Ընթերցողին հանդիպելով Պատրիարքի լճակներում՝ Բուլգակովը նրան տանում է 20-ականներին Մոսկվայով՝ նրա ծառուղիներով ու հրապարակներով, թմբերով ու բուլվարներով, այգիների ծառուղիներով, նայելով հաստատություններին և համայնքային բնակարաններին, խանութներին և ռեստորաններին: Մեր աչքի առաջ է հայտնվում թատերական կյանքի խորքը, գրական եղբայրության գոյության արձակը, հասարակ մարդկանց կյանքն ու հոգսերը։ Եվ հանկարծ, իր տաղանդի տված կախարդական ուժով, Բուլգակովը մեզ տանում է հարյուրավոր տարիներով, հազարավոր կիլոմետրերով հեռու մի քաղաք։ Գեղեցիկ ու սարսափելի Երշալայմ... Կախովի այգիներ, կամուրջներ, աշտարակներ, հիպոդրոմ, բազարներ, լճակներ... Իսկ շքեղ պալատի պատշգամբում, ողողված արևի տաք լույսով, կանգնած է մոտ քսանյոթ տարեկան մի կարճահասակ մարդ և խիզախորեն տարօրինակ է դարձնում։ և վտանգավոր ելույթներ: «Այս մարդը հագած էր հին ու պատառոտված կապույտ խիտոն։ Նրա գլուխը ծածկված էր սպիտակ վիրակապով, որի ժապավենը կապում էր ճակատին, իսկ ձեռքերը կապված էին մեջքի հետևից։ Տղամարդու ձախ աչքի տակ մեծ կապտուկ է եղել, իսկ բերանի անկյունում՝ չորացած արյունով քերծվածք»։ Սա Յեշուան է՝ թափառական փիլիսոփա, Բուլգակովի կողմից Քրիստոսի կերպարի վերաիմաստավորումը:
Յեշուա Հա-Նոզրի, այսպես են կոչվել Հիսուս Քրիստոսը հրեական գրքերում (Յեշուա բառացի նշանակում է Փրկիչ, Հա-Նոզրի նշանակում է «Նազարեթից», Նազարեթը քաղաք է Գալիլեայում, որտեղ ապրել է Սուրբ Հովսեփը և որտեղ Սուրբ Կույսի Ավետումը Մարիամը իր Որդու ծննդյան մասին տեղի ունեցավ Աստված:Հիսուսը, Մարիամը և Հովսեփը Եգիպտոսում մնալուց հետո վերադարձան այստեղ, Հիսուսն այստեղ անցկացրեց իր մանկությունն ու պատանեկությունը):

Սակայն հետագայում անձնական տվյալները տարբերվում են սկզբնական աղբյուրից: Հիսուսը ծնվել է Բեթղեհեմում, խոսում էր արամեերեն, կարդում էր եբրայերեն և, հնարավոր է, խոսում էր հունարեն, և կանգնեց դատարանի առաջ 33 տարեկանում։ Իսկ Յեշուան ծնվել է Գամալայում, չի հիշում իր ծնողներին, չգիտեր եբրայերեն, բայց խոսում էր նաև լատիներեն, նա հայտնվում է մեր առջև քսանյոթ տարեկանում։ Նրանց համար, ովքեր չգիտեն Աստվածաշունչը, կարող է թվալ, որ Պիղատոսի գլուխները ավետարանական պատմության վերափոխումն են Հրեաստանում հռոմեացի կառավարիչ Պոնտացի Պիղատոսի դատավարության մասին Հիսուս Քրիստոսի նկատմամբ և Հիսուսի հետագա մահապատժի մասին, որը տեղի ունեցավ սկզբում: մարդկության նոր պատմության մասին։
Իսկապես, Բուլգակովի վեպի և Ավետարանների միջև կան նմանություններ։ Այսպիսով, նույն կերպ են նկարագրվում Քրիստոսի մահապատժի պատճառը, Պոնտացի Պիղատոսի հետ նրա զրույցը և բուն մահապատիժը։ Տեսանելի է, թե ինչպես է Յեշուան փորձում հասարակ մարդկանց մղել ճիշտ որոշման՝ փորձելով նրանց ուղղորդել դեպի արդարության և ճշմարտության ճանապարհը. «Պիղատոսն ասաց նրան. Ուրեմն դու թագավոր ես: Հիսուսը պատասխանեց. «Դուք ասում եք, որ ես թագավոր եմ: Այդ նպատակով ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ՝ վկայելու ճշմարտության մասին. ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, լսում է իմ ձայնը» (Հովհաննես Ավետարան 18.37):
«Վարպետը և Մարգարիտան» գրքում Յեշուան, երկխոսելով Պոնտացի Պիղատոսի հետ, փորձում է նաև պատասխանել այն հարցին, թե որն է ճշմարտությունը. վախկոտ մտածել մահվան մասին. Դուք ոչ միայն չեք կարողանում խոսել ինձ հետ, այլև դժվար է նույնիսկ նայել ինձ։ Իսկ հիմա ես ակամա քո դահիճն եմ, որն ինձ տխրեցնում է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող որևէ բանի մասին մտածել և միայն երազել, որ ձեր շունը, ըստ երևույթին, միակ արարածը, որին կապված եք, կգա: Բայց քո տանջանքները հիմա կվերջանան, գլխացավդ կանցնի»։
Այս դրվագը Հիսուսի կատարած և Ավետարաններում նկարագրված հրաշքների միակ արձագանքն է: Թեև Յեշուայի աստվածային էության մեկ այլ ցուցում կա. Վեպում կան հետևյալ տողերը՝ «...դրա մոտ փոշու սյունը բռնկվեց»։ Հավանաբար այս վայրը նախատեսվում է կապել աստվածաշնչյան «Ելք» գրքի 13-րդ գլխի հետ, որտեղ խոսվում է այն մասին, թե ինչպես է Աստված, ցույց տալով ճանապարհը հրեաներին եգիպտական ​​գերությունից ելքի ժամանակ, նրանց առջև քայլել է սյան տեսքով. Տերը քայլում էր նրանց առջև ցերեկը սյուն ամպի մեջ՝ ցույց տալով նրանց ճանապարհը, իսկ գիշերը՝ կրակի սյան վրա՝ լույս տալով նրանց, որպեսզի նրանք գնան թե՛ ցերեկ, թե՛ գիշեր։ Ամպի սյունը ցերեկը և կրակի սյունը գիշերը չէին հեռանում ժողովրդի ներկայությունից»:
Յեշուան չի ցուցադրում որևէ մեսիական ճակատագիր, առավել ևս չի հիմնավորում իր աստվածային էությունը, մինչդեռ Հիսուսը պարզաբանում է, օրինակ, փարիսեցիների հետ զրույցում. նա պարզապես Մեսիան չէ, Աստծո Օծյալը, Նա Աստծո Որդին է. և Հայրը մեկն է»։
Հիսուսն ուներ աշակերտներ։ Յեշուային հետևեց միայն Մեթյու Լևին։ Կարծես Մատթեոս Լևիի նախատիպը Մատթեոս Առաքյալն է՝ առաջին Ավետարանի հեղինակը (մինչ Հիսուսին հանդիպելը նա մաքսավոր էր, այսինքն՝ ինչպես Ղևին՝ հարկահավաք)։ Յեշուան նրան առաջին անգամ հանդիպեց Բեթֆագեի ճանապարհին: Իսկ Բեթֆագեն փոքրիկ բնակավայր է Ձիթենյաց լեռան մոտ՝ Երուսաղեմի մոտ։ Այստեղից սկսվեց, ըստ Ավետարանի, Հիսուսի հանդիսավոր երթը դեպի Երուսաղեմ։ Ի դեպ, աստվածաշնչյան այս փաստի հետ նույնպես տարբերություններ կան. Հիսուսն իր աշակերտների ուղեկցությամբ էշի վրա նստում է Երուսաղեմ. Եվ երբ նա մոտեցավ Էլերն լեռան վայրէջքին, աշակերտների ողջ բազմությունը սկսեց բարձրաձայն և ուրախությամբ փառաբանել Աստծուն այն բոլոր հրաշքների համար, որ տեսել էին, ասելով. Օրհնյալ է Թագավորը, որ գալիս է Տիրոջից: խաղաղություն երկնքում և փառք բարձունքներում»։ (Ղուկասի Ավետարան 19:36-38): Երբ Պիղատոսը Յեշուային հարցնում է, թե ճի՞շտ է, որ նա «էշի վրա նստած Սուսայի դարպասից քաղաք է մտել», նա պատասխանում է, որ «նույնիսկ էշ չունի»։ Նա եկավ Երշալայմ հենց Սուսայի դարպասով, բայց ոտքով, միայն Լևի Մատթեոսի ուղեկցությամբ, և ոչ ոք նրա վրա ոչինչ չբղավեց, քանի որ այն ժամանակ Երշալայիմում նրան ոչ ոք չէր ճանաչում։
Յեսուան մի փոքր գիտեր իրեն դավաճանողի՝ Հուդայի՝ Կարիաթից. «... Նախօրեին տաճարի մոտ հանդիպեցի մի երիտասարդի, ով իրեն Հուդա էր կոչում Կարիաթ քաղաքից։ Նա ինձ հրավիրեց Ստորին քաղաքում գտնվող իր տուն և ինձ հետ վարվեց... Շատ բարի և ուսումնասեր մարդ... Նա մեծագույն հետաքրքրություն էր ցուցաբերում իմ մտքերի հանդեպ, ընդունեց ինձ շատ սրտանց...» Իսկ Կարիոտցի Հուդան աշակերտ էր։ Հիսուս. Ինքը՝ Քրիստոսը, հայտարարեց, որ Հուդան կմատնի իրեն. «Երբ երեկո եղավ, նա պառկեց տասներկու աշակերտների հետ. և մինչ նրանք ուտում էին, նա ասաց. Նրանք շատ տխրեցին և սկսեցին ամեն մեկն ասել նրան. «Մի՞թե ես չեմ, Տե՛ր»: Նա պատասխանեց և ասաց. Սակայն մարդու Որդին գալիս է, ինչպես գրված է նրա մասին, բայց վա՜յ այն մարդուն, ում կողմից մարդու Որդուն մատնվի. լավ կլիներ, որ այս մարդը չծնվեր։ Այդ ժամանակ Հուդան, ով դավաճանեց նրան, ասաց. «Մի՞թե ես չեմ, Ռաբբի»։ Հիսուսն ասաց նրան. «Դու խոսեցիր» (Մատթեոսի Ավետարան 26.20-25):
Աստծո Օրենքում Պիղատոսի առաջին դատավարության ժամանակ Հիսուսն իրեն արժանապատվորեն է պահում և իրականում թագավորի տեսք ունի. «Պիղատոսը հարցրեց Հիսուս Քրիստոսին. «Դու հրեաների թագավորն ես»: Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. «Դու ասում ես» (որ նշանակում է. «Այո, ես եմ Թագավորը»): Երբ քահանայապետներն ու երեցները մեղադրեցին Փրկչին, Նա չպատասխանեց: Պիղատոսն ասաց նրան. «Դու ոչինչ չես պատասխանում, տեսնում ես, թե որքան մեղադրանքներ կան քո դեմ»: Բայց Փրկիչը սրան էլ ոչինչ չպատասխանեց, ուստի Պիղատոսը զարմացավ։ Դրանից հետո Պիղատոսը մտավ պրետորիում և, կանչելով Հիսուսին, նորից հարցրեց նրան. «Դո՞ւ ես հրեաների թագավորը»։ Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրան. «Դու ինքդ ես սա՞ ասում, թե՞ ուրիշներն են քեզ իմ մասին ասել»: (այսինքն, դուք ինքներդ այդպես եք կարծում, թե ոչ:) «Ես հրեա՞ եմ»: Պիղատոսը պատասխանեց. «Քո ժողովուրդը և քահանայապետները քեզ ինձ մատնեցին, ի՞նչ արեցիր»: Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ, եթե իմ թագավորությունն այս աշխարհից լիներ, ապա իմ ծառաները (հպատակները) կկռվեին ինձ համար, որպեսզի ես չմատնվեմ հրեաներին, բայց հիմա իմ թագավորությունը չի գալիս. այստեղ»։ «Ուրեմն դու ես թագավորը»: - հարցրեց Պիղատոսը: Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. «Դուք ասում եք, որ ես Թագավոր եմ, դրա համար ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ՝ ճշմարտության մասին վկայելու համար։ Ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, լսում է Իմ ձայնը»։ Այս խոսքերից Պիղատոսը տեսավ, որ իր առաջ կանգնած է ճշմարտության քարոզիչը, ժողովրդի ուսուցիչը և ոչ թե հռոմեացիների իշխանության դեմ ապստամբը»։ Իսկ վեպում Յեշուան իրեն աննշան է պահում և միանգամայն անպաշտպան տեսք ունի և, ինչպես ինքն է գրում Բուլգակովը, «աչքերը անիմաստ են դարձել» և «ամբողջ էությամբ պատրաստակամություն է հայտնում պատասխանել խելամտորեն, այլևս զայրույթ չառաջացնել»։ Կարևոր է նաև մեկ այլ կարևոր կետ. «Երբ Հիսուս Քրիստոսին բերեցին Գողգոթա, զինվորները նրան դառը նյութերով խառնված թթու գինի տվեցին խմելու, որպեսզի թեթևացնեն նրա տառապանքը։ Բայց Տերը, ճաշակելով այն, չուզեց խմել: Նա չցանկացավ որեւէ միջոց օգտագործել տառապանքը թեթեւացնելու համար։ Նա իր վրա վերցրեց այս տառապանքը կամավոր մարդկանց մեղքերի համար. Ահա թե ինչու ես ուզում էի դրանք հասցնել մինչև վերջ»,- հենց այսպես է նկարագրված Աստծո Օրենքում։ Իսկ վեպում Յեշուան նորից իրեն ցույց է տալիս կամային թույլ. «Խմի՛ր», ասաց դահիճը, և նիզակի ծայրին ջրի մեջ թաթախված սպունգը բարձրացավ Յեշուայի շուրթերին։ Ուրախությունը փայլեց նրա աչքերում, նա կառչեց սպունգից և ագահորեն սկսեց կլանել խոնավությունը...»:
Հիսուսի դատավարության ժամանակ, որը նկարագրված է Աստծո Օրենքում, պարզ է դառնում, որ քահանայապետները դավադրել են Հիսուսին մահվան դատապարտելու համար։ Նրանք չկարողացան կատարել իրենց պատիժը, քանի որ Հիսուսի արարքներում կամ խոսքերում մեղք չկար: Հետևաբար, Սինեդրիոնի անդամները գտան կեղծ վկաներ, ովքեր վկայում էին Հիսուսի դեմ. «Մենք լսեցինք Նրան, որ ասում էր. Իսկ Բուլգակովը փորձում է իր հերոսին մարգարե դարձնել Պիղատոսի դատավարության ժամանակ։ Յեշուան ասում է. «Ես՝ հեգեմոնս, ասացի, որ հին հավատքի տաճարը կփլուզվի և ճշմարտության նոր տաճար կստեղծվի...»:
Բուլգակովի հերոսի և Հիսուս Քրիստոսի միջև էական տարբերությունն այն է, որ Հիսուսը չի խուսափում կոնֆլիկտներից։ «Նրա ելույթների էությունն ու տոնայնությունը, - ասում է Ս.Ս. Իսկ Յեշուա Հա-Նոզրին: Նրա խոսքերն ու գործողությունները լիովին զուրկ են ագրեսիվությունից։ Նրա կյանքի հավատը կայանում է այս խոսքերի մեջ. «Ճշմարտությունը խոսելը հեշտ է և հաճելի»: Նրա համար ճշմարտությունն այն է, որ չկան չար մարդիկ, կան միայն դժբախտներ: Նա Սեր քարոզող մարդ է, մինչդեռ Հիսուսը Ճշմարտությունը հաստատող Մեսիան է: Պարզաբանեմ՝ Քրիստոսի անհանդուրժողականությունը դրսևորվում է միայն հավատքի հարցում։ Մարդկանց միջև հարաբերություններում Նա ուսուցանում է. «... մի՛ դիմադրիր չարին: Բայց ով որ հարվածում է քո աջ այտին, մյուսն էլ դարձրու նրան» (Մատթեոսի Ավետարան 5.39):
Պողոս Առաքյալը պարզաբանում է այս խոսքերը՝ «Չարից մի՛ հաղթիր, այլ բարիով հաղթի՛ր չարին», այսինքն՝ պայքարիր չարի հետ, բայց միևնույն ժամանակ ինքդ մի՛ ավելացրու այն։ «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպում Բուլգակովը մեզ տալիս է Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանի իր մեկնաբանությունը։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ Պողոս առաքյալի խոսքերը վերաբերում են Յեշուա Հա-Նոզրիին, Բուլգակովի Քրիստոսին: Իհարկե, քանի որ նա իր ողջ կյանքի ընթացքում ոչ մի քայլ չի շեղվում իր բարությունից։ Այն խոցելի է, բայց ոչ արհամարհված, գուցե այն պատճառով, որ դժվար է արհամարհել նրանց, ովքեր, չճանաչելով քեզ, հավատում են քո բարությանը, տրամադրված են քո հանդեպ՝ անկախ ամեն ինչից։ Նրան չենք կարող մեղադրել անգործության մեջ. նա հանդիպումներ է փնտրում մարդկանց հետ, պատրաստ է խոսել բոլորի հետ։ Բայց նա լիովին անպաշտպան է դաժանության, ցինիզմի, դավաճանության դեմ, քանի որ նա ինքն է բացարձակ բարի։
Եվ այնուամենայնիվ, ոչ կոնֆլիկտային Յեշուա Հա-Նոզրիին բախվում է նույն ճակատագիրը, ինչ «հակամարտող» Հիսուս Քրիստոսին: Ինչո՞ւ։ Հնարավոր է, որ այստեղ Մ. Բուլգակովը մեզ ասում է. Քրիստոսի խաչելությունն ամենևին էլ Նրա անհանդուրժողականության հետևանք չէ, ինչպես կարելի է ենթադրել Ավետարան կարդալիս։ Բանն այլ բան է, ավելի էական։ Եթե ​​չանդրադառնանք հարցի կրոնական կողմին, ապա «Վարպետը և Մարգարիտայի» հերոսի, ինչպես նաև նրա նախատիպի մահվան պատճառը իշխանությանը, իսկ ավելի ճիշտ՝ ճանապարհին նրանց վերաբերմունքն է։ կյանքը, որին անձնավորում և աջակցում է այս ուժը:
Հայտնի է, որ Քրիստոսը վճռականորեն տարբերում էր «կեսարի բաները» և «Աստծու բաները»։ Այնուամենայնիվ, երկրային իշխանություններն են՝ աշխարհիկ (Հռոմի կառավարիչ) և եկեղեցական (Սանեդրիոն), ովքեր դատապարտում են նրան մահապատժի երկրային հանցագործությունների համար. Պիղատոսը դատապարտում է Քրիստոսին որպես պետական ​​հանցագործ՝ իբր հավակնելով թագավորական գահին, թեև ինքն էլ կասկածում է. սա; Սինեդրիոն - որպես կեղծ մարգարե, իրեն հայհոյաբար անվանելով Աստծո Որդի, թեև, ինչպես պարզաբանում է Ավետարանը, իրականում քահանայապետները նրան մահ են ցանկացել «նախանձից» (Մատթեոսի Ավետարան 27, 18):
Յեշուա Հա-Նոզրին իշխանության չի հավակնում։ Ճիշտ է, նա դա հրապարակայնորեն գնահատում է որպես «բռնություն մարդկանց նկատմամբ» և նույնիսկ վստահ է, որ մի օր դա՝ իշխանությունը, կարող է ընդհանրապես չլինել։ Բայց նման գնահատականն ինքնին այնքան էլ վտանգավոր չէ. էլ ե՞րբ է լինելու, որ մարդիկ լիովին կարողանան առանց բռնության: Այնուամենայնիվ, հենց գոյություն ունեցող իշխանության «ոչ հավերժության» մասին խոսքերն են դառնում Յեշուայի մահվան պաշտոնական պատճառը (ինչպես Հիսուս Քրիստոսի դեպքում):
Հիսուսի և Յեշուայի մահվան իրական պատճառն այն է, որ նրանք ներքուստ ազատ են և ապրում են մարդկանց հանդեպ սիրո օրենքներով. օրենքներ, որոնք բնորոշ և անհնարին չեն իշխանությանը, և ոչ թե հռոմեական կամ որևէ այլ, այլ ընդհանրապես իշխանությանը: Բուլգակովի Յեշուա Հա-Նոզրի վեպում և Աստծո Օրենքում Հիսուսը պարզապես ազատ մարդիկ չէ: Նրանք ազատություն են ճառագում, անկախ են իրենց դատողություններում և անկեղծորեն արտահայտում են իրենց զգացմունքները այնպես, որ բացարձակ մաքուր և բարի մարդը չի կարող անկեղծ լինել:

«Վարպետը և Մարգարիտան» Միխայիլ Բուլգակովի վերջին ստեղծագործությունն է։ Սա ասում են ոչ միայն գրողները, այլեւ ինքը։ Ծանր հիվանդությունից մահանալով՝ նա ասաց Սբ...

Յեշուա Հա-Նոզրին Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպում. կերպարի բնութագրում

Masterweb-ից

24.04.2018 02:01

«Վարպետը և Մարգարիտան» Միխայիլ Բուլգակովի վերջին ստեղծագործությունն է։ Սա ասում են ոչ միայն գրողները, այլեւ ինքը։ Մահանալով ծանր հիվանդությունից՝ նա կնոջն ասաց. «Գուցե դա ճիշտ է։ Էլ ի՞նչ կարող էի ստեղծել «Վարպետից» հետո։ Իսկապես, ուրիշ ի՞նչ կարող էր ասել գրողը։ Այս ստեղծագործությունն այնքան բազմակողմանի է, որ ընթերցողն անմիջապես չի հասկանում, թե որ ժանրին է այն պատկանում։ Զարմանալի սյուժե, խորը փիլիսոփայություն, մի քիչ երգիծական և խարիզմատիկ կերպարներ՝ այս ամենը ստեղծեց մի յուրօրինակ գլուխգործոց, որը կարդացվում է ամբողջ աշխարհում:

Այս ստեղծագործության մեջ հետաքրքիր կերպար է Յեշուա Հա-Նոզրին, որը կքննարկվի հոդվածում։ Իհարկե, շատ ընթերցողներ, գերված մութ լորդ Վոլանդի խարիզմայով, առանձնապես ուշադրություն չեն դարձնում այնպիսի կերպարի, ինչպիսին Յեշուան է։ Բայց նույնիսկ եթե Վոլանդն ինքը վեպում ճանաչեց նրան որպես իր հավասարը, մենք, իհարկե, չպետք է անտեսենք նրան:

Երկու աշտարակ

«Վարպետը և Մարգարիտան» հակադիր սկզբունքների ներդաշնակ բարդություն է: Գիտաֆանտաստիկա և փիլիսոփայություն, ֆարս և ողբերգություն, բարին և չարը... Այստեղ տեղաշարժված են տարածական, ժամանակային և հոգեբանական բնութագրերը, իսկ բուն վեպում կա մեկ այլ վեպ։ Ընթերցողների աչքի առաջ մեկ հեղինակի ստեղծած երկու բոլորովին տարբեր պատմություններ արձագանքում են միմյանց։

Առաջին պատմությունը տեղի է ունենում Բուլգակովի համար ժամանակակից Մոսկվայում, իսկ երկրորդի իրադարձությունները՝ հին Երշալայմում, որտեղ հանդիպում են Յեշուա Հա-Նոցրին և Պոնտացի Պիղատոսը։ Կարդալով վեպը՝ դժվար է հավատալ, որ այս երկու տրամագծորեն հակադիր պատմվածքները ստեղծվել են մեկ մարդու կողմից։ Մոսկվայում տեղի ունեցող իրադարձությունները նկարագրվում են կենդանի լեզվով, որը խորթ չէ կատակերգության, բամբասանքի, սատանայության և ծանոթության նոտաներին: Բայց երբ խոսքը վերաբերում է Երշալայմին, ստեղծագործության գեղարվեստական ​​ոճը կտրուկ փոխվում է խիստ և հանդիսավորի.

Արյունոտ աստառով սպիտակ թիկնոցով և խառնաշփոթ քայլվածքով, նիսան գարնան ամսվա տասնչորսերորդ օրվա վաղ առավոտյան, Հրեաստանի կառավարիչ Պոնտացի Պիղատոսը դուրս եկավ ծածկված սյունասրահը երկու թևերի միջև։ Հերովդես Մեծի պալատ... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Այս երկու մասերը պետք է ընթերցողին ցույց տան բարոյականության վիճակը և ինչպես է այն փոխվել վերջին 2000 տարիների ընթացքում: Ելնելով այս հեղինակի մտադրությունից՝ մենք կդիտարկենք Յեշուա Հա-Նոզրիի կերպարը։

Ուսուցում

Յեշուան այս աշխարհ եկավ քրիստոնեական դարաշրջանի սկզբում և քարոզեց բարության պարզ վարդապետություն: Միայն նրա ժամանակակիցները դեռ պատրաստ չէին ընդունել նոր ճշմարտություններ։ Յեշուա Հա-Նոզրին մահապատժի է դատապարտվել՝ ամոթալի խաչելություն ցցի վրա, որը նախատեսված էր վտանգավոր հանցագործների համար։

Մարդիկ միշտ վախեցել են նրանից, ինչ իրենց միտքը չի կարողացել հասկանալ, և անմեղ մարդն իր կյանքով է վճարել այս անտեղյակության համար։

Ավետարան ըստ...

Սկզբում ենթադրվում էր, որ Յեշուա Հա-Նոզրին և Հիսուսը նույն անձնավորությունն են, բայց դա այն չէ, ինչ հեղինակը ցանկանում էր ասել: Յեշուայի կերպարը չի համապատասխանում քրիստոնեական ոչ մի կանոնի։ Այս կերպարը ներառում է բազմաթիվ կրոնական, պատմական, էթիկական, հոգեբանական և փիլիսոփայական բնութագրեր, բայց դեռևս մնում է պարզ մարդ:

Բուլգակովը կրթված էր և լավ գիտեր Ավետարանը, բայց հոգևոր գրականության ևս մեկ օրինակ ստեղծելու նպատակ չուներ։ Գրողը միտումնավոր խեղաթյուրում է փաստերը, նույնիսկ Յեշուա Հա-Նոզրի անունը նշանակում է «փրկիչ Նազարեթից», և բոլորը գիտեն, որ աստվածաշնչյան կերպարը ծնվել է Բեթղեհեմում։

Անհամապատասխանություններ

Վերը նշվածը միակ հակասությունը չէր. Յեշուա Հա-Նոզրին «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպում ինքնատիպ, իսկապես բուլգակովյան հերոս է, ով ոչ մի ընդհանուր բան չունի աստվածաշնչյան կերպարի հետ: Այսպիսով, վեպում նա ընթերցողին ներկայանում է որպես 27 տարեկան երիտասարդ, մինչդեռ Աստծո Որդին 33 տարեկան էր։ Յեշուան ունի միայն մեկ հետևորդ՝ Մատթեոս Լևին, Հիսուսն ուներ 12 աշակերտ։ Վեպում Հուդան սպանվել է Պոնտացի Պիղատոսի հրամանով, իսկ Ավետարանում նա ինքնասպան է եղել։

Նման անհամապատասխանություններով հեղինակը ամեն կերպ փորձում է ընդգծել, որ Յեշուա Հա-Նոզրին առաջին հերթին մարդ է, ով կարողացել է իր մեջ հոգեբանական և բարոյական հենարան գտնել, և նա մինչև վերջ հավատարիմ մնաց իր համոզմունքներին. .

Արտաքին տեսք

«Վարպետը և Մարգարիտան» վեպում Յեշուա Հա-Նոզրին հայտնվում է ընթերցողի առջև մի անպարկեշտ արտաքին կերպարով՝ մաշված սանդալներ, հին ու պատառոտված կապույտ տունիկա, նրա գլուխը ծածկված է սպիտակ վիրակապով, որի ժապավենը կապում է ճակատին: Նրա ձեռքերը կապված են մեջքի հետևից, աչքի տակ կապտուկ կա, բերանի անկյունում՝ քերծվածք։ Սրանով Բուլգակովը ցանկանում էր ընթերցողին ցույց տալ, որ հոգևոր գեղեցկությունը շատ ավելի բարձր է, քան արտաքին գրավչությունը։

Յեշուան աստվածային հանգիստ չէր, ինչպես բոլոր մարդիկ, նա վախ էր զգում Պիղատոսի և Մարկ առնետասպանի հանդեպ: Նա նույնիսկ չգիտեր իր (հնարավոր է աստվածային) ծագման մասին և վարվեց այնպես, ինչպես սովորական մարդիկ:

Աստվածությունը ներկա է

Ստեղծագործության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվում հերոսի մարդկային որակներին, սակայն այս ամենի հետ մեկտեղ հեղինակը չի մոռանում նրա աստվածային ծագման մասին։ Վեպի վերջում հենց Յեշուան դառնում է այն ուժի անձնավորումը, որը Վոլանդին ասել է Վարպետին խաղաղություն շնորհել։ Եվ միաժամանակ հեղինակը չի ցանկանում այս կերպարն ընկալել որպես Քրիստոսի նախատիպ։ Ահա թե ինչու Յեշուա Հա-Նոզրիի բնութագրումն այնքան երկիմաստ է. ոմանք ասում են, որ նրա նախատիպը Աստծո Որդին էր, մյուսները պնդում են, որ նա պարզ մարդ էր, լավ կրթությամբ, իսկ մյուսները կարծում են, որ նա թեթևակի խելագար էր:

Բարոյական ճշմարտություն

Վեպի հերոսն աշխարհ է եկել մեկ բարոյական ճշմարտությամբ՝ յուրաքանչյուր մարդ բարի է։ Այս դիրքորոշումը դարձավ ամբողջ վեպի ճշմարտությունը: Երկու հազար տարի առաջ գտնվեց «փրկության միջոց» (այսինքն՝ ապաշխարություն մեղքերի համար), որը փոխեց ողջ պատմության ընթացքը։ Բայց Բուլգակովը փրկությունը տեսնում էր մարդու հոգևոր սխրանքի, բարոյականության և հաստատակամության մեջ:

Ինքը՝ Բուլգակովը, խորապես հավատացյալ անձնավորություն չէր, եկեղեցի չէր գնում, իսկ մահից առաջ նույնիսկ հրաժարվում էր վիրահատությունից, բայց չէր ողջունում նաև աթեիզմը։ Նա կարծում էր, որ քսաներորդ դարում նոր դարաշրջանը ինքնափրկության և ինքնակառավարման ժամանակ է, որը ժամանակին բացահայտվել է աշխարհին Հիսուսով: Հեղինակը կարծում էր, որ նման արարքը կարող է փրկել Ռուսաստանը քսաներորդ դարում: Կարելի է ասել, որ Բուլգակովը ցանկանում էր, որ մարդիկ հավատան Աստծուն, բայց կուրորեն չհետևեն այն ամենին, ինչ գրված է Ավետարանում։

Նույնիսկ վեպում նա բացահայտ ասում է, որ Ավետարանը հորինվածք է։ Յեշուան Մեթյու Լևիին (որը նաև բոլորին հայտնի ավետարանիչ է) գնահատում է հետևյալ խոսքերով.

Նա միայնակ քայլում և քայլում է այծի մագաղաթով և անընդհատ գրում է, բայց մի օր ես նայեցի այս մագաղաթին և սարսափեցի։ Ես բացարձակապես ոչինչ չասացի այնտեղ գրվածից։ Ես աղաչեցի նրան՝ այրիր քո մագաղաթը հանուն Աստծո։ var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0);) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Ինքը՝ Յեշուան, հերքում է Ավետարանի վկայության իսկությունը։ Եվ այս հարցում նրա տեսակետները միավորվում են Վոլանդի հետ.

«Ո՞վ, ով», - դիմում է Վոլանդը Բեռլիոզին, բայց դուք պետք է իմանաք, որ Ավետարաններում գրվածներից բացարձակապես ոչինչ իրականում տեղի չի ունեցել:

Յեշուա Հա-Նոզրի և Պոնտացի Պիղատոս

Վեպում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Յեշուայի հարաբերությունները Պիղատոսի հետ։ Հենց վերջինիս էլ Յեշուան ասաց, որ ամբողջ իշխանությունը բռնություն է մարդկանց նկատմամբ, և կգա մի օր, երբ ոչ մի ուժ չի մնա, բացի ճշմարտության և արդարության թագավորությունից։ Պիղատոսը ճշմարտության մի հատիկ զգաց բանտարկյալի խոսքերում, բայց դեռևս չի կարող նրան բաց թողնել՝ վախենալով իր կարիերայի համար: Հանգամանքները ճնշում գործադրեցին նրա վրա, և նա մահացավ անարմատ փիլիսոփայի համար, ինչի համար նա մեծապես զղջաց։

Ավելի ուշ Պիղատոսը փորձում է քավել իր մեղքը և խնդրում է քահանային ազատ արձակել հենց այս դատապարտվածին՝ ի պատիվ տոնի։ Բայց նրա գաղափարը հաջողությամբ չպսակվեց, ուստի նա հրամայեց իր ծառաներին դադարեցնել դատապարտյալի տառապանքը և անձամբ հրամայեց սպանել Հուդային:

Եկեք ավելի լավ ճանաչենք միմյանց

Դուք կարող եք լիովին հասկանալ Բուլգակովի հերոսին միայն ուշադրություն դարձնելով Յեշուա Հա-Նոզրիի և Պոնտացի Պիղատոսի երկխոսությանը։ Հենց նրանից կարելի է պարզել, թե որտեղից էր Յեշուան, որքան կրթված էր և ինչպես էր վերաբերվում ուրիշներին։

Յեշուան պարզապես մարդկության բարոյական և փիլիսոփայական գաղափարների անձնավորված պատկերն է: Ուստի զարմանալի չէ, որ վեպում չկա այս մարդու նկարագրությունը, միայն նշվում է, թե ինչպես է նա հագնված, և որ նրա դեմքին կապտուկ ու քերծվածքներ կան։

Դուք կարող եք նաև սովորել Պոնտացի Պիղատոսի հետ երկխոսությունից, որ Յեշուն միայնակ է.

Ոչ ոք չկա։ Ես մենակ եմ աշխարհում:

Եվ, տարօրինակ կերպով, այս հայտարարության մեջ չկա որևէ բան, որը կարող է հնչել որպես բողոք միայնության մասին: Յեշուան կարեկցանքի կարիք չունի, նա իրեն որբ կամ ինչ-որ կերպ թերի չի զգում: Նա ինքնաբավ է, ամբողջ աշխարհը նրա առջև է, և բաց է նրա առաջ։ Մի փոքր դժվար է հասկանալ Յեշուայի ամբողջականությունը, նա հավասար է իրեն և ամբողջ աշխարհին, որը կլանել է իր մեջ: Նա չի թաքնվում դերերի ու դիմակների գունեղ բազմաձայնության մեջ, զերծ է այս ամենից։

Յեշուա Հա-Նոզրիի ուժն այնքան վիթխարի է, որ սկզբում այն ​​սխալվում է թուլության և կամքի բացակայության հետ: Բայց նա այնքան էլ պարզ չէ. Վոլանդն իրեն հավասար է զգում նրա հետ: Բուլգակովի կերպարը աստվածամարդու գաղափարի վառ օրինակ է։

Թափառող փիլիսոփան ուժեղ է բարության հանդեպ իր անսասան հավատի շնորհիվ, և այդ հավատը չի կարող խլել նրանից ո՛չ պատժի վախով, ո՛չ տեսանելի անարդարությունով։ Նրա հավատքը պահպանվում է, չնայած ամեն ինչին: Այս հերոսի մեջ հեղինակը տեսնում է ոչ միայն քարոզիչ-բարեփոխիչ, այլեւ ազատ հոգեւոր գործունեության մարմնացում։

Կրթություն

Վեպում Յեշուա Հա-Նոզրին զարգացրել է ինտուիցիա և բանականություն, ինչը նրան թույլ է տալիս գուշակել ապագան, և ոչ միայն առաջիկա մի քանի օրվա հնարավոր իրադարձությունները։ Յեշուան կարողանում է գուշակել իր ուսմունքի ճակատագիրը, որն արդեն սխալ է ներկայացնում Մեթյու Լևին։ Այս մարդն այնքան ներքին ազատ է, որ նույնիսկ գիտակցելով, որ իրեն սպառնում է մահապատիժ, նա իր պարտքն է համարում պատմել հռոմեացի կառավարչին իր խղճուկ կյանքի մասին։

Հա-Նոզրին անկեղծորեն քարոզում է սեր և հանդուրժողականություն: Նա չունի այն, ինչ կնախընտրեր: Պիղատոսը, Հուդան և Առնետ սպանողը. նրանք բոլորը հետաքրքիր և «լավ մարդիկ» են, որոնք հաշմանդամ են միայն հանգամանքներով և ժամանակով: Խոսելով Պիղատոսի հետ՝ նա ասում է, որ աշխարհում չար մարդիկ չկան։

Յեշուայի հիմնական ուժը բացությունն ու ինքնաբերականությունն է, նա անընդհատ այնպիսի վիճակում է, որ պատրաստ է ցանկացած պահի հանդիպել կես ճանապարհին: Նա բաց է այս աշխարհի համար, հետևաբար նա հասկանում է յուրաքանչյուր մարդու, ում հետ ճակատագիրը բախվում է իրեն.

Դժբախտությունն այն է,- շարունակեց կապած մարդը, անկասելի ոչ ոքի համար,- որ դու չափազանց փակ ես և ամբողջովին կորցրել ես հավատը մարդկանց հանդեպ:

Բուլգակովի աշխարհում բացությունն ու փակությունը բարու և չարի երկու բևեռներն են։ Բարին միշտ շարժվում է դեպի, իսկ մեկուսացումը ճանապարհ է բացում չարի առաջ: Յեշուայի համար ճշմարտությունն այն է, ինչ իրականում կա, պայմանականությունների հաղթահարում, վարվելակարգից և դոգմայից ազատվելը:

Ողբերգություն

Յեշուա Հա-Նոզրիի պատմության ողբերգությունն այն է, որ նրա ուսուցումը պահանջված չէր: Մարդիկ պարզապես պատրաստ չէին ընդունել նրա ճշմարտությունը։ Իսկ հերոսը նույնիսկ վախենում է, որ իր խոսքերը սխալ կհասկանան, և շփոթությունը շատ երկար կտևի։ Բայց Յեշուան չհրաժարվեց իր գաղափարներից, նա մարդասիրության և հաստատակամության խորհրդանիշն է:

Վարպետն ապրում է իր կերպարի ողբերգությունը ժամանակակից աշխարհում: Կարելի է նույնիսկ ասել, որ Յեշուա Հա-Նոզրին և Վարպետը ինչ-որ չափով նման են: Նրանցից ոչ մեկը չի հրաժարվել իր գաղափարներից, և երկուսն էլ իրենց կյանքով են վճարել դրանց համար:

Յեշուայի մահը կանխատեսելի էր, և հեղինակը շեշտում է դրա ողբերգությունը ամպրոպի օգնությամբ, որն ավարտում է պատմությունը և ժամանակակից պատմությունը.

Մութ. Միջերկրական ծովից գալով՝ ծածկեց դատախազի կողմից ատելի քաղաքը... Երկնքից անդունդ ընկավ. Երշալայմը, մի մեծ քաղաք, անհետացավ, ասես աշխարհում չկար... Խավարը խժռեց ամեն ինչ...

Բարոյական

Գլխավոր հերոսի մահով խավարի մեջ ընկավ ոչ միայն Երշալայմը։ Նրա քաղաքաբնակների բարոյականությունը շատ բան է թողել։ Բազմաթիվ բնակիչներ հետաքրքրությամբ հետևում էին խոշտանգումներին։ Նրանք չէին վախենում ո՛չ դժոխային շոգից, ո՛չ էլ երկար ճանապարհորդությունից. մահապատիժն այնքան հետաքրքիր է։ Եվ մոտավորապես նույն իրավիճակը տեղի է ունենում 2000 տարի անց, երբ մարդիկ կրքոտ ցանկանում են ներկա գտնվել Վոլանդի սկանդալային ներկայացմանը։

Նայելով մարդկանց վարքագծին, Սատանան հետևյալ հետևություններն է անում.

...նրանք մարդկանց նման մարդիկ են։ Նրանք փող են սիրում, բայց միշտ այդպես է եղել... մարդկությունը փող է սիրում, անկախ նրանից, թե ինչից է այն պատրաստված՝ կաշվից, թուղթից, բրոնզից, թե ոսկուց... Դե նրանք անլուրջ են... դե, և ողորմություն երբեմն. թակում է նրանց սրտերը.

Յեշուան մարող, այլ մոռացված լույս չէ, որի մեջ անհետանում են ստվերները: Նա բարության ու սիրո մարմնացումն է, սովորական մարդ, ով, չնայած բոլոր տառապանքներին, դեռ հավատում է աշխարհին ու մարդկանց։ Յեշուա Հա-Նոզրին բարի հզոր ուժեր են մարդկային տեսքով, բայց նույնիսկ նրանց վրա կարող են ազդել:

Ամբողջ վեպի ընթացքում հեղինակը հստակ սահման է գծում Յեշուայի և Վոլանդի ազդեցության ոլորտները, բայց, մյուս կողմից, դժվար է չնկատել նրանց հակադրությունների միասնությունը։ Իհարկե, շատ իրավիճակներում Վոլանդը շատ ավելի նշանակալից տեսք ունի, քան Յեշուան, բայց լույսի և խավարի այս տիրակալները հավասար են միմյանց: Եվ այս հավասարության շնորհիվ աշխարհում ներդաշնակություն է, քանի որ եթե մեկը չլիներ, ապա մյուսի գոյությունն անիմաստ կլիներ։ Խաղաղությունը, որին շնորհվել է Վարպետը, յուրատեսակ պայմանավորվածություն է երկու հզոր ուժերի միջև, և երկու մեծ ուժերը այս որոշմանը մղում են սովորական մարդկային սերը, որը վեպում համարվում է բարձրագույն արժեք։

Կիևյան փողոց, 16 0016 Հայաստան, Երևան +374 11 233 255

«Վեպում ոչինչ չի կարելի հասկանալ
Միշա, եթե ընդամենը մեկ րոպե
մոռացեք, որ նա պրոֆեսորի որդի է
աստվածաբանություն»։
(Ելենա Բուլգակովա, ընկ
գրականագետի խոսքեր
Մարիետա Չուդակովա)

Եթե ​​դուք հարցում անցկացնեք Միխայիլ Աֆանասևիչ Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպի ընթերցողների շրջանում, թե ով է ձեր կարծիքով Յեշուա Հա-Նոզրին, մեծամասնությունը, վստահ եմ, կպատասխանի՝ Հիսուս Քրիստոսի նախատիպը: Ոմանք նրան Աստված կանվանեն. ինչ-որ մեկը՝ հրեշտակ, որը քարոզում է հոգու փրկության վարդապետությունը. ինչ-որ հասարակ, աստվածային բնույթ չունեցող: Բայց երկուսն էլ, ամենայն հավանականությամբ, կհամաձայնեն, որ Հա-Նոցրին նրա նախատիպն է, ումից եկել է քրիստոնեությունը։
Այսպե՞ս է սա։
Այս հարցին պատասխանելու համար եկեք դիմենք Հիսուս Քրիստոսի կյանքի մասին աղբյուրներին` կանոնական Ավետարաններին և համեմատենք այն Հա-Նոզրիի հետ: Անմիջապես կասեմ՝ ես գրական տեքստերի վերլուծության մեծ մասնագետ չեմ, բայց այս դեպքում պետք չէ մեծ մասնագետ լինել՝ կասկածելու նրանց ինքնությանը։ Այո՛, երկուսն էլ բարի էին, իմաստուն, հեզ, երկուսն էլ ներեցին այն, ինչ մարդիկ սովորաբար չէին կարող ներել (Ղուկաս 23:34), երկուսն էլ խաչվեցին: Բայց Հա-Նոզրին ուզում էր բոլորին հաճոյանալ, բայց Քրիստոսը չցանկացավ և իր երեսին ասաց այն ամենը, ինչ մտածում էր: Այսպիսով, տաճարի գանձարանում նա հրապարակավ Փարիսեցիներին անվանեց սատանայի զավակներ (Հովհաննես 8:44), ժողովարանում նրա երեցը կեղծավոր (Ղուկաս 13:15), Կեսարիայում Պետրոս աշակերտին ՝ Սատանան (Մատթեոս): 16։21-23)։ Նա աշակերտներին ոչինչ չէր աղաչում, ի տարբերություն Հա-Նոցրիի, ով աղաչում էր Մատվեյին այրել այծի մագաղաթն իր ելույթների տեքստերով, իսկ իրենք՝ աշակերտները, հնարավոր բացառությամբ Հուդա Իսկարիովտացու, չէին էլ մտածում նրան անհնազանդության մասին։ Եվ, իհարկե, բոլորովին անհեթեթ է Յեշուա Հա-Նոզրիին համարել Հիսուս Քրիստոսին առաջինից հետո, պատասխանելով Պիղատոսի հարցին, թե որն է ճշմարտությունը, հայտարարեց. անհամատեղելի է հենց Հիսուս Քրիստոսի խոսքերին. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6): Եվ հետագա. Վեպի քսանիններորդ գլխում, այն ժամին, երբ նրանք քաղաքը դիտում էին «Մոսկվայի ամենագեղեցիկ շենքերից մեկի» տանիքից, Գա-Նոցրիի բանագնաց Լևի Մատվեյը հայտնվեց Վոլանդին և Ազազելոյին խնդրանքով. Վարպետը նրանց հետ և վարձատրիր նրան խաղաղությամբ: Թվում է, թե դա ոչ մի առանձնահատուկ բան չէ. սովորական, միանգամայն ռեալիստական ​​տեսարան, եթե, իհարկե, թույլատրելի է գնահատել միստիկ վեպը նման կատեգորիաներով, բայց պետք է միայն պատկերացնել Քրիստոսին Հա-Նոզրիի տեղում, թե ինչպես է միանգամայն իրատեսական. տեսարանը վերածվում է բացահայտ սյուրռեալիստականի. Պարզապես մտածեք դրա մասին. Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստված՝ Աստծո որդին, խնդրանք է ներկայացնում իր սկզբնական թշնամի Սատանային: Սա ոչ միայն վիրավորական է քրիստոնյաների համար, ինչը Բուլգակովը, չնայած կրոնի նկատմամբ իր երկիմաստ վերաբերմունքին, հազիվ թե թույլ տար, դա հակասում է եկեղեցական դոգմաներին. Աստված ամենակարող է, ինչը նշանակում է, որ նա կարող է ինքնուրույն լուծել իր խնդիրները, բայց եթե նա չի կարող լուծել իր խնդիրները: , ուրեմն նա ամենազոր չէ և, հետևաբար, Աստված չէ, բայց Աստված գիտի, թե ով է` հոգեկան կարողություններով օժտված պաղեստինցի սիրիացու որդի: Եվ վերջին բանը թեմայի վերաբերյալ՝ ինչու Յեշուա Հա-Նոզրին Հիսուս Քրիստոսը չէ։ Վարպետի ներկառուցված վեպի անուններից շատերն ունեն ավետարանի նախատիպեր՝ Հրեաստանի պրեֆեկտ Պոնտացի Պիղատոս, Հուդա, քահանայապետ Կայիափա, հարկահավաք Լևի Մատթեոս (Մատթեոս), և իրադարձությունները տեղի են ունենում նույն քաղաքում (Երշալայմ - Երուսաղեմի արտասանության եբրայերեն հնչյունական տարբերակը): Բայց գլխավոր հերոսների անունները, թեև նման են, այնուամենայնիվ տարբեր են՝ Նոր Կտակարանում՝ Հիսուս Քրիստոս, Վարպետի վեպում՝ Յեշուա Հա-Նոզրի։ Նրանց միջև կան նաև հիմնարար տարբերություններ. Այսպիսով, երեսուներեք տարեկան Հիսուս Քրիստոսն ուներ տասներկու հետևորդ-աշակերտ, և նրանք խաչեցին նրան խաչի վրա, իսկ քսանյոթ տարեկան Յեշուա Հա-Նոզրին ուներ միայն մեկը, և նրանք խաչեցին նրան սյան վրա: Ինչո՞ւ։ Պատասխանը, իմ կարծիքով, ակնհայտ է՝ վեպի հեղինակի համար Միխայիլ Բուլգակովը, Հիսուս Քրիստոսը և Յեշուա Հա-Նոզրին տարբեր մարդիկ են։
Հետո ո՞վ է նա՝ Յեշուա Հա-Նոզրին։ Մարդ, ով չունի աստվածային բնություն.
Կարելի էր համաձայնվել այս պնդման հետ, եթե չլիներ նրա բուռն հետմահու գործունեությունը... Հիշենք՝ տասնվեցերորդ գլխում նա մահանում է՝ խաչվելով սյան վրա, քսանիններորդում՝ հարություն առնում, հանդիպում Պիղատոսի հետ և հեշտությամբ շրջվում։ Վոլանդին ավելի բարձր նշված խնդրանքով։ Վոլանդը, չգիտես ինչու, կատարում է այն, իսկ հետո, խորհրդային կոմունալ բնակարանների լավագույն ավանդույթներով, Լևի Մատվեյի հետ շփվում է այնպես, կարծես նրանք ճանաչում են միմյանց առնվազն երկու հազար տարի: Այս ամենը, իմ կարծիքով, քիչ է նմանվում աստվածային բնույթ չունեցող մարդու արարքներին։
Հիմա ժամանակն է մեկ այլ հարց տալու՝ ո՞վ է հորինել Պիղատոսի մասին վեպը։ Վարպետ. Այդ դեպքում ինչու՞ դրա առաջին գլուխները հնչեցրեց Վոլանդը, ով նոր էր ժամանել Մոսկվա «աննախադեպ շոգ մայրամուտի ժամին»։ Վոլանդի՞ն։ Վարպետի հետ իր առաջին հանդիպման ժամանակ, որը տեղի ունեցավ անմիջապես Սատանայի պարահանդեսից հետո, Բոլշայա Սադովայա տանը, 302 բիս, նա գաղափար չուներ իր հեղինակությունը վերագրելու մասին: Եվ հետո կան Վարպետի առեղծվածային խոսքերը, որոնք նա ասաց այն բանից հետո, երբ բանաստեղծ Իվան Բեզդոմնին պատմեց նրան առաջին գլուխները. «Օ՜, որքան ճիշտ էի գուշակել: Օ՜, ինչքա՜ն էի կռահել ամեն ինչ»։ Ի՞նչ է նա գուշակել։ Իրադարձություններ վեպում, որ դուք ինքներդ եք հորինել, թե՞ այլ բան: Իսկ սա վե՞պ է։ Ինքը՝ Վարպետը, իր ստեղծագործությունն անվանեց վեպ, բայց նա չփայփայեց իր ընթերցողներին դրա բնորոշ հատկանիշներով, ինչպիսիք են ճյուղավորվող սյուժեները, բազմաթիվ սյուժետային տողերը և մեծ ժամանակի տեւողությունը։
Ապա ի՞նչ է սա, եթե ոչ վեպ:
Հիշենք, թե որտեղից է պատճենահանվել քարոզչի պատմությունը, ով քահանայապետ Կայիափայի գլխավորած Սինեդրիոնի առաջարկությամբ մահապատժի է ուղարկվել Հրեաստանի հռոմեական պրեֆեկտ Պոնտացի Պիղատոսի կողմից։ Կանոնական Ավետարաններից. Եվ եթե այո, ապա գուցե պետք է համաձայնել որոշ գրականագետների հետ, ովքեր Վարպետի ստեղծագործությունն անվանում են Ավետարան կամ, ինչպես Տ. Պոզդնյաևն է արել, հակաավետարան։
Մի քանի խոսք այս ժանրի մասին. Ավետարան բառը հունարենից թարգմանվում է որպես բարի լուր։ Բառի լայն իմաստով՝ Աստծո Արքայության գալստյան լուրը, նեղ իմաստով՝ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան, երկրային ծառայության, մահվան, հարության և համբարձման լուրը։ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի կանոնական Ավետարանները սովորաբար կոչվում են աստվածաներշնչված կամ աստվածաներշնչված, այսինքն՝ գրված Աստծո Հոգու ազդեցությամբ մարդու հոգու վրա։ Եվ այստեղ միանգամից երկու հարց է ծագում՝ եթե Վարպետի գործն իսկապես Ավետարանն է, ո՞վ է այն մարդը, ում վրա ազդել է ոգին, և ո՞վ է այն ոգին, որը առաջնորդել է մարդու ձեռքը։ Իմ պատասխանը սա է. Եթե ​​նկատի ունենանք, որ հրեշտակները քրիստոնեական ավանդույթում հիմնականում համարվում են ստեղծագործությունից զուրկ արարածներ, ապա ոգու ազդեցության տակ գտնվող անձը Վարպետն էր, իսկ Վարպետին շշնջացող ոգին ընկած հրեշտակ Վոլանդն էր։ Եվ այստեղ անմիջապես պարզ է դառնում. ինչպես Վարպետը «կռահեց ամեն ինչ», ինչպես Վոլանդը գիտեր, թե ինչ է գրված Վարպետի վեպում նախքան նրան հանդիպելը, ինչու Վոլանդը համաձայնեց վերցնել նրան իր հետ և վարձատրել նրան խաղաղությամբ։
Այս առումով ուշագրավ է երեսուներկուերորդ գլխից մի դրվագ, որտեղ Մոսկվայից հեռացող ձիավորները՝ Վարպետը, Մարգարիտան, Վոլանդը և նրանց շքախումբը ականատես են եղել Հա-Նոզրիի հանդիպմանը Պիղատոսի հետ։
«...այստեղ Վոլանդը դարձյալ շրջվեց դեպի վարպետը և ասաց. «Դե, հիմա կարող եք ավարտել ձեր վեպը մեկ արտահայտությամբ»: Վարպետը կարծես արդեն սպասում էր սրան, մինչ նա անշարժ կանգնած նայեց նստած դատախազին։ Նա մեգաֆոնի պես սեղմեց ձեռքերը և այնպես գոռաց, որ արձագանքը ցատկեց ամայի ու ծառազուրկ սարերի վրայով. «Ազատ: Անվճար! Նա սպասում է քեզ»:
Ուշադրություն դարձրեք Վարպետին ուղղված Վոլանդի խոսքերին. «...հիմա կարող եք ավարտել ձեր վեպը մեկ արտահայտությամբ», և Վարպետի արձագանքը Վոլանդի կոչին. «Կարծես թե Վարպետն արդեն սպասում էր դրան»:
Այսպիսով, մենք իմացանք՝ ումից է գրվել Ավետարանը՝ Վարպետից։ Այժմ մնում է պատասխանել հարցին՝ ում երկրային ծառայության, մահվան, հարության մասին բարի լուրը հնչեց իր էջերում, և մենք վերջապես կիմանանք, թե ով է նա՝ Յեշուա Հա-Նոզրին։
Դա անելու համար դիմենք Վարպետի Ավետարանի սկզբին, այն է՝ Պոնտացի Պիղատոսի կողմից «թափառող փիլիսոփայի» հարցաքննությանը։ Հրեաստանի պրեֆեկտի կողմից առաջադրված մեղադրանքին, որ Հա-Նոզրին, ըստ «ժողովրդի վկայության», դրդում էր ժողովրդին քանդել տաճարի շենքը, բանտարկյալը, հերքելով իր մեղքը, պատասխանեց. ոչինչ չսովորեց և շփոթեց այն ամենը, ինչ ասացի: Ես իրականում սկսում եմ վախենալ, որ այս խառնաշփոթը կշարունակվի շատ երկար ժամանակ: Եվ այն պատճառով, որ նա ինձ սխալ է գրում»: Հիմա եկեք պարզենք: Այն փաստը, որ Հա-Նոցրին նկատի ուներ Լևի Մատթեոսին՝ ավետարանիչ Լևի Մատթեոսի նախատիպը, երբ նա ասաց. «նա սխալ է գրում ինձ համար», կասկածից վեր է, - Հա-Նոցրին ինքն է նշել իր անունը Պիղատոսի հարցաքննության ժամանակ: Իսկ ո՞ւմ նկատի ուներ նա, երբ ասում էր. «այս լավ մարդիկ, հեգեմոնները, ոչինչ չեն սովորել և ամեն ինչ խառնել են իրար»։ Ընդհանրապես՝ լսող ամբոխը, մասնավորապես՝ նրանք, ովքեր լսում էին և նրա ելույթները փոխանցում ուրիշներին։ Քանի որ Վարդապետից Ավետարանում բացի Մատթեոս Լևիից լսողներ և զեկուցողներ չկան, և Վարպետն ինքը Հա-Նոզրիին փոխանցում է որպես Հիսուս Քրիստոս, այս կրկնօրինակի խոսքը, ըստ երևույթին, ավետարանիչների մասին է. նրանք, ովքեր լսում էին և հայտնում Քրիստոսի ուսմունքները նրանց, ովքեր չէին կարողանում լսել նրան: Եվ ահա թե ինչ է պատահում...
Եթե ​​պատկերացնում եք քրիստոնեությունը շինության տեսքով, ապա այս շենքի հիմքի հիմքում ընկած է Հին Կտակարանը (բոլոր առաքյալները, Հիսուս Քրիստոսի հետ միասին, հրեաներ են եղել և դաստիարակվել են հուդայականության ավանդույթներով), հիմքը. բաղկացած է Նոր Կտակարանից՝ ամրացված չորս անկյունաքարային սյուներով՝ Ավետարաններով, վերնաշենքը՝ տանիքով պատերով, Սուրբ Ավանդությունից և ժամանակակից աստվածաբանների գործերից։ Արտաքինից այս շենքը ամուր և դիմացկուն է թվում, բայց դա այդպես է թվում միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ ինչ-որ մեկը, ով ներկայացել է որպես Քրիստոս, չի գալիս և ասում, որ Նոր Կտակարանի Ավետարանները ստեղծած «լավ մարդիկ» ամեն ինչ խառնել և աղավաղել են այն պատճառով, որ նրան սխալ են ձայնագրել։ . Հետո, կարող եք կռահել, կգան ուրիշ մարդիկ, ոչ այնքան բարի, ովքեր կասեն. քանի որ Քրիստոսի եկեղեցին կանգնած է չորս արատավոր սյուների վրա, բոլոր հավատացյալները պետք է շտապ հեռանան այն անվտանգության նկատառումներից ելնելով... Հարցրեք՝ ո՞ւմ է դա պետք և ինչի՞ համար: Տատիկս, եթե ողջ լիներ, այս հարցին այսպես կպատասխաներ. «Աստված անիծի, ուրիշ մարդ չկա»: Եվ ես ճիշտ կլինեի։ Բայց ոչ թե ինչ-որ վերացական հակաքրիստոս, այլ շատ կոնկրետ՝ «Ա» մեծատառով: Սա նրան անպայման պետք է։ Նրա անունը Հակաքրիստոս է, որը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է. Քրիստոսի փոխարեն, ավելի լավ է, քան մտադրությունների ցանկացած հայտարարություն, արտահայտում է գոյության իմաստը և կյանքի նպատակը՝ փոխարինել Աստծուն: Ինչպե՞ս հասնել դրան: Դուք կարող եք բանակ հավաքել և ճակատամարտ տալ Հիսուս Քրիստոսի բանակին Արմագեդոնում, կամ կարող եք հանգիստ, հանգիստ դուրս հանել նրա կերպարը քրիստոնյաների զանգվածային գիտակցությունից և ինքը թագավորի դրանում: Ի՞նչ եք կարծում, դա հնարավոր չէ՞: Հիսուս Քրիստոսը հնարավոր համարեց և զգուշացրեց. «...կգան Իմ անունով և կասեն. «Ես եմ Քրիստոսը»: (Մատթեոս 24:5), «...կեղծ Քրիստոսներ և սուտ մարգարեներ կբարձրանան և մեծ նշաններ և հրաշքներ կանեն՝ մոլորեցնելու համար» (Մատթեոս 24:24), «Ես եկել եմ իմ Հոր անունով, և դուք չեք ընդունում. Ես; և ուրիշը կգա իր անունով, ընդունիր նրան» (Հովհաննես 5.43): Դուք կարող եք հավատալ այս կանխատեսմանը, դուք չեք կարող հավատալ դրան, բայց եթե կեղծ Քրիստոսը և կեղծ մարգարեն գան, մենք, ամենայն հավանականությամբ, կընդունենք դրանք և չենք նկատի, թե ինչպես երկար ժամանակ չէինք նկատել, որ հայտնի հաղորդումներից մեկը Պատմական «365» «Ճշմարտության ժամ» հեռուստաալիքին նախորդել է Վարպետի արդեն մեջբերված ավետարանից մի էպիգրաֆ. «Այս լավ մարդիկ ոչինչ չսովորեցին և շփոթեցին այն ամենը, ինչ ես ասացի: Ես իրականում սկսում եմ վախենալ, որ այս խառնաշփոթը կշարունակվի շատ երկար ժամանակ: Եվ այն պատճառով, որ նա ինձ սխալ է գրում»: Հազիվ թե հեռուստաալիքի ղեկավարության մեջ նստեն հակաքրիստոնեներ ու սատանիստներ։ Ոչ Պարզապես նրանցից ոչ մեկը, գայթակղված, Հա-Նոզրիի խոսքերում խաբեություն չտեսավ, այլ հավատքով ընդունեց այն՝ չնկատելով, թե ինչպես են խաբվել։
Թերևս սա հենց այն էր, ինչի վրա Վոլանդը ակնկալում էր, երբ հարյուր հազար ռուբլու դիմաց նա «հրամայեց» Վարպետին ավետարան գրել Նեռի թագավորության գալստյան մասին: Ի վերջո, եթե մտածեք դրա մասին. Մոսկվայում՝ Երրորդ Հռոմը, առաջինը «բարի լուր» հռչակելու գաղափարը, որին հաջորդում է մյուսը, երրորդը և նրանցից լավագույններին հաջորդ Տիեզերական ժողովում սրբադասելու գաղափարը չի նշանակում. այնքան աներևակայելի է թվում նաև հիմա, առավել ևս 20-ականներին՝ աթեիստական ​​տարիներին, երբ Բուլգակովը մտահղացավ «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպը։ Ի դեպ, ենթադրվում է, որ Վոլանդը եկել է Մոսկվա, քանի որ այն դարձել է անաստված, և հեռացել է՝ հասկանալով, որ իր օգնությունը մոսկվացիների կրոնական դեգրադացիայի հարցում պետք չէ։ Միգուցե. Կամ գուցե նա թողեց այն, որովհետև Հակաքրիստոսի գալուստին պատրաստվելու համար նրան հավատացյալներ էին պետք, որոնք մոսկվացիներն այլևս չէին, քանի որ Վոլանդը կարողացավ անձամբ ստուգել՝ այցելելով էստրադային թատրոն: Եվ այն փաստը, որ նա փորձել է Բեռլիոզին և Իվան Բեզդոմնիին համոզել Հիսուսի գոյության և, առավել ևս, նրա գոյության մասին՝ առանց որևէ ապացույցի կամ տեսակետի, հիանալի հաստատում է այս վարկածը։
Բայց վերադառնանք Գա-Նոցրիին։ Ճանաչելով նրան որպես նեռ, կարելի է բացատրել, թե ինչու նա ունի մեկ հետևորդ, և ոչ թե տասներկու, ինչպես Հիսուս Քրիստոսը, ում նա կփորձի ընդօրինակել, ինչի համար նա խաչվեց ցցի և ոչ թե խաչի վրա, և ինչու: earth Վոլանդը համաձայնեց հարգել Հա-ի խնդրանքը. Նոզրին խաղաղություն տա Վարպետին: Այսպիսով, Հա-Նոցրին ներկառուցված վեպում ունի մեկ հետևորդ, քանի որ Նոր Կտակարանում Հակաքրիստոսը նույնպես ունի մեկ՝ կեղծ մարգարե, որին Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին անվանել է «նեռի նեռը». Հակաքրիստոսը խաչվեց ցցի վրա, քանի որ խաչվելը նշանակում է կապվել Քրիստոսի հետ, ինչը նրա համար կտրականապես անընդունելի է. Վոլանդը չէր կարող չկատարել Հա-Նոցրիի խնդրանքը այն պատճառով, որ նա եղել է, կամ ավելի ստույգ՝ կլինի, կամ արդեն կա, նեռի հոգևոր և, հնարավոր է, արյունահեղ հայրը:
«Վարպետը և Մարգարիտան» վեպը բազմաշերտ վեպ է։ Խոսքը սիրո ու դավաճանության, գրողի ու իշխանության հետ նրա հարաբերությունների մասին է։ Բայց սա նաև պատմություն է այն մասին, թե ինչպես Սատանան Վարդապետի օգնությամբ ցանկանում էր ապահովել Նեռի գալուստը, ինչպես այսօր կասեին. տեղեկատվական աջակցություն, բայց չհաջողվեց հակադրվել մոսկվացիներին, որոնք փչացած էին բնակարաններով և այլ կենսական «հարցեր»։
Եվ վերջին բանը... Պետք է խոստովանեմ, որ ես ինքս իրականում չեմ հավատում, որ Միխայիլ Բուլգակովն իր Յեշուա Հա-Նոզրին պատճենել է նեռից: Եվ այնուամենայնիվ, ո՞վ գիտի: - թերևս սա գրականության պատմության մեջ հենց միակ դեպքն է, երբ վեպի հերոսներից մեկն օգտագործել է անկասկած հեղինակի գրականությունից հեռու իր նպատակների համար:

Ընթերցողին հանդիպելով Պատրիարքի լճակներում՝ Բուլգակովը նրան տանում է 20-ականներին Մոսկվայով՝ նրա ծառուղիներով ու հրապարակներով, թմբերով ու բուլվարներով, այգիների ծառուղիներով, նայելով հաստատություններին և համայնքային բնակարաններին, խանութներին և ռեստորաններին: Մեր աչքի առաջ է հայտնվում թատերական կյանքի խորքը, գրական եղբայրության գոյության արձակը, հասարակ մարդկանց կյանքն ու հոգսերը։ Եվ հանկարծ, իր տաղանդի տված կախարդական ուժով, Բուլգակովը մեզ տանում է հարյուրավոր տարիներով, հազարավոր կիլոմետրերով հեռու մի քաղաք։ Գեղեցիկ ու սարսափելի Երշալայմ... Կախովի այգիներ, կամուրջներ, աշտարակներ, հիպոդրոմ, բազարներ, լճակներ... Իսկ շքեղ պալատի պատշգամբում, ողողված արևի տաք լույսով, կանգնած է մոտ քսանյոթ տարեկան մի կարճահասակ մարդ և խիզախորեն տարօրինակ է դարձնում։ և վտանգավոր ելույթներ: «Այս մարդը հագած էր հին ու պատառոտված կապույտ խիտոն։ Նրա գլուխը ծածկված էր սպիտակ վիրակապով, որի ժապավենը կապում էր ճակատին, իսկ ձեռքերը կապված էին մեջքի հետևից։ Տղամարդու ձախ աչքի տակ մեծ կապտուկ է եղել, իսկ բերանի անկյունում՝ չորացած արյունով քերծվածք»։ Սա Յեշուան է՝ թափառական փիլիսոփա, Բուլգակովի կողմից Քրիստոսի կերպարի վերաիմաստավորումը:
Յեշուա Հա-Նոզրի, այսպես են կոչվել Հիսուս Քրիստոսը հրեական գրքերում (Յեշուա բառացի նշանակում է Փրկիչ, Հա-Նոզրի նշանակում է «Նազարեթից», Նազարեթը քաղաք է Գալիլեայում, որտեղ ապրել է Սուրբ Հովսեփը և որտեղ Սուրբ Կույսի Ավետումը Մարիամը իր Որդու ծննդյան մասին տեղի ունեցավ Աստված:Հիսուսը, Մարիամը և Հովսեփը Եգիպտոսում մնալուց հետո վերադարձան այստեղ, Հիսուսն այստեղ անցկացրեց իր մանկությունն ու պատանեկությունը): Սակայն հետագայում անձնական տվյալները տարբերվում են սկզբնական աղբյուրից: Հիսուսը ծնվել է Բեթղեհեմում, խոսում էր արամեերեն, կարդում էր եբրայերեն և, հնարավոր է, խոսում էր հունարեն, և կանգնեց դատարանի առաջ 33 տարեկանում։ Իսկ Յեշուան ծնվել է Գամալայում, չի հիշում իր ծնողներին, չգիտեր եբրայերեն, բայց խոսում էր նաև լատիներեն, նա հայտնվում է մեր առջև քսանյոթ տարեկանում։ Նրանց համար, ովքեր չգիտեն Աստվածաշունչը, կարող է թվալ, որ Պիղատոսի գլուխները ավետարանական պատմության վերափոխումն են Հրեաստանում հռոմեացի կառավարիչ Պոնտացի Պիղատոսի դատավարության մասին Հիսուս Քրիստոսի նկատմամբ և Հիսուսի հետագա մահապատժի մասին, որը տեղի ունեցավ սկզբում: մարդկության նոր պատմության մասին։

Իսկապես, Բուլգակովի վեպի և Ավետարանների միջև կան նմանություններ։ Այսպիսով, նույն կերպ են նկարագրվում Քրիստոսի մահապատժի պատճառը, Պոնտացի Պիղատոսի հետ նրա զրույցը և բուն մահապատիժը։ Տեսանելի է, թե ինչպես է Յեշուան փորձում հասարակ մարդկանց մղել ճիշտ որոշման՝ փորձելով նրանց ուղղորդել դեպի արդարության և ճշմարտության ճանապարհը. «Պիղատոսն ասաց նրան. Ուրեմն դու թագավոր ես: Հիսուսը պատասխանեց. «Դուք ասում եք, որ ես թագավոր եմ: Այդ նպատակով ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ՝ վկայելու ճշմարտության մասին. ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, լսում է իմ ձայնը» (Հովհաննես Ավետարան 18.37):
«Վարպետը և Մարգարիտան» գրքում Յեշուան, երկխոսելով Պոնտացի Պիղատոսի հետ, փորձում է նաև պատասխանել այն հարցին, թե որն է ճշմարտությունը. վախկոտ մտածել մահվան մասին. Դուք ոչ միայն չեք կարողանում խոսել ինձ հետ, այլև դժվար է նույնիսկ նայել ինձ։ Իսկ հիմա ես ակամա քո դահիճն եմ, որն ինձ տխրեցնում է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող որևէ բանի մասին մտածել և միայն երազել, որ ձեր շունը, ըստ երևույթին, միակ արարածը, որին կապված եք, կգա: Բայց քո տանջանքները հիմա կվերջանան, գլխացավդ կանցնի»։
Այս դրվագը Հիսուսի կատարած և Ավետարաններում նկարագրված հրաշքների միակ արձագանքն է: Թեև Յեշուայի աստվածային էության մեկ այլ ցուցում կա. Վեպում կան հետևյալ տողերը՝ «...դրա մոտ փոշու սյունը բռնկվեց»։ Հավանաբար այս վայրը նախատեսվում է կապել աստվածաշնչյան «Ելք» գրքի 13-րդ գլխի հետ, որտեղ խոսվում է այն մասին, թե ինչպես է Աստված, ցույց տալով ճանապարհը հրեաներին եգիպտական ​​գերությունից ելքի ժամանակ, նրանց առջև քայլել է սյան տեսքով. Տերը քայլում էր նրանց առջև ցերեկը սյուն ամպի մեջ՝ ցույց տալով նրանց ճանապարհը, իսկ գիշերը՝ կրակի սյան վրա՝ լույս տալով նրանց, որպեսզի նրանք գնան թե՛ ցերեկ, թե՛ գիշեր։ Ամպի սյունը ցերեկը և կրակի սյունը գիշերը չէին հեռանում ժողովրդի ներկայությունից»:
Յեշուան չի ցուցադրում որևէ մեսիական ճակատագիր, առավել ևս չի հիմնավորում իր աստվածային էությունը, մինչդեռ Հիսուսը պարզաբանում է, օրինակ, փարիսեցիների հետ զրույցում. նա պարզապես Մեսիան չէ, Աստծո Օծյալը, Նա Աստծո Որդին է. և Հայրը մեկն է»։
Հիսուսն ուներ աշակերտներ։ Յեշուային հետևեց միայն Մեթյու Լևին։ Կարծես Մատթեոս Լևիի նախատիպը Մատթեոս Առաքյալն է՝ առաջին Ավետարանի հեղինակը (մինչ Հիսուսին հանդիպելը նա մաքսավոր էր, այսինքն՝ ինչպես Ղևին՝ հարկահավաք)։ Յեշուան նրան առաջին անգամ հանդիպեց Բեթֆագեի ճանապարհին: Իսկ Բեթֆագեն փոքրիկ բնակավայր է Ձիթենյաց լեռան մոտ՝ Երուսաղեմի մոտ։ Այստեղից սկսվեց, ըստ Ավետարանի, Հիսուսի հանդիսավոր երթը դեպի Երուսաղեմ։ Ի դեպ, աստվածաշնչյան այս փաստի հետ նույնպես տարբերություններ կան. Հիսուսն իր աշակերտների ուղեկցությամբ էշի վրա նստում է Երուսաղեմ. Եվ երբ նա մոտեցավ Էլերն լեռան վայրէջքին, աշակերտների ողջ բազմությունը սկսեց բարձրաձայն և ուրախությամբ փառաբանել Աստծուն այն բոլոր հրաշքների համար, որ տեսել էին, ասելով. Օրհնյալ է Թագավորը, որ գալիս է Տիրոջից: խաղաղություն երկնքում և փառք բարձունքներում»։ (Ղուկասի Ավետարան 19:36-38): Երբ Պիղատոսը Յեշուային հարցնում է, թե ճի՞շտ է, որ նա «էշի վրա նստած Սուսայի դարպասից քաղաք է մտել», նա պատասխանում է, որ «նույնիսկ էշ չունի»։ Նա եկավ Երշալայմ հենց Սուսայի դարպասով, բայց ոտքով, միայն Լևի Մատթեոսի ուղեկցությամբ, և ոչ ոք նրա վրա ոչինչ չբղավեց, քանի որ այն ժամանակ Երշալայիմում նրան ոչ ոք չէր ճանաչում։
Յեսուան մի փոքր գիտեր իրեն դավաճանողի՝ Հուդայի՝ Կարիաթից. «... Նախօրեին տաճարի մոտ հանդիպեցի մի երիտասարդի, ով իրեն Հուդա էր կոչում Կարիաթ քաղաքից։ Նա ինձ հրավիրեց Ստորին քաղաքում գտնվող իր տուն և ինձ հետ վարվեց... Շատ բարի և ուսումնասեր մարդ... Նա մեծագույն հետաքրքրություն էր ցուցաբերում իմ մտքերի հանդեպ, ընդունեց ինձ շատ սրտանց...» Իսկ Կարիոտցի Հուդան աշակերտ էր։ Հիսուս. Ինքը՝ Քրիստոսը, հայտարարեց, որ Հուդան կմատնի իրեն. «Երբ երեկո եղավ, նա պառկեց տասներկու աշակերտների հետ. և մինչ նրանք ուտում էին, նա ասաց. Նրանք շատ տխրեցին և սկսեցին ամեն մեկն ասել նրան. «Մի՞թե ես չեմ, Տե՛ր»: Նա պատասխանեց և ասաց. Սակայն մարդու Որդին գալիս է, ինչպես գրված է նրա մասին, բայց վա՜յ այն մարդուն, ում կողմից մարդու Որդուն մատնվի. լավ կլիներ, որ այս մարդը չծնվեր։ Այդ ժամանակ Հուդան, ով դավաճանեց նրան, ասաց. «Մի՞թե ես չեմ, Ռաբբի»։ Հիսուսն ասաց նրան. «Դու խոսեցիր» (Մատթեոսի Ավետարան 26.20-25):
Աստծո Օրենքում Պիղատոսի առաջին դատավարության ժամանակ Հիսուսն իրեն արժանապատվորեն է պահում և իրականում թագավորի տեսք ունի. «Պիղատոսը հարցրեց Հիսուս Քրիստոսին. «Դու հրեաների թագավորն ես»: Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. «Դու ասում ես» (որ նշանակում է. «Այո, ես եմ Թագավորը»): Երբ քահանայապետներն ու երեցները մեղադրեցին Փրկչին, Նա չպատասխանեց: Պիղատոսն ասաց նրան. «Դու ոչինչ չես պատասխանում, տեսնում ես, թե որքան մեղադրանքներ կան քո դեմ»: Բայց Փրկիչը սրան էլ ոչինչ չպատասխանեց, ուստի Պիղատոսը զարմացավ։ Դրանից հետո Պիղատոսը մտավ պրետորիում և, կանչելով Հիսուսին, նորից հարցրեց նրան. «Դո՞ւ ես հրեաների թագավորը»։ Հիսուս Քրիստոսն ասաց նրան. «Դու ինքդ ես սա՞ ասում, թե՞ ուրիշներն են քեզ իմ մասին ասել»: (այսինքն, դուք ինքներդ այդպես եք կարծում, թե ոչ:) «Ես հրեա՞ եմ»: Պիղատոսը պատասխանեց. «Քո ժողովուրդը և քահանայապետները քեզ ինձ մատնեցին, ի՞նչ արեցիր»: Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ, եթե իմ թագավորությունն այս աշխարհից լիներ, ապա իմ ծառաները (հպատակները) կկռվեին ինձ համար, որպեսզի ես չմատնվեմ հրեաներին, բայց հիմա իմ թագավորությունը չի գալիս. այստեղ»։ «Ուրեմն դու ես թագավորը»: - հարցրեց Պիղատոսը: Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. «Դուք ասում եք, որ ես Թագավոր եմ, դրա համար ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ՝ ճշմարտության մասին վկայելու համար։ Ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, լսում է Իմ ձայնը»։ Այս խոսքերից Պիղատոսը տեսավ, որ իր առաջ կանգնած է ճշմարտության քարոզիչը, ժողովրդի ուսուցիչը և ոչ թե հռոմեացիների իշխանության դեմ ապստամբը»։ Իսկ վեպում Յեշուան իրեն աննշան է պահում և միանգամայն անպաշտպան տեսք ունի և, ինչպես ինքն է գրում Բուլգակովը, «աչքերը անիմաստ են դարձել» և «ամբողջ էությամբ պատրաստակամություն է հայտնում պատասխանել խելամտորեն, այլևս զայրույթ չառաջացնել»։ Կարևոր է նաև մեկ այլ կարևոր կետ. «Երբ Հիսուս Քրիստոսին բերեցին Գողգոթա, զինվորները նրան դառը նյութերով խառնված թթու գինի տվեցին խմելու, որպեսզի թեթևացնեն նրա տառապանքը։ Բայց Տերը, ճաշակելով այն, չուզեց խմել: Նա չցանկացավ որեւէ միջոց օգտագործել տառապանքը թեթեւացնելու համար։ Նա իր վրա վերցրեց այս տառապանքը կամավոր մարդկանց մեղքերի համար. Ահա թե ինչու ես ուզում էի դրանք հասցնել մինչև վերջ»,- հենց այսպես է նկարագրված Աստծո Օրենքում։ Իսկ վեպում Յեշուան նորից իրեն ցույց է տալիս կամային թույլ. «Խմի՛ր», ասաց դահիճը, և նիզակի ծայրին ջրի մեջ թաթախված սպունգը բարձրացավ Յեշուայի շուրթերին։ Ուրախությունը փայլեց նրա աչքերում, նա կառչեց սպունգից և ագահորեն սկսեց կլանել խոնավությունը...»:
Հիսուսի դատավարության ժամանակ, որը նկարագրված է Աստծո Օրենքում, պարզ է դառնում, որ քահանայապետները դավադրել են Հիսուսին մահվան դատապարտելու համար։ Նրանք չկարողացան կատարել իրենց պատիժը, քանի որ Հիսուսի արարքներում կամ խոսքերում մեղք չկար: Հետևաբար, Սինեդրիոնի անդամները գտան կեղծ վկաներ, ովքեր վկայում էին Հիսուսի դեմ. «Մենք լսեցինք Նրան, որ ասում էր. Իսկ Բուլգակովը փորձում է իր հերոսին մարգարե դարձնել Պիղատոսի դատավարության ժամանակ։ Յեշուան ասում է. «Ես՝ հեգեմոնս, ասացի, որ հին հավատքի տաճարը կփլուզվի և ճշմարտության նոր տաճար կստեղծվի...»:
Բուլգակովի հերոսի և Հիսուս Քրիստոսի միջև էական տարբերությունն այն է, որ Հիսուսը չի խուսափում կոնֆլիկտներից։ «Նրա ելույթների էությունն ու տոնայնությունը, - ասում է Ս.Ս. Իսկ Յեշուա Հա-Նոզրին: Նրա խոսքերն ու գործողությունները լիովին զուրկ են ագրեսիվությունից։ Նրա կյանքի հավատը կայանում է այս խոսքերի մեջ. «Ճշմարտությունը խոսելը հեշտ է և հաճելի»: Նրա համար ճշմարտությունն այն է, որ չկան չար մարդիկ, կան միայն դժբախտներ: Նա Սեր քարոզող մարդ է, մինչդեռ Հիսուսը Ճշմարտությունը հաստատող Մեսիան է: Պարզաբանեմ՝ Քրիստոսի անհանդուրժողականությունը դրսևորվում է միայն հավատքի հարցում։ Մարդկանց միջև հարաբերություններում Նա ուսուցանում է. «... մի՛ դիմադրիր չարին: Բայց ով որ հարվածում է քո աջ այտին, մյուսն էլ դարձրու նրան» (Մատթեոսի Ավետարան 5.39):
Պողոս Առաքյալը պարզաբանում է այս խոսքերը՝ «Չարից մի՛ հաղթիր, այլ բարիով հաղթի՛ր չարին», այսինքն՝ պայքարիր չարի հետ, բայց միևնույն ժամանակ ինքդ մի՛ ավելացրու այն։ «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպում Բուլգակովը մեզ տալիս է Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանի իր մեկնաբանությունը։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ Պողոս առաքյալի խոսքերը վերաբերում են Յեշուա Հա-Նոզրիին, Բուլգակովի Քրիստոսին: Իհարկե, քանի որ նա իր ողջ կյանքի ընթացքում ոչ մի քայլ չի շեղվում իր բարությունից։ Այն խոցելի է, բայց ոչ արհամարհված, գուցե այն պատճառով, որ դժվար է արհամարհել նրանց, ովքեր, չճանաչելով քեզ, հավատում են քո բարությանը, տրամադրված են քո հանդեպ՝ անկախ ամեն ինչից։ Նրան չենք կարող մեղադրել անգործության մեջ. նա հանդիպումներ է փնտրում մարդկանց հետ, պատրաստ է խոսել բոլորի հետ։ Բայց նա լիովին անպաշտպան է դաժանության, ցինիզմի, դավաճանության դեմ, քանի որ նա ինքն է բացարձակ բարի։
Եվ այնուամենայնիվ, ոչ կոնֆլիկտային Յեշուա Հա-Նոզրիին բախվում է նույն ճակատագիրը, ինչ «հակամարտող» Հիսուս Քրիստոսին: Ինչո՞ւ։ Հնարավոր է, որ այստեղ Մ. Բուլգակովը մեզ ասում է. Քրիստոսի խաչելությունն ամենևին էլ Նրա անհանդուրժողականության հետևանք չէ, ինչպես կարելի է ենթադրել Ավետարան կարդալիս։ Բանն այլ բան է, ավելի էական։ Եթե ​​չանդրադառնանք հարցի կրոնական կողմին, ապա «Վարպետը և Մարգարիտայի» հերոսի, ինչպես նաև նրա նախատիպի մահվան պատճառը իշխանությանը, իսկ ավելի ճիշտ՝ ճանապարհին նրանց վերաբերմունքն է։ կյանքը, որին անձնավորում և աջակցում է այս ուժը:
Հայտնի է, որ Քրիստոսը վճռականորեն տարբերում էր «կեսարի բաները» և «Աստծու բաները»։ Այնուամենայնիվ, երկրային իշխանություններն են՝ աշխարհիկ (Հռոմի կառավարիչ) և եկեղեցական (Սանեդրիոն), ովքեր դատապարտում են նրան մահապատժի երկրային հանցագործությունների համար. Պիղատոսը դատապարտում է Քրիստոսին որպես պետական ​​հանցագործ՝ իբր հավակնելով թագավորական գահին, թեև ինքն էլ կասկածում է. սա; Սինեդրիոն - որպես կեղծ մարգարե, իրեն հայհոյաբար անվանելով Աստծո Որդի, թեև, ինչպես պարզաբանում է Ավետարանը, իրականում քահանայապետները նրան մահ են ցանկացել «նախանձից» (Մատթեոսի Ավետարան 27, 18):
Յեշուա Հա-Նոզրին իշխանության չի հավակնում։ Ճիշտ է, նա դա հրապարակայնորեն գնահատում է որպես «բռնություն մարդկանց նկատմամբ» և նույնիսկ վստահ է, որ մի օր դա՝ իշխանությունը, կարող է ընդհանրապես չլինել։ Բայց նման գնահատականն ինքնին այնքան էլ վտանգավոր չէ. էլ ե՞րբ է լինելու, որ մարդիկ լիովին կարողանան առանց բռնության: Այնուամենայնիվ, հենց գոյություն ունեցող իշխանության «ոչ հավերժության» մասին խոսքերն են դառնում Յեշուայի մահվան պաշտոնական պատճառը (ինչպես Հիսուս Քրիստոսի դեպքում):
Հիսուսի և Յեշուայի մահվան իրական պատճառն այն է, որ նրանք ներքուստ ազատ են և ապրում են մարդկանց հանդեպ սիրո օրենքներով. օրենքներ, որոնք բնորոշ և անհնարին չեն իշխանությանը, և ոչ թե հռոմեական կամ որևէ այլ, այլ ընդհանրապես իշխանությանը: Բուլգակովի Յեշուա Հա-Նոզրի վեպում և Աստծո Օրենքում Հիսուսը պարզապես ազատ մարդիկ չէ: Նրանք ազատություն են ճառագում, անկախ են իրենց դատողություններում և անկեղծորեն արտահայտում են իրենց զգացմունքները այնպես, որ բացարձակ մաքուր և բարի մարդը չի կարող անկեղծ լինել:

ՅԵՇՈՒԱ ՀԱ-ՆՈԶՐԻ

«Վարպետը և Մարգարիտան» վեպի կերպարը, որը վերադառնում է Ավետարանների Հիսուս Քրիստոսին: Բուլգակովը հանդիպել է «Յեշուա Գա-Նոցրի» անունը Սերգեյ Չևկինի «Յեշուա Գանոցրի» պիեսում. Ճշմարտության անաչառ բացահայտում» (1922), այնուհետև ստուգել այն պատմաբանների աշխատությունների դեմ։ Բուլգակովի արխիվը պարունակում է քաղվածքներ գերմանացի փիլիսոփա Արթուր Դրյուսի (1865-1935) «Քրիստոսի առասպելը» գրքից, որը թարգմանվել է 1924 թվականին ռուսերեն, որտեղ նշվում էր, որ հին եբրայերենում «նացար» կամ «նացեր» բառը: , նշանակում է «ճյուղ» կամ «ճյուղ», իսկ «Յեշուա» կամ «Ջոշուա» նշանակում է «օգնություն Յահվեին» կամ «Աստծո օգնությունը»։ Ճիշտ է, իր մյուս աշխատության մեջ՝ «Հիսուսի պատմականության ժխտումը անցյալում և ներկայում», որը հայտնվեց ռուսերեն 1930 թվականին, Դրյուն նախընտրեց «natzer» բառի այլ ստուգաբանություն (մեկ այլ տարբերակ ՝ «notzer») ՝ «պահապան»: », «հովիվ» », միանալով բրիտանացի աստվածաշնչյան պատմաբան Ուիլյամ Սմիթի (1846-1894) կարծիքին, որ դեռ մեր դարաշրջանից առաջ հրեաների մեջ կար Նազովրեցիների կամ Նազովրեցիների աղանդը, որը պաշտում էր պաշտամունքային աստծուն Հիսուսին (Ջոշուա, Յեշուա) «հա-նոցրի», այսինքն. «Պահապան Հիսուս»: Գրողի արխիվում պահվում են նաև հատվածներ անգլիացի պատմաբան և աստվածաբան եպիսկոպոս Ֆրեդերիկ Վ. Ֆարարի «Հիսուս Քրիստոսի կյանքը» (1873) գրքից։ Եթե ​​Դրյուն և դիցաբանական դպրոցի մյուս պատմաբանները ձգտում էին ապացուցել, որ Հիսուս Նազովրեցու (Հա-Նոզրի) մականունը աշխարհագրական բնույթ չի կրում և ոչ մի կերպ կապված չէ Նազարեթ քաղաքի հետ, ինչը, նրանց կարծիքով, դեռևս չի եղել. գոյություն ունեն Ավետարանի ժամանակներում, այնուհետև Ֆարրարը՝ պատմական դպրոցի (տես՝ Քրիստոնեություն) ամենահայտնի հետևորդներից մեկը, պաշտպանել է ավանդական ստուգաբանությունը։ Իր գրքից Բուլգակովն իմացել է, որ Թալմուդում հիշատակված Քրիստոսի անուններից մեկը՝ Հա-Նոզրի, նշանակում է Նազարեթ։ Ֆարարը եբրայերեն «Յեշուա» թարգմանեց մի փոքր այլ կերպ, քան Դրյուին, «որի փրկությունը Եհովան է»։ Անգլիացի պատմաբանը Էն-Սարիդ քաղաքը կապել է Նազարեթի հետ, որի մասին հիշատակել է նաև Բուլգակովը՝ ստիպելով Պիղատոսին երազում տեսնել «Էն-Սարիդից մուրացկանին»։ Դատախազ Ի.Գ.-Ն.-ի հարցաքննության ժամանակ. Գամալա քաղաքը, որը հիշատակվում է ֆրանսիացի գրող Անրի Բարբյուսի (1873-1935) «Հիսուսն ընդդեմ Քրիստոսի» գրքում, հայտնվել է որպես թափառական փիլիսոփայի ծննդավայր: 1928 թվականին ԽՍՀՄ-ում հրատարակված այս աշխատությունից քաղվածքներ են պահպանվել նաև Բուլգակովի արխիվում։ Քանի որ կային «Յեշուա» և «Հա-Նոցրի» բառերի տարբեր ստուգաբանություններ, որոնք հակասում էին միմյանց, Բուլգակովը ոչ մի կերպ չբացահայտեց այս անունների իմաստը «Վարպետը և Մարգարիտան» տեքստում: Վեպի անավարտ լինելու պատճառով գրողը վերջնական ընտրություն չի կատարել Ի.Գ.-Ն ծննդյան երկու հնարավոր վայրերից մեկի վերաբերյալ։

I. G.-N-ի դիմանկարում. Բուլգակովը հաշվի է առել Ֆարրարի հետևյալ ուղերձը. «Քրիստոնեության առաջին դարերի եկեղեցին՝ ծանոթ լինելով այն էլեգանտ ձևին, որով հեթանոսական մշակույթի հանճարը մարմնավորում էր իր պատկերացումները Օլիմպոսի երիտասարդ աստվածների մասին, բայց նաև գիտակցում էր ճակատագրական այլասերվածությունը։ դրա մեջ եղած զգայական կերպարի մասին, ըստ երևույթին, հատուկ համառությամբ փորձել է ազատվել իրեն։ Մարմնի հատկությունների այս կռապաշտությունից էր, որ նա որպես Իսեյնի իդեալ ընդունեց հարվածված և նվաստացած տառապողի կերպարը կամ մարդկանց կողմից արհամարհված և նախատված մարդու Դավթի խանդավառ նկարագրությունը ( Օրինակ, LIII, 4; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18): Նրա գեղեցկությունը, ասում է Կղեմես Ալեքսանդրացին, նրա հոգում էր, բայց արտաքնապես նա նիհար էր։ Հուստին Փիլիսոփան նրան նկարագրում է որպես առանց գեղեցկության, առանց փառքի, առանց պատվի մարդու։ Նրա մարմինը, ասում է Օրիգենեսը, փոքր էր, վատ կազմվածքով և ոչ գրավիչ։ «Նրա մարմինը,— ասում է Տերտուլիանոսը,— մարդկային գեղեցկություն չուներ, առավել ևս՝ երկնային շքեղություն»։ Անգլիացի պատմաբանը մեջբերում է նաև 2-րդ դարի հույն փիլիսոփայի կարծիքը. Ցելսուսը, ով Քրիստոսի պարզության և այլանդակության ավանդույթը դարձրեց Նրա աստվածային ծագումը ժխտելու հիմք: Միևնույն ժամանակ, Ֆարարը հերքեց այն պնդումը, որը հիմնված էր Աստվածաշնչի լատիներեն թարգմանության սխալի վրա՝ «Վուլգատա»-ն, որ Քրիստոսը, ով շատերին բժշկեց բորոտությունից, ինքը բորոտ էր: «Վարպետը և Մարգարիտան» գրքի հեղինակը վստահելի համարեց Քրիստոսի երևալու վաղ ապացույցները և իր I.G.-N. նիհար և տնային, ֆիզիկական բռնության հետքերով դեմքին. Պոնտացի Պիղատոսի առջև հայտնված տղամարդը «հագցված էր հին և պատառոտված կապույտ զգեստով։ Նրա գլուխը ծածկված էր սպիտակ վիրակապով, որի ժապավենը կապում էր ճակատին, իսկ ձեռքերը կապված էին մեջքի հետևից։ Տղամարդու ձախ աչքի տակ մեծ կապտուկ է եղել, իսկ բերանի անկյունում՝ չորացած արյունով քերծվածք։ Ներս բերված տղամարդը մտահոգ հետաքրքրությամբ նայեց դատախազին»։ Բուլգակովը, ի տարբերություն Ֆարրարի, խստորեն ընդգծում է, որ Ի.Գ.-Ն. - մարդ, ոչ թե Աստված, ինչի համար էլ նա օժտված է ամենաանհրապույր, անհիշելի արտաքինով: Անգլիացի պատմաբանը համոզված էր, որ Քրիստոսը «չի կարող լինել իր տեսքով առանց մարգարեի և քահանայապետի անձնական մեծության»։ «Վարպետը և Մարգարիտան» գրքի հեղինակը հաշվի է առել Ֆարարի խոսքերն այն մասին, որ մինչ դատախազի կողմից հարցաքննվելը Հիսուս Քրիստոսին երկու անգամ ծեծել են։ 1929 թվականի հրատարակության տարբերակներից մեկում I. G.-N. Նա ուղղակիորեն հարցրեց Պիղատոսին. «Ուղղակի մի՛ հարվածիր ինձ շատ ուժեղ, հակառակ դեպքում նրանք ինձ արդեն երկու անգամ ծեծել են այսօր…»: Ծեծից հետո, և առավել ևս մահապատժի ժամանակ, Հիսուսի տեսքը, հավանաբար, չէր կարող պարունակել այն նշանները: մեծություն, որը բնորոշ է մարգարեին: Խաչի վրա I. G.-N. Նրա արտաքինում բավական տգեղ գծեր են ի հայտ գալիս. ..Կախվածի դեմքը բացահայտվեց՝ խայթոցներից ուռած, ուռած աչքերով, անճանաչելի դեմքով», և «նրա աչքերը, սովորաբար պարզ, այժմ ամպամած էին»։ Արտաքին խայտառակություն I. G.-N. հակադրվում է նրա հոգու գեղեցկությանը և ճշմարտության և բարի մարդկանց հաղթանակի մասին նրա գաղափարի մաքրությանը (և, նրա կարծիքով, աշխարհում չար մարդիկ չկան), ճիշտ այնպես, ինչպես, ըստ 2-րդ դարի քրիստոնյա աստվածաբանի. 3-րդ դարեր. Կղեմես Ալեքսանդրացին, Քրիստոսի հոգևոր գեղեցկությունը հակադրվում է նրա սովորական տեսքին:

I. G.-N-ի պատկերով: արտացոլում է հրեա հրապարակախոս Արկադի Գրիգորիևիչ (Աբրահամ-Ուրիա) Կովների (1842-1909) հիմնավորումը, որի վեճը Դոստոևսկու հետ լայնորեն հայտնի դարձավ։ Բուլգակովը հավանաբար ծանոթ էր Լեոնիդ Պետրովիչ Գրոսմանի (1888-1965) «Հրեայի խոստովանություն» (Մ.-Լ., 1924) Կովներին նվիրված գրքին։ Այնտեղ, մասնավորապես, մեջբերվել է Կովների նամակը, որը գրվել է 1908 թվականին, որտեղ քննադատվում է գրող Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանովի (1856-1919) հիմնավորումը քրիստոնեության էության մասին։ Կովները վիճեց՝ դիմելով Ռոզանովին. «Կասկած չկա, որ քրիստոնեությունը հսկայական դեր է խաղացել և խաղում է մշակույթի պատմության մեջ, բայց ինձ թվում է, որ Քրիստոսի անձը դրա հետ գրեթե կապ չունի։ Քրիստոսի անձնավորությունն ավելի առասպելական է, քան իրական, ինչը շատ պատմաբաններ կասկածում են նրա գոյության մասին, որ հրեական պատմությունն ու գրականությունը նրան նույնիսկ չեն հիշատակում, որ Քրիստոսն ինքը ամենևին էլ քրիստոնեության հիմնադիրը չէ, քանի որ վերջինս վերածվել է կրոնի։ իսկ եկեղեցին Քրիստոսի ծնունդից ընդամենը մի քանի դար անց - էլ չասած ամեն ինչ Սա, ի վերջո, Քրիստոսն ինքն իրեն չէր նայում որպես մարդկային ցեղի փրկիչ: Ինչո՞ւ եք դուք և ձեր գործընկերները (Մերեժկովսկի, Բերդյաև և այլն) Քրիստոսին դնե՞ր աշխարհի կենտրոն, Աստվածամարդը, սուրբ մարմինը, մենածաղիկը և այլն: Մենք չենք կարող թույլ տալ, որ դուք և ձեր հարազատները անկեղծորեն հավատաք Ավետարաններում ասված բոլոր հրաշքներին, իրականին, կոնկրետին: Քրիստոսի հարությունը Եվ եթե հրաշքների մասին Ավետարանում ամեն ինչ այլաբանական է, ապա որտեղի՞ց եք ստանում լավ, իդեալական մաքուր մարդու աստվածացումը, որի մասին, սակայն, համաշխարհային պատմությունը շատ բան գիտի: Քանի՞ լավ մարդ է մահացել իրենց գաղափարների և համոզմունքների համար: Նրանցից քանի՞սն են տարել ամենատարբեր տանջանքները Եգիպտոսում, Հնդկաստանում, Հրեաստանում, Հունաստանում։ Ինչո՞վ է Քրիստոս ավելի բարձր, ավելի սուրբ, քան բոլոր նահատակները: Ինչու՞ նա դարձավ աստվածամարդ:

Ինչ վերաբերում է Քրիստոսի գաղափարների էությանը, որքանով դրանք արտահայտված են Ավետարանում, նրա խոնարհությունը, նրա ինքնագոհությունը, մարգարեների, բրահմանների, ստոյիկների մեջ դուք կգտնեք մեկից ավելի այդպիսի ինքնագոհ նահատակ: Ինչո՞ւ, դարձյալ, Քրիստոսը միայնակ է մարդկության և աշխարհի փրկիչը:

Հետո ձեզանից ոչ ոք չի բացատրում. ի՞նչ է պատահել աշխարհին Քրիստոսից առաջ: Մարդկությունը ինչ-որ կերպ ապրել է քանի հազարամյակներ առանց Քրիստոսի, բայց մարդկության չորս հինգերորդն ապրում է քրիստոնեությունից դուրս, հետևաբար՝ առանց Քրիստոսի, առանց նրա փրկագնման, այսինքն՝ նրա կարիքն ընդհանրապես չունենալով։ Արդյո՞ք բոլոր անհամար միլիարդավոր մարդիկ կորած են և դատապարտված են կործանման միայն այն պատճառով, որ նրանք ծնվել են Փրկիչ Քրիստոսից առաջ, թե՞ այն պատճառով, որ նրանք, ունենալով իրենց կրոնը, իրենց մարգարեները, իրենց սեփական բարոյականությունը, չեն ճանաչում Քրիստոսի աստվածությունը:

Վերջապես, քրիստոնյաների իննսունինը հարյուրերորդ մասը մինչ օրս գաղափար չունի ճշմարիտ, իդեալական քրիստոնեության մասին, որի աղբյուրը դուք համարում եք Քրիստոսին: Ի վերջո, դուք լավ գիտեք, որ Եվրոպայի և Ամերիկայի բոլոր քրիստոնյաները ավելի շուտ Բահաղի և Մողոքի երկրպագուներ են, քան Քրիստոսի միածաղկի. որ Փարիզում, Լոնդոնում, Վիեննայում, Նյու Յորքում, Սանկտ Պետերբուրգում դեռ ապրում են, ինչպես նախկինում հեթանոսներն էին ապրում Բաբելոնում, Նինվեում, Հռոմում և նույնիսկ Սոդոմում... Ի՞նչ արդյունք տվեց սրբությունը, լույսը, աստվածամարդությունը, Քրիստոսի փրկագնումը։ տալ, եթե նրա երկրպագուները դեռ մնան հեթանոս.

Քաջություն ունեցեք և պատասխանեք պարզ ու կտրական այս բոլոր հարցերին, որոնք տանջում են անլուսավոր և կասկածամիտ թերահավատներին և մի թաքնվեք անարտահայտիչ ու անհասկանալի բացականչությունների տակ՝ աստվածային տիեզերք, աստվածամարդ, աշխարհի փրկիչ, մարդկության փրկիչ, մենածաղիկ և այլն։ Մտածեք մեր մասին։ , արդարության քաղցած ու ծարավ, և խոսիր մեզ հետ մարդկային լեզվով»։

Ի.Գ.-Ն. Բուլգակովը Պիղատոսի հետ խոսում է միանգամայն մարդկային լեզվով, և հայտնվում է միայն նրա մարդկային, և ոչ աստվածային մարմնավորման մեջ։ Ավետարանի բոլոր հրաշքներն ու հարությունը մնում են վեպից դուրս։ Ի.Գ.-Ն. չի հանդես գալիս որպես նոր կրոնի ստեղծող: Այս դերը նախատեսված է Մատվեյ Լևիի համար, ով «սխալ է գրում» իր ուսուցչի համար։ Եվ տասնինը դար անց, նույնիսկ նրանցից շատերը, ովքեր իրենց քրիստոնյա են համարում, շարունակում են մնալ հեթանոսության մեջ: Պատահական չէ, որ «Վարպետը և Մարգարիտան» թերթի վաղ հրատարակություններում ուղղափառ քահանաներից մեկը եկեղեցական արժեքների վաճառք է կազմակերպել հենց եկեղեցում, իսկ մյուսը՝ Հայր Արկադի Էլլադովը, համոզել է Նիկանոր Իվանովիչ Բոսոգոյին և մյուս ձերբակալվածներին հանձնել իրենց։ արժույթ. Հետագայում այս դրվագները հանվեցին վեպից՝ իրենց ակնհայտ անպարկեշտության պատճառով։ Ի.Գ.-Ն. - սա Քրիստոսն է, դիցաբանական շերտերից մաքրված, լավ, մաքուր մարդ, ով մահացավ իր համոզման համար, որ բոլոր մարդիկ լավն են: Եվ միայն Մատթեոս Լևին, դաժան մարդը, ինչպես Պոնտացի Պիղատոսը նրան անվանում է, և ով գիտի, որ «դեռ արյուն կլինի», կարող է եկեղեցի հիմնել։

Բուլգակովի հանրագիտարան. - Ակադեմիկոս. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «ՅԵՇՈՒԱ ՀԱ-ՆՈԶՐԻ»-ն այլ բառարաններում.

Յեշուա Հա Նոզրի. Յեշուա հա Նոզրի (ישוע הנוצרי), Յեշուա Նազովրեցին Հիսուս Քրիստոսի ավետարանի մականվան (հունարեն Ἰησους Ναζαρηνος, Հիսուս Նազովրեցի) վերակառուցված բնօրինակ ձևն է (հետադարձ թարգմանություն): Յեշու (հա Նոզրի) կերպար Տոլեդոտ... ... Վիքիպեդիա

Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» (1928-1940) վեպի կենտրոնական հերոսը։ Հիսուս Քրիստոսի կերպարը հայտնվում է վեպի առաջին էջերում Պատրիարքի լճակների վրա երկու զրուցակիցների զրույցի ժամանակ, որոնցից մեկը՝ երիտասարդ բանաստեղծ Իվան Բեզդոմնին, ստեղծագործել է... ... Գրական հերոսներ

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Յեշուա Հա Նոզրի։ Յեշուա, մականունով Հա Նոզրի (եբրայերեն՝ ישוע הנוצרי) ... Վիքիպեդիա

Գա Նոցրին Միխայիլ Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպի հերոսներից է։ Այն Հիսուս Քրիստոսի անալոգն է՝ Սուրբ Գրություններին այլընտրանքային մեկնաբանությամբ: Բաբելոնյան Թալմուդի առանց գրաքննության տարբերակում հիշատակվում է եբրայերեն անունով մի քարոզիչ։ ‎יש ו‎… … Վիքիպեդիա

Յեշուա Գա Նոցրին Միխայիլ Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան» վեպի հերոսներից է։ Այն Հիսուս Քրիստոսի անալոգն է՝ Սուրբ Գրություններին այլընտրանքային մեկնաբանությամբ: Բաբելոնյան Թալմուդի առանց գրաքննության տարբերակում հիշատակվում է եբրայերեն անունով մի քարոզիչ։ ‎יש… … Վիքիպեդիա

Համաշխարհային կրոն, որը միավորում է Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների հետևորդներին, ինչպես նշված է Նոր Կտակարանում, չորս Ավետարաններում (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և Հովհաննես), Առաքյալների Գործք և որոշ այլ սուրբ տեքստեր: Սուրբ Գիրքը X. ճանաչված է... ... Բուլգակովի հանրագիտարան

Վեպ. Բուլգակովի կենդանության օրոք այն չի ավարտվել և չի տպագրվել։ Առաջին անգամ՝ Մոսկվա, 1966 թ., թիվ 11; 1967 թ., թիվ 1. Մ. և Մ. Բուլգակովների վրա աշխատանքի մեկնարկի ժամանակը տարբեր ձեռագրերում թվագրված է կամ 1928 կամ 1929 թվականով: Ամենայն հավանականությամբ, այն թվագրվում է 1928 թվականին... ... Բուլգակովի հանրագիտարան