Hari Tritunggal (sejarah, status, ibadah). Kebaktian pada hari Liturgi Tritunggal Mahakudus pada hari raya Tritunggal Mahakudus

Sabtu minggu ke 7 Paskah. Sabtu Orang Tua Trinity

Seluruh layanan di Triodion sudah beres. Prosedurnya sama seperti pada Shabbat Daging.

Pada Liturgi Triodion Terberkati, kanto 3 dan 6, pada 8. Di pintu masuk - troparion "Dalam kedalaman kebijaksanaan", "Kemuliaan" - "Beristirahatlah bersama orang-orang kudus", "Dan sekarang" - "Untukmu dan dinding". Prokeimenon, nada 6 - “Jiwa mereka akan berdiam dalam hal-hal yang baik.” Rasul hari ini: Kisah Para Rasul, bab. 51, dan untuk istirahat: 1 Kor., hitung. 163. Injil hari ini: Yohanes, hitung. 67, dan untuk istirahat: John, hitung. 21. Menurut “Cukup banyak...” - “Layak untuk dimakan.” Berpartisipasi dalam "Berkah, yang telah memilih dan menerima." Alih-alih “Videhom Cahaya Sejati”, menurut adat, yang dinyanyikan adalah “Kedalaman Kebijaksanaan”.

Kami menyanyikan kebaktian orang-orang kudus dari Menaion di Compline.

Minggu Pentakosta Suci. Hari Tritunggal Mahakudus

Seluruh layanan sesuai dengan Triodion.

Pada Vesper Agung "Berbahagialah Manusia", semua kathisma. Tentang “Tuhan, aku telah menangis” stichera pada 10, “Kemuliaan, dan sekarang” - “Ayo, kalian semua.” Pintu masuk. Prokeimenon hari ini. Parimia - 3. Di litia, stichera selaras dengan diri sendiri - 3, "Kemuliaan, bahkan sekarang" - "Ketika Anda mengirimkan Roh Anda kepada kami." Pada puisi itu ada stichera, nada 6 - "Orang bukan Yahudi tidak mengerti", "Tuhan, Roh Kudus menyerang", "Kepada Raja Surgawi", "Kemuliaan, bahkan sekarang" - "Kadang-kadang orang bukan Yahudi". Menurut "Sekarang lepaskan" - troparion, nada 8:

"Terpujilah engkau, ya Kristus, Allah kami, Yang adalah penjala fenomena yang bijaksana, Yang menurunkan Roh Kudus kepada mereka, dan bersama mereka menangkap alam semesta. Kekasih umat manusia, puji Engkau" (tiga kali).

Di Matins, di "Tuhan adalah Tuhan" - troparion liburan (tiga kali). Kathisma. tenang. Polieleo. Pembesaran: “Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Kehidupan, dan menghormati Roh Kudus-Mu, yang Engkau utus dari Bapa sebagai murid Ilahi-Mu.”

Derajat - antifon pertama dari nada ke-4. Prokeimenon, nada 4 - “Semangatmu yang baik akan membimbingku ke bumi yang benar.” Ayat - "Tuhan, dengarkan doaku, ilhami doaku." Injil - John, hitung. 65. “Setelah Melihat Kebangkitan Kristus” tidak dinyanyikan, tetapi langsung menurut Injil - Mazmur 50, “Kemuliaan” - “Doa Para Rasul”, “Dan sekarang” - “Doa Bunda Allah”. Stichera, nada 6 - “Kepada Raja Surga.” Ada dua kanon hari raya. Irmos dari kedua kanon (dua kali). Troparion pada 12. Jika lagu-lagu Alkitab tidak dinyanyikan, maka bagian refrain dari troparion tersebut adalah: “Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.” Katavasia - irmos dari kedua kanon.

Menurut lagu ke-3 - sedal liburan, "Glory, dan sekarang" - sama.

Menurut lagu ke-6, kontakion, nada 8:

“Ketika lidah-lidah itu turun dan menyatu, memisahkan lidah-lidah Yang Maha Tinggi, ketika lidah-lidah api itu dibagikan, kita semua berseru menjadi satu, dan karenanya kita memuliakan Roh Kudus.” Ikos. Sinaksarium. Saya tidak akan menyanyikan “Yang Paling Jujur” untuk lagu ke-9. Di Triodion dan Typikon tidak ada chorus khusus untuk lagu ke-9. Menurut lagu ke-9 - “Kuduslah Tuhan, Allah kita” kita tidak mengucapkan kata kerjanya, tetapi exapostilary dari hari raya. Untuk memuji stichera liburan pada tanggal 6, "Kemuliaan, bahkan sekarang" - "Untuk Raja Surgawi ..." Doksologi yang bagus. Troparion liburan.

Lepaskan: “Dan dalam penglihatan api, lidah dari surga menurunkan Roh Kudus kepada murid-murid dan rasul-Nya yang kudus, Kristus, Tuhan kita yang Sejati, melalui doa Bunda-Nya yang Paling Murni dan semua orang kudus…”

Di Liturgi ada antifon hari raya. Pintu masuk - "Diagungkan, ya Tuhan, dalam kekuatan-Mu; marilah kami bernyanyi dan bernyanyi tentang kekuatan-Mu." “Ayo, mari kita beribadah” kita tidak bernyanyi, tetapi setelah masuk kita menyanyikan troparion, “Glory, even now” - kontak liburan. Alih-alih Trisagion - "Elit dalam Kristus." Prokeimenon, nada 8 - “Pesan mereka tersebar ke seluruh bumi.” Rasul - Kisah Para Rasul, bab. 3. Injil - Yohanes, hitung. 27. Meskipun untuk nyanyian kanon ke-9 Triodion tidak menyediakan paduan suara khusus, dalam Triodion nyanyian musik yang diterbitkan oleh Sinode Suci, untuk santo yang terhormat pada hari Pentakosta, paduan suara tersebut ditunjukkan: “Rasul, yang terlihat turunnya Penghibur, terkagum-kagum melihat bagaimana Ruh menampakkan diri dalam wujud lidah api Suci, lalu irmos “Salam Ratu”. Berpartisipasi dalam "Semangat-Mu yang baik akan membimbingku ke kanan tanah."

Setelah “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu,” kami menyanyikan “Kami melihat Cahaya sejati.” Pembubaran hari libur - “Seperti dalam penglihatan lidah api,” seperti di Matins.

Pada saat Liturgi ditutup, pintu kerajaan ditutup, dan jam ke-9 dimulai sesuai dengan ritus biasa. Pada jam ke-9, primata membagikan bunga kepada para konselebran dan saudara-saudaranya. Pada doa jam ke-9, imam mengucapkan seruan awal Vesper: “Terpujilah Tuhan kami”, “Kepada Raja Surga” (biasanya dinyanyikan). Pembaca - mazmur pembuka. Imam membacakan doa terang di mimbar. Litani Agung, dengan tambahan petisi khusus setelah petisi “Bagi mereka yang mengapung”:

“Bagi mereka yang datang dan menantikan rahmat Roh Kudus, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

“Bagi mereka yang menundukkan hati dan berlutut di hadapan Tuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

“Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita dikuatkan untuk melakukan apa yang berkenan kepada Tuhan.”

“Marilah kita berdoa kepada Tuhan agar rahmat-Nya yang melimpah dilimpahkan kepada kita.”

“Untuk diterimanya kita berlutut, seperti dupa di hadapan-Nya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

“Bagi mereka yang membutuhkan pertolongan-Nya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

"Oh, ayo kita diantar."

Tidak ada kathisma. Pada "Tuhan, aku telah menangis" - stichera liburan pada 6, nada 4 "Hari ini Mulia", "Kemuliaan, dan sekarang" - "Untuk Raja Surgawi" (ditulis pada hari libur di "Pujian"). Pintu masuk dengan pedupaan. "Cahaya Tenang". Prokeimenon Agung, nada 7 - "Siapakah Tuhan yang agung, seperti Tuhan kita? Anda adalah Tuhan, lakukan keajaiban."

Setelah prokemna, diakon berseru, “Kembali dan ke belakang, dengan lutut tertekuk, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Penyanyi - “Tuhan, kasihanilah” (tiga kali). Sebelumnya, mimbar atau ibu kota rendah khusus ditempatkan di pintu kerajaan. Triodion Berwarna mengandalkannya. Imam, berlutut di gerbang kerajaan menghadap umat, membacakan doa pertama. Di akhir diakon berseru: “Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah, bangkitkan dan lestarikan kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.” "Maha Suci, Maha Murni." Imam itu berseru: “Sebab hanyalah milik-Mu yang mengasihani dan menyelamatkan kami, ya Tuhan, Allah kami, dan kepada-Mu kami memuliakan.” Litani "Rtsem semua". Seruan - “Yako Pemurah.”

Diakon - “Kembali dan ke belakang, dengan lutut tertekuk, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Penyanyi - “Tuhan, kasihanilah” (tiga kali). Imam membacakan doa kedua, yang pada akhirnya diakon berseru: “Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah, bangkitkan dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.” "Maha Suci, Maha Murni." Seruan - “Dengan keridhaan dan kebaikan Putra Tunggal-Mu, bersama Dia Engkau diberkati, dengan Roh-Mu yang Mahakudus, Baik, dan Pemberi Kehidupan.” Para penyanyi mengucapkan “Amin” dan menyanyikan “Vouchsafe, Lord.”

Diakon - "Berkemas dan berkemas, tekuk lutut." Imam membacakan doa ketiga. Di akhir diakon: “Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah, bangkitkan dan lestarikan kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.” "Maha Suci, Maha Murni." Seruan - “Karena Engkaulah Ketenangan jiwa dan raga kami, dan kepadaMu kami kirimkan kemuliaan, kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Litani "Mari kita melaksanakan sholat magrib." Stichera pada syair, nada 3 - “Sekarang sebagai tanda bagi semua,” “Kemuliaan, bahkan sekarang,” nada 8 - “Ayo, semuanya, mari kita menyembah Keilahian Tritunggal.” Menurut "Sekarang Kamu Lepaskan" - troparion dari liburan "Terpujilah engkau, ya Kristus, Allah kami..." (sekali). Seruannya adalah “Hikmah” dan pembubaran dengan pintu kerajaan terbuka.

Melepaskan: “Yang dari pangkuan Bapa dan Ilahi melelahkan diri-Nya sendiri, dan turun dari surga ke bumi, dan memahami seluruh sifat kita dan menjadikannya (miliknya), dan sekali lagi naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Tuhan dan Tuhan. Bapa; Yang Ilahi, dan Yang Kudus, dan Yang Sehakikat, dan Yang Maha Kuasa, dan Yang Maha Mulia, dan Roh Yang Esensial, yang menurunkan murid-murid dan rasul-rasul-Nya yang kudus dan dengan demikian menerangi mereka, dengan hal yang sama, seluruh alam semesta, Kristus, Tuhan kita yang Sejati, melalui doa Bunda Suci Yang Maha Murni dan Tak Bernoda, para orang suci yang mulia, para pengkhotbah Tuhan yang paling terpuji dan para rasul pembawa roh dan semua orang suci, Dia akan mengasihani dan menyelamatkan kita , karena Dia Baik dan Kekasih Manusia.” Di Little Compline kami menyanyikan kanon untuk Roh Kudus, irmos, dua kali, troparia - pada 4. Menurut Trisagion - kontak hari raya. Di Kantor Tengah Malam pada Trisagion ke-1 - troparion liburan, pada tanggal 2 - kontak, "Tuhan, kasihanilah" - 12 kali dan pemecatan.

Senin Roh Kudus

Di Matins, di "Tuhan adalah Tuhan" - troparion liburan (tiga kali). Dua kathismas. Sedal liburan. Kanon pertama hari raya dengan irmos jam 8 (irmos dua kali), kanon ke-2 hari raya dengan irmos jam 6 (irmos dua kali). Katavasia - "Kerudung Ilahi". Menurut lagu ke-3 - sedalene hari raya, menurut lagu ke-6 - kontakion dan ikos. Saya tidak akan makan yang “jujur”. Tokoh termasyhur liburan. Pada "Pujian" - stichera liburan, "Kemuliaan, dan sekarang" - "Kadang-kadang orang kafir." Sebuah doksologi hebat dinyanyikan. Troparion liburan. Litani dan pemberhentian: “Seperti dalam penglihatan lidah yang berapi-api.”

Pada Liturgi Yang Terberkati, himne ke-3 pada pukul 4, himne ke-6 pada pukul 4. Di pintu masuk, “Mari, mari kita beribadah,” kami tidak bernyanyi, tetapi himne pembuka adalah “Dimuliakan, ya Tuhan, dengan kekuatan-Mu, marilah kami bernyanyi dan menyanyikan kekuatan-Mu,” dan segera hari raya troparion, “Kemuliaan, bahkan sekarang” - kontakion. Prokeimenon, nada 6 - “Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu dan berkati warisan-Mu.” Ayat - “KepadaMu, ya Tuhan, aku akan menangis, ya Tuhan, jangan tinggal diam dariku.” Rasul: Ef., hitung. 229. Injil: Matius, hitung. 75. Dihormati dan terlibat dalam hari raya.

Untuk kebaktian pada Hari Roh Kudus dengan polyeleos atau vigil kepada santo agung atau santo kuil, lihat volume 1, hal. 124.

Sabtu. Perayaan Hari Raya Pentakosta

Seluruh layanan liburan.

Tidak ada pintu masuk atau parimia di Vesper.

Di Matins tidak ada polieleos, ketenangan atau Injil. Sebuah doksologi hebat dinyanyikan. Akhir dari Matins meriah.

Troparion dan kontaksi liburan sedang berlangsung.

Pada Liturgi Pesta Terberkati, himne 9, dua kanon, pada 8. Di pintu masuk - troparion pesta, "Kemuliaan, dan sekarang" - kontakion. Prokeimenon dan Alleluia - hari libur. Rasul - Rom., hitung. 79. Injil - Matius, hitung. 15. Berpartisipasi dalam liburan.

Lihat Layanan Saints Menaion dirayakan sehari sebelumnya.

Minggu pertama setelah Pentakosta. Semua Orang Suci

Di Vesper Agung - semua kathisma. Pada "Tuhan, aku menangis" - stichera untuk 10: Minggu - 6 dan semua orang suci - 4, "Kemuliaan" - "Wajah Ilahi Martir", "Dan Sekarang" - parimia tiga "Raja Surga" yang dogmatis. Di litia terdapat stichera candi dan semua orang suci. Di stichera ada stichera hari Minggu dengan nada ke-8, "Kemuliaan" - semua orang suci. “Dan sekarang” - “Pencipta dan Penyelamatku.” Menurut "Sekarang Kau Lepaskan" - troparion "Kepada Perawan Maria" (dua kali) dan orang-orang kudus, nada 4: "Martirmu di seluruh dunia, seperti kirmizi dan rambut, dihiasi dengan darah Gereja-Mu, dengan mereka berseru kepada-Mu “Ya Kristus, Allah: turunkan karunia-Mu kepada umat-Mu, berikan kedamaian dalam hidup-Mu dan rahmat besar bagi jiwa kami” (satu kali).

Di Matins, di "Tuhan Tuhan" - troparion hari Minggu (dua kali), "Kemuliaan" - orang-orang kudus, "Dan sekarang" - "Dari kekal." Kathisma adalah hal biasa. Sedal hari Minggu bersama Bunda Allah. Untuk Yang Tak Bernoda - troparia "Katedral Malaikat". Ipakoi΄, tenang, prokeimenon - suara. Injil Minggu ke-1, Matius, hitung. 116.

Lihat: Mulai hari ini, Injil Minggu pagi dibacakan berturut-turut.

"Setelah melihat Kebangkitan Kristus." Mazmur 50, "Kemuliaan" - "Doa Para Rasul", "Dan Sekarang" - "Doa Perawan Maria". Stichera "Yesus telah bangkit dari kubur." Kanon: Minggu jam 4, Minggu Salib jam 2, Theotokos jam 2 dan semua orang kudus jam 6. Katavasia - “Aku akan membuka mulutku.” Menurut lagu ke-3 - sedalion para kudus, menurut lagu ke-6 - kontakion, nada 8:

“Sebagai buah sulung alam, Penanam ciptaan, alam semesta mempersembahkan kepada-Mu, ya Tuhan, para martir pembawa Tuhan, dengan doa-doa di dunia dalam Gereja-Mu, hidup-Mu dipelihara oleh Bunda Allah, ya Yang Maha Penyayang, ” dan ikon orang-orang kudus. Pada lagu ke-9 kami menyanyikan “Yang Paling Jujur”. Tokoh kebangkitan, "Kemuliaan" - orang-orang kudus, "Dan sekarang" - Bunda Allah. Pada “Pujian” ada 5 stichera hari Minggu dan 3 stichera suci, “Kemuliaan” – stichera Injil pertama, “Dan sekarang” – “Terberkatilah engkau.” Doksologi yang bagus. Troparion "Dia telah bangkit dari kubur...".

Di Liturgi - Nada Terberkati untuk 4, dan Kanon Para Kudus, himne 6 untuk 4. Di pintu masuk - troparion hari Minggu, "Kemuliaan" - troparion semua orang suci, "Dan sekarang" - kontak semua orang suci.

Prokeimenon, nada 8 - “Berdoa dan mengucap syukur kepada Tuhan, Allah kita” dan orang-orang kudus, nada 4 - “Tuhan sungguh ajaib pada orang-orang kudus-Nya.” Rasul - Ibr., hitung. 330. Injil - Matius, hitung. 38. Berpartisipasi - “Puji Tuhan dari surga” dan “Bersukacitalah, hai orang-orang benar, karena Tuhan.”

Lihat: Pelayanan para wali menurut Menaion ditunda ke hari lain.

Doa untuk Puasa Petrov.

Minggu ke-2 setelah Pentakosta. Semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia

Layanan ini dilakukan sesuai dengan Octoechos dan Layanan kepada semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia, yang diterbitkan oleh Patriarkat Moskow.

Pada Vesper Agung, pada "Tuhan, aku menangis" stichera hari Minggu - 4 dan 6 orang suci, "Kemuliaan" - orang suci, "Dan sekarang" - dogmatis "Kemuliaan Sedunia". Pintu masuk. Prokeimenon hari ini dan tiga parimia orang suci. Di litia - stichera kuil, orang-orang kudus, "Kemuliaan, dan sekarang" - "Mereka akan bersukacita bersama kita." Di stichera ada stichera Octoechos, "Kemuliaan" - orang-orang kudus, "Dan sekarang" - Theotokos, "Lihatlah doanya."

Saat pemberkatan roti, troparion “Kepada Perawan Maria” (dua kali) dan orang-orang kudus, nada 8: “Seperti buah merah dari tabur penyelamatan-Mu, tanah Rusia mempersembahkan kepada-Mu, Tuhan, semua orang suci yang bersinar dalam hal itu. Melalui doa-doa di dunia yang dalam, Gereja dan negara kita adalah Bunda Allah mengamati, ya Yang Maha Penyayang" (sekali).

Di Matins, di "Tuhan Tuhan" - troparion hari Minggu (dua kali), "Kemuliaan" - orang-orang kudus, "Dan sekarang" - Theotokos "Demi kita". Setelah kathismas biasa, hari Minggu yang tenang. Polieleo. Kehebatan: “Kami mengagungkan Anda, semua orang suci, yang telah bersinar di tanah Rusia, dan kami menghormati kenangan suci Anda, karena Anda berdoa bagi kami kepada Kristus, Allah kami.” Troparion "Katedral Malaikat", suara hypakoi΄, sedal para santo. Tenang dan prokeimenon - suara. Injil Minggu 2: Markus. 70. Biasanya “Melihat Kebangkitan Kristus” dan sebagainya. Kanon hari Minggu dengan Irmos untuk 4, Bunda Allah untuk 2 dan orang-orang kudus untuk 8. Katavasia - “Aku akan membuka mulutku.” Menurut lagu ke-3 dari kontak tersebut, suara 3: “Hari ini wajah orang-orang kudus di negeri kita yang berkenan kepada Tuhan berdiri di Gereja dan secara tidak kasat mata berdoa kepada Tuhan untuk kita: Para malaikat memuji dia bersamanya, dan semua orang suci di Gereja Kristus akan merayakannya: karena semua orang berdoa untuk kita, Tuhan Yang Kekal", ikos dan sedal. Menurut lagu ke-6 - kontakion dan ikos hari Minggu. Tokoh kebangkitan, "Kemuliaan" - orang-orang kudus, "Dan sekarang" - Bunda Allah. Pada "Pujian" ada 4 stichera hari Minggu dan 4 stichera untuk orang-orang kudus, "Kemuliaan" adalah stichera Injil ke-2, "Dan sekarang" - "Terberkatilah engkau."

Doksologi yang bagus. Troparion "Hari ini adalah keselamatan bagi dunia." Litani dan pemecatan.

Pada jam ada Sunday troparia, "Glory" - saints, kontakion - Sunday dan saints, bergantian.

Pada Liturgi, Nada Terberkati pada jam 6, dan himne orang-orang kudus ke-3 pada jam 4. Di pintu masuk - troparion hari Minggu, Gereja Bunda Allah (jika ada) dan orang-orang kudus. Kontakion Minggu, "Kemuliaan" - dari orang-orang kudus, "Dan Sekarang" - dari Gereja Perawan Maria atau "Representasi Umat Kristiani".

Prokeimenon hari Minggu: “Tuhan, kasihanilah kami, karena kami percaya kepada-Mu,” dan orang-orang kudus, “Kematian orang-orang kudus-Nya adalah suatu kehormatan di hadapan Tuhan.”

Rasul - seri: Rom., hitung. 81, dan orang-orang kudus: Ibr., hitung. 330. Injil - seri: Matius, hitung. 9, dan orang-orang kudus: Mat., hitung. 10.

Berpartisipasi - “Puji Tuhan” dan “Bersukacitalah, hai orang-orang benar.”

* Buku Pegangan Seorang Pendeta, jilid 1, ed. Patriarkat Moskow. Dengan. 290.

Tritunggal, Pentakosta, dan Turunnya Roh Kudus adalah salah satu hari raya utama umat Kristiani, yang termasuk dalam Ortodoksi di antara dua belas hari raya. Pesta Tritunggal Mahakudus disebut Pentakosta karena turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul terjadi pada hari kelima puluh setelahnya. Kebangkitan Kristus. Turunnya Roh Kudus ke atas para rasul pada hari Pentakosta dijelaskan dalam Kisah Para Rasul Suci(Kisah Para Rasul 2:1-18). Pada hari kelima puluh setelah Kebangkitan Kristus (hari kesepuluh setelah Kenaikan), para rasul berada di Ruang Atas Sion di Yerusalem, “ ...tiba-tiba terdengar suara dari langit, seolah-olah berasal dari hembusan angin kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka berada. Dan tampaklah pada mereka lidah-lidah yang terbelah bagaikan api, dan seorang hinggap pada mereka masing-masing. Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk mengucapkannya(Kisah Para Rasul 2:2-4).
Yesus Kristus menjanjikan mereka turunnya Roh Kudus ke atas para rasul sebelum kenaikan-Nya ke surga. Turunnya Roh Kudus menunjukkan ketritunggalan Allah - “ Tuhan Bapa menciptakan dunia, Tuhan Putra menebus manusia dari perbudakan iblis, Tuhan Roh Kudus menguduskan dunia melalui dispensasi Gereja».
Dibasuh dan dikaruniai oleh Satu Roh, merasa bahwa ini hanyalah sebagian dari karunia rohani yang mereka terima dari Tuhan, mereka bergandengan tangan, membentuk Gereja baru, di mana Tuhan sendiri hadir secara tak kasat mata, tercermin dan bertindak dalam jiwa. Anak-anak Tuhan yang terkasih, dipersatukan dengan-Nya oleh Roh Kudus, mereka keluar dari dinding ruang atas Sion untuk mengkhotbahkan ajaran Kristus tentang kasih. Pada hari Pentakosta, Gereja kerasulan universal dibentuk (Kisah Para Rasul 2:41-47).

Memuja.

Hari raya Pentakosta Kristen mengandung perayaan ganda: - baik untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus, dan untuk kemuliaan Roh Kudus, yang tampaknya turun ke atas para Rasul dan memeteraikan perjanjian kekal baru antara Allah dan manusia. Tata cara ibadah perayaan Tritunggal Mahakudus (menurut Triodion):
- Sabtu minggu ke 7 Paskah. Orangtua Tritunggal.
- Minggu Pentakosta Suci. Hari Tritunggal Mahakudus.
- Senin Roh Kudus.
- Sabtu. Perayaan Hari Raya Pentakosta.
- Minggu pertama setelah Pentakosta. Semua orang suci.
- Minggu ke-2 setelah Pentakosta. Semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia.

hari Tritunggal.

Gereja mendedikasikan hari pertama Pentakosta, yaitu Kebangkitan, terutama untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus; dan hari ini populer disebut Hari Tritunggal.
Gereja memulai perayaan Roh Kudus, seperti biasa, dengan kebaktian malam setelah Liturgi pada Hari Tritunggal. Pada kebaktian ini, stichera dinyanyikan memuliakan turunnya Roh Kudus, dan tiga doa menyentuh dari Basil Agung dibacakan sambil berlutut, di mana orang-orang percaya mengakui dosa-dosa mereka di hadapan Bapa Surgawi dan, demi pengorbanan besar Putra-Nya , minta ampun; Mereka juga memohon kepada Tuhan Yesus Kristus agar menganugerahkan Roh Ilahi kepada mereka, untuk pencerahan dan penguatan jiwa mereka, dan terakhir, mereka berdoa untuk bapak dan saudara kita yang telah meninggal, semoga Tuhan mengistirahatkan mereka di tempat” lebih terang, lebih hijau dan lebih tenang". Santo Basil Agung, yang menyusun doa-doa yang menyentuh dari Vesper Pentakosta, mengatakan di dalamnya bahwa Tuhan khususnya pada hari ini berkenan menerima doa-doa untuk orang mati dan bahkan untuk " seperti mereka yang ditahan di neraka".
Di Matins, dua kanon hari raya ini dinyanyikan: yang pertama ditulis oleh Cosmas dari Mayum, yang kedua oleh John dari Damaskus.

Senin sedikit pun.

Gereja mendedikasikan hari kedua Pentakosta, yaitu hari Senin, untuk kemuliaan Roh Kudus, itulah sebabnya disebut Hari Rohani. Pada hari ini, gereja memuliakan Roh Kudus - menurut kepercayaan Kristen, " pemberi kehidupan"yang mendukung alam semesta dalam keberadaannya; dalam pribadinya ada Tuhan, sebagaimana diyakini orang-orang beriman," mencurahkan rahmat pada anak-anaknya". Hari raya ini diadakan dengan tujuan untuk meneguhkan hakikat ketuhanan Roh Kudus dan kesatuannya dengan dua inkarnasi Tritunggal Mahakudus lainnya - Allah Bapa dan Allah Putra.
Ibadah untuk menghormati Roh Kudus dimulai dengan kebaktian malam besar Hari Tritunggal (Tritunggal) dan berlanjut pada Hari Rohani. Pada hari Senin setelah selesai Liturgi Ilahi Pohon birch yang menghiasi kuil pada masa Tritunggal dikeluarkan dari gereja. Orang-orang percaya mematahkan cabang-cabang dari pohon yang diberkati, membawanya pulang dan meletakkannya di dekat ikon. Menurut kalender gereja, Pekan Semua Orang Kudus (All Saints Week) dimulai pada Hari Rohani.

Himne untuk Pesta Tritunggal Mahakudus.

Troparion untuk Pesta Tritunggal Mahakudus.

Kontakion Pesta Tritunggal Mahakudus.

Kehebatan Hari Raya Tritunggal Mahakudus.

Layak untuk Hari Raya Tritunggal Mahakudus.

Zadostoynik adalah himne gereja yang dinyanyikan pada liturgi selama kanon Ekaristi. Pada liturgi St. Yohanes Krisostomus, “Layak untuk dimakan…” dinyanyikan, pada liturgi St. Pentakosta, alih-alih “Layak untuk dimakan…”, paduan suara dan irmos dinyanyikan lagu ke-9 kanon, oleh karena itu dinamakan “zadostoynik”.

paduan suara.

Irmos lagu ke-9.

Adat istiadat rakyat. Ritual.

Sabtu Orang Tua Trinity.

Pada hari Sabtu sebelum Tritunggal, salah satu peringatan terpenting mendiang leluhur tahun ini berlangsung - Sabtu Orang Tua Tritunggal.
Kebiasaan ini berasal dari hari raya rakyat Slavia - Semik, dirayakan pada hari Kamis (Kamis ketujuh setelah Paskah - itulah mengapa nama hari raya itu adalah Semik), sebelum Tritunggal. Pada hari ini, orang mati dikenang yang meninggal karena kematian yang tidak wajar atau prematur - bunuh diri, pemabuk (yang meninggal karena mabuk), orang tenggelam. Di Semik, mereka menguburkan sandera mati yang terkumpul selama musim dingin di “skudelnitsa”, dan dilarang untuk dikuburkan di waktu lain. Pemakaman di Semik diadakan di rumah, di kuburan, di kapel, di lokasi pertempuran dan kuburan massal. Makan pemakaman dengan makanan ritual (panekuk, pai, jeli, dll.) dan alkohol adalah wajib. Peringatan tersebut seringkali diiringi dengan perayaan yang meriah bahkan adu jotos.
Di Trinity, merupakan kebiasaan untuk menghiasi tidak hanya gereja, tetapi juga gubuk, halaman, dan bahkan jalan dengan tumbuhan segar, bunga, dan ranting. Tempat khusus diberikan kepada cabang-cabang pohon birch muda.
Selain itu, orang Rusia masih melestarikan adat istiadat kuno yang memiliki akar pra-Kristen. Itu terdiri dari datang ke gereja pada hari Minggu Trinity dengan membawa seikat rumput untuk diratapi. Air mata berarti hujan. Diyakini bahwa setelah itu tidak akan ada lagi kekeringan di musim panas

Bahan-bahan yang digunakan:
1. Prot. S. Slobodsky “Hukum Tuhan” M.: Yauza-press, Lepta Book, Eksmo, 2008.
2. Dari situs web:
- http://ru.wikipedia.org
- http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT3038.htm
- http://www.bogoslovy.ru
- http://proeveryday.ru/index.php?id=molitva/prazdnik19
- http://diak.ortox.ru/
- http://troitsa.paskha.ru/Bogosluzhenie/Tropar/

Pentakosta dalam ikon dan lukisan karya master hebat.

(Klik thumbnail di bawah untuk melihat gambar lebih besar)

9.1. Apa itu ibadah? Kebaktian Gereja Ortodoks adalah pelayanan kepada Tuhan melalui pembacaan doa, nyanyian, khotbah dan upacara suci yang dilakukan sesuai dengan Piagam Gereja. 9.2. Mengapa kebaktian diadakan? Ibadah, sebagai sisi luar agama, berfungsi sebagai sarana bagi umat Kristiani untuk mengungkapkan keyakinan batin keagamaannya dan perasaan hormatnya kepada Tuhan, sarana komunikasi misterius dengan Tuhan. 9.3. Apa tujuan ibadah? Tujuan dari kebaktian yang didirikan oleh Gereja Ortodoks adalah untuk memberikan umat Kristiani cara terbaik untuk mengungkapkan permohonan, ucapan syukur dan pujian yang ditujukan kepada Tuhan; mengajar dan mendidik orang-orang percaya pada kebenaran iman Ortodoks dan aturan kesalehan Kristen; untuk memperkenalkan orang-orang percaya ke dalam persekutuan misterius dengan Tuhan dan memberikan kepada mereka karunia Roh Kudus yang penuh rahmat.

9.4. Apa arti layanan Ortodoks dengan namanya?

(tujuan bersama, pelayanan publik) adalah kebaktian utama di mana Komuni (Persekutuan) umat beriman berlangsung. Delapan kebaktian sisanya adalah doa persiapan untuk Liturgi.

Kebaktian malam- kebaktian yang dilakukan pada penghujung hari, pada malam hari.

Memenuhi– layanan setelah makan malam (dinner) .

Kantor Tengah Malam – sebuah kebaktian yang dimaksudkan untuk berlangsung pada tengah malam.

matin – sebuah kebaktian yang dilakukan pada pagi hari, sebelum matahari terbit.

Layanan jam – kenangan akan peristiwa (per jam) Jumat Agung (penderitaan dan kematian Juruselamat), Kebangkitan-Nya dan Turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul.

Menjelang hari-hari besar dan hari Minggu, diadakan kebaktian malam yang disebut berjaga sepanjang malam, karena di kalangan umat Kristiani zaman dahulu berlangsung sepanjang malam. Kata "vigil" berarti "terjaga". Vigil Sepanjang Malam terdiri dari Vesper, Matin dan jam pertama. Di gereja-gereja modern, acara berjaga sepanjang malam paling sering dirayakan pada malam hari sebelum hari Minggu dan hari libur.

9.5. Kebaktian apa yang dilakukan di Gereja setiap hari?

– Atas nama Tritunggal Mahakudus, Gereja Ortodoks mengadakan kebaktian sore, pagi dan sore di gereja-gereja setiap hari. Pada gilirannya, masing-masing dari ketiga layanan ini terdiri dari tiga bagian:

Layanan malam - mulai jam kesembilan, Vesper, Compline.

Pagi- dari Midnight Office, Matins, jam pertama.

Siang hari- dari jam ketiga, jam keenam, Liturgi Ilahi.

Dengan demikian, terbentuk sembilan kebaktian dari kebaktian gereja sore, pagi, dan sore.

Karena kelemahan umat Kristen modern, pelayanan hukum seperti itu hanya dilakukan di beberapa biara (misalnya, di Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam). Di sebagian besar gereja paroki, kebaktian hanya diadakan pada pagi dan sore hari, dengan beberapa pengurangan.

9.6. Apa yang digambarkan dalam Liturgi?

– Dalam Liturgi, di bawah ritus eksternal, seluruh kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus digambarkan: kelahiran-Nya, pengajaran, perbuatan, penderitaan, kematian, penguburan, Kebangkitan dan Kenaikan ke surga.

9.7. Apa yang disebut massa?

– Orang menyebut misa Liturgi. Nama “misa” berasal dari kebiasaan umat Kristiani kuno, setelah berakhirnya Liturgi, untuk mengonsumsi sisa-sisa roti dan anggur yang dibawa pada jamuan makan umum (atau makan siang umum), yang berlangsung di salah satu bagian dari Misa. gereja.

9.8. Apa yang disebut wanita makan siang?

– Urutan kiasan (obednitsa) – ini adalah nama kebaktian singkat yang dilakukan sebagai pengganti Liturgi, ketika Liturgi tidak seharusnya dilayani (misalnya, selama Prapaskah) atau ketika tidak mungkin untuk melayaninya (di sana tidak ada pendeta, antimension, prosphora). Obednik berfungsi sebagai gambaran atau kemiripan Liturgi, komposisinya mirip dengan Liturgi Katekumen dan bagian utamanya sesuai dengan bagian Liturgi, kecuali perayaan Sakramen. Tidak ada komuni selama misa.

9.9. Di mana saya bisa mengetahui jadwal kebaktian di bait suci?

– Jadwal kebaktian biasanya ditempel di pintu kuil.

9.10. Mengapa tidak ada sensor terhadap gereja di setiap kebaktian?

– Kehadiran pura dan jamaahnya terjadi pada setiap kebaktian. Penyensoran liturgi bisa penuh, jika mencakup seluruh gereja, dan kecil, ketika altar, ikonostasis, dan orang-orang yang berdiri di mimbar disensor.

9.11. Mengapa ada sensor di kuil?

– Dupa mengangkat pikiran ke takhta Tuhan, di mana ia dikirim dengan doa orang-orang beriman. Selama berabad-abad dan di antara semua orang, pembakaran dupa dianggap sebagai pengorbanan materi yang terbaik dan paling murni kepada Tuhan, dan dari semua jenis pengorbanan materi yang diterima dalam agama-agama alamiah, Gereja Kristen hanya mempertahankan ini dan beberapa pengorbanan lainnya (minyak, anggur). , roti). Dan secara penampilan, tidak ada yang lebih menyerupai nafas rahmat Roh Kudus selain asap dupa. Dipenuhi dengan simbolisme yang begitu tinggi, dupa sangat berkontribusi pada suasana doa orang-orang percaya dan dengan efeknya yang murni pada tubuh seseorang. Dupa memiliki efek meningkatkan dan menstimulasi suasana hati. Untuk tujuan ini, piagam, misalnya, sebelum malam Paskah mengatur tidak hanya dupa, tetapi juga pengisian luar biasa kuil dengan bau dari bejana yang ditempatkan dengan dupa.

9.12. Mengapa para imam melayani dengan jubah dengan warna berbeda?

– Kelompok-kelompok tersebut diberi warna jubah pendeta tertentu. Masing-masing dari tujuh warna jubah liturgi sesuai dengan makna spiritual dari acara untuk menghormati kebaktian yang dilakukan. Tidak ada lembaga dogmatis yang berkembang di bidang ini, namun Gereja memiliki tradisi tidak tertulis yang memberikan simbolisme tertentu pada berbagai warna yang digunakan dalam ibadah.

9.13. Apa yang dilambangkan oleh perbedaan warna jubah imam?

Pada hari libur yang didedikasikan untuk Tuhan Yesus Kristus, serta pada hari-hari peringatan orang-orang yang diurapi khusus-Nya (nabi, rasul, dan orang-orang kudus) warna jubah kerajaan adalah emas.

Dengan jubah emas Mereka melayani pada hari Minggu - hari Tuhan, Raja Kemuliaan.

Pada hari libur untuk menghormati Theotokos Mahakudus dan kekuatan malaikat, serta pada hari-hari peringatan perawan dan perawan suci warna jubah biru atau putih, melambangkan kemurnian dan kepolosan khusus.

Ungu diadopsi pada Hari Raya Salib Suci. Ini menggabungkan warna merah (melambangkan warna darah Kristus dan Kebangkitan) dan biru, mengingatkan pada fakta bahwa Salib membuka jalan menuju surga.

Warna merah tua - warna darah. Layanan dalam jubah merah diadakan untuk menghormati para martir suci yang menumpahkan darah mereka demi iman kepada Kristus.

Dalam jubah hijau Hari Tritunggal Mahakudus, hari Roh Kudus dan Masuknya Tuhan ke Yerusalem (Minggu Palma) dirayakan, karena hijau adalah simbol kehidupan. Kebaktian untuk menghormati orang-orang kudus juga dilakukan dengan jubah hijau: prestasi monastik menghidupkan kembali seseorang melalui persatuan dengan Kristus, memperbaharui seluruh sifatnya dan menuntun menuju kehidupan kekal.

Dengan jubah hitam biasanya disajikan pada hari kerja. Warna hitam adalah simbol penolakan terhadap kesombongan duniawi, tangisan dan pertobatan.

warna putih sebagai simbol cahaya Ilahi yang tidak diciptakan, itu diadopsi pada hari raya Kelahiran Kristus, Epiphany (Baptisan), Kenaikan dan Transfigurasi Tuhan. Matin Paskah juga dimulai dengan jubah putih - sebagai tanda cahaya Ilahi yang bersinar dari Makam Juru Selamat yang Bangkit. Jubah putih juga digunakan untuk Pembaptisan dan penguburan.

Dari Paskah hingga Hari Raya Kenaikan, semua kebaktian dilakukan dengan jubah merah, melambangkan kasih Tuhan yang membara yang tak terlukiskan bagi umat manusia, kemenangan Tuhan Yang Bangkit Yesus Kristus.

9.14. Apa arti kandil dengan dua atau tiga kandil?

- Ini adalah dikiriy dan trikiriy. Dikiriy adalah tempat lilin dengan dua buah lilin, melambangkan dua kodrat dalam Yesus Kristus: Ilahi dan manusia. Trikirium - kandil dengan tiga lilin, melambangkan iman kepada Tritunggal Mahakudus.

9.15. Mengapa terkadang ada salib yang dihias dengan bunga di mimbar di tengah candi, bukan di ikon?

– Ini terjadi selama Pekan Salib selama Masa Prapaskah Besar. Salib tersebut dikeluarkan dan diletakkan di atas mimbar di tengah-tengah candi, sehingga sebagai pengingat akan penderitaan dan kematian Tuhan, dapat menginspirasi dan menguatkan mereka yang berpuasa untuk melanjutkan prestasi puasa.

Pada hari raya Peninggian Salib Tuhan dan Asal Usul (Pembongkaran) Pohon Jujur Salib Tuhan Pemberi Kehidupan, Salib juga dibawa ke tengah candi.

9.16. Mengapa diaken berdiri membelakangi jamaah di gereja?

– Dia berdiri menghadap altar, di mana Tahta Tuhan dan Tuhan sendiri hadir secara tidak terlihat. Diakon seolah-olah memimpin jamaah dan atas nama mereka mengucapkan permohonan doa kepada Tuhan.

9.17. Siapakah para katekumen yang dipanggil untuk meninggalkan Bait Suci saat beribadah?

– Mereka adalah orang-orang yang belum dibaptis, tetapi sedang mempersiapkan diri untuk menerima Sakramen Pembaptisan Kudus. Mereka tidak dapat berpartisipasi dalam Sakramen Gereja, oleh karena itu, sebelum dimulainya Sakramen Gereja yang paling penting - Komuni - mereka diminta untuk meninggalkan kuil.

9.18. Tanggal berapa Maslenitsa dimulai?

– Maslenitsa adalah minggu terakhir sebelum dimulainya masa Prapaskah. Itu diakhiri dengan Minggu Pengampunan.

9.19. Sampai jam berapa doa Efraim orang Siria dibacakan?

– Doa Efraim orang Siria dibacakan hingga hari Rabu Pekan Suci.

09.20. Kapan Kain Kafan itu diambil?

– Kain Kafan dibawa ke altar sebelum kebaktian Paskah pada Sabtu malam.

9.21. Kapan Anda bisa menghormati Kain Kafan?

– Anda dapat menghormati Kain Kafan dari pertengahan Jumat Agung hingga dimulainya kebaktian Paskah.

9.22. Apakah Komuni diadakan pada hari Jumat Agung?

- TIDAK. Karena Liturgi tidak dilaksanakan pada hari Jumat Agung, karena pada hari ini Tuhan sendiri yang mengorbankan diri-Nya.

9.23. Apakah Komuni diadakan pada hari Sabtu Suci atau Paskah?

– Pada hari Sabtu Suci dan Paskah, Liturgi disajikan, oleh karena itu ada Komuni umat beriman.

9.24. Sampai jam berapa kebaktian Paskah berlangsung?

– Di gereja yang berbeda, waktu berakhirnya kebaktian Paskah berbeda-beda, tetapi paling sering terjadi pada pukul 3 hingga 6 pagi.

9.25. Mengapa Pintu Kerajaan tidak dibuka sepanjang kebaktian pada Minggu Paskah selama Liturgi?

– Beberapa imam dianugerahi hak untuk melayani Liturgi dengan Pintu Kerajaan terbuka.

9.26. Pada hari apa Liturgi St. Basil Agung berlangsung?

– Liturgi Basil Agung dirayakan hanya 10 kali setahun: pada malam hari raya Kelahiran Kristus dan Epifani Tuhan (atau pada hari-hari libur ini jika jatuh pada hari Minggu atau Senin), Januari 14/1 - pada hari peringatan St. Basil Agung, pada lima hari Minggu Prapaskah (tidak termasuk Minggu Palma), Kamis Putih dan Sabtu Agung Pekan Suci. Liturgi Basil Agung berbeda dengan Liturgi Yohanes Krisostomus dalam beberapa doa, durasinya lebih lama dan nyanyian paduan suara lebih lama, itulah sebabnya liturgi ini disajikan lebih lama.

9.27. Mengapa mereka tidak menerjemahkan layanan ini ke dalam bahasa Rusia agar lebih mudah dipahami?

– Bahasa Slavia adalah bahasa yang diberkati dan spiritual yang diciptakan oleh orang-orang gereja suci Cyril dan Methodius khusus untuk beribadah. Orang-orang menjadi tidak terbiasa dengan bahasa Slavonik Gereja, dan beberapa tidak mau memahaminya. Tetapi jika Anda pergi ke Gereja secara teratur, dan tidak hanya sesekali, maka kasih karunia Tuhan akan menyentuh hati, dan semua perkataan dalam bahasa yang murni dan mengandung roh ini akan dapat dimengerti. Bahasa Slavonik Gereja, karena gambarannya, ketepatan dalam ekspresi pemikiran, kecerahan dan keindahan artistik, jauh lebih cocok untuk berkomunikasi dengan Tuhan daripada bahasa lisan Rusia modern yang lumpuh.

Namun alasan utama ketidakmampuan memahaminya bukanlah bahasa Slavonik Gereja, melainkan sangat mirip dengan bahasa Rusia - untuk memahaminya sepenuhnya, Anda hanya perlu mempelajari beberapa lusin kata. Faktanya adalah meskipun seluruh layanan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, orang-orang tetap tidak mengerti apa pun tentangnya. Fakta bahwa masyarakat tidak memahami ibadah merupakan masalah bahasa; yang pertama adalah ketidaktahuan akan Alkitab. Sebagian besar nyanyiannya merupakan terjemahan yang sangat puitis dari kisah-kisah alkitabiah; Tanpa mengetahui sumbernya, mustahil untuk memahaminya, tidak peduli bahasa apa yang dinyanyikannya. Oleh karena itu, siapa pun yang ingin memahami ibadah Ortodoks pertama-tama harus memulai dengan membaca dan mempelajari Kitab Suci, dan ini cukup mudah dipahami dalam bahasa Rusia.

9.28. Mengapa lampu dan lilin di gereja terkadang padam saat kebaktian?

– Di Matins, saat pembacaan Enam Mazmur, lilin di gereja padam, kecuali beberapa. Enam Mazmur adalah seruan orang berdosa yang bertobat di hadapan Kristus Juru Selamat yang datang ke bumi. Minimnya penerangan, di satu sisi, membantu kita berpikir tentang apa yang sedang dibaca, di sisi lain, mengingatkan kita akan kesuraman keadaan berdosa yang digambarkan dalam mazmur, dan fakta bahwa cahaya luar tidak sesuai. pendosa. Dengan menyusun bacaan ini sedemikian rupa, Gereja ingin menghasut umat beriman untuk memperdalam diri mereka sendiri, sehingga setelah masuk ke dalam diri mereka sendiri, mereka masuk ke dalam percakapan dengan Tuhan Yang Maha Pengasih, yang tidak menghendaki kematian orang berdosa (Yehezkiel 33: 11), tentang hal yang paling penting - keselamatan jiwa dengan membawanya sejalan dengan Dia, Juruselamat, hubungan yang rusak karena dosa. Pembacaan paruh pertama Enam Mazmur mengungkapkan kesedihan jiwa yang menjauh dari Tuhan dan mencari Dia. Membaca bagian kedua dari Enam Mazmur mengungkapkan keadaan jiwa yang bertobat dan berdamai dengan Tuhan.

9.29. Mazmur apa saja yang termasuk dalam Enam Mazmur dan mengapa Mazmur tersebut khusus?

– Bagian pertama Matins dibuka dengan sistem mazmur yang dikenal sebagai enam mazmur. Mazmur keenam antara lain: Mazmur 3 “Tuhan yang melipatgandakan semua ini,” Mazmur 37 “Tuhan, jangan biarkan aku marah,” Mazmur 62 “Ya Tuhan, Tuhanku, aku datang kepada-Mu di pagi hari,” Mazmur 87 “ Ya Tuhan, Allah penyelamatku,” Mazmur 102 “Pujilah jiwaku Tuhan,” Mazmur 142 “Tuhan, dengarkan doaku.” Mazmur-mazmur tersebut dipilih, mungkin bukan tanpa sengaja, dari berbagai bagian Mazmur secara merata; beginilah cara mereka mewakili semuanya. Mazmur-mazmur tersebut dipilih dengan isi dan nada yang sama dengan Mazmur; yaitu, semuanya menggambarkan penganiayaan terhadap orang benar oleh musuh dan harapannya yang teguh kepada Tuhan, hanya bertumbuh dari meningkatnya penganiayaan dan pada akhirnya mencapai kedamaian yang penuh kegembiraan di dalam Tuhan (Mazmur 103). Semua mazmur ini ditulis dengan nama Daud, kecuali 87, yang merupakan “anak-anak Korah,” dan dinyanyikan olehnya, tentu saja, selama penganiayaan oleh Saul (mungkin Mazmur 62) atau Absalom (Mazmur 3; 142), mencerminkan pertumbuhan spiritual penyanyi dalam bencana tersebut. Dari sekian banyak mazmur yang isinya serupa, mazmur ini dipilih di sini karena di beberapa tempat merujuk pada malam dan pagi hari (Mzm. 3:6: “Aku tertidur dan bangun, aku bangun”; Mzm. 37:7: “Aku berjalan sambil meratap sepanjang hari”) ", ay. 14: "Aku telah mengajarkan sanjungan sepanjang hari"; ps. 62:1: "Aku akan berdoa kepada-Mu di pagi hari", ay. 7: "Aku telah memperingati Engkau di hariku di tempat tidur, pada pagi hari aku belajar dari-Mu"; ps. 87:2: " Aku berseru kepada-Mu siang dan malam,” ay. 10: “Sepanjang hari aku mengangkat tanganku kepada-Mu,” ayat 13, 14: “Keajaiban-keajaiban-Mu akan diketahui dalam kegelapan... dan aku berseru kepada-Mu, ya Tuhan, dan doa pagiku akan mendahului Engkau"; Mzm. 102:15: "Hari-harinya seperti bunga ladang"; Mzm. 142:8: "Aku mendengar bahwa di pagi hari tunjukkanlah rahmat-Mu kepadaku"). Mazmur pertobatan bergantian dengan ucapan syukur.

Enam Mazmur dengarkan dalam format mp3

9.30. Apa itu "polieleo"?

– Polyeleos adalah nama yang diberikan untuk bagian paling khidmat dari Matins – sebuah kebaktian yang berlangsung di pagi atau sore hari; Polyeleos hanya disajikan pada pesta matin. Hal ini ditentukan oleh peraturan liturgi. Pada malam hari Minggu atau hari libur, Matins merupakan bagian dari acara berjaga sepanjang malam dan disajikan pada malam hari.

Polyeleos dimulai setelah membaca kathisma (Mazmur) dengan menyanyikan ayat-ayat pujian dari mazmur: 134 - “Puji nama Tuhan” dan 135 - “Akui Tuhan” dan diakhiri dengan pembacaan Injil. Pada zaman dahulu, ketika kata pertama dari himne “Puji nama Tuhan” terdengar setelah kathismas, banyak lampu (lampu minyak suci) dinyalakan di kuil. Oleh karena itu, bagian dari berjaga sepanjang malam ini disebut “banyak minyak” atau, dalam bahasa Yunani, polyeleos (“poli” - banyak, “minyak” - minyak). Pintu Kerajaan terbuka, dan imam, didahului oleh diaken yang memegang lilin yang menyala, membakar dupa ke altar dan seluruh altar, ikonostasis, paduan suara, jamaah dan seluruh kuil. Pintu Kerajaan yang terbuka melambangkan Makam Suci yang terbuka, dari mana kerajaan kehidupan kekal bersinar. Setelah membaca Injil, setiap orang yang hadir pada kebaktian mendekati ikon hari raya dan memujanya. Untuk mengenang perjamuan persaudaraan umat Kristiani zaman dahulu, yang disertai dengan pengurapan dengan minyak wangi, imam menggambar tanda salib di dahi setiap orang yang mendekati ikon tersebut. Kebiasaan ini disebut pengurapan. Pengurapan dengan minyak berfungsi sebagai tanda eksternal dari partisipasi dalam rahmat dan kegembiraan spiritual dari hari raya, partisipasi dalam Gereja. Pengurapan dengan minyak yang disucikan pada polyeleos bukanlah sebuah sakramen, melainkan sebuah ritus yang hanya melambangkan permohonan belas kasihan dan berkah Tuhan.

9.31. Apa itu "litium"?

– Litiya yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti doa yang khusyuk. Piagam saat ini mengakui empat jenis litia, yang menurut tingkat kekhidmatannya, dapat diatur dalam urutan berikut: a) “litia di luar biara”, dijadwalkan pada hari libur kedua belas dan pada Minggu Cerah sebelum Liturgi; b) litium pada Vesper Agung, dihubungkan dengan vigil; c) litia di akhir hari raya dan matin hari Minggu; d) litium untuk istirahat setelah Vesper dan Matin pada hari kerja. Dari segi isi doa dan tata cara pelaksanaannya, jenis-jenis litia ini sangat berbeda satu sama lain, namun kesamaannya adalah keberangkatan dari pura. Pada tipe pertama (yang terdaftar), aliran keluar ini selesai, dan pada tipe lainnya tidak lengkap. Namun di sini dan di sini dilakukan untuk mengungkapkan doa tidak hanya dengan kata-kata, tetapi juga dengan gerakan, untuk mengubah tempatnya guna menghidupkan kembali perhatian doa; Tujuan selanjutnya dari litium adalah untuk mengungkapkan - dengan mengeluarkan dari kuil - ketidaklayakan kita untuk berdoa di dalamnya: kita berdoa, berdiri di depan gerbang kuil suci, seolah-olah di depan gerbang surga, seperti Adam, pemungut cukai, pemungut cukai, anak hilang. Oleh karena itu sifat doa litium yang agak menyesal dan menyedihkan. Akhirnya, dalam litia, Gereja muncul dari lingkungannya yang diberkati ke dunia luar atau ke dalam ruang depan, sebagai bagian dari bait suci yang berhubungan dengan dunia ini, terbuka bagi semua orang yang tidak diterima atau dikecualikan dari Gereja, dengan tujuan untuk misi doa di dunia ini. Oleh karena itu sifat nasional dan universal (untuk seluruh dunia) dari doa litium.

9.32. Apa itu Prosesi Salib dan kapan terjadinya?

– Prosesi salib adalah prosesi khidmat para pendeta dan umat awam dengan ikon, spanduk, dan tempat suci lainnya. Prosesi salib diadakan pada hari-hari khusus tahunan yang ditetapkan untuk mereka: pada Kebangkitan Kudus Kristus - Prosesi Salib Paskah; pada hari raya Epiphany untuk pengudusan air secara besar-besaran untuk mengenang Pembaptisan Tuhan Yesus Kristus di perairan sungai Yordan, serta untuk menghormati tempat-tempat suci dan acara-acara besar gereja atau kenegaraan. Ada juga prosesi keagamaan luar biasa yang diadakan oleh Gereja pada acara-acara penting.

9.33. Dari manakah Prosesi Salib berasal?

– Sama seperti ikon suci, prosesi keagamaan berasal dari Perjanjian Lama. Orang-orang saleh zaman dahulu sering melakukan prosesi yang khusyuk dan populer dengan nyanyian, terompet, dan kegembiraan. Kisah-kisah tentang hal ini tertuang dalam kitab suci Perjanjian Lama: Keluaran, Bilangan, kitab Raja-Raja, Mazmur dan lain-lain.

Prototipe pertama dari prosesi keagamaan adalah: perjalanan bani Israel dari Mesir ke tanah perjanjian; iring-iringan seluruh Israel mengikuti tabut Allah, yang darinya terjadi pemisahan Sungai Yordan secara ajaib (Yosua 3:14-17); tujuh kali mengelilingi tabut di sekeliling tembok Yerikho dengan khidmat, di mana runtuhnya tembok Yerikho yang tak tertembus secara ajaib terjadi dari suara terompet suci dan proklamasi seluruh rakyat (Yosua 6:5-19) ; serta penyerahan tabut Tuhan secara nasional oleh raja Daud dan Salomo (2 Raja-raja 6:1-18; 3 Raja-raja 8:1-21).

9.34. Apa yang dimaksud dengan Prosesi Paskah?

– Kebangkitan Kudus Kristus dirayakan dengan kekhidmatan khusus. Kebaktian Paskah dimulai pada Sabtu Suci, sore hari. Di Matins, setelah Kantor Tengah Malam, Prosesi Salib Paskah berlangsung - jamaah, dipimpin oleh pendeta, meninggalkan kuil untuk melakukan prosesi khidmat di sekitar kuil. Seperti para wanita pembawa mur yang bertemu dengan Kristus Juru Selamat yang telah bangkit di luar Yerusalem, umat Kristiani menyambut berita kedatangan Kebangkitan Kudus Kristus di luar tembok kuil - mereka seolah-olah sedang berbaris menuju Juruselamat yang telah bangkit.

Prosesi Paskah berlangsung dengan lilin, spanduk, sensor, dan ikon Kebangkitan Kristus di bawah bunyi lonceng yang terus menerus. Sebelum memasuki kuil, prosesi Paskah yang khusyuk berhenti di depan pintu dan memasuki kuil hanya setelah pesan gembira dibunyikan tiga kali: “Kristus telah bangkit dari kematian, menginjak-injak maut dengan maut dan menghidupkan mereka yang di dalam kubur! ” Prosesi salib memasuki bait suci, sama seperti para wanita pembawa mur datang ke Yerusalem dengan membawa kabar gembira kepada murid-murid Kristus tentang Tuhan yang bangkit.

9.35. Berapa kali Prosesi Paskah terjadi?

– Prosesi keagamaan Paskah pertama berlangsung pada malam Paskah. Kemudian, selama seminggu (Minggu Cerah), setiap hari setelah Liturgi berakhir, diadakan Prosesi Salib Paskah, dan sebelum Hari Raya Kenaikan Tuhan, Prosesi Salib yang sama diadakan setiap hari Minggu.

9.36. Apa yang dimaksud dengan Prosesi Kain Kafan pada Pekan Suci?

– Prosesi Salib yang menyedihkan dan menyedihkan ini terjadi untuk mengenang penguburan Yesus Kristus, ketika murid-murid rahasia-Nya Yusuf dan Nikodemus, ditemani oleh Bunda Allah dan para wanita pembawa mur, menggendong mendiang Yesus Kristus di tangan mereka. persimpangan. Mereka berjalan dari Gunung Golgota ke kebun anggur Yusuf, di mana terdapat sebuah gua pemakaman di mana, menurut adat istiadat Yahudi, mereka meletakkan jenazah Kristus. Untuk mengenang peristiwa suci ini - penguburan Yesus Kristus - Prosesi Salib diadakan dengan Kain Kafan, yang melambangkan jenazah Yesus Kristus yang telah meninggal, yang diturunkan dari salib dan dibaringkan di dalam kubur.

Rasul berkata kepada orang-orang beriman: "Ingat ikatanku"(Kol. 4:18). Jika Rasul memerintahkan umat Kristiani untuk mengingat penderitaannya yang dirantai, maka betapa lebih kuatnya mereka harus mengingat penderitaan Kristus. Pada masa penderitaan dan kematian Tuhan Yesus Kristus di kayu salib, umat Kristiani modern tidak hidup dan tidak berbagi duka dengan para rasul, oleh karena itu pada hari-hari Pekan Suci mereka mengenang duka dan ratapan mereka terhadap Penebus.

Siapapun yang disebut Kristen yang merayakan saat-saat menyedihkan dari penderitaan dan kematian Juruselamat, mau tidak mau harus ikut serta dalam sukacita surgawi dari Kebangkitan-Nya, karena, dalam kata-kata Rasul: “Kita adalah ahli waris bersama Kristus, asal saja kita menderita bersama Dia, supaya kita juga dimuliakan bersama Dia.”(Rm.8:17).

9.37. Pada acara darurat apa prosesi keagamaan diadakan?

– Prosesi Salib yang luar biasa dilakukan dengan izin otoritas gereja diosesan pada acara-acara yang sangat penting bagi paroki, keuskupan atau seluruh umat Ortodoks - selama invasi orang asing, selama serangan penyakit yang merusak, selama kelaparan, kekeringan atau bencana lainnya.

9.38. Apa arti spanduk-spanduk yang digunakan dalam prosesi keagamaan?

– Prototipe spanduk pertama adalah setelah Air Bah. Tuhan, yang menampakkan diri kepada Nuh selama pengorbanannya, menunjukkan pelangi di awan dan menyebutnya "tanda perjanjian yang kekal" antara Tuhan dan manusia (Kejadian 9:13-16). Sebagaimana pelangi di langit mengingatkan manusia akan perjanjian Allah, demikian pula pada spanduk-spanduk gambar Juruselamat berfungsi sebagai pengingat terus-menerus akan pembebasan umat manusia pada Penghakiman Terakhir dari banjir api rohani.

Prototipe kedua dari spanduk tersebut adalah pada saat keluarnya Israel dari Mesir selama perjalanan melalui Laut Merah. Kemudian Tuhan menampakkan diri dalam tiang awan dan menutupi seluruh pasukan Firaun dengan kegelapan dari awan ini, dan menghancurkannya di laut, tetapi menyelamatkan Israel. Jadi pada spanduk tersebut terlihat gambar Juruselamat sebagai awan yang muncul dari surga untuk mengalahkan musuh - Firaun spiritual - iblis dengan seluruh pasukannya. Tuhan selalu menang dan mengusir kekuatan musuh.

Jenis spanduk yang ketiga adalah awan yang sama yang menutupi tabernakel dan menaungi Israel selama perjalanan menuju Tanah Perjanjian. Seluruh Israel memandangi awan suci dan dengan mata rohani memahami kehadiran Tuhan sendiri di dalamnya.

Prototipe lain dari spanduk tersebut adalah ular tembaga, yang didirikan oleh Musa atas perintah Tuhan di padang pasir. Ketika melihatnya, orang-orang Yahudi menerima kesembuhan dari Tuhan, karena ular tembaga melambangkan Salib Kristus (Yohanes 3:14,15). Jadi, sambil membawa spanduk selama prosesi Salib, orang-orang percaya mengarahkan pandangan mereka ke gambar Juruselamat, Bunda Allah dan orang-orang kudus; dengan mata rohani mereka naik ke prototipe mereka yang ada di surga dan menerima penyembuhan rohani dan jasmani dari penyesalan dosa ular rohani - setan yang menggoda semua orang.

Panduan praktis untuk konseling paroki. Sankt Peterburg 2009.

Tentang ciri-ciri liturgi Hari Tritunggal–Imam Besar Konstantin Pilipchuk, sekretaris Keuskupan Kyiv, profesor KDA.

– Apa saja ciri-ciri liturgi dari Pesta Tritunggal Mahakudus?

– Ibadah Tritunggal yang dirayakan pada masa sekarang, sangat berbeda dengan ibadah pada abad-abad pertama Kekristenan. Kemudian hari raya ini belum begitu dikenal luas dan menurut para ahli liturgi dirayakan pada hari Minggu, bahkan tidak ada bedanya dengan kebaktian hari Minggu biasanya.

Seiring berjalannya waktu, mulai abad ke-3 dan khususnya abad ke-4, ketika Gereja telah memperoleh status sah, pemujaan terhadap Trinitas mulai memperoleh warna baru dan doa-doa baru.

– Kapan doa berlutut muncul?

– Pada abad ke-4, doa berlutut sudah muncul, yang penulisnya dikaitkan dengan pena Basil Agung. Juga berasal dari abad ke-4 adalah kesaksian St. John Chrysostom bahwa kuil dihiasi dengan tanaman hijau dan bunga untuk liburan ini. Sejak abad ke-7, kita telah mengetahui kontak hari raya, yang pengarangnya adalah Roman the Sweet Singer. Pada abad ke-8, Yohanes dari Damaskus dan Cosmas dari Mayum menulis kanon Tritunggal yang khidmat.

Dan dari abad ke-9 hingga ke-10, stichera liburan yang khusyuk muncul dalam sumber-sumber liturgi, yang sekarang sangat disukai oleh orang-orang Ortodoks: "Raja Surga..." Stichera ini dengan sangat baik menggambarkan gambaran Hipostasis ketiga dari Tritunggal Mahakudus - Roh Kudus, yang Tuhan sendiri sebut sebagai “Penghibur” dalam Injil, sehingga sejak abad ke-14-15 telah dimasukkan dalam apa yang disebut permulaan biasa. dari semua ritus Gereja Ortodoks, semua doa, bahkan aturan pagi dan sore.

Ritus lengkap kebaktian Pentakosta pertama kali muncul dalam statuta Gereja Konstantinopel pada abad ke-10.

–Apakah ada ciri-ciri liturgi dalam Liturgi?

Ciri utama dan kekhidmatan khusus Liturgi adalah kebiasaan Gereja kuno untuk melakukan Pembaptisan para katekumen (mereka yang bersiap menerima agama Kristen) pada hari ini. Oleh karena itu munculnya nyanyian baptisan yang khusyuk “Elitsa dibaptis ke dalam Kristus…” alih-alih “Trisagion.” Fitur ini berkontribusi pada mempopulerkan liburan ini di zaman kuno dan penyebarannya. Selain itu, fitur ini juga bertepatan dengan hari raya Paskah Suci dan Epiphany.

M.Nesterov. Perjanjian Lama Tritunggal

– Nyanyian lain yang juga berhubungan dengan hari raya ini,–Ini adalah stichera yang luar biasa, “Saya telah melihat cahaya sejati...”

“Seiring berjalannya waktu, dia juga memasuki ritus Liturgi. Mereka mulai menyanyikannya setelah Komuni di setiap kebaktian. Selain itu, selama periode Paskah hingga Pentakosta, 50 hari, doa-doa ini tidak digunakan, mempersiapkan seseorang untuk memahami dengan perhatian khusus makna nyanyian ini pada hari Pentakosta Suci.

Juga, dari Paskah hingga Pentakosta, Gereja menghapuskan berlutut. Dan ciri yang paling mencolok dari kebaktian Tritunggal adalah kebaktian Vesper Agung pada hari libur setelah Liturgi Ilahi, dengan pembacaan doa berlutut. Mulai hari ini kita kembali menyanyikan permohonan doa kepada Roh Kudus dan kembali menerima izin dari Piagam Gereja untuk berlutut.

St. Andrey Rublev. Trinitas

– Apa arti berlutut dalam istilah agama?

– Dalam Gereja kuno, litani, yang digunakan dalam kebaktian dan jumlahnya tidak sebanyak dan bermakna seperti saat ini, selalu disertai dengan berlutut.

Berlutut dalam istilah keagamaan sangatlah penting - seseorang, melalui manifestasi fisik dan eksternalnya, menunjukkan sikapnya terhadap Tuhan, penghormatan khususnya kepada-Nya. Ketika seseorang berdiri di hadapan Tuhan dengan kelembutan dan rasa hormat, dia ingin bertelut di hadapan-Nya.

Dalam doa berlutut memohon Tritunggal, masing-masing dari kita berpaling kepada Tuhan, pada Tritunggal Mahakudus, Bapa, Putra dan Roh Kudus, agar Tuhan tidak meninggalkan ciptaan-Nya, tidak meninggalkan kita semua tanpa perhatian pribadi-Nya, tanpa Rahmat-Nya, Cinta dan perhatiannya.

Trinitas. Doa berlutut

– Benarkah Pentakosta adalah puncak rencana penyelamatan Allah bagi manusia, penggenapan seluruh pelayanan Yesus Kristus di dunia?

- Benar-benar tepat. Sebelum penderitaan-Nya, Tuhan memberi tahu para rasul bahwa Dia harus menanggung penderitaan, jika tidak, Penghibur tidak akan datang kepada mereka: “...Sebab jika Aku tidak pergi, Penghibur tidak akan datang kepadamu; dan jika aku pergi, aku akan mengutus Dia kepadamu…” (Yohanes 16:7). Menyelesaikan misi duniawi-Nya, Tuhan mengirimkan kepada kita Roh Penghibur, yang mengumpulkan kita semua ke dalam Tubuh mistik Kristus yang khusus - Gereja, dan memberi kita karunia rahmat khusus, bantuan khusus, yang tanpanya kita tidak akan dapat memasuki dunia. Kerajaan surga.

Sangatlah penting bahwa mulai saat ini, sejak turunnya Roh Kudus, Tuhan membukakan bagi kita kesempatan untuk bersama-Nya, membukakan bagi kita Gerbang Kerajaan menuju surga. Namun kami harus memahami bahwa bagi kami ini hanyalah sebuah peluang potensial.

Kita mengatakan bahwa Tuhan mengalahkan maut, Tuhan mengalahkan dosa, namun pada saat yang sama kita adalah saksi mata dari fakta bahwa kematian dan dosa hadir dalam kehidupan manusia di bumi - dalam arti apa kita harus memahami kata-kata ini?

Tuhan tidak pernah melanggar kehendak manusia. Dalam kasih-Nya, Dia menginginkan agar kita masing-masing, atas kehendak bebas kita sendiri dan tanpa paksaan, kembali ke pangkuan Bapa, ke kediaman Eden. Namun kita tidak dapat melakukan hal ini dengan usaha, bakat atau karunia kita sendiri; kita tidak dapat menolak dosa. Oleh karena itu, Tuhan mendirikan Gereja dan mengajarkan kita Sakramen Ilahi di dalamnya. Sakramen pertama adalah Pembaptisan dan Penguatan, yang dengannya Tuhan memeteraikan seseorang di dalam Roh Kudus, melalui pengurapan dengan krisma Dia memberi kita janji bahwa Dia tidak akan meninggalkan kita. Dan itu tergantung pada kita: bersama Tuhan atau tidak, masuk Kerajaan Allah atau tidak, datang kepada Sang Pencipta atau tidak.