なぜなら 修道士ディオニュシウスによるキリストの誕生年の誤った年代測定は、科学界では長い間知られていました。 このエラーについては Wikipedia にも記載されています。

「一週間」（7年）の間に、神は流された血を通してユダヤ人との救いの契約を確立されました。 しかし、「週の半ばに」イエスは「犠牲と捧げ物」をやめました。 ユダヤ人たちのすべての捧げものと犠牲は、全世界の罪のためにカルバリの上でキリストによってささげられた完全な犠牲を示していました。 キリストの「週の半分」の死後、つまりヨルダン川での洗礼と油注ぎから3年半後、原型は現実に具体化され、見えざる手がエルサレム神殿のベールを上から下まで引き裂いた（）。

このテーマについて、かなり平易な言葉で書かれた本があります。

祝福を、
ビクター

「イエス・キリスト、その生涯」というトピックについて詳しく読んでください。

3月25日

古代の預言者はキリストの到来について語りました。 ペルシャの賢者たちは、東に彼の星を見て、彼を崇拝しに行きました。 クリスマスの夜、空が開け、天使は羊飼いたちにこう言いました。

-…すべての人に訪れる大きな喜びをあなたに宣言します。 （ルカ 2:10）。

毎年私たちはクリスマスを祝います。 主が地上に来られます。

-何のために？ - クリラツコイの聖母マリア生誕教会の牧師、ゲオルギー・ブレーブ大司祭に尋ねます。

その質問を聞いて、司祭は微笑んでこう言いました。

-「なぜ」という言葉は、私たちの言語では、出来事、歴史、さらには福音そのものに対して、ある種の内なる主張を伴って聞こえます。これは一体何のためなのでしょうか？

-はい、はい、こんな色合いもありますよ！ しかし、神が人々を見下すようになった原因を理解する必要がありますか?

-私たちの世界における彼の出現について話しますか？

-もちろん、現象については、神秘的で神秘的です。

-人が何かについて考えるとすぐに、ある質問に対する答えを探し始めます-そして聖書はすぐに彼にすべてを説明します。 それで、ここにあります。

私たちはクリスマスを、主が私たちの世界に来られることと定義しています。 天がイエスについて証言し、天使たちが歌い、賢者や羊飼いたちがイエスのもとに急いだにもかかわらず、イエスは静かにやって来ました。 全地球が歓喜した。

しかし、赤子の誕生前でさえ、神の偉大な預言者イザヤは彼の到来を告げました。「見よ、処女が子を宿して息子を産み、彼らはその名をインマヌエルと呼ぶだろう」（イザヤ 7:14） 。

-それは何を意味しますか - 「神は私たちと共にいます」。

-大天使ガブリエルは、至聖なる生母の受胎告知の中でこう言いました。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。したがって、これから生まれる聖なる方は神の子と呼ばれます。」ルカ 1:35)。 このようにして福音書はキリストの降誕に先立ち、何が起こるかを直接示しています。

義なるヨセフに対して、大天使は夢の中で彼の疑問にこう答えました。 マリアを受け入れることを恐れないでください。マリアのうちに生まれるものは聖霊から来るものだからです。 そうすれば彼女は息子を産むでしょう、そしてあなたは彼の名前をイエスと呼ぶでしょう、彼は彼の民を罪から救うからです」（マタイ1：20-21）。

-ここでキリストは別の名前を持っています。

-それは何で構成されていますか? 「救う神」を意味する2つのヘブライ語から。

-ロシア語では「救世主」という勝利の響きがあります。

-神は世界を救うために来られます。 そして、預言者でさえない神の大天使が、義なるヨセフにこれを説きます。

-はい、すごいです。

-そして、主がどのような目的で私たちの世界に来られたのかはすぐに明らかです。 大きな木が穀物から成長するように、短い福音書や聖書の証言から、私たちの質問に対する答えが生まれます。

救い主キリストご自身が明らかにしています：彼は御心を成就するために父なる神によって地上に遣わされました。 そして、神学者ヨハネの福音書はこう述べています。「…神は、ご自分の独り子をお与えになったほど、世を愛されました。それは、彼を信じる者が滅びず、永遠の命を持つためです。」（3.16）。

これは救い主が来られる理由を説明するだけでなく、神のご意志を示しています。

-はいはい。

-私たちはクリスマスの童話の中でこう歌います。「すべての時代において、まず父から生まれた朽ちない子に至るまで、そして最後は聖母から種なしで受肉した神であるキリストに至るまで、叫びましょう：私たちの掲げられた角、聖なるお方、おお主よ！ 」

-最後の言葉を翻訳すると、「神であるキリストに叫びましょう。私たちの尊厳を高めてくださったあなたは、聖なるお方です、主よ！」

-神の意志は私たちの世界が創造される前に明らかにされました。 この真理を理解するのは私たちには難しいですが、これが基礎中の基礎です。神はご自身の独り子がここに来ると定めておられるのです。 主はご自身の創造がどのようなものであるかを理解していました。神は無から地球を創造されました。 そして預言者たちは、人間は壊れやすい器であるという考えを理解していました。 さらに、非常に壊れやすいため、地面、石、角に少しぶつかると、完全に壊れてしまう可能性があります。 しかし、神は私たちの弱い肉体的性質に大きな力を与えられました。

-使徒パウロはこう書きました。「わたしたちはこの宝を土の器の中に入れています」(2コリント4:7)。

-キリストが福音を宣べ伝え始めたとき、義人を救うためではなく、悔い改めた罪人を救うために来たと言われました（ルカ5:32参照）。

-失われたものを探し求めて救うこと（マタイ18:11）。

- これは私たちへの直接的な答えです。 しかし、聖書は何と素晴らしいのでしょう。 まっすぐな道から少しも外れません。 預言者から福音までの間には明確な境界線があります。神の言葉は変わらず、世界は神によって創造されたからです。 そして主はこう言われます：律法や戒めは一片たりとも失われることはありません（マタイ 5:17）。 神の御霊においてはすべてが一致しており、矛盾はありません。

-しかし、私たちはこれを異なって理解しています。

-そして私たちは自分の推測を神の知恵に持ち込みます。 ここで不合理になる可能性があります。 そして本当の答えは有機的で驚くべきものです。 そこには真実が満ち溢れています。 救い主が地上に来られたのは、ひとえに人類への愛からであり、私たちに豊かな命を与えるためでした。 だからこそ、神は恵みを量ではなく、豊かに与えてくださると言われているのです(ヨハネ3:34参照)。 彼はこれがすべての人々の財産となるために来ました。

-あなたは悔い改めた罪人について話しました。 主は彼らだけを救われるのでしょうか？

-悔い改めは人の変化です。 人はいつも同じように行動したり、自分の自然な力を同じように表現したりできるわけではありません。 夜になるとそれらは乾き、暗闇が地球を覆います - そして私たちは休む必要があります。 朝、太陽が現れ、人々は目覚め、変わります。 物事と責任が彼らを待っています。 やるべきことはたくさんあります。

-多くのこと！

-キリストの到来は、私たちが自分の霊的活動を変え、理解するのに役立ちます。私たちが何をするにしても、私たちの弱い弱い本性の中で、それを永遠に結び付けたいと思うなら、私たちの活動は意味と真実性を帯びます。 そしておそらくそれを永遠に捧げることさえできるでしょう。

地上の現実は私たちを避けます。 今日はありますが、明日はありません。 惑星の姿は変わり、国が現れては消え、都市は成長しては崩壊します。 しかし、精神性は不変です。 それは永遠と調和しており、それを通して永遠そのものが鏡のように時間の中に反映されます。

-時間はどのように流れていくのでしょうか？

-そして、人生は生理学的意味でのみ曲がりくねっているので、人は労苦にさらされません。 私たちは苦労しています、それは私たちにとって難しいです。 人々は告白に来て、こう繰り返します。 すべての人生は虚しいものである。」

そう、喧騒の中で。 そして、「in vain」は無駄という意味です。 走っても走っても、目標は達成できません。 やります、やります - そして何も残りません。

主は私たちに知識、知識、神なる人の模範を与えるために来られました。 神の言葉一つ一つが私たちにとって命の源です。 私たちは貧困になりつつありますが、この源はすでに私たちをサポートし、私たちを強化し、私たちを啓発する準備ができています。

-そして慰めることも重要です。

-私たちはキリストの降誕の祝日を祝うために遠くから準備をしています。そして、この計り知れない神の知恵、善意、そして言葉では言い表せない愛に触れることが私たちにとってどれほど重要であるかを感じています。 彼は人間を神にするために人間になった。 古代何世紀にもわたる聖人たちにとって、これはライトモチーフのように聞こえます。主は地上に来られ、へりくだり、人々をご自身に高め、神格化するために私たちに利用できるようになりました。

-クリスマスの夜、天使たちはこう歌いました。「…そして地上には平和がある」（ルカ 2.14） キリストはどのような平和をもたらしてくれるでしょうか？

-私たちの土地には、私たちをワクワクさせる出来事がたくさんあります。

-はい、国でも、家族でも、教区でも、チームでも。

-リラックスしたいのに、テレビをつけると銃声が聞こえてきます。 神経が緊張して、思わずこう言います。 何のために？ 何から？"

かつて「平和」を表す単語は 2 つあり、スペルが異なりました。m i p -宇宙とm v r - 神との一体性の状態に関して言えば、神聖です。なぜなら、人間の精神、思考、心が共に生きているものはすべて神から来ているからです。

使徒パウロはこう言いました：キリストは私たちの平和です （エフェソス 2:14 参照）。 これは私たちの上にあり、私たちの中にある神の平和です。「神の国はあなたの中にあります」（ルカ17:21）。 神の国とは何ですか？ 使徒パウロの言葉によれば、これは愛、希望、信仰であり、人を幸せにし、霊的に健康にし、高めてくれる恵みの賜物です（1コリント13:13参照）。

-そしてこれらすべてが一緒に。

-神は摂理をもって地球を離れることはありませんでした。 しかし、その後、キリストは洞窟の中で生まれました - そして天使たちは、主が世界の構造に入ったのを見ました。 彼らはこの福音を宣べ伝え始めました。

赤ん坊は飼い葉桶に横たわっています - そして全地球が驚きます。 メロディーそのものでさえ、この内なる平和、沈黙、平和の精神を驚くほど微妙に伝えているようなクリスマススティケーラがあります。 そして霜さえも、地球全体が眠りについた夜の霜です。 今、彼女を見てみると、彼女は安らかに眠っていて、目覚めるのを待っています。 そしてクリスマスの夜、沈黙のうちに「天からの救い主、東の中の東」が彼女を訪れました。

私はこのお祭り騒ぎの有名人が大好きで、いつも合唱団に「演奏して！」とお願いしています。 メロディーはきらめき、その中で広がりと深さがあり、天と地がひとつになります。 そしてすべての中心には幼子、私たちの世界、神であるキリストがいます。 そしてすべての自然が凍りついた。 動物たちは飼い葉桶の方に身を乗り出しました。 賢者は弓なりに固まった。 星が輝いています。 素晴らしい絵ですね！

もし神が私たちを愛していなかったら、彼は地球に来なかったでしょう...

ナタリア・ゴルドフスカヤによるインタビュー

クリスマスとキリストの復活という 2 つの大きな出来事が、私たちの地上の道を喜びの光で照らします。 それらの最初のものは私たちに対する神の愛と憐れみを証言し、二番目のものは死に対する神の勝利を証言しています。

神の御子がこの世に来られた目的は、迷子の羊のたとえ話によって比喩的に、そして生き生きと語られています。 良い羊飼いは、天使の世界を意味する99匹の羊を残して、山へ探しに行きます。
彼の失われた羊、つまり罪の中で滅びる人類です。

羊飼いの死にかけた羊に対する大きな愛は、自ら羊を探しに行ったという事実だけでなく、特に羊を見つけた後、肩に担いで持ち帰ったという事実からも見て取れます。

「戻る」という言葉は、受肉したキリストが、神から離れたことで失った純真さ、神聖さ、至福を人間に戻すことを示唆しています。 そして、肩を背負うということは、古代の預言者が次の言葉で表現したことを意味します。「彼（キリスト）は私たちの弱さを引き受け、私たちの病気を背負った」（イザヤ書53章）。キリストの降誕は偉大な歴史的出来事であるだけでなく、人類の救いの深い神秘を含んでいます。 人々はキリストの降誕の意味について多くのことを書き、そして今も書き続けていますが、多くの場合、キリストの受肉の主な目的は説明されないままです。 キリストが人間となられたのは、私たちに真理を教えたり、良い模範を示したりするためだけではなく、主に私たちをご自身と結びつけるためであり、私たちの傷つき、道徳的に疲弊した性質を神の性質に引き入れ、それによって私たちに命を与えるものを注ぐためでした。彼の神聖な力の流れ。 神がこの世に来られたことにより、私たちの存在の目的は、天国でのより良い生活環境に移るだけでなく、全能の神の力によって私たちの存在が完全に復活し、変容することでした。 キリストの降誕の祝日は私たちにこのことを思い出させます。

キリストの神性と人間性との信者のこの交わりは、キリストの最も純粋な体と血を受け取った者が神秘的な方法でキリストと一つになるとき、聖体の秘跡において達成されます。 聖体拝領の奇跡の現実を信じない異端のキリスト教徒は、救い主の言葉「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしのうちにおり、わたしもその人の中に住んでいる」（ヨハネ6:56）を寓意的に解釈し、次のように考えています。私たちは神との霊的なコミュニケーションについてのみ話しています。 しかしこの場合、神の子の受肉は不要となるでしょう。 結局のところ、キリストの降誕の前でさえ、義人たちは神との恵みに満ちたコミュニケーションを与えられていましたが、それにもかかわらず、彼らの性質はまだキリストによって更新されていなかったため、楽園は彼らに閉ざされたままでした。

いいえ、人は霊的にだけでなく、肉体的にも病気です。 罪は私たちの性質を深く、そしてさまざまな形で傷つけてきました。 したがって、キリストは霊的な部分だけでなく、人間全体を癒す必要がありました。

ご自身との完全な交わりの必要性についての疑問を取り除くために、主イエス・キリストは命のパンについての会話の中で次のように言われました。あなたのうちに命があり、わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は皆、永遠の命を持っており、わたしはその人を終わりの日によみがえらせます」（ヨハネ6:53-55）。 このように、体の復活は、神である人との結合と密接な関係に置かれています。

少し後、ぶどうの木についての会話の中で、キリストは弟子たちに、人は霊的な成長と向上に必要な力を受けるのはご自身との密接な結びつきであると説明されました。ぶどうの木の上にいるので、あなたが私の中にいないとしても。 私は蔓であり、あなたは枝です。 わたしのうちにとどまる者は、わたしもその人のうちにとどまり、多くの実を結びます、わたしなしにはあなたがたは何もできないからです」（ヨハネ15:4-6）。

一部の教皇は、聖体拝領を、エデンで私たちの最初の両親に与えられ（創世記 2:9、3:22）、今は「諸国民の癒しのために」天で備えられている神秘的な生命の木に正しく例えました（アペ.2: 7 および 22:2）。 本当に、聖体拝領において、クリスチャンは永遠に生きておられる主の不滅の命に加わります(黙示録4:9)。

したがって、人間の霊的かつ肉体的な再生が神の子の受肉の目標です。 霊的な再生はクリスチャンの生涯を通じて起こります。 神の肉体的性質の再生は、死者の一般的な復活の日に完了します。その日、「義人は父の王国で太陽のように輝きます」(マタイ13:43)。 聖体拝領はクリスチャンの個人的な信仰や行為、あるいは善行の重要性を減じるものではありません。 結局のところ、信仰がなければ人は神と霊的生活の道を知ることはできません。 偉業は善を行うという人間の意志を強化します。 善行は人の信仰の自然な現れです。 それらは誠実で健全な信仰の成果です。 信仰、行為、善行は相互に強め合いますが、人間の再生は神によって成し遂げられます。 すべての信者はこの事実を明確に理解する必要があります。

現代の宗派主義のクリスチャンには、福音の失われた羊の特徴である神への従順と謙虚さが欠けています。 たとえ心から救いを望んでいたとしても、彼はキリストの教えに従ってではなく、自分なりの方法で救われることを望んでいます。 真に再生を目指す者は、「生命の樹」を食べることでそれを得ることができます。 そして彼にとって、キリストの降誕は過去の重要な出来事であるだけでなく、受肉した神の子の豊かな命と人類が交わる今日の奇跡でもある。

注目すべきことは、聖体拝領においてキリストと団結することによって、私たちはキリストを通して互いに一つの教会に団結するということです（エフェソス 1:10）。この偉大な天と地の家族、この普遍的な組織、この難攻不落の岩、それによると、それに対して、約束に従って、地獄の大群の激しい攻撃はすべて打ち砕かれます（マタイ16:18）！

ブエノスアイレスと南米のアレクサンダー司教

「再生」または「誕生」（霊的な意味で）という言葉は新約聖書の言葉であり、旧約聖書にはほとんど登場しませんが、新約聖書では何度も使われており、初めてその神秘的な言葉が使われています。霊的な内容は、キリストとニコデモの会話の中に明らかにされています (ヨハネ 3:3-6)。<...>水と御霊から生まれなければ、神の国に入ることができない<...>肉から生まれたものは肉であり、霊から生まれたものは霊です。」

洗礼の秘跡における再生に関するこの神秘的な神学は、使徒パウロによって何度も言及されていますが（テトス 3:5; エペソ 5:26 参照）、その意味は、ヨハネへの手紙の第 6 章で特に詳しく明らかにされています。ローマ人への手紙: 「私たちは死のバプテスマによってキリストとともに葬られました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも新たな命の中を歩むためです。 なぜなら、私たちが彼の死と同じように神と結ばれるなら、私たちは彼の復活と同じように一つにならなければなりません」（ロマ6:4-5）。 この神秘的な再生は道徳的な再生でも実現されます。

キリストが語られた「再生」という言葉が、物理的および生物学的な経験の枠組み内で定義できないことは明らかです。 霊的および道徳的な意味では、再生は洗礼の秘跡で起こり、そこで「新しい創造物」が恵みとともに生まれます。 同時に、再生された「新たな創造物」は罪の死から解放され、実際に命が始まります。 さらに詳しく、しかし最も神秘的には、イエス・キリストご自身がサマリア人の女性との会話の中でこのことについて次のように語られています。彼、そして彼はあなたに生きたまま水を与えてくれるでしょう<...>この水を飲む人は皆、また渇きます。 そして、わたしが与える水を飲む者は決して渇くことはない。 しかし、わたしが彼に与える水は、彼の中で永遠の命へと湧き出る水の泉となるだろう。<...>真の崇拝者たちが霊と真理をもって父を礼拝する時が来ますし、すでに来ています。父はご自身のためにそのような崇拝者を探しておられるからです。」（ヨハネ4:10-23）。

キリストの言う「生ける水」は、さまざまな方法で理解できます。 これは聖なる洗礼の水であり、恵みに満ちた新約聖書の教えであり、そして最後に、サマリア人の女性に語られた聖なる神の人の直接の影響です。 いずれにせよ、イエスの人格の再生する影響はすぐに感じられました（これは福音書の中で何度も見られます）。 イエスとのこの会話が終わる頃には、サマリアの女性は最初とは違ってきます。

神の再生する力であるこの「生ける水」は、抵抗や少なくとも無関心に遭遇すると、効果がなくなることが分かります。 その後、気だるく、はっきりしない待ち時間が必要になることがわかります。 魂は時には漠然と、時にははっきりとその死を経験します。 そして蘇る恩寵がそれに触れるとき、魂はこれが生涯ずっと待ち望んでいたものであることを学びます。

再生は神によって成し遂げられ、その結果、生まれ変わった人は「神の子」となります（ヨハネ1:12）。 リバイバルのプロセス自体は多様であり、人間には理解できません。 時にはそれはゆっくりと、神秘的な魂の奥底で起こります。 「神の王国は、人が種を地に投げ、昼も夜も寝たり起きたりするようなものです。その種がどのように芽を出し、成長するのか、彼にはわかりません。 なぜなら、地そのものが最初に緑を生み、次に穂が生じ、次に穂の中に実が実るからである」（マルコ 4:26-28）。 他の場合、ダマスカスへの道中の使徒パウロの回心（使徒行伝9:3-7参照）や、十字架上の強盗の一人（ルカ23:40-42参照）のように、これは瞬時に起こります。どうやら、それと同時に神秘的な魂の準備が起こります。 しかし、何らかの形で、以前は「肉の子」であった人は「神の子」となり、これは新たな誕生、再生です。 「生きている水と死んだ水」についての民話作品やおとぎ話は、この実際の行為を空想的に反映しています。 実際、それは 2 つの段階で構成される場合もあります。 1つ目は、人格を偽りの人生、つまり最終的には死に導く力からの解放です。 2つ目は、浄化された魂に実際に力を注入し、生命と光へと導くことです。 問題は、問題が第一段階に限定されている場合です。 そのとき、救い主が七つの汚れた霊について語られたのと同じような話が、人に起こる可能性があります。つまり、汚れた霊が人のもとを離れて再び戻ってきて、自分の魂の家が「誰も住んでおらず、掃除され、片づけられているのを見つけ、そこへ、彼よりもさらに邪悪な7人の仲間とともに乗り込んでくる。 「そして、その人にとって最後のことは最初のことよりも悪いことです」（マタイ12:44-45）。 しかし、神の再生する力であるこの「生ける水」は、抵抗や少なくとも無関心に遭遇すると、効果がなくなることが判明します。 その後、気だるく、はっきりしない待ち時間が必要になることがわかります。 魂は時には漠然と、時にははっきりとその死を経験します。 そして蘇る恩寵がそれに触れるとき、魂はこれが生涯ずっと待ち望んでいたものであることを学びます。 例えば、神の言葉には、使徒が次のように書いているように、再生する効果があります。「神は真理の言葉をもって私たちを産んでくださいました」(ヤコブ1:18)。

しかし、もちろん、再生の最初の瞬間だけでは十分ではありません。 再生は継続的に動作する必要があります。 客観的な側面から見ると、これはキリストの体と血の聖体拝領なしには不可能です。なぜなら、イエスご自身の高尚な比喩から明らかなように、キリストの命はいわばキリストからその参加者へと流れ出るからです。わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝です」（ヨハネ15:5）。 さらに具体的には、「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は永遠の命を持っており、わたしは彼を終わりの日によみがえらせます。」（ヨハネ6:54）。 イエス・キリストの死者の中からの復活(1ペテロ1:3参照)によって復活した新しい創造物は、真の命のいくつかの特徴を備えており、同時に再生された人の独特のしるしでもあります。

最初の主要なものは、新しいタイプの道徳的存在であり、神の言葉は義を行うことと呼んでいます。「義を行う者は皆、神から生まれます」（神 - 1ヨハネ2:29）。そうでなければ神は生きられないのです。 真実を行うことは、本物の生活に自然なものです。 しかし、もちろん、この有機的な性質は、一度限りの与えられたプログラムとは相容れません。 これは別の存在の有機的な性質であり、異なる個人的特性、まず第一に、異なる心を持っています。 「わたしたちはキリストの心を持っています」と使徒パウロは書いています(1コリント2:16)。 キリストの心を持っているということは、すべての人と異なる思考構造を持っているということではなく、たとえば、決して間違ったり、何か違うことを考えたりしないということではありません。 使徒パウロのメッセージの文脈によれば、「キリストの心」は霊的な人の心であり、霊的なもの、つまり地上的なものとは対照的であり、すべてを自分自身の心理学の観点から考察し、さまざまな感情によって歪められています。罪。 霊的な人は神から来る真の知識を持っているため、すべてを正しく判断でき、すべてを知っています。 したがって、キリストの心は、分割されていない全体の心、つまり再生された人格の心です。

神から生まれ変わったそのような人は神のために生きますが、それによって以前の生き方、罪に対して死んでしまいます（ローマ6:11参照）。 この「罪に対する死」、あるいは使徒の別の表現では、罪深い世界に対する「自分自身の十字架刑」(ガラテヤ6:14参照)は、一方では、罪の現実の現れです。それは個人の人生の道徳的な結果であり、一方で、その復活のための必要条件です。

統合的で道徳的で再生された人格の充実性は、単純であると同時に、信仰、希望、愛、キリスト教の喜び、悔い改め、平和、善良さ、従順さ。 しかし、これらのさまざまな道徳的価値観それ自体が大切で重要であるのではなく、それらの統一の中で、キリストに生まれ変わった人は、個人の独自性と兄弟たちとの愛の統一の両方において、有機的かつ完全に自分自身を認識していることが明らかにされるからです。姉妹たち、そしてイエス・キリストとの切っても切れない交わりの中で。

そして、自己意識自体は、単なる合理主義的、直観的、または一般にあらゆる心理的プロセス、さらには最も完璧なものを超えた何かを表します。 生まれ変わった人格は、自己認識の精神的な内容を明らかにします。その中で、「私」は、それ自身の経験においても、他の同様の「私」との関係においても、単なる個人的な現象よりもはるかに重要であることがわかります。 人は自分の霊的性質を想像力ではなく、神によって明らかにされる実際の霊的状況の中で認識します。 言い換えれば、この知識は神聖なものであり、神ご自身によって与えられたものです。 同時に、人格は、その独自性を維持しながら、この知識を受動的にではなく、継続的な道徳的行為として認識するだけです。

この再生された人格の自己認識は勝利を収めます。「神から生まれた者は世に勝つ」(1ヨハネ5:4)。 この勝利は（独立としての）自由から成ります。 世界（世界の現実と経験的非再生の「私」の現実を含む）を征服した人は、それが彼に存在条件からの完全な独立を与えるという事実によってではなく、彼の勝利を知っています（たとえば、それは不可能です） 、まったく食べない、または寒い中で服を着ない）、しかし実際には、これらの条件自体は、生まれ変わった道徳的人格にとって道徳的価値を持たず、個人的には彼女に無関心です。 生まれ変わった人格にとって、真の個人的な理想は、冷酷で抽象的な計画ではなく、人間が信仰によって結びつき、イエスの体と血と道徳的生活に参加する、生きたイエス・キリストの中に明らかにされます。彼はキリストのようになろうと努力します。

神は「これらの石からアブラハムのために子供たちを立ち上げる」ことができます（マタイ 3:9）が、通常、新しい人格は以前の人格を素材として再作成されます。 そして、新しいものと古いものとの違いは顕著かもしれないが、それでも、自己認識において本人も周囲の人々も、どんなに新しく生まれ変わったとしても、ある本質的な意味で彼は存在しているということを認識せずにはいられない。同じこと、つまり、神は古い人格の参加を得て、物質上に新しい人格を復活させます。したがって、人間の人格には、そのために神人が受肉した特性があります。

人は資質を詰め込んだ袋ではなく、すべてが見事に選択され適合した単なるモザイクパターンでもありません。 そして、人が自分を神の似姿だと考えるのは自己満足ではありません。

たとえそれがどれほど価値があるとしても、私たちは抽象的な心理的特徴について話しているのではありません。 人間の人格は、さまざまな道徳的、精神的、直観的、その他すべての性質から構成されているわけではありません。それらは異なり、明らかにされ、人格の中に具現化されているだけです。 人は資質を詰め込んだ袋ではなく、すべてが見事に選択され適合した単なるモザイクパターンでもありません。 そして、人が自分を神の似姿だと考えるのは自己満足ではありません。 （人間主義的な狂気の中で、人は創造主から離れた外側の最高の台座に自分を置くことができますが、堕落した意識の中でそれを行うことによって、人は向上するのではなく、人間の本性と人格の重要性を低下させることに気づいていません。）

人間の中に宿る神の姿について神が明らかにした知識は、喜びをもって受け入れられました。なぜなら、それは、漠然と願望し、自分の意味と目的を探し続けていた人に正確な答えを与えたからです。 なぜなら、この理解があれば、そしてそのような理解があってこそ、間違いさえ正しく評価できるからです。人は間違いの代償を学びました。 さらに、神の像がどのようなものであるかを知っていたので、たとえその像がどれほどボロボロであることが判明したとしても、彼は神ご自身がどのようなものであるかをより徹底的に推測することができました。

人類は真の自由を切望し、それを求めています。 しかし、これと同じ欲望が人格を奴隷にし、人格を検索、実装、これらの実装の不完全性やエラーによる絶え間ない不満に依存させます。

しかし、これらの特質そのものが、たとえ抽象的なものであっても考慮に入れられると、どれほど重要であることか、そして人間の性格との関係ではさらに重要です。 たとえ人間の自由がどれほど歪んでいても、認識できない断片だけが残っているように見えても、それでも自由です。 言葉による虐待であっても、政治的自由、経済的自由、報道の自由など。 （それらの多くはなんと面白いことでしょう！） - 真の自由の望ましい顔がわかります。 もちろん、これらの自由を求めて、人々は想像に取り組みます。これらの疑似自由の実際の内容と自由の意味の理解の両方において想像です。 これらすべての自由を求めるのは、人類が真の自由を切望し、それを求めているという事実の現れです。 しかし、この同じ欲望が人格を奴隷にし、人格を検索、実装、これらの実装の不完全性や誤りによる絶え間ない不満に依存させます。それは、多くの地上の物品を所有することで人がそれらのことを気にすることから解放されるのと同じように、一見しただけですが、実際、彼はさらにこれらの利点に縛られるだけです。 「ある男は金持ちでした。 彼は紫と上質の亜麻布を着て、毎日華やかなごちそうを食べました。 ラザロという名前の物乞いもいた。彼は門のところにかさぶたをかぶせて横たわり、金持ちの食卓から落ちたパンくずを食べさせようとした。 すると犬たちがやって来て、彼の傷口をなめました」（ルカ16:19-21）。 これら 2 つのうち、- 逆説的な事実ですが、ラザロは特に生活環境からより独立していました。

しかし、人がどのように（意識的または無意識的に）自由を制限しても、自由はまさにこの制限、つまり選択そのものの中に現れます。 一般に、人は選択した状況、つまり自由を行使する可能性に毎日何度も遭遇しますが、通常はそれに気付かないのです。 いずれにせよ、人は自分の選択の道徳的側面を常に見るわけではありません（ただし、何らかの微妙な方法で、神の意志への同意として、または神の意志への抵抗として、それはほとんど常に存在します）。 そしてそれは、この気づかれない、または目に見える自由な選択の中にあり、強い意志があるかほとんど意志が弱く、意図的であるか無分別で、鮮やかな感情の激しさまたは鈍感なほど鈍く、同様の状況では常に標準的に同じであり、明らかに変化しており、直感的な閃きに依存したり独立したりして、主導的です。特定の目的に向かって、または明らかに目的のない、そして何よりも自由という大きな賜物を持つ人の個性が現れます。

少なくとも夢の中で人が時間の経過を止めようとしたとしたら、それは特に鋭敏な愛の経験の瞬間であった。 時と永遠を繋ぐのは愛だと思わせる

自由の香りは恋愛において特に顕著です。 真の自由の外では、愛は醜いものです。 それは一種のアトラクションにすぎません。 自由な道徳的愛は、人格の貴重な精神的核を構成します。 そして、愛がさまざまな下品で醜い中毒によってどれだけ無駄になり、押しつぶされ、歪められたとしても、その性質、人生の中心への心の魅力は変わらず、認識可能なものであり、それを感じたら、誰もが言うでしょう：これがそれです、愛。 そしてその一方で、愛の性質はすべて統一されており、その発現の多く、特に言葉によるものは類似している（恋に落ちるというような種類の愛を表現する言葉の集合がいかに貧弱であるかは知られている）。表現されている）、その個人的な現れがどれほどユニークで微妙であるか、そしておそらく、これらの微妙な愛の経験が、個性が最も区別され認識される場所であることを。 そして作家たちは、たとえ夢の中でも人が時間の経過を止めようとするとしたら、それは特に鋭敏な愛の経験の瞬間であることを常に理解していました。 このことから、時間と永遠を繋ぐのは愛であると推測できます。 しかし、愛は抽象的なカテゴリーや無意味な魅力ではなく、個人的で深い精神的な経験です。 自由と愛は、道徳的およびその他の心の動き、感情のシステム全体を生み出します。 そしてこれが個人の独特の道徳的および心理的風味を生み出します。

人生はまず、さまざまな人たちとの出会いであり、さまざまな魅力と反発に満ちています。 このような会議での人間関係は非常に気まぐれに変化し、感情の動きに焦点が当てられます。 そしてここでは、もちろん、毒のある罪深い実装の花束が明らかになりますが、時には高品質の道徳的行為が見事に実行されます。

特に価値があるのは、教父たちが魂の支配的な部分、つまり心と呼んだ人間の人格の偉大な現実です。 彼の活動分野は実に多様である。日常的な性質の単純な合理的な動き、半分直観と半分考えのほとんど知覚できないほどの震えの爆発、哲学機械の冷酷な合理主義的判断、そして天国への大躍進、そして安っぽい小さなトリックである。人生を絶えず満たすもの、黙示録がその完璧な具体化を見出している最も深い哲学体系、偉大なものから応用的なものまでのさまざまな科学的発見と発明、思考を組み立てる明確な能力、そして悲惨な結果を伴う極端な誤り。 人間の心が自己認識を決して忘れず、その内省的な活動に入り込もうとする存在領域は一つもありません。 そして驚くべきことに、個人的な思考のひもが感情の動きに織り込まれており、直感や愛の自由を侵害することなく、ただ新しい富を与えるだけです（ただし、それは道徳的に否定的であるため、個人にとって役に立たない場合もあります）。

最後に、社会がどのように平準化に引き寄せても、また彼女自身がこの平準化にどれほど同意していても、すべての個人には、神から特別な芸術的賜物（独立した創造性または知覚のため）が与えられます。 これらのうち、最初のものは、単なる芸術的な賜物をはるかに超えた、スピーチの賜物と呼ぶべきです。 神の啓示が神性の第二の仮説を言葉と呼んでいるのは当然のことであり、教会の偉大な教師たちが神学者と呼ばれたのも当然です。 純粋で深く生きた言葉は神の真理を表し、人々に善をもたらし、世界の美しさを明らかにし、それ自体がこの美しさの一部となります。 言葉によって、人々は神、天使、その他の人々とコミュニケーションを始めます。 その言葉は世界と思考についての知識を表します。 人は言葉によって祈り、悔い改め、感謝し、啓発し、楽しみ、慰め、なだめます。 （しかし、言葉には嘘、邪悪、醜さ、あらゆる種類の堕落が含まれる可能性があります。）時代や社会（特にマスメディア）は、個々の情報の言葉による独自性を高めるよう努めています）。

人間の目は視覚的なイメージで、耳は音で捉え、生きた組織的な調和を部分的に作り出します。 そしてこれらすべては、人間の個性の世界で驚くほどユニークに明らかにされます。 そして、性格がより明確に現れるほど、それは（通常は無意識のうちに）一部の人々を惹きつけ、他の人々を反発させます。

最後に、自由、精神的、意志的、直観的、心理的、感情的、言語的、美的特性のカテゴリーに加えて、私たちの特別な考慮事項には倫理的特性も含まれます。これらは確かに上記のすべてに不可欠に関連していますが、もちろん、自分の主題と内容。 それらは人間の魂の価値経験の完全性を構成し、すべての対象（人、状況など）を客観的な善と主観的な至福の観点から考慮します。 もちろん、普通の人間の罪深さに基づいて主観的に評価された性質（至福）は、程度や性質において真の善に対応していない可能性がありますが、これは道徳的経験の事実を破壊するものではありません。道徳的経験は、人生、内なる世界、行動特性に常に入り込んでいます。個人。 同時に、非常に完璧で、多くの生きた詳細を盛り込んで、可能な限りの「ボリューム」を備えて作成された計画は、生きている人間の人格に適用すると、不十分であることが判明します。 どの人格にも、言葉では言い表せないとらえどころのないものがあり、深い直観を持った人自身でも理解することはできません。それは、さまざまな特徴の心理的、精神的、美的、倫理的、その他の要素をすべて活気づける、人間特有の秘密の特定の香りです。人の特徴。

しかし、それは常に言葉の正確な意味で復活しているのでしょうか？ 世界に死をもたらした堕落はまた、人間の魂の中に神秘的で理解できない死への願望をもたらしました。 そしてこの理由のために、キリストは地上に来て、私たちに再生を与え、表現された、そして表現できない死への欲望が、すべてにおいて、そしてもちろん、まず第一に、愛と一般的に道徳において、生への欲望に変わることができるようにしました。人生、そして心の生活、直感、感情、このようにして生まれ変わった人は完璧な人として現れます。