Vjerovanje Rimokatoličke crkve. Rimokatolička crkva. Svećenik Maksim Kozlov Odstupanja katolika od drevnih tradicija u vršenju sakramenata

Kao prijestolnica carstva i po postanku stolice od vrhovnih apostola, rimskih biskupa već od 3.st. počinju govoriti o svom dominantnom položaju u Crkvi, oko čega se s njima nisu slagali biskupi istočnih provincija.

Općenito, apostolski kanoni i kanoni starih koncila ne dopuštaju niti autokraciju vodećeg biskupa, niti, još više, apsolutizam u Crkvi. Najviša vlast za rješavanje vjerskih i kanonskih pitanja pripada Biskupskom saboru - Mjesnom ili, ako to okolnosti zahtijevaju, Ekumenskom.

Međutim, političke prilike su bile takve da je utjecaj rimskog biskupa nastavio rasti. Tome je na koncu pridonijela najezda barbara. V. i Seoba naroda Europe. Valovi barbara kretali su se starim rimskim provincijama, ispirući sve tragove kršćanstva. Među novonastalim državama Rim nastupa kao nositelj apostolske vjere i tradicije. Usponu autoriteta rimskog biskupa pogodovali su i vjerski nemiri u Bizantskom Carstvu od 8. stoljeća, kada su rimski biskupi djelovali kao branitelji pravoslavlja. Tako je postupno počelo jačati uvjerenje rimskih biskupa da su pozvani voditi život čitavog kršćanskog svijeta. Novi poticaj za jačanje despotskih pretenzija rimskih biskupa u stoljeću. Car Gracijan izdao je dekret kojim se u osobi pape ("papa" - otac, ovaj su naslov nosili rimski i aleksandrijski biskup) priznaje "sudac svih biskupa". Već unutra Papa Inocent je izjavio da se "ništa ne može odlučiti bez komunikacije s rimskom stolicom, a posebno u pitanjima vjere svi se biskupi moraju obratiti apostolu Petru", odnosno rimskom biskupu. U 7. stoljeću Papa Agaton zahtijevao je da sve odredbe Rimske Crkve prihvati cijela Crkva, kao pravila odobrena riječima sv. Petra. U 8.st Papa Stjepan je napisao: “Ja sam Petar apostol, voljom Božjeg milosrđa nazvan Krist, Sin Boga živoga, postavljen svojom vlašću za prosvjetitelja svega svijeta.”

U petom stoljeću, na samim ekumenskim koncilima, pape su se usudile proglasiti svoju vrhovnu crkvenu vlast. Naravno, oni se ovdje ne izjašnjavaju osobno, nego preko svojih legata. Legat Filip na Trećem ekumenskom saboru kaže:

„Nitko ne sumnja, a sva stoljeća znaju da je sveti i blaženi Petar, glava apostola, stup vjere, temelj Katoličke Crkve, primio ključeve Kraljevstva nebeskoga od Gospodina našega Isusa Krista, Spasitelja i Otkupitelja ljudskog roda, te da mu je moć vezivanja i razrješenja grijeha prenesena do danas i zauvijek živi i vrši moć suca u svojim nasljednicima." .

Ove sve češće papine tvrdnje istočni biskupi isprva nisu shvaćali ozbiljno i nisu razdvojili Crkvu. Sve je ujedinilo jedinstvo vjere, sakramenata i svijesti o pripadnosti jednoj apostolskoj Crkvi. Ali, nažalost po kršćanski svijet, to su jedinstvo razbili rimski biskupi u i sljedećim stoljećima iskrivljavanjem i inovacijama na području doktrinarnih (dogmatskih) i kanonskih (crkvenih zakona). Otuđenje Rimske crkve počelo se produbljivati ​​uvođenjem novih dogmi, najprije o ishođenju Duha Svetoga “i od Sina”, uvrštavanjem tih riječi u Vjerovanje, zatim o bezgrešnom začeću Blažene Djevice i o bezgrešnom začeću Blažene Djevice. Marije, o čistilištu, o “izvanrednim zaslugama”, o Papi, kao Kristovom “namjesniku”, poglavaru cijele Crkve i svjetovnih država, o nepogrešivosti rimskog biskupa u stvarima vjere. Jednom riječju, počelo se iskrivljavati samo učenje o naravi Crkve. Da bi opravdali nauk o prvenstvu rimskog biskupa, katolički se teolozi pozivaju na Spasiteljeve riječi koje je izrekao sv. Petar: “Ti si Petar i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju” (Matej 16,18). Sveti Oci Crkve uvijek su te riječi shvaćali u smislu da se Crkva temelji na vjeri u Krista, koju je ispovijedao sv. Petra, a ne na njegovu osobnost. Apostoli nisu vidjeli u ap. Petar njegovu glavu, a na Apostolskom saboru u Jeruzalemu predsjedao je ap. Jakovu. Što se tiče nasljeđivanja vlasti, koje datira od ap. Petra, poznato je da je zaredio biskupe u mnogim gradovima, ne samo u Rimu, nego i u Aleksandriji, Antiohiji itd. Zašto su biskupi tih gradova lišeni izvanrednih ovlasti ap. Petra? Dublje proučavanje ovog pitanja dovodi do jednog iskrenog zaključka: nauk o Petrovu prvenstvu umjetno su stvorili rimski biskupi iz ambicioznih razloga. Ovo je učenje bilo nepoznato ranoj Crkvi.

Sve veći zahtjevi za prvenstvom rimskog biskupa i uvođenje doktrine o izlasku Duha Svetoga “i od Sina” doveli su do otpadanja Rimske (Katoličke) Crkve od Crkve Kristove. Službenim datumom otpadništva smatra se kada je kardinal Humbert stavio papinsku poruku na prijestolje crkve Aja Sofije u Carigradu, osuđujući sve one koji se nisu slagali s Rimskom crkvom.

Za katolike je karakteristično vrlo široko tumačenje kako božanskih dogmi tako i crkvenih kanona (pravila). To se jasno vidi iz postojanja raznih monaških redova, čije se povelje međusobno jako razlikuju. Ukupno trenutno ima cca. 140 katoličkih redovničkih redova, od kojih glavni.

Sadržaj članka

RIMOKATOLIČKA CRKVA, vjerska zajednica ujedinjena ispovijedanjem jedinstvene kršćanske vjere i sudjelovanjem u istim sakramentima, na čelu sa svećenicima i crkvenom hijerarhijom, na čelu s papom. Riječ “katolička” (“univerzalna”) označava, prvo, poslanje ove crkve upućeno cijelom ljudskom rodu i, drugo, činjenicu da su članovi crkve predstavnici cijelog svijeta. Riječ "rimska" govori o jedinstvu crkve s rimskim biskupom i njegovom primatu nad crkvom, a služi i za razlikovanje od drugih vjerskih skupina koje u svom nazivu koriste pojam "katolička".

Povijest nastanka.

Katolici vjeruju da je crkvu i papinstvo uspostavio izravno Isus Krist i da će trajati do kraja vremena te da je papa legitimni nasljednik sv. Petra (pa prema tome nasljeđuje njegov primat, primat među apostolima) i namjesnik (zamjenik, namjesnik) Kristov na zemlji. Oni također vjeruju da je Krist svojim apostolima dao moć da: 1) propovijedaju njegovo evanđelje svim ljudima; 2) posvećivati ​​ljude po sakramentima; 3) voditi i upravljati svima koji su prihvatili Evanđelje i bili kršteni. Naposljetku, vjeruju da tu vlast imaju katolički biskupi (kao nasljednici apostola), na čelu s papom, koji ima vrhovnu vlast. Papa, kao učitelj i branitelj objavljene istine Crkve, nepogrešiv je, tj. nepogrešiv u svojim prosudbama o pitanjima vjere i morala; Krist je zajamčio ovu nepogrešivost kada je obećao da će istina uvijek biti s Crkvom.

Znakovi crkve.

Prema tradicionalnom učenju, ovu crkvu odlikuju četiri značajke, odnosno četiri bitne značajke (notae ecclesiae): 1) jedinstvo, o čemu sv. Pavao kaže: “jedno tijelo i jedan duh”, “jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje” (Ef 4,4-5); 2) svetost, koja se vidi u crkvenom učenju, bogoslužju i svetom životu vjernika; 3) katoličanstvo (gore definirano); 4) apostolstvo, odnosno podrijetlo institucija i jurisdikcije od apostola.

Nastava.

Glavne točke nauka Rimokatoličke Crkve izložene su u Apostolskom, Nicejsko-carigradskom i Atanazijevom vjerovanju, a potpunije su sadržane u ispovijesti vjere koja se koristi pri posvećenju biskupa i svećenika, kao iu krštenje odraslih. Katolička Crkva se u svom naučavanju oslanja i na odredbe ekumenskih koncila, a prije svega Tridentskog i Vatikanskog koncila, osobito u pogledu primata i nepogrešivog učiteljskog autoriteta pape.

Glavne točke doktrine Rimokatoličke crkve uključuju sljedeće. Vjera u jednoga Boga u tri božanske osobe, međusobno različite i jednake (Otac, Sin i Duh Sveti). Nauk o utjelovljenju, muci, smrti i uskrsnuću Isusa Krista, te o sjedinjenju u njegovoj osobnosti dviju naravi, božanske i ljudske; božansko majčinstvo Blažene Marije, djevice prije, za vrijeme i poslije Isusova rođenja. Vjera u autentičnu, stvarnu i sadržajnu prisutnost Tijela i Krvi s dušom i božanstvom Isusa Krista u sakramentu Euharistije. Sedam sakramenata koje je Isus Krist ustanovio za spasenje čovječanstva: krštenje, potvrda (potvrda), euharistija, pokajanje, posveta ulja, svećeništvo, brak. Vjera čistilište, uskrsnuće mrtvih i život vječni. Doktrina primata, ne samo časti, nego i jurisdikcije, rimskog biskupa. Štovanje svetaca i njihovih slika. Autoritet apostolske i crkvene Predaje i Svetoga pisma, koji se mogu tumačiti i razumjeti samo u smislu koji ima i drži Katolička Crkva.

Organizacijska struktura.

U Rimokatoličkoj crkvi konačna vlast i jurisdikcija nad klerom i laicima pripada papi, kojeg (od srednjeg vijeka) bira kardinalski zbor u konklavi i zadržava svoje ovlasti do kraja života ili do zakonske abdikacije. Prema katoličkom nauku (kao što je sadržano u rimokatoličkom kanonskom pravu), ekumenski sabor ne može se održati bez sudjelovanja pape, koji ima pravo sazvati sabor, predsjedati njime, odrediti dnevni red, odgoditi, privremeno obustaviti rad ekumenskog sabora i odobrava njegove odluke. Kardinali čine kolegij pod papom i njegovi su glavni savjetnici i pomoćnici u upravljanju crkvom. Papa je neovisan o donesenim zakonima i dužnosnicima koje je imenovao on ili njegovi prethodnici i svoju upravnu vlast obično izvršava u skladu sa Zakonikom kanonskog prava preko kongregacija, sudova i ureda Rimske kurije. Na svojim kanonskim područjima (obično zvanim biskupijama ili biskupijama) iu odnosu na svoje podređene, patrijarsi, metropoliti ili nadbiskupi i biskupi djeluju u okviru redovne jurisdikcije (to jest, povezani su zakonom s službom, za razliku od delegirane jurisdikcije povezan s određenom osobom). Neki opati i prelati, kao i glavni hijerarsi povlaštenih crkvenih redova, također imaju svoju jurisdikciju, ali potonji samo u odnosu na vlastite podređene. Konačno, svećenici imaju redovitu nadležnost unutar svoje župe i nad svojim župljanima.

Vjernik se postaje članom crkve ispovijedanjem kršćanske vjere (kod dojenčadi to čine kumovi), krštenjem i podvrgavanjem autoritetu crkve. Članstvo daje pravo sudjelovanja u drugim crkvenim sakramentima i liturgiji (misi). Nakon navršene razumne dobi svaki je katolik dužan slušati crkvene upute: sudjelovati na misi nedjeljom i blagdanom; postiti i suzdržavati se od jedenja mesa u određene dane; ići na ispovijed barem jednom godišnje; pričestiti se za vrijeme slavlja Uskrsa; davati priloge za uzdržavanje svoga župnika; pridržavati se crkvenih zakona u vezi s brakom.

Razni rituali.

Ako je Rimokatolička crkva jedinstvena u pitanjima vjere i morala, u poslušnosti papi, onda je u području liturgijskih oblika bogoslužja i jednostavno disciplinskih pitanja različitost dopuštena i sve se više potiče. Na Zapadu dominira latinski obred, iako su još sačuvani lyonski, ambrozijanski i mozarapski; Među istočnim članovima Rimokatoličke crkve ima predstavnika svih danas postojećih istočnih obreda.

Vjerski redovi.

Povjesničari su primijetili važne doprinose kulturi i kršćanskoj kulturi koje su dali redovi, kongregacije i druge vjerske institucije. I danas igraju značajnu ulogu, kako u samoj vjerskoj sferi, tako i na polju obrazovanja i društvenog djelovanja. .

Obrazovanje.

Katolici vjeruju da pravo školovanja djece imaju njihovi roditelji, kojima mogu pomoći i druge organizacije, te da pravo obrazovanje uključuje i vjeronauk. U tu svrhu Katolička crkva održava škole na svim razinama, prvenstveno u onim zemljama u kojima vjerski predmeti nisu uključeni u nastavni plan i program javnih škola. Katoličke škole su pontifikalne (papinske), biskupijske, župne ili privatne; Često se poučavanje povjerava pripadnicima vjerskih redova.

Crkva i država.

Papa Lav XIII. ponovno je potvrdio tradicionalno katoličko učenje izjavom crkve i države da svaka od ovih sila “ima određene granice unutar kojih prebiva; te su granice određene prirodom i neposrednim izvorom svake od njih. Zato ih se može smatrati određenim, jasno definiranim sferama djelovanja, gdje svaka vlast unutar svoje sfere djeluje u skladu sa svojim pravom” (Enciklika Immortale Dei, 1. studenog 1885.). Prirodni zakon drži državu odgovornom samo za stvari koje se odnose na zemaljsku dobrobit ljudi; pozitivno božansko pravo drži crkvu odgovornom samo za stvari koje se odnose na čovjekovu vječnu sudbinu. Budući da je osoba i građanin države i pripadnik crkve, potrebno je urediti pravne odnose između obje vlasti.

Statistički podaci.

Prema statističarima, 1993. godine u svijetu je bilo 1040 milijuna katolika (oko 19% svjetskog stanovništva); u Latinskoj Americi – 412 milijuna; u Europi – 260 milijuna; u Aziji – 130 milijuna; u Africi – 128 milijuna; u Oceaniji – 8 milijuna; u zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza - 6 milijuna.

Do 2005. godine broj katolika iznosio je 1086 milijuna (oko 17% svjetske populacije)

Za vrijeme pontifikata Ivana Pavla II. (1978.–2005.) broj katolika u svijetu porastao je za 250 milijuna ljudi. (44%).

Polovica svih katolika živi u Americi (49,8%) živi u Južnoj ili Sjevernoj Americi. U Europi katolici čine jednu četvrtinu (25,8%) od ukupnog broja. Najveći porast broja katolika dogodio se u Africi: 2003. njihov je broj porastao za 4,5% u odnosu na prethodnu godinu. Najveća katolička zemlja na svijetu je Brazil (149 milijuna ljudi), drugi su Filipini (65 milijuna ljudi). U Europi najveći broj katolika živi u Italiji (56 milijuna).


N. e. Jeruzalemska Crkva je privremeno prestala postojati, a u prvi plan počela je dolaziti rimska zajednica i autoritet njezina biskupa. Na temelju središnjeg položaja Rima kao prijestolnice Carstva i podrijetla stolice od vrhovnih apostola, rimski su biskupi već od 3.st. počinju govoriti o svom dominantnom položaju u Crkvi, oko čega se s njima nisu slagali biskupi istočnih provincija.

Općenito, apostolski kanoni i kanoni starih koncila ne dopuštaju niti autokraciju vodećeg biskupa, niti, još više, apsolutizam u Crkvi. Najviša vlast za rješavanje vjerskih i kanonskih pitanja pripada Biskupskom saboru - Mjesnom ili, ako to okolnosti zahtijevaju, Ekumenskom.

Međutim, političke prilike su bile takve da je utjecaj rimskog biskupa nastavio rasti. Tome je na koncu pridonijela najezda barbara. V. i Seoba naroda Europe. Valovi barbara kretali su se starim rimskim provincijama, ispirući sve tragove kršćanstva. Među novonastalim državama Rim nastupa kao nositelj apostolske vjere i tradicije. Usponu autoriteta rimskog biskupa pogodovali su i vjerski nemiri u Bizantskom Carstvu od 8. stoljeća, kada su rimski biskupi djelovali kao branitelji pravoslavlja. Tako je postupno počelo jačati uvjerenje rimskih biskupa da su pozvani voditi život čitavog kršćanskog svijeta. Novi poticaj za jačanje despotskih pretenzija rimskih biskupa u stoljeću. Car Gracijan izdao je dekret kojim se u osobi pape ("papa" - otac, ovaj su naslov nosili rimski i aleksandrijski biskup) priznaje "sudac svih biskupa". Već unutra Papa Inocent je izjavio da se "ništa ne može odlučiti bez komunikacije s rimskom stolicom, a posebno u pitanjima vjere svi se biskupi moraju obratiti apostolu Petru", odnosno rimskom biskupu. U 7. stoljeću Papa Agaton zahtijevao je da sve odredbe Rimske Crkve prihvati cijela Crkva, kao pravila odobrena riječima sv. Petra. U 8.st Papa Stjepan je napisao: “Ja sam Petar apostol, voljom Božjeg milosrđa nazvan Krist, Sin Boga živoga, postavljen svojom vlašću za prosvjetitelja svega svijeta.”

U petom stoljeću, na samim ekumenskim koncilima, pape su se usudile proglasiti svoju vrhovnu crkvenu vlast. Naravno, oni se ovdje ne izjašnjavaju osobno, nego preko svojih legata. Legat Filip na Trećem ekumenskom saboru kaže:

„Nitko ne sumnja, a sva stoljeća znaju da je sveti i blaženi Petar, glava apostola, stup vjere, temelj Katoličke Crkve, primio ključeve Kraljevstva nebeskoga od Gospodina našega Isusa Krista, Spasitelja i Otkupitelja ljudskog roda, te da mu je moć vezivanja i razrješenja grijeha prenesena do danas i zauvijek živi i vrši moć suca u svojim nasljednicima." .

Ove sve češće papine tvrdnje istočni biskupi isprva nisu shvaćali ozbiljno i nisu razdvojili Crkvu. Sve je ujedinilo jedinstvo vjere, sakramenata i svijesti o pripadnosti jednoj apostolskoj Crkvi. Ali, nažalost po kršćanski svijet, to su jedinstvo razbili rimski biskupi u i sljedećim stoljećima iskrivljavanjem i inovacijama na području doktrinarnih (dogmatskih) i kanonskih (crkvenih zakona). Otuđenje Rimske crkve počelo se produbljivati ​​uvođenjem novih dogmi, najprije o ishođenju Duha Svetoga “i od Sina”, uvrštavanjem tih riječi u Vjerovanje, zatim o bezgrešnom začeću Blažene Djevice i o bezgrešnom začeću Blažene Djevice. Marije, o čistilištu, o “izvanrednim zaslugama”, o Papi, kao Kristovom “namjesniku”, poglavaru cijele Crkve i svjetovnih država, o nepogrešivosti rimskog biskupa u stvarima vjere. Jednom riječju, počelo se iskrivljavati samo učenje o naravi Crkve. Da bi opravdali nauk o prvenstvu rimskog biskupa, katolički se teolozi pozivaju na Spasiteljeve riječi koje je izrekao sv. Petar: “Ti si Petar i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju” (Matej 16,18). Sveti Oci Crkve uvijek su te riječi shvaćali u smislu da se Crkva temelji na vjeri u Krista, koju je ispovijedao sv. Petra, a ne na njegovu osobnost. Apostoli nisu vidjeli u ap. Petar njegovu glavu, a na Apostolskom saboru u Jeruzalemu predsjedao je ap. Jakovu. Što se tiče nasljeđivanja vlasti, koje datira od ap. Petra, poznato je da je zaredio biskupe u mnogim gradovima, ne samo u Rimu, nego i u Aleksandriji, Antiohiji itd. Zašto su biskupi tih gradova lišeni izvanrednih ovlasti ap. Petra? Dublje proučavanje ovog pitanja dovodi do jednog iskrenog zaključka: nauk o Petrovu prvenstvu umjetno su stvorili rimski biskupi iz ambicioznih razloga. Ovo je učenje bilo nepoznato ranoj Crkvi.

Sve veći zahtjevi za prvenstvom rimskog biskupa i uvođenje doktrine o izlasku Duha Svetoga “i od Sina” doveli su do otpadanja Rimske (Katoličke) Crkve od Crkve Kristove. Službenim datumom otpadništva smatra se kada je kardinal Humbert stavio papinsku poruku na prijestolje crkve Aja Sofije u Carigradu, osuđujući sve one koji se nisu slagali s Rimskom crkvom.

Za katolike je karakteristično vrlo široko tumačenje kako božanskih dogmi tako i crkvenih kanona (pravila). To se jasno vidi iz postojanja raznih monaških redova, čije se povelje međusobno jako razlikuju. Ukupno trenutno ima cca. 140 katoličkih redovničkih redova, od kojih glavni.

Odstupanja katolika od starih tradicija u slavlju sakramenata

Broj sakramenata kod katolika isti je kao iu staroj Crkvi, odnosno sedam. Ali opći pogled na sve sakramente bitno se razlikuje od drevnog crkvenog pogleda. Katolici uče da sakramenti nisu samo valjani, nego i spasonosno djelotvorni i, bez obzira na stanje osobe koja ih prihvaća.

Naša Crkva uči da se crkveni sakramenti smatraju važeći kada ga obavlja bilo koji kanonski ispravno imenovani svećenik u skladu s Crkvenom poveljom (ako u krajnjem slučaju krštenje obavi laik, ono se također smatra valjanim). Ali štedno djelotvoran sakrament se pojavljuje samo kada ga osoba prihvati s odgovarajućim raspoloženjem. Apostol Pavao je u svojoj Prvoj poslanici Korinćanima upozorio da ako se osoba pričešćuje bez prosudbe, bez prave pripreme, onda to čini da osudi samu sebe.

Katolici vjeruju da je on u svakom slučaju – bez obzira na to pristupa li čovjek primanju sakramenta s vjerom ili bez vjere – spasonosno djelotvoran.

To je vrlo opasno, jer se ovakvim pristupom sakramenti počinju promatrati kao nekakvi magični obredi. Odnosno, ako ispravno postavljen duhovnik ispravno čita propisane riječi, ako postoji netko nad kim se taj obred vrši, i postoje svi vanjski atributi potrebni za njegovo obavljanje (voda za krštenje, kruh i vino za euharistiju), tada prisutnost ovih formalnih elemenata dovoljna je da se sakrament pokaže spasonosno djelotvornim.

Sakrament krštenja

U pravoslavnoj crkvi formula krštenja je sljedeća: “Sluga Božji je kršten u ime Oca, amen, i Duha Svetoga.”. Kod katolika pozornost se usmjerava na lik osobe koja obavlja sakrament. Katolički svećenik kaže: "Ja te krstim".

Katolici su od srednjeg vijeka uveli krštenje polijevanjem ili škropljenjem. Ne možemo sada govoriti o tome kao o razlici, jer su tijekom prošlog stoljeća mnogi odrasli i djeca kršteni na ovaj način. Ali kod nas su uvjeti života bili takvi da je Crkva bila prisiljena dopustiti krštenje polijevanjem ili škropljenjem. U ekstremnim situacijama takvo je krštenje dopuštala i drevna Crkva - ako je trebalo birati: krstiti osobu polivanjem ili ne krstiti uopće. Katolike u srednjem vijeku nisu na to poticali nikakvi temeljni, neizbježni razlozi. Iako smo imali privremeni uzmak, sada se pokušavamo, ako je moguće, vratiti u odnosu na odrasle – a to je već u mnogim crkvama – na praksu krštenja uranjanjem, kao što je to bilo u drevnoj Crkvi, dok su katolici još temeljno vjerujte da je izlijevanje krštenja ili čak samo škropljenje krštenja dovoljno.

Sakrament potvrde

U Katoličkoj Crkvi ovaj se sakrament zove potvrda. Obavlja ga, za razliku od pravoslavne crkve, u pravilu episkop. Ta razlika nije toliko značajna, jer kod nas svećenik maže krizmom, koju posvećuje biskup. U praksi Ruske pravoslavne crkve miro posvećuje patrijarh jednom u dvije godine, zatim se ono dijeli po eparhijama i parohijama (odnosno episkop tako povjerava dio svojih ovlasti svećeniku). A kod katolika taj sakrament vrši sam biskup polaganjem ruku.

Značajna je razlika u tome što se krizma ne obavlja neposredno nakon krštenja djeteta, već tek po dostizanju adolescencije. U različitim zemljama iu različitim stoljećima dob krizme kretala se od sedam do dvanaest godina. Čime se vode katolici kada krizmu odmiču od krštenja? Tako oni uče. Ako je dijete kršteno, tada je oslobođeno krivnje istočnog grijeha. Beba nema osobnih grijeha. Čak i ako umre, ipak će biti spašen i nagrađen boljom sudbinom, tako da ga nema smisla poučavati drugim sakramentima prije nego što dođe u adolescenciju. To je čisto izvanjski, racionalistički pristup, koji zanemaruje blagotvorni učinak sakramenata.

Sakrament euharistije

Najviše katolici odstupaju od drevne crkvene prakse u sakramentu euharistije. Prvo, bebe se ne pričešćuju prije krizme. Drugo, slavi se pričest laika samo u liku kruha. Kruh se koristi za euharistiju svježe.

Praksa da se laici pričešćuju samo kruhom nastala je u srednjem vijeku iz sanitarno-higijenskih razloga. Europu su u to vrijeme često pohodile bolesti, poput kuge i kolere, koje su ubile i do četvrtine stanovništva. Kao jedan od načina borbe protiv zaraze, uvedeno je pričešćivanje laika samo pod jednim oblikom, kada se svakome koji se pričešćuje daje takozvana nafora – komadić beskvasnog kruha.

Jasno je da je time iskazana nevjera u snagu sakramenta, koji liječi ne samo duhovne, nego i tjelesne bolesti, te nedovoljna vjera u snagu Tijela i Krvi Spasiteljeve. To se dogodilo nakon odvajanja katolicizma od sveopće Crkve, kada se mnogo toga u crkvenom životu katolika počelo gasiti.

Katolici smatraju trenutak prinošenja svetih darova Utemeljujuće riječi Krista Spasitelja: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje...“ a ne molitva zaziva Duha Svetoga, kao u pravoslavnoj crkvi. Epikleza(zaziv Duha Svetoga) nalazi se u starim liturgijskim tekstovima i, naravno, u liturgijama svetog Ivana Zlatoustog i svetog Bazilija Velikog. Takve molitve nema u katoličkoj misi. To otkriva razliku u teološkom pristupu. Za katolike je glavno izgovarajući formulu, čak i ako riječi Krista Spasitelja djeluju kao ova formula. Glavno je da se formula izgovori na vrijeme.

U pravoslavnoj crkvi je drugačije. Iako mi, moleći na svakoj liturgiji, vjerujemo i znamo da će se čudo dogoditi, da će vino i kruh uistinu postati Tijelo i Krv Krista Spasitelja, glavna stvar u liturgiji je molitva da se čudo dogodi, da doći će Duh Sveti i preobraziti ono što je bilo kruh i vino u Tijelo i Krv Krista Spasitelja. Ali za katolike je glavna stvar formula, a sve ostalo su momenti koji je uokviruju.

Sakrament ženidbe

Prva je razlika u tome što su slavljenici ženidbe u Katoličkoj crkvi oni koji se sami vjenčaju, a ne svećenik. Vjenčanje se također sklapa u hramu, pred oltarom. Svećenik daje mladencima prstenje. Ali svećenik je potreban samo za priznavanje kanonske zakonitosti braka.

Druga razlika je priznanje apsolutne nerazrješivosti braka. Razvod braka kod katolika je neprihvatljiv iz bilo kojeg razloga - čak i iz onog koji je sam Spasitelj naznačio u Evanđelju (to jest, zbog povrede bračne vjernosti). U Katoličkoj Crkvi bračni drug koji je oštećenik nema pravo na razvod, a samim time ni na sklapanje drugog braka za života osobe koja ga je prevarila.

No, iz knjiga je poznato da su se katolici u srednjem vijeku razvodili. Činjenica je da katolici sve mogu lijepo zaobići. Brak je apsolutno neraskidiv, ali se može proglasiti nevaljanim. Iz kojih razloga? Glavni razlog je taj što je brak sklopljen iz razloga koji ne odgovaraju svrsi bračne zajednice. U srednjem vijeku to se vrlo često zlorabljavalo, a drugi europski monarsi više su se puta vjenčavali koristeći ovu formulaciju. Sada postoji i dosta takvih procesa. Svi idu preko Vatikana.

Nadležni vatikanski odjel zadaje muke brojnim procesima za poništenje brakova koje su sklopili stanovnici “trećeg svijeta” (uglavnom Španjolci i Portugalci iz Latinske Amerike) kako bi dobili državljanstvo u zemljama južne Europe (Španjolska, Portugal, Italija ). U Španjolskoj i Portugalu, građanski brak se praktički ne sklapa, ili barem ne daje prava državljanstva. Stoga se drugi ljudi odlučuju na takve nezakonite radnje.

Sakrament svećeništva

U drugoj polovici 11. stoljeća katolici uvode obvezu celibat(tj. celibat) svećenstvo.

Celibat ne treba brkati s monaštvom. Nema puno svećenika i biskupa iz katoličkih redovničkih redova. Celibat je jednostavno zavjet odricanja od obiteljskog života.

U staroj Crkvi mogli su se ženiti oni na sva tri stupnja svećeništva: đakon, prezbiter i biskup.

Poslanica apostola Pavla Timoteju kaže: "Biskup mora biti neporočan, jednoj ženi muž" (1 Tim 3,2). Ova praksa je postojala kroz prva stoljeća. Postupno se (oko 6. st.) na Istoku ustalio običaj biskupskog celibata. Pod bizantskim carem Justinijanom Velikim, svi su biskupi postali obvezni celibati (ne redovnici, nego celibati). I tek tada, mnogo kasnije, postalo je tako da samo redovnik može biti zaređen za biskupa. U staroj je Crkvi, kao i kod nas sada, prvi i jedini brak bio dopušten đakonima i svećenicima prije ređenja.

Na Zapadu se od samog početka svećenički brak više tolerirao nego smatrao normom. Tamo se proširila psihologija gašenja braka; na bračnu zajednicu su počeli gledati kao na nešto nečisto, posebno u odnosu na svećenstvo. Ovo je mišljenje postojalo i na Istoku, ali su ga sabori drevne Crkve odbacili. Mjesno vijeće u gradu Gangra, a potom i Trullsko vijeće, donijeli su posebna pravila - kanone, koji kažu da ako netko pusti svoju ženu ili muža ne iz želje za čistoćom i pobožnim životom, nego zbog odvratnosti braka, ako je svećenik, - neka bude razriješen, a ako je laik, neka bude ekskomuniciran. Ili ako se tko ne želi pričestiti od oženjenog svećenika, jer ih se gnuša kako žive u braku, onda on, ako je prezbiter, neka bude svrgnut, a ako je laik, neka bude izopćen.

Drevna Crkva odlučno nije prihvatila odnos prema braku kao nečemu što oskvrnjuje osobu. No, na Zapadu je postupno jačao i doveo do priznanja obveznog celibata.

Katolici zadržavaju ređenje. Jedina razlika je u tome što se vrši ređenje biskupa jedan biskup, au pravoslavnoj crkvi - ne manje od dva. A ostalo je dosta sličnog oblika.

Katolici gotovo da nemaju više đakona. Formalno su priznati, ali za obavljanje katoličke službe nije potreban čin đakonata. Sama služba je skraćena – nema litanija. Red đakonata za katolike je samo korak: inicijat se zaređuje za đakona na 10 minuta, da bi potom postao prezbiter. Zapravo, đakona nema, kao što zapravo nemamo ni subđakona (osim onih koji služe pod biskupom). Ipak, kod nas je svatko tko je zaređen za đakona najprije zaređen za čitača (odnosno subđakona) i neko vrijeme, dok stoji i čeka đakonsko ređenje, postaje subđakon. Otprilike se ista stvar dogodila katolicima s đakonskom službom.

Sakrament pokajanja

Katolici uče da se grijesi dijele na oprostivo i smrtno.

Uzgred treba napomenuti da u nekim našim molitvenicima, izdanim u 20. stoljeću ili u zapadnim izdanjima, postoje popisi “Sedam smrtnih grijeha” ili nešto slično. Svi ovi popisi - sedam, osam i devet - uspješno su prešli k nama iz katoličkih knjiga.

Koji su grijeh sveti oci nazivali smrtnim? Nije formalno definirano: recimo, krađa ili ubojstvo. Izak Sirijac je napisao: “Grijeh je koji vodi u smrt ako netko, nakon što je sagriješio, ostane nepokajan.”

Odnosno, smrtni grijeh je onaj za koji se čovjek ne kaje. Može izgledati malo. Ali ako sitna strast čvrsto veže čovjeka za zemlju i duša ostane nepokajana, onda se čak i naizgled mali grijeh može pokazati pogubnim za dušu.

Sveti oci ne dijele grijehe prema nikakvim vanjskim znakovima na smrtne i lake. Katolici imaju takvu podjelu.

Osim toga, svaki grijeh je podijeljen na dva sastavna elementa: krivnja grijeha i kazna za grijeh.

Što je jedinstveno u katoličkom učenju o ispovijedi?

U krštenju se čovjeku opraštaju svi grijesi: i smrtni i laki: i u odnosu na krivnju i u odnosu na kaznu. Odnosno, u krštenju se čovjeku sve oprašta.

Ali u sakramentu ispovijedi, kako uče katolici, sve se događa drugačije: smrtni grijesi se opraštaju i u odnosu na krivnju i u odnosu na kaznu, ali laki grijesi se opraštaju samo u odnosu na krivnju, ali kazna ostaje. Osoba svakako mora pretrpjeti kaznu. Odatle oprosti, nauk o čistilištu i razne vrste kanonskih kazni.

Prihvaćanje kazne je način da se Bogu pruži zadovoljština. Stoga, nakon ispovijedi, u pravilu, ispovjednik daje katoliku točan popis kanonskih kazni koje mora snositi za svoje grijehe. Katolički “Vodič kroz pastoralnu teologiju” je vrlo debela knjiga, po sadržaju slična “Kaznenom zakonu”. Piše za koji grijeh, pod kojim okolnostima, u kojoj dobi, pod kojim olakšnim, pod kojim otegotnim okolnostima itd. takva i takva kazna je dužna. Može se povećati, omekšati, za to se može dati takav i takav oprost. Jednom riječju, sve je vrlo precizno opisano i to je razumljivo. Uostalom, ako vidiš spas u zadovoljštini, koja se svakako mora donijeti, onda je važno ne pogriješiti, jer ako je kazna manja nego što treba, onda će je osoba odvesti u čistilište, a ispovjednik će odgovarati za to što nije izrekao ispravnu kaznu prema priznatim grijesima. Ispovjednik ovdje djeluje kao sudac, a ne kao savjetnik. Taj se aspekt uvelike preuveličava u katoličkoj pastoralnoj praksi.

I još jedna zanimljivost vezana uz katolički nauk o spasonosnoj djelotvornosti sakramenata, bez obzira na raspoloženje osobe koja pristupa sakramentu. Prema katolicima, da bi sakrament pokajanja bio spasonosan, nije potrebno duboko kajanje diktirano ljubavlju prema Bogu, već blago žaljenje za grijehe diktirano strahom ili drugim motivima.

Katolici ističu ovo učenje kao jednu od najpozitivnijih strana svoje doktrine u doktrini sakramenta ispovijedi. Rimokatolička teološka enciklopedija, objavljena 1967., o tome kaže sljedeće:

“Nadmoć novog zakona leži upravo u činjenici da nepotpuno kajanje, koje nije bilo dovoljno za oproštenje grijeha ni u primitivnoj religiji ni u židovskoj religiji, postaje dostatno kada se spoji sa sakramentom u kršćanskoj religiji.”

Ispostavilo se da istinsko pokajanje, koje se zahtijevalo u primitivnim religijama i judaizmu, više nije potrebno (i to je navodno glavna prednost Novog zavjeta). Dakle, sada se u ispovijedi može samo malo pokajati i ipak dobiti oproštenje grijeha. To je opet očitovanje istog formalnog, vanjskog pristupa sakramentima.

Katolička ekleziologija: papin primat i papina nepogrešivost

Riječ koja najjasnije odražava bit katolicizma je papizam. Tko je papa i kako sami katolici uče o njemu? Njegov službeni naslov:

„Rimski biskup, Kristov zamjenik, nasljednik kneza apostola, vrhovni pontifeks sveopće Crkve, patrijarh Zapada, primas Italije, nadbiskup i metropolit provincije Romagna, suveren Države grada Vatikana, sluga Božjih slugu."

Latinska riječ vicar doslovno se prevodi kao "zamjenik" ili "vikar" - to je smisao u kojem katolici shvaćaju ulogu rimskog biskupa. Knez apostola označava svetog apostola Petra, kojeg katolici zamišljaju kao neku vrstu apsolutnog, monarhijskog vođe apostolska zajednica. Primat - ovo znači "najstariji", "prvi" od biskupa. Riječ suveren znači neovisni vremenski vladar. Vrlo je simptomatično da Papa do danas odlučno inzistira na tome da ostane samostalan poglavar sekularne države, barem ovako malene, čiji teritorij zauzima manje od hektara..

Možda je ova velika titula samo posveta povijesti? U srednjem vijeku i renesansi ovakve su titule bile vrlo popularne. Aleksandrijski pravoslavni patrijarh i danas se službeno naziva trinaestim apostolom i sucem cijeloga svemira.

Ali kada aleksandrijski patrijarh izgovara svoje titule, shvaća da se ne radi o ništa više nego o svojevrsnom privjesku zaostalom iz glasnih i slavnih stoljeća. Ali za katolike titula pape nisu samo pompozne riječi, nije homiletika, nije umijeće elokvencije, to je tema vjera.

Na tome, na priznanju da je papa nasljednik Kneza apostola, vidljiva glava Crkve i Kristov zamjenik na zemlji, temelji se rimokatolicizam. Katolici su spremni zamagliti sve ostalo. Na primjer, moderni unijati nastoje ne naglašavati druge dogmatske razlike.

Što iz ovog naslova slijedi u praksi? U rimokatoličkom zakonu stoji: “Vrhovnoj stolici (odnosno stolici rimskog biskupa – ur.) nitko ne može suditi.”

Iz ove kratke fraze proizlazi da rimski prvosvećenik ne podliježe sudu Ekumenskog sabora i da u samoj Rimokatoličkoj crkvi ne postoji tijelo koje bi papi moglo reći da je u zabludi, da čini krivo i osuditi ga. mu. Tata je viši Crkve i iznad Ekumenskog sabora.

A također se sama pravila Ekumenskog sabora ne mogu priznati valjanima ako Sabor nije sazvao papa i ta pravila on nije odobrio. Niti jedan biskup na svijetu ne može se smatrati pravim biskupom ako je svoje posvećenje primio bez odobrenja Pape.

Iz učenja da je papa iznad sveopće Crkve, da nije podložan ne samo ljudskom nego ni crkvenom sudu, katolici su izveli još jedan vrlo strašan zaključak.

Oni imajupostoji dogma o papinoj nepogrešivosti.

To ne znači da katolici vjeruju da je papa kao osoba osobno nepogrešiv. Kad se u nekim polemičkim djelima ističe nedostojan život pojedinih papa i s tog gledišta se kritizira ova dogma, onda je to neozbiljan argument.

Katolici uče da rimski prvosvećenik, kada govori u ime cijele Crkve (postoji takav rimokatolički izraz ex cathedra, to jest “s propovjedaonice” – ne u smislu da on svoje riječi nužno izgovara uzdižući se na za propovjedaonicu, ali u smislu da , da on službeno govori) o pitanjima doktrine ili morala, on ne može pogriješiti i njegove su definicije same po sebi nepogrešive i nema potrebe za njihovom potvrdom ili prihvaćanjem od strane Crkvene Cjelovitosti.

Ovo je prilično nova dogma. Usvojen je tek 1870. na Prvom vatikanskom saboru, koji katolici nazivaju Dvadesetim ekumenskim saborom. Nastavili su brojati ekumenske sabore, uključujući među njima i neke od svojih sabora iz srednjeg vijeka, renesanse i modernog doba. Sada broje dvadeset i jedan ekumenski sabor.

Ako prihvatimo ovu dogmu, onda ispada da je vlasništvo nepogrešivog učiteljstva, koje pripada cijeloj Crkvi kao cjelini, dodijeljeno jednoj osobi - rimskom biskupu.

A tko se u našoj Pravoslavnoj Ekumenskoj Crkvi smatra čuvarom istine? Postoji li neko tijelo koje donosi takve definicije koje svi moraju prihvatiti i smatrati ih apsolutno istinitima?

Možda Ekumenski sabor? A tko određuje je li Sabor ekumenski? Između Trećeg i Četvrtog ekumenskog sabora dogodio se Sabor, koji je kasnije u crkvenoj povijesti dobio naziv Efeški razbojnički sabor. Na njoj su bili prisutni gotovo svi biskupi Istoka, pa bi se formalno mogla nazvati ekumenskom. Ali ti su biskupi bili u monofizitskoj zabludi. Ovaj sabor, naravno, Crkva nije priznala.

U pravoslavlju, da bi i najautoritativniji sabor bio priznat kao ekumenski, potrebno je da dekrete je usvojila Punina Crkve. Tako da svi crkveni ljudi kažu „da“ odlukama ovoga Sabora. I samo ako se ovo "da" čuje od Božjeg naroda, bit će potvrđeno da Sabor doista odražava nauk cijele Crkve. To se ne određuje nikakvim vanjskim znakovima, poput formalne većine glasova: u povijesti Crkve više puta se dogodilo da su većinu činili heretici. Ispovijedamo vjeru u jednu svetu, katoličku i apostolsku Crkvu. Katedralna crkva- ovo nije samo statistički popis onih koji idu u crkvu. Vjerujemo da, unatoč ljudskim slabostima, unatoč pogreškama arhijereja i laika, Crkva kao Punina ne može pogriješiti.

U poruci istočnih patrijaraha iz 1848. (kojoj se pridružio, prepoznajući je kao odraz vjere Crkve, Sveti sinod Ruske crkve, napisanu u vezi s pozivom tadašnjeg pape na ujedinjenje (naravno, pod katoličkim uvjetima) ), piše ovo:

„Naš čuvar istine i bogobojaznosti je cijela Punina Crkve.

Ova formulacija zapravo razvija riječi apostola Pavla da je Crkva “stup i uporište istine” (1 Tim 3,15). Ne sadrži reference na bilo koji vanjski autoritet. Dakle, nema vanjskog traga koji bi omogućio da se sa sigurnošću zna tko sigurno govori istinu, a tko griješi, tako da se jednostavno možete pridružiti jednom mišljenju, a odbaciti drugo - i ne razmišljati ni o čemu drugom.

To je temeljna razlika između pravoslavnog gledišta i katoličkog.

Ali u Crkvi je svakome od nas povjereno ono što apostol Pavao naziva teretom sloboda, govoreći:

“Stojte čvrsto u slobodi koju nam je Krist dao i ne dajte se opet podvrgnuti jarmu ropstva” (Gal. 5:1) i “Skupom ste cijenom kupljeni; ne budite robovi ljudima” (1. Kor 7:23).

U životu kršćanina uvijek postoji unutarnji problem koji svatko od nas mora sam riješiti i nitko nema pravo prebacivati ​​odgovornost na drugoga. To je problem ostati u crkvenoj istini, u suglasju s Crkvom. Kriterij istine za svakog pravoslavnog kršćanina je provjeriti svoje osobno mišljenje crkvenom predajom. I tu ne može biti nikakve vanjske indikacije. Naravno, Pomjesni sabori, odluke Patrijarha, rezolucije Sinoda najvažnije su smjernice koje kršćanin mora slijediti. Ali ako iznenada Sabor ili Patrijarh pogriješe u kanonskim ili čak doktrinarnim pitanjima, onda je konačni sud sud savjesti svakog kršćanina. Povijest poznaje primjere kada su patrijarsi griješili (to se dogodilo iu Carigradskoj Crkvi, iu Antiohiji, iu Aleksandriji), kada su sabori donosili pogrešne odluke.

Kao, recimo, Sabor koji je osudio patrijarha Nikona, koji je svakako bio divan svetac i borac za crkvenu istinu. Crkva i narod se ne sjećaju ovog Sabora, njegovo sjećanje je bučno palo, a sjećanje na patrijarha Nikona ušlo je u povijest Ruske Crkve.

Kakve zaključke sami katolici izvode iz svog učenja o papi? Navest ću nekoliko citata autoritativnih rimokatoličkih teologa. Iz ovih se citata vidi kako takvo učenje dovodi do radikalnog iskrivljavanja rimokatoličkog duhovnog svijeta.

“Kod svakog pape Krist je potpuno i potpuno u otajstvu i autoritetu.”

Ako u ovoj formulaciji riječ "papa" zamijenite riječju "Crkva", zvučat će prilično pravoslavno. Ovo je tipičan primjer kako katolici na lik rimskog biskupa prenose ono što je zapravo vlasništvo cijele Crkve.

U 19. stoljeću njemački teolog Dieringer, autor službeno priznatog udžbenika dogmatske teologije kod katolika, napisao je:

“U papi se nastavlja utjelovljenje Boga ili sjedinjenje Božanskog s čovječanstvom, zauzimajući sredinu između hipostatskog i moralnog jedinstva.”

Znamo da se hipostatsko sjedinjenje božanstva i čovječanstva dogodilo u Osobi našega Gospodina i Spasitelja Isusa Krista. Svatko od nas pozvan je na moralno jedinstvo. Pobožanstvenjenje milošću cilj je kršćanina života. Katolici se ne usuđuju reći o papi da se u njemu nastavlja hipostatsko jedinstvo božanstva i čovječanstva, jer bi to značilo potpuno prispodobiti papu Kristu Spasitelju. Ali ne govore u odnosu na papu i moralnu zajednicu, kao sa svim drugim ljudima. A kažu da je tata u sredini između svih ljudi i Krista Spasitelja.

Još jedan vrlo karakterističan citat. Već u našem stoljeću, u knjizi francuskog biskupa Bugoa, koja se zove “Crkva” (Pariz, 1922.), zapisano je sljedeće:

"U sakramentu euharistije imamo, da tako kažem, samo polovicu Krista, jer On je izvan sakramenta euharistije. Gdje možemo tražiti drugu polovicu Isusa Krista, koji stvarno prebiva u Crkvi? u Vatikanu je u Papi drugi način stvarne prisutnosti Isusa Krista u Crkvi Krist je za sebe stvorio dva načina stvarne prisutnosti, potpuno različita, oba neobjašnjiva i koja zajedno tvore cjelovitost. Njegovog utjelovljenja.O velika tajna pod kojima je Isus Krist skriven u svojoj cjelovitosti.Idite k papi.To je čudo stvarne prisutnosti utjelovljenje, ponuđeno i rašireno pod dva vela."

Tako se dobar katolik odnosi prema rimskom biskupu. Ovo je tim strašnije i tragičnije što gornje riječi nisu napisane licemjerno, ne sa željom da se nešto stekne. Autor ovih redaka je iskreni vjernik, ali samo predmet njegove vjere, objekt na koji su usmjerena sva njegova religiozna iskustva i osjećaji, apsolutno nije dostojan onoga u što i u Koga kršćanin treba vjerovati. Uostalom, on izjednačuje sakrament euharistije s iskustvom koje katolik doživljava kada vidi ili dodirne rimskog biskupa. To je tragično, jer se radi o kardinalnom iskrivljavanju kršćanske vjere i zamagljivanju slike Onoga Jedinog Posrednika između Boga i čovjeka, koji je Gospodin Isus Krist.

Kardinal Bellarmine (16. stoljeće) je napisao:

“Papa je u doslovnom i apsolutnom smislu riječi nadređen Sveopćoj Crkvi.”

Isti Bellarmine je iz ovoga izveo još strašniji zaključak ako samo tata naredio da razmotri vrlinu porok, a porok je vrlina, onda bi Crkva trebala učini kako joj tata kaže. Naravno, ovo je napisano na temelju uvjerenja da papa nikada ne bi naredio da se vrlina smatra manom. Ali ono što je karakteristično jest da su moralne smjernice čitave Punine Crkve ovisne o riječi samo jednog biskupa, pa i vrhovnog.

U istom 16. stoljeću jedan drugi kardinal, Cajetan, rekao je sasvim neslučajne riječi: “Crkva je papin rob”. Pozivajući se na Sveto pismo, katolici često kao argument navode poznate riječi Krista Spasitelja apostolu Petru: “Ti si Petar i na toj stijeni sagradit ću Crkvu svoju” (Matej 16,18).

Ove je riječi izgovorio Krist Spasitelj neposredno prije muke na križu. Prije toga je upitao učenike: “Što govore ljudi tko sam ja.. Rekli su: jedni za Ivana Krstitelja, a drugi za Jeremiju ili za jednog od proroka” (Matej 16,13-14) ). Mnogi tada, iako su dobro postupali s Kristom, nisu razumjeli da je On Mesija koji je došao na zemlju. Spasitelj je upitao učenike: "Što vi kažete, tko sam ja?" A u ime učenika, apostol Petar je odgovorio: "Ti si Krist, Sin Boga živoga." Za što je dobio odgovor: "Blago tebi, Šimune, sine Jonin; jer ti to ne objavi tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima" i "Ti si Petar, a ja sam na ovoj stijeni". izgradit će Moju Crkvu i vrata paklena neće je nadvladati."

Katolici vole reći da je ovdje apostolu Petru dano da bude neka posebna glava i kamen temeljac na kojem se temelji Crkva. Sveti Oci su sasvim drugačije shvatili ove riječi koje je Spasitelj uputio apostolu Petru. U smislu da je stijena na kojoj se temelji Crkva vjera u Krista koju je apostol Petar izrazio kao Božji sin.

I doista, gdje nema priznanja Krista kao Sina Božjega, nema ni Crkve. Najnovija učenja poput tolstojevstva ili drevne hereze poput arijanizma ili nestorijanstva, koje su na ovaj ili onaj način dovodile u pitanje autentičnost bogočovječanstva Isusa Krista, izvan su granica crkvenosti.

Katolici te riječi shvaćaju doslovno i kažu da je rimski biskup nasljednik apostola Petra i da je on stijena na kojoj stoji Crkva. Ako uklonite kamen temeljac, cijela će se struktura srušiti. Stoga se ni Ekumenski sabor ne može sazvati, kako vjeruju katolici, kad je papa umro. U odsutnosti rimskog biskupa, Crkva nema ni nepogrešivost ni cjelovitost doktrinarnih definicija i treba pričekati dok se ne izabere novi papa, jer samo on može voditi crkveni brod dalje.

Moć pape rasla je i razvijala se stoljećima. Ovaj uspon rimskog biskupa objašnjava se i objektivnim povijesnim okolnostima. Grad Rim bio je jedino apostolsko sjedište na Zapadu.

Dugo je državnost na Zapadu bila vrlo nestabilna, a jedina stabilna institucija bila je Rimska stolica na čelu s rimskim biskupom.

Rimski je biskup stoljećima bio pozivan kao sudac u sporovima s hereticima koji su se pojavljivali na Istoku, a on se navikao smatrati takvim sucem koji je presuđivao o svim dogmatskim i drugim pogledima.

Tome je, naravno, pridodana ljudska slabost, oholost, ponekad naprosto kukavičluk, a ponekad i potpuno racionalistički nedostatak vjere.

Svi ovi čimbenici zajedno doveli su najprije do doktrine primata rimske stolice nad cijelom Crkvom, a potom i do primata samog rimskog biskupa. Tada je zaključeno da je rimski biskup apsolutni i samostalni poglavar Crkve, što znači da ne može griješiti. Kako može biti u zabludi netko o kome se Crkva ne može odrediti? Dakle, ovdje je bila velika kušnja i, u određenom smislu, pobjeda za neprijatelja ljudskog roda, koji je mnogim, mnogim milijunima kršćana iskrivio sliku prave Kristove vjere.

Rimska kurija

Sadašnji položaj i ustroj Rimokatoličke crkve

Trenutačno je poglavar Katoličke crkve papa Ivan Pavao II., rođeni Poljak. Ovo je prvi papa koji nije Talijan u više od 500 godina i prvi papa slavenski. Prije izbora na papinsko prijestolje bio je krakovski kardinal.

Papa je izabran kardinali, odnosno najviši stupanj klera Rimokatoličke crkve, koji dolazi odmah nakon pape. Kardinala nema puno, samo oko 250 ljudi. Oni biraju papu na posebnom sastanku tzv konklava.

Konklava- Riječ je o zanimljivoj ustanovi rimske crkve, još iz srednjeg vijeka. Prevedeno s latinskog znači "s ključem". Sudionici sastanka se vode u određenu prostoriju, ulaz se blokira ciglama i cementira. Kardinali mogu napustiti konklavu tek kada izaberu novog papu. U 14. stoljeću bio je slučaj kada kardinali nisu mogli ništa odlučiti godinu i pol; ljudi su bili ogorčeni i zatvorili su ih govoreći da neće otići odande dok se ne izabere novi papa. Od tada je ova praksa uspostavljena. Konklave se sada održavaju u Sikstinskoj kapeli. Kako bi kardinale potaknuli da što prije izaberu novog papu, svakodnevno im se daje hrana u sve manjim količinama i sve lošije kvalitete. Papa se bira dvotrećinskom većinom glasova kardinala.

Papa vodi Rimokatoličku crkvu preko središnjeg državnog aparata tzv Rimska kurija. To je neka vrsta vlasti u kojoj postoje podjele tzv džematima. Oni pružaju vodstvo određenim područjima crkvenog života. U sekularnoj vladi to bi odgovaralo ministarstvima.

Postoji Kongregacija za nauk vjere, koja bi trebala razmatrati pitanja vezana uz čistoću katoličkog nauka. Postoji Kongregacija za disciplinu sakramenata, koja razmatra sva sporna pitanja vezana uz podjeljivanje sakramenata. Postoji kongregacija za kanonizaciju svetaca.

Poseban odnos prema nama ima Kongregacija za istočne Crkve koja se bavi unijatima.

unijati, ili katolici istočnog obreda, ljudi su iz Pravoslavne Crkve ili iz drevnih istočnih Crkava (koptske, armensko-gregorijanske i dr.), koji su pristupili Katoličkoj crkvi, priznali njezin nauk i primat pape, ali su zadržali svoje liturgijske obrede. Primjerice, u Ukrajini ili Bjelorusiji to je tradicionalni bizantski obred, koji se koristi i u našoj Crkvi. No, kao poglavara Crkve, Papa se, naravno, spominje na liturgiji.

Papa vodi Katoličku crkvu kao apsolutni monarh, dok su kongregacije samo savjetodavna i upravna tijela pod njim. Rimokatolička crkva sada ima više od 600 milijuna članova. Ovo je najveća kršćanska denominacija. Katoličanstvo je rašireno prvenstveno u zemljama južne i srednje Europe, kao iu zemljama južne i srednje Amerike (zbog činjenice da su ih svojedobno kolonizirali Španjolci i Portugalci). Mnogo je katolika i u Sjevernoj Americi, u SAD-u, posebno u južnim državama, koje su također povijesno bile vezane uz Španjolsku, te u istočnim državama. Katolicizam je također raširen u zemljama jugoistočne Azije kao što su Indonezija i Filipini. Od zemalja koje su bile dio Ruskog Carstva, Poljska i baltičke zemlje - Latvija i Litva, posebno Litva - katoličke su. U Latviji ima više luterana nego katolika. Estonija je povijesno većinski luteranska zemlja. Tamo ima katolika, ali najviše luterana.

Ustroj Katoličke crkve sličan je našem. Tamo postoji episkopat: metropoliti, nadbiskupi, biskupi. Ova struktura nalikuje drevnoj Crkvi.

Katolici imaju i monaštvo; za razliku od pravoslavnih, katolički redovnici su ujedinjeni u tzv monaški redovi. Što to znači? Kod nas svaki samostan živi svojim samostalnim životom i podređen je dijecezanskom biskupu. Stavropegijski samostani podređeni su izravno Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Kod katolika je više samostana s jednom poveljom podređeno jednom generalnom poglavaru, koji se zove general samostanskog reda. Obično je opat najstarijeg samostana ovog Reda. Samostani Reda mogu biti raštrkani na ogromnom teritoriju, čak i po cijelom svijetu, ali ipak imaju jedno generalno vodstvo koje vodi cijeli njihov život.

Benediktinski red je najstariji. Nastao je još u 5. stoljeću. Njezin je utemeljitelj bio svetac drevne nepodijeljene Crkve Benedikt(ili, u našem izgovoru, - Venedikt)Nursi. Bio je redovnik, asket pobožnosti, koji je organizirao prve samostanske zajednice na Zapadu i dao im pravila temeljena na istočnim pravilima. Poznato je geslo svetog Benedikta: "Moli i radi", koje je on postavio kao temelj svoga redovničkog pravila. U XII - XIII stoljeću nastali su Redovi franjevaca I dominikanci, nazvane po svojim osnivačima – katoličkim asketama Franziska I Dominika.

Oni koji su stupili u franjevački red polagali su prosjački zavjet. Dominikanski red poznat je u povijesti prvenstveno po tome što mu je bilo povjereno vođenje inkvizicijskih procesa, odnosno postupaka za otkrivanje, suđenje i pogubljenje imaginarnih ili stvarnih heretika. Sami dominikanci voljeli su sebe nazivati ​​drugačije, koristeći neku igru ​​riječi. Činjenica je da se na latinskomDomini štapovi- "psi Gospodnji." Sami su sebe tako nazivali, ističući svoju zaštitničku i antiheretičku ulogu. Zanimljivo je da smo u našoj povijesti imali nešto slično s gardistima. Za sebe su prisvojili sličan simbol.

Vjerojatno najpoznatiji od svih drugih katoličkih redova je Red isusovci. Osnovao ga je 1534. španjolski plemić Ignacija Lojolskog s posebnom svrhom suprotstavljanja protestantizmu i općenito borbi protiv bilo kakvih nekatoličkih vjeroispovijesti. Isusovci imaju ono što se zove posebna četvrti zavjet, čega nema ni u jednom drugom samostanskom Redu. Tri obična monaška zavjeta - celibat, poslušnost i nepohlepa - svima su poznata; ista su i na Istoku i na Zapadu. Isusovci također imaju zavjet apsolutna poslušnost tati.

Isusovački red strukturiran je na vrlo jedinstven i zanimljiv način. Tamo postoji hijerarhija na više razina. Ima novaka, ima takozvanih novaka; u sljedećoj fazi osoba polaže tri zavjeta – a zatim se samo izabrani zavjetuju na apsolutnu poslušnost papi. Među njima su već odabrani vodeći članovi Reda. Povijest isusovaca više-manje je svima poznata, kao i njihov slogan koji dobar cilj opravdava sredstva uz pomoć kojih se postiže. Do danas je znatan dio biskupa Rimokatoličke crkve napustio isusovački red. Isusovci posjeduju većinu katoličkih medija i izdavačkih kuća. Da bismo predočili opseg njihova djelovanja, možemo navesti sljedeće brojke: upravljaju s 94 katoličke visokoškolske ustanove i 59 svjetovnih ustanova koje nisu isključivo duhovne naravi. Oni vrše opće vodstvo nad cjelokupnim poslanjem Rimokatoličke crkve.

Cijeli svijet isusovci dijele na 50 provincija, odnosno regija. Na čelu svakog od ovih područja nalazi se upravitelj, odn prepozit, koji vodi isusovce u ovom 50. dijelu svijeta. Isusovci su dobili isključivo pravo neposlušnosti lokalnim katoličkim biskupima. Oni se pokoravaju samo generalu Reda, a on se pokorava papi. Mjesni episkopat nema nikakve vlasti nad isusovcima.

Katoličku misiju u našoj zemlji sada velikim dijelom usmjerava i provodi Isusovački red.

Godine 1917., neposredno nakon Veljačke revolucije, Papinski orijentalni institut osnovali su katolici u našoj zemlji. On je trebao nadzirati rad na ruskom teritoriju. U 1920-ima su visoki predstavnici Vatikana više puta posjećivali Sovjetsku Rusiju i sastajali se s tadašnjim vodstvom.

Evo riječi koje je izgovorio šef vatikanske misije u Rusiji, Francuz Michel d'Herbigny 1922. godine:

„Boljševizam ubija svećenike, skrnavi crkve i svetinje, uništava samostane, ali nije li upravo to vjerska misija antireligioznog boljševizma, da nositelje raskolničke misli (riječ je o pravoslavcima) osuđuje na nestanak? ur.), odnosno pravi “čistu tablicu”,tabula rasa, a to pruža priliku za duhovno ponovno stvaranje Rusije."

Tijekom 20-ih i ranih 30-ih katolici su aktivno pokušavali iskoristiti situaciju u našoj Crkvi, pokušavajući mučeništvo stotina tisuća pravoslavnih kršćana protumačiti kao povoljnu priliku za buduću katoličku misiju u Rusiji, oslobođenu “šizmatičkog” utjecaja. . To je otprilike ono što sada rade.

U Moskvi postoji nekoliko katoličkih župa. Sada, osim crkve svetog Luja na Lubjanki, postoji i crkva na Maloj Gruzinskoj. Katolici tvrde za još sedam objekata. U Moskvi postoji katoličko sjemenište, koje je, za razliku od mnogih novoosnovanih pravoslavnih obrazovnih ustanova, vrlo brzo dobilo registraciju i prostorije. Sada je u procesu formiranja Katoličko sveučilište, koje se službeno zove Interkonfesionalno. Pozivaju na studij ne samo katolike, nego i predstavnike drugih vjera, pa čak i ljude nekršćanskih svjetonazora općenito, uzimajući u obzir bogato iskustvo obrazovnog i obrazovnog rada nakupljeno stoljećima u formiranju katoličkog svjetonazora.

U Moskvi postoji katolički biskup. On, međutim, nije poglavar Rimokatoličke crkve u Rusiji. Katolici još nisu učinili taj korak, jer bi bilo previše provokativno imenovati moskovskog biskupa i zvati ga egzarhom cijele Rusije ili mu dati naslov nadbiskupa ili metropolita.

U Moskvi još nema unijata, barem službeno. One župe koje postoje u Moskvi su zapadnog, latinskog obreda. Tamo se misa može služiti na latinskom, europskom ili ruskom jeziku. Postoji niz srednjih škola u kojima predstavnici katoličkog sjemeništa ili župe St. Louis predaju Zakon Božji.

Trenutno nemamo točne statistike o broju katolika u Rusiji, jer nisu provedena istraživanja na temelju vjerske pripadnosti. Jasno je da u Litvi formalni katolici čine 70-80% ukupnog stanovništva. Broj katolika u Rusiji nikada nije prelazio 1,5-2% stanovništva. Dakle, ako se sada stvaraju neke biskupije u Magadanu ili Novosibirsku, onda je očito da glavni cilj nije briga za sto ili dvjesto katolika, nego misionarska djelatnost, prozelitizam – obraćenje stanovništva koje živi u tim mjestima.

P .S. U Smolensku, na primjer, donedavno nije bilo katolika. Sada je tamo organizirana župa koju zapravo pohađa 10 - 15 ljudi. No zajednica koja je zabilježena brojala je do 1,5 tisuća ljudi. To se događa zato što postoje ljudi koji zapravo nisu katolici, ali svjesno žele katolički utjecaj, kao “civilizirani Europljanin” nasuprot “suvremenom pravoslavlju”.

isusovci

Isusovci su predani sluge pape i revnitelji njegove moći, isusovci su razvili cijeli praktični sustav kako bi na različite načine vodili djelovanje ljudske savjesti, ovisno o zahtjevima okolnosti. Glavno pravilo isusovačkog reda je bezuvjetna podložnost najviših i svih generalima reda. Isusovac ne zna što je dobrota sama po sebi; Njegova najviša vrlina je poslušnost; dakle, može se učiniti sve, čak i zločin, ako to uključuje ispunjavanje dužnosti poslušnosti. Postavivši sebi zadaću sačuvati netaknutim rimokatolički oblik kršćanstva i tom obliku podrediti, ako je moguće, cijeli svijet, isusovci monstruozno gaze moralni božanski zakon u ime zakona.

Slijedeći svoj cilj - podrediti volju katolika vanjskom, navodno nepogrešivom, božanskom autoritetu u osobi pape i učiniti ga potpuno poslušnim oruđem papine volje, isusovci su počeli ne mariti za pobuđivanje i jačanje moralni osjećaj u rimokatolika s duhom evanđeoskog zakona dok uz njegovu pomoć iu svjetlu Božje riječi ne osjete i jasno spoznaju da u svakom činu njihova djelovanja postoji dobro i ono što je zlo, što čini njihov dužnost i što je grijeh, te da taj osjećaj oslabe, ugase i zamijene raznim vanjskim propisima, koji bi ipak najbolje postigli cilj reda.

S obzirom na to, isusovci su svu svoju pozornost usmjerili na predviđanje svakog mogućeg događaja u čovjekovom životu i razvijanje detaljnih, preciznih i temeljitih pravila njegova ponašanja (kazuistika). No budući da se i isusovcima pokazalo nemogućim zadaćom iskorijeniti moralni osjećaj iz ljudske naravi i budući da su uvidjeli da zahvaljujući tom osjećaju ljudi koji nisu potaknuti pravom ljubavlju prema Bogu i prema bližnjima nalaze izvanjski zakon, teški i nepodnošljivi jaram za sebe, i Kako se živi udaljavao od samih isusovaca i od njihova cilja, teolozi ovoga reda počeli su nastojati osigurati da vjernici, pod krinkom ispunjavanja moralnog zakona, u biti, naviknuti ga kršiti, ali to ne bi posumnjao i uvijek bi im bio pokoran.

Metode kojima su isusovci pribjegavali i pribjegavaju da proizvedu takvu metamorfozu s kršćanskim moralom, t.j. kako bi ljudi, kršeći moralni zakon, bili uvjereni da ga točno ispunjavaju, sastoji se u sljedećem:

1. Nudeći vjernicima pozitivne evanđeoske zahtjeve ili zapovijedi, njima nije stalo da ih ovi vjernici razumiju i ispune u skladu s duhom evanđelja i po uzoru na koji je Krist ukazao, nego da na ovaj ili onaj način opravdavaju njihovo kršenje, tj. kao i olakšati i pojednostaviti njihovu izvedbu. Što se tiče, primjerice, građanskih zakona, oni izravno poučavaju da se oni “ne mogu ispuniti” ako ih se, primjerice, većina sugrađana ne pridržava ili ih uopće ne prihvaća ili ih, očito, ne namjerava prihvatiti.

2. Govoreći o pozitivnim zabranama evanđeoskog zakona ili o grijesima, isusovački teolozi se uglavnom bave time da što više prošire područje tzv. lakih grijeha, tj. takvi grijesi koji, prema isusovačkim konceptima, ne zahtijevaju čišćenje sakramentom pokajanja i stoga se ne mogu smatrati grijesima u pravom smislu. U takve grijehe spadaju: isprazne misli, želje i prohtjevi koji se ne pretvaraju u djela, rastrošnost, lijenost, neumjerenost u hrani i piću, pohlepa za novcem itd.

Ali čak i ono što prepoznaju kao teški ili smrtni grijeh koji zahtijeva pokajanje i zadovoljštinu, oni lako pretvaraju u laki grijeh, sve dok se na to može primijeniti jedan od osam uvjeta koji ostvaruju tu transformaciju; na primjer, “ako je grješnik vidio zlobu kao u snu, ili ako je, nakon što je sagriješio, pažljivo raspravio stvar i postao uvjeren da ne bi pao u grijeh da mu je njegovo djelo predstavljeno u sadašnjem obliku od samog početka” itd. P.

3. Oni izravno poučavaju prijevaru, tvrdeći da je moguće, bez grijeha, sakriti istinu i reći nešto u jednom smislu, a u isto vrijeme podrazumijevati sebi drugo značenje (duševna ograničenja); na primjer, prema isusovačkom moralu, “prisega veže savjest samo u slučaju kada prisežnik stvarno u sebi ima namjeru prisegnuti, ali ako on, bez te namjere, izgovara samo formulu prisege, onda je on ne smatra se da je položio prisegu i nije vezan prisegom” i sl.

Još suptilniju i srce kvarniju moralnu laž propovijedaju isusovci u svim onim slučajevima kada smatraju potrebnim ili osuditi ili opravdati isti zločin, ovisno o namjeri s kojom ga je zločinac počinio ili s kojeg ga je gledišta činio. pogledao predmet svog zločina ; na primjer, preljubnička veza ne radi preljuba, nego radi rađanja nije nešto moralno zabranjeno, jer rađanje nije zlonamjeran, već dobar cilj. Sada ne čudi zašto se sve ono što se jezikom običnih smrtnika naziva ubojstvom, krađom, klevetom, izdajom itd., u jeziku isusovaca naziva “pravnom zaštitom nečijeg života, zdravlja, časti i imena” ili okr. u “legitimnu samonagradu”.

Sada je isto tako jasno da je poznato načelo, osuđeno od svih razumnih ljudi - cilj posvećuje ili opravdava sredstvo- smatra se i s punim pravom treba smatrati načelom samih isusovaca, iako ga se, tako formuliranog, ne nalazi nigdje u njihovim spisima i iako ga se obično riječima odriču.

4. Najčešća i najčešća metoda potpunog izvrtanja moralnog zakona, koju su prakticirali isusovci, jest takozvani probabilizam, odnosno veresiju. Bit probabilizma leži u sljedećem pravilu: “Tko se u svojim postupcima vodi vjerojatnim mišljenjem (opinio probabilis), može biti miran, jer ni u kojem slučaju ne griješi svako mišljenje koje se temelji na argumentima koji su iole respektabilni, tj. priznaje se vjerojatnim ako ima autoritet nekoliko pobožnih, mudrih i iskusnih ljudi, ili čak jednog takvog čovjeka.”

Sva laž i nemoral probabilizma leži u činjenici da, prvo, on uči katolike da svoje postupke usklađuju ne s moralnim Božjim zakonom, nego s mišljenjima isusovačkih otaca, i štoviše, s mišljenjima koja su samo slična istini. ili uvjerljivo, i drugo, uvjerava kao da osoba koja slijedi bilo koje uvjerljivo mišljenje, čak i ako postoje mnoga druga uvjerljiva mišljenja, čak i izravno suprotna njemu (tj. smatrajući određenu radnju smrtnim grijehom), i uključujući mnoga uvjerljiva one, "ni u kojem slučaju ne griješi, jer djeluje unutar granica vjerodostojnosti." Griješiti može samo u jedinom slučaju kada slijedi mišljenje koje je osudio papa. Koliko je probabilizam sam po sebi nemoralan i štetan vidi se iz činjenice da nema tog poroka, od najgrubljeg do najprofinjenijeg, nema te slabosti za koju jezuiti nisu smislili uvjerljivo opravdanje i popustljivost.

Možda jedna od najvećih kršćanskih crkava je Rimokatolička crkva. Ona se odvaja od općeg smjera kršćanstva još u dalekim prvim stoljećima svog nastanka. Sama riječ “katolicizam” izvedena je iz grčke riječi “univerzalni” ili “ekumenski”. O podrijetlu crkve, kao io njezinim značajkama, detaljnije ćemo govoriti u ovom članku.

Podrijetlo

Katolička crkva počinje 1054. godine, kada se dogodio događaj koji je u kronikama ostao pod nazivom “Veliki raskol”. Iako katolici ne poriču da su svi događaji prije raskola njihova povijest. Oni su od tog trenutka samo krenuli svojim putem. Patrijarh i papa su ove godine razmijenili prijeteće poruke i anatemizirali jedan drugoga. Nakon toga dolazi do konačnog rascjepa kršćanstva i formiranja dva pokreta - pravoslavlja i katolicizma.

Kao rezultat raskola u kršćanskoj Crkvi nastao je zapadni (katolički) smjer, čije je središte bio Rim, i istočni (pravoslavni) smjer, sa središtem u Carigradu. Naravno, očiti povod za ovaj događaj bila su neslaganja u dogmatskim i kanonskim te liturgijskim i stegovnim pitanjima, koja su počela mnogo prije navedenog datuma. A ove godine su neslaganja i nerazumijevanja dosegla vrhunac.

No, zapravo je sve bilo puno dublje, a nije se ticalo samo razlika u dogmama i kanonima, već i uobičajenog sukoba vladara (pa i crkvenih) oko nedavno pokrštenih zemalja. Također, na sukob je uvelike utjecao neravnopravan položaj pape i carigradskog patrijarha, jer je kao rezultat podjele Rimsko Carstvo bilo podijeljeno na dva dijela - Istočni i Zapadni.

Istočni dio zadržao je svoju samostalnost mnogo duže, pa je patrijarh, iako pod kontrolom cara, imao zaštitu u vidu države. Zapadni je prestao postojati već u 5. stoljeću, a papa je dobio relativnu samostalnost, ali i mogućnost napada barbarskih država koje su se pojavile na tlu nekadašnjeg Zapadnog Rimskog Carstva. Tek sredinom 8. stoljeća zemlje se daju papi, što ga automatski čini svjetovnim suverenom.

Moderno širenje katolicizma

Danas je katolicizam najbrojniji ogranak kršćanstva, koji je raširen po cijelom svijetu. Od 2007. godine na našem je planetu bilo oko 1,147 milijardi katolika. Najveći broj njih nalazi se u Europi, gdje je u mnogim zemljama ova vjera državna ili prevladava nad ostalima (Francuska, Španjolska, Italija, Belgija, Austrija, Portugal, Slovačka, Slovenija, Češka, Poljska i dr.).

Na američkom kontinentu katolici su posvuda rasprostranjeni. Također, sljedbenici ove religije mogu se naći na azijskom kontinentu - na Filipinima, Istočnom Timoru, Kini, Južnoj Koreji i Vijetnamu. U muslimanskim zemljama također ima mnogo katolika, ali većina ih živi u Libanonu. Česti su i na afričkom kontinentu (od 110 do 175 milijuna).

Unutarnja struktura upravljanja crkvom

Sada bismo trebali razmotriti kakva je administrativna struktura ovog smjera kršćanstva. Katolička crkva je najviša vlast u hijerarhiji i također ima jurisdikciju nad laicima i klerom. Poglavara Rimokatoličke crkve na konklavi bira Kardinalski zbor. Obično zadržava svoje ovlasti do kraja života, osim u slučajevima pravnog samoodricanja. Valja napomenuti da se Papa u katoličkom učenju smatra nasljednikom apostola Petra (i, prema legendi, Isus mu je naredio da se brine za cijelu crkvu), stoga su njegova moć i odluke nepogrešive i istinite.

  • Biskup, svećenik, đakon – stupnjevi svećeništva.
  • Kardinal, nadbiskup, primas, metropolit itd. - crkveni stupnjevi i položaji (ima ih puno više).

Teritorijalne jedinice u katolicizmu su sljedeće:

  • Pojedine crkve zvane biskupije ili biskupije. Ovdje je glavni biskup.
  • Posebne važne biskupije nazivaju se nadbiskupije. Na čelu im je nadbiskup.
  • One crkve koje nemaju status biskupije (iz ovog ili onog razloga) nazivaju se apostolske administracije.
  • Nekoliko zajedno ujedinjenih biskupija nazivaju se mitropolijama. Središte im je biskupija čiji biskup ima rang metropolita.
  • Župe su temelj svake crkve. Nastaju unutar određenog područja (na primjer, malog grada) ili zbog zajedničke nacionalne pripadnosti ili jezičnih razlika.

Postojeći obredi crkve

Treba napomenuti da Rimokatolička crkva ima razlike u obredima tijekom bogoslužja (međutim, održava se jedinstvo u vjeri i moralu). Postoje sljedeći popularni rituali:

  • Latinski;
  • Lyon;
  • ambrozijanski;
  • mozarapski itd.

Njihova razlika može biti u nekim disciplinskim pitanjima, u jeziku na kojem se služba čita itd.

Monaški redovi unutar crkve

Zbog širokog tumačenja crkvenih kanona i božanskih dogmi, Rimokatolička crkva u svom sastavu ima oko sto četrdeset redovničkih redova. Svoju povijest vuku iz davnih vremena. Navodimo najpoznatije narudžbe:

  • augustincima. Njegova povijest počinje otprilike u 5. stoljeću s pisanjem povelje koje se dogodilo mnogo kasnije.
  • benediktinci. Smatra se prvim službeno utemeljenim monaškim redom. Ovaj događaj dogodio se početkom 6. stoljeća.
  • Hospitalci. koju je 1080. započeo benediktinski redovnik Gerard. Vjerska povelja reda pojavila se tek 1099. godine.
  • dominikanci. Prosjački red koji je osnovao Dominic de Guzman 1215. Svrha njegovog nastanka je borba protiv heretičkih učenja.
  • isusovci. Ovaj pravac stvorio je 1540. papa Pavao III. Njegov cilj postao je prozaičan: borba protiv rastućeg pokreta protestantizma.
  • kapucini. Ovaj je red osnovan u Italiji 1529. godine. Prvotni cilj mu je i dalje isti – borba protiv reformacije.
  • kartuzijanci. Prvi je sagrađen 1084. godine, ali je sam službeno odobren tek 1176. godine.
  • Templari. Vojni monaški red možda je najpoznatiji i obavijen velom mističnosti. Neko vrijeme nakon nastanka, postao je više vojni nego samostanski. Izvorna svrha bila je zaštita hodočasnika i kršćana od muslimana u Jeruzalemu.
  • Teutonci. Još jedan vojni monaški red koji su osnovali njemački križari 1128.
  • franjevaca. Red je nastao 1207-1209, ali je odobren tek 1223.

Osim redova, u Katoličkoj crkvi postoje takozvani unijati – oni vjernici koji su zadržali svoje tradicionalno bogoslužje, ali su istodobno prihvatili nauk katolika, kao i autoritet pape. To može uključivati:

  • armenski katolici;
  • redemptoristi;
  • Bjeloruska grkokatolička crkva;
  • Rumunjska grkokatolička crkva;
  • Ruska pravoslavna katolička crkva;
  • Ukrajinska grkokatolička crkva.

Svete crkve

U nastavku ćemo pogledati najpoznatije svece Rimokatoličke crkve:

  • Stjepana prvomučenika.
  • Sveti Karlo Boromejski.
  • Sveta Faustina Kowalska.
  • Sveti Jeronim.
  • Sveti Grgur Veliki.
  • Sveti Bernard.
  • Sveti Augustin.

Razlika između Katoličke Crkve i Pravoslavne Crkve

Sada o tome kako se Ruska pravoslavna crkva i Rimokatolička crkva razlikuju jedna od druge u modernoj verziji:

  • Za pravoslavne jedinstvo crkve su vjera i sakramenti, a za katolike to uključuje nepogrešivost i nepovredivost autoriteta pape.
  • Za pravoslavce, Univerzalna Crkva je svaka ona kojoj je na čelu biskup. Za katolike je obavezna pričest u Rimokatoličkoj crkvi.
  • Za pravoslavne kršćane Duh Sveti dolazi samo od oca. Za katolike je i od Oca i od Sina.
  • U pravoslavlju je razvod moguć. Među katolicima su neprihvatljivi.
  • U pravoslavlju ne postoji čistilište. Tu su dogmu proglasili katolici.
  • Pravoslavci priznaju svetost Djevice Marije, ali niječu njezino bezgrešno začeće. Katolici imaju dogmu da je Djevica Marija rođena na isti način kao i Isus.
  • Pravoslavci imaju jedan ritual koji potječe iz Bizanta. U katolicizmu ih ima mnogo.

Zaključak

Unatoč nekim razlikama, Rimokatolička crkva je ipak bratska po vjeri pravoslavcima. Nesporazumi u prošlosti podijelili su kršćane, pretvorivši ih u ljute neprijatelje, ali to se sada ne bi trebalo nastaviti.