Čuvanje povrća
Tokarev i rani oblici religije. S

Tokarev i rani oblici religije. S

Ime povjesničara i etnografa S. A. Tokareva poznato je čitatelju iz knjige "Religija u povijesti naroda svijeta", koja je izuzetno popularna. Predložena publikacija upoznaje čitatelja s djelima S. A. Tokareva, posvećenim podrijetlu religije i njezinim ranim oblicima. Ljubitelji povijesti po prvi put će se upoznati s nekima od njih.
Knjiga je namijenjena svima koje zanima povijest kulture i religije.

POVIJESNI KONTINUITET RELIGIJSKIH OBLIKA.
Posljednje pitanje kojim se treba pozabaviti u ovom uvodnom poglavlju jest pitanje povijesne veze ili kontinuiteta između različitih oblika religije.

Pokušaji da se oblici religije poredaju u strogo sekvencijalan niz, gdje svaki oblik kao da izrasta iz prethodnog, gdje se jedno vjerovanje smatra logičnim razvojem drugoga, teško mogu dovesti do uspjeha. Takve sheme naizgled imanentnog razvoja religije građene su više puta, počevši od shema Volneya i Hegela do konstrukcije Lubbocka, a kasnije su zamijenjene shemama multilinearnog ili lepezastog razvoja religije (Taylor, Wundt, itd.), gdje iz jednog embrionalnog vjerovanja, primjerice iz vjere u ljudsku dušu, poput lepeze rastu u različitim smjerovima sve složeniji oblici religijskih ideja. Nakon što su prevladali pojednostavljenu unilinearnost, ove sheme još uvijek nisu prevladale glavnu manu - ideju spontane evolucije religije, gdje se svaki stupanj smatra logičnim izrastanjem iz prethodnog, a svi zajedno su u konačnici izvedeni iz primarnog elementarno vjerovanje – iz iste vjere u ljudskoj duši.

Takve evolucijske sheme, jednolinijske ili višelinijske, uvelike podsjećaju na postupke mađioničara koji pred publikom iz usta vadi beskrajnu papirnatu traku, tako da se publika samo pita gdje ona tu stane.

SADRŽAJ
RANI OBLICI RELIGIJE I NJIHOV RAZVOJ 13
Uvod, NAČELA MORFOLOŠKE KLASIFIKACIJE RELIGIJA 14
Poglavlje 1. TOTEMIZAM 51
Poglavlje 2. VRAČIŠTVO (štetni rituali) 84
Poglavlje 3. Vještičarenje 104
Poglavlje 4. EROTSKI OBREDI I KULTOVI 116
Poglavlje 5. POGREBNI KULT 153
Poglavlje 6. RANI PLEMENSKI KULT (inicijacija) 206
Poglavlje 7. KULT RIBARSTVA 227
Poglavlje 8. MAJČINSKO-OBITELJSKI KULT SVETACA I ZAŠTITNIKA 242
Poglavlje 9. PATRIJARHALNA OBITELJ KLINARSKI KULT PREDAKA 255
Poglavlje 10. ŠAMANIZAM 266
Poglavlje 11. NAGUALIZAM 292
Poglavlje 12. KULT TAJNIH SAVEZA 307
Poglavlje 13. KULT VODSTVA 320
Poglavlje 14. KULT PLEMENSKOG BOGA 331
Poglavlje 15. POLJOPRIVREDNI KULTOVI 360
PROBLEM NASTANKA RELIGIJE I RANIH OBLIKA VJEROVANJA 375
PROBLEM NASTANKA I RANI OBLICI RELIGIJE 376
SUŠTINA I PORIJEKLO MAGIJE 404
ŠTO JE MITOLOGIJA? 507
O PITANJU ZNAČENJA ŽENSKIH SLIKA PALEOLITIKA 552
PROBLEM TOTEMIZMA U IZVJEŠTAVANJU SOVJETSKIH ZNANSTVENA 564
MITOLOGIJA I NJENO MJESTO U KULTURNOJ POVIJESTI ČOVJEČANSTVA 577
ŽRTVOVANJA 589
O KULTU PLANINA I NJEGOVOM MJESTU U POVIJESTI RELIGIJE 602
KAZALO 612.

Besplatno preuzmite e-knjigu u prikladnom formatu, gledajte i čitajte:
Preuzmite knjigu Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, brzo i besplatno preuzimanje.

Preuzmite pdf
U nastavku možete kupiti ovu knjigu po najpovoljnijoj cijeni uz popust s dostavom u cijeloj Rusiji.

Trenutna stranica: 4 (knjiga ima ukupno 48 stranica)

Poglavlje 1
Totemizam

Problem totemizma
u građanskoj književnosti

Koncept totemizma kao oblika religije bio je jedan od prvih koji je dobio građanska prava u etnografskoj i općoj literaturi. Pod ovim pojmom uobičajeno je razumjeti podjelu plemena u skupine povezane srodstvom po ženskoj ili muškoj liniji, a svaka od tih skupina vjeruje u svoje tajanstveno srodstvo s jednom ili drugom klasom materijalnih objekata - "totemom" skupina, najčešće vrsta životinje ili biljke; veza s totemom obično se očituje u zabrani njegova ubijanja i jedenja, u vjerovanju u podrijetlo skupine od njegova totema, u magijskim ritualima utjecaja na njega itd.

Sama riječ “totem” (algonkijskog porijekla) prvi put se u europskoj znanstvenoj literaturi pojavila krajem 18. stoljeća. (J. Long, 1791). McLannanovo djelo “O štovanju životinja i biljaka” (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. O obožavanju životinja i p!antsa//Fortni-ghtly Review. 1869. listopad, stud.; 1870. veljače.

I opći članak Jamesa Frazera “Totemizam” (1887.) 54
Frazer J. G. Totemizam. Edinburgh, 1887.

Oni su privukli široku pozornost na fenomen totemizma. Već početkom 20.st. nakupilo se toliko činjeničnog materijala koji se odnosi na ovaj oblik vjerovanja da je pojava 1910. godine velikog konsolidiranog četverotomnog djela istog Frazera “Totemizam i egzogamija” bila sasvim opravdana. 55
Frazer J. G. Totemizam i egzogamija. L., 1910. Str. 1–7.

On je pak dodatno oživio interes znanstvenika za totemizam. U časopisu "Anthropos" 1914. godine otvoren je poseban odjel "Problem totemizma", u kojem su 10 godina objavljivani raspravni članci istaknutih znanstvenika iz različitih zemalja. Godine 1920. flamanski etnograf Arnold van Gennep pokušao je sažeti raspravu o totemizmu objavivši knjigu “Trenutno stanje totemskog problema”. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problème totemique. P., 1920.

U kojem je dao pregled raznih teorija o postanku totemizma (četrdesetak). Trenutno je broj ovih teorija premašio pedeset.

Originalnost totemskih vjerovanja i obreda toliko je upečatljiva pri proučavanju ovih pojava da gotovo nitko od brojnih autora koji su o njima pisali nije pokušao poreći da se ovdje radi o posebnoj skupini suštinski homogenih činjenica, s određenim oblikom religijskih vjerovanja i rituali. Iznimka su ovdje možda predstavnici američke “povijesne” škole koji su skloni posebnom skepticizmu, primjerice Alexander Goldenweiser i Robert Lowy 57
Prema Goldenweiseru, "totemski kompleks" mogao bi nastati u različite zemlje na različite načine i sastoje se od heterogenih elemenata (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy "nije uvjeren da je sva pamet i erudicija utrošena na ovu temu utvrdila stvarnost totemskog fenomena." Po njegovom mišljenju, “problem totemizma raspada se na niz posebnih problema koji nisu međusobno povezani” (Lowie R. Primitive Society. N. Y., 1925., str. 115).

Naravno, vrlo je teško u potpunosti razumjeti tako složenu pojavu kao što je totemizam, ali mnogi su buržoaski istraživači iznijeli duhovita i dragocjena razmatranja koja nam pomažu da shvatimo njegovu bit, a dijelom i podrijetlo.

Mnogi autori primijetili su, ne bez iznenađenja, da postoje, takoreći, dvije strane totemizma - društvena i vjerska. Ta je okolnost zadavala dosta poteškoća buržoaskim istraživačima, pa su neki od njih - Lang, Kunov, Pickler i Shomlo, Haddon, Graebner, W. Schmidt, Hartland i drugi - usredotočili svoju pozornost na objašnjenje društvene strane totemizma, dok su drugi - Taylor, Wilken, Frazer, Rivers, Wundt i drugi - pokušali su objasniti “religioznu” (točnije, psihološku) stranu toga. S naše točke gledišta, totemizam uopće ne predstavlja ništa izuzetno u tom pogledu; Svaki od oblika religije, kao što je već rečeno, ima svoju društvenu stranu, au totemizmu je ova druga samo još upečatljivija.

Koji su pozitivni rezultati rasprave o totemskom problemu u zapadnoj književnosti? 58
Ovdje se zadržavam samo na pozitivnim postignućima u proučavanju problema totemizma, prešućujući sve brojne neuspješne teorije i hipoteze o ovom problemu. Pregled i kritiku raznih teorija o postanku totemizma (kritiku, doduše, ne posve dovoljnu), vidjeti npr. u knjizi: Khaitun D. E. Totemism, its essence and origin. Dušanbe, 1958. str. 108–142.

Neki autori su dobro analizirali psihološku stranu totemizma. Na primjer, Bernhard Ankermann ispravno je naglasio da je psihološki preduvjet za taj “specifičan odnos između društvena grupa i totem, osjećaj jedinstva između oboje", što čini najkarakterističnije obilježje totemizma, bio je "nedostatak individualizma", taj "kolektivizam rase" (Sippe), na temelju kojega je nastala ideja o individualna duša se još nije mogla razviti, zbog čega se totemizam ne može izvesti iz animističkih ideja. Ankerman je istaknuo da se psihologija bliskosti ljudske grupe s totemom mogla razviti u uvjetima tog lovačkog života, u kojem je čovjek bio sam sa životinjama i nije posjedovao visoku tehnologiju koja bi ga uzdigla iznad njih; slike grabežljivih ili lukavih životinja s kojima se čovjek borio lebdjele su pred njegovom sviješću čak iu vrijeme dokolice. Taj “krug misli animalizma” (Gedankenkreis des Animalismus) bio je, prema Ankermanu, “plodno tlo iz kojeg je izrastao totemizam” 59
Ankermann V. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916. stoljeće X–XI. H. 3–4. S. 586–590.

Isto tako, Richard Thurnwald približio se razumijevanju psihologije totemskih vjerovanja kada je primijetio kolektivizam primitivnog mišljenja koji leži u osnovi tih vjerovanja i naglasio duboki arhaizam ove primitivne totemske psihologije, koju je povezivao s "pre-animističkim mišljenjem". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918. stoljeće XII–XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Neki istraživači nisu bili daleko od razumijevanja suštine totemizma i uspjeli su vidjeti vezu između totemskih vjerovanja i same činjenice podjele primitivnog plemena na neovisne zajednice - horde. Tako već kod Robertsona Smitha (1884.) nalazimo ideju da je totemska životinja sveta životinja klana, čija krv simbolizira jedinstvo klana, njegovo jedinstvo s njegovim božanstvom; ritualno ubijanje i jedenje totemske životinje - ovaj prototip svake žrtve - nije ništa drugo nego sklapanje "krvne zajednice" klana sa svojim bogom 61
Robertson Smith W. Predavanja o religiji Semita. L'1907. 138, 285, 312–314 h Ap.

Robertson Smith također je jasno vidio da u totemizmu osoba prenosi značajke svoje društvene strukture na svu prirodu: priroda je ovdje podijeljena na grupe, društva, prema tipu ljudskih društava. 62
Ibid. Str. 126.

Istu ideju razvio je 1896. Jevons. Prema potonjem, primitivni ljudi, “podijeljeni u klanove ili plemena,” neizbježno moraju vjerovati da su “sve stvari, žive i nežive, organizirane nalik jedinom društvu o kojem je čovjek imao predodžbu, to jest u obliku ljudskog društva”; odavde je trebala proizaći ideja o sličnosti vrsta (vrsta) životinja i biljaka s rodovima i klanovima (vrstama ili klanovima) ljudi: ove vrste životinja i biljaka bile su totemi 63
levons F. Uvod u povijest religije. L., 1902. Str. 99-101.

Ali kako je nastala ideja o vezi između određenog klana i određene vrste životinja? Mnogi su istraživači pokušavali odgovoriti na to pitanje, ali u pravilu neuspješno; međutim, neki od tih pokušaja su vrijedni pažnje. Tako, primjerice, Reuterskiöld (1914.), ispravno primjećujući da je “totemizam jasno ukorijenjen u kolektivnoj životnoj percepciji, a nikako u bilo kakvom osjećaju pojedinca”, da ovdje “skupina ljudi stupa u kontakt sa životinjom i biljnih vrsta”, postavio si je pitanje na čemu se temelji ta povezanost, te odgovorio pretpostavkom “da je jedan klan naučio koristiti neku životinju ili njezine dijelove na način koji je karakterističan za njegovu kulturu” (primjeri - nošenje kože određene životinje, pojasevi od trave i sl. .d.). "Jasno je da primitivni čovjek, smatrajući sebe dijelom okolne prirode, mora osjećati neobično prisnu vezu između svog klana i te vrste životinja koja ga razlikuje od drugih." 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914. B. IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

U ovako pojednostavljenom obliku ova ideja, naravno, nije baš uvjerljiva i teško ju je potvrditi bilo kakvim činjenicama, iako tu možda ima zrnca istine.

U nešto općenitijem, a samim tim i prihvatljivijem obliku, sličnu ideju iznio je 1911. godine Arnold van Gennep, s čijeg je gledišta totemizam “raspodjela između sekundarnih (secondaires) grupacija čitavog društva (tj. između klanova. - S. T.) dijelovi teritorija i sve što raste (se proizvodi) na tim dijelovima teritorija ili živi na njima" 65
Van Gennep A. Qu’est-ce que le totémisme? // Narodne predaje. 1911. Str. 101.

Ali sve to još uvijek ne objašnjava podrijetlo vjerovanja u nadnaravnu vezu između skupine i njezina totema. Pokušaj izgradnje mosta između stvarnih odnosa i fantastičnih ideja u totemizmu pripada poznatom francuskom sociologu Emileu Durkheimu. Potonji je, kao što je poznato, u totemizmu vidio izvorni oblik svake religije uopće i, objašnjavajući nastanak totemskih vjerovanja, time pokušao riješiti pitanje nastanka religije kao takve. S njegove točke gledišta, totem - ovaj elementarni oblik božanstva - simbol je primitivnog klana, u svojoj osobi klan poštuje sam sebe. "Bog klana, totemsko načelo, ne može biti ništa drugo do sam klan, nego hipostatiziran i predstavljen u slikama ispod osjetljive vrste biljke ili životinje koja služi kao totem." 66
Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. Str. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Društvo je Bog, prema Durkheimu; a najraniji oblik društva - primitivni klan - prepoznaju njegovi članovi kao prvi oblik božanstva, kao totem klana.

Nedostaci Durkheimovog koncepta više su puta uočeni u sovjetskoj književnosti: apstraktni sociomorfizam, prazna i apstraktna ideja "društva", apsolutizacija suprotnosti između "običnog" (profanog) i "svetog" (sacré) svijeta. , jednostrano nepoznavanje različitih izvora vjerskih uvjerenja. Ipak, unatoč svemu, Durkheim je bio blizu rješenja "totemskog problema" kada je govorio o totemu kao materijalnom simbolu jedinstva primitivne horde ili rane plemenske skupine. Ideju da je "totemizam nešto poput samoobožavanja (Selbstverehung) grupe" ponavlja Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918. stoljeće XII–XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Faison, prvi dublji istraživač života Australaca, oštroumni promatrač i Morganov dopisnik, bio je blizak takvom shvaćanju suštine totemizma. Faison je napisao (1880.) da totem štuju članovi skupine koja nosi njegovo ime, "ne zato što stoji iznad njih kao božanstvo, već zato što je jedno s njima, jer je 'meso' tog tjelesnog korporacija, čiji su dio. On je doslovno "kost od njihove kosti i meso od njihova mesa" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi i Kurnai. Melbourne, 1880., str. 169).

Kasnije ćemo se vratiti na ovo pitanje.

Posljednjih pola stoljeća razvoja strane znanosti nije sa sobom donijelo zamjetan napredak u proučavanju problema totemizma. Buržoaska misao, nakon dosadašnjih uspjeha, sve više stagnira ili čak uzmiče i ide nazad.

Zapravo, pogledajmo izjave najistaknutijih modernih buržoaskih znanstvenika. Voditelj zapadnonjemačke "kulturno-morfološke" škole, jedne od najutjecajnijih sada u zapadnoj Europi, nasljednik Frobeniusa Hella. Jensen odlučno negira uvriježeno shvaćanje totemizma kao tipično kolektivističkog oblika religije i smatra da totemizam kakav danas poznajemo uopće ne treba smatrati oblikom religije: on je samo “transfer” na ljudske skupine (plemena, klanove) ranijih ideja, koje Jensen naziva "pravim" (eigentlicher, echter) totemizmom i koje je njegov istomišljenik afrikanist Baumann nazvao "protototemizmom". Što je to "pravi" totemizam ili "protototemizam"? Ispostavilo se da je riječ o vjerovanju u mitske poluživotinjske pretke “dema” (riječ je preuzeta iz papuanskog jezika Marindanim), čije slike navodno sežu do “božanskog” “gospodara životinja”, štoviše, čisto individualna vjera koja ne sadrži “društvenu stranu” 68
JensenAd. E. Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1951., str. 181–196.

Inače, ovim zaključcima bliska su razmišljanja poznatog suvremenog australskog stručnjaka A. Elkina, kao i Helmuta Petrija; ovi znanstvenici umjetno razlikuju "kultni totemizam" u Australiji, suprotstavljajući ga "društvenom totemizmu"; u isto vrijeme, Petri je došao do uvjerenja da je "kultni totemizam" primarni 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. Domorodačko stanovništvo Australije. IL. 1952. str. 139–149 itd.

Ovo gledište snažno je podržavao zapadnonjemački etnograf Erhard Schlesier 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958., str. 199–201.

Na kraju, voditelj Bečke škole za etničke studije, Joseph Haeckel, pokušao je sažeti proučavanje problema totemizma u moderno doba. U potpunosti odbacujući dotadašnje poglede “kulturno-povijesne škole” na totemizam kao pojavu karakterističnu samo za jedan “kulturni krug”, Haeckel problem rješava čisto eklektički. On vjeruje da se totemizam razvio iz raznih izvora; ali od ovih, on pridaje glavnu važnost osobnom totemizmu, kao i "socijalizaciji" životinjskih duhova čuvara 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Vraćajući se tako na beznadno zastarjelo stajalište nekih američkih etnografa potkraj XIX V.

Drugim riječima, mnogi suvremeni buržoaski znanstvenici nekako uspijevaju zatvoriti oči pred onim najbitnijim u totemizmu, što su mnogi njihovi prethodnici dobro vidjeli: njegov čisto kolektivni karakter. Iskrivljujući povijest, oni postavljaju pojedine oblike vjerovanja na početak razvoja; postavljajući činjenice na glavu, oni izvode i ritualnu praksu totemizma i sama vjerovanja iz mitova, dok se društvena osnova totemizma općenito odbacuje 72
Izdvajaju se teorijske studije francuskog etnografa Claudea Levi-Straussa (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd’hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Stavovi Lévi-Straussa, koji na totemizam gleda sa stajališta “strukturalne” metodologije koju brani, su od neospornog interesa, iako su u mnogočemu vrlo ranjivi. Oni zaslužuju posebnu analizu, za koju ovdje nema mjesta.

Sovjetski znanstvenici o totemizmu

Sovjetski znanstvenici sasvim drugačije pristupaju problemu totemizma. Kritički prihvaćajući najvrednija dostignuća buržoaske znanosti, sovjetski etnografi svestrano ispituju ovaj problem.

Jedan od prvih koji se približio ispravnom razumijevanju totemskog problema bio je S.P. Tolstov. Isticao je (1931.) da je za totemizam iznimno važan “osjećaj povezanosti” ljudske skupine “s teritorijem koji zauzima”, “s proizvodnim snagama ovog teritorija”. Tolstov vjeruje da “...osjećaj proizvodne povezanosti s određenom vrstom (ili vrstama) životinja i biljaka leži u osnovi totemističke ideologije” 73
Tolstov S.P. Problemi prenatalnog društva // Sovjetska etnografija. 1931. broj 3–4. Str. 91.

Istina, Tolstov je nerazumno suprotstavio taj “osjećaj povezanosti s teritorijem” s osjećajem “krvnog srodstva” s totemom; smatrao je da ideja o "krvnom srodstvu", kao i vjerovanje u podrijetlo ljudi od totema, još ne može postojati u eri rađanja totemizma, jer je to još uvijek "prenatalno doba". ” 74
Baš tamo.

U kasnijem radu (1935.), S. P. Tolstov definirao je totemizam kao "ideologiju društva čija se krv, a time i društvene veze, temelje na grupnom braku" 75
Tolstov S.P. Ostaci totemizma i dualne organizacije među Turkmenima // Problemi povijesti pretkapitalističkih društava. 1935. broj 9-10. str. 26.

Ova ideja je uglavnom točna, iako jednostrana. Može se složiti sa S.P. Tolstovom da “totemizam nije ideologija klanskog sustava u cjelini”, ali se teško može složiti s njim da je “totemizam stariji od klana” 76
Baš tamo.

Ispravnije bi bilo reći da je totemizam religija ranog plemenskog društva.

Gotovo je tako A. M. Zolotarev definirao bit totemizma. “Totemizam je prvi oblik religiozne svijesti o obiteljskim odnosima”, vrlo je uspješno formulirao. “Totemizam je nastao kao prvi oblik svijesti o srodstvu u ljudskoj zajednici na temelju primitivne lovačko-sakupljačke ekonomije paleolitika.” U doba kasnog, tj. patrilinearnog sustava, totemizam gubi tlo: “Svijest o krvnom srodstvu čini totemsku ideju srodstva nepotrebnom, a zajedno s procvatom očinske obitelji totemizam postupno odumire.” Zolotarev je također ispravno shvatio značenje mitoloških slika “totemskih predaka”: “Totemski predak je personifikacija, ali nikada ne poprimajući strogo osobni oblik, kolektiva u životinjsko-mitološkoj slici” 77
Zolotarev A. Ostaci totemizma među narodima Sibira. L., 1934. Str. 6.

Isto tako ispravno, iako izraženo nešto drugačijim riječima, shvaćanje suštine totemizma nalazimo i kod D. K. Zelenina: „U totemizmu je društveno-klanska struktura ljudi prenesena u svijet divljih životinja, a totemizam se može definirati kao ideološka zajednica klanske organizacije ljudi s tom ili drugom rasom životinja. Osnova takvih totemskih zajednica mogla bi poslužiti kao one stvarne, stvarne zajednice u koje su dva različita egzogamna klana sklopila jedan s drugim kako bi služili jedni drugima kroz bračne veze.” 78
Zelenin D. K. Ideološki prijenos društveno-klanske organizacije ljudi na divlje životinje // Izvestija Akademije znanosti SSSR-a. Dubina. ukupno Sci. 1936. No. 4. P. 403. Međutim, u drugim radovima Zelenin je uvelike odstupio od ovog gledišta: vidi, na primjer, njegov "Kult ongona u Sibiru" (L., 1936).

D. E. Khai-tun posvetio je dosta pažnje problemu totemizma. Njegovo shvaćanje problema općenito se podudara s gledištima drugih sovjetskih etnografa ("totemizam je religija novonastale vrste", itd.) 79
Vidi: Khaitun D.E. Totemizam, njegova suština i porijeklo. Str. 149.

Iako je sklon donekle suziti sam sadržaj totemskih vjerovanja, svodeći ih na vjerovanje u podrijetlo ljudi iz totema, a sve ostale aspekte totemizma smatrati sporednim 80
Vidi: ibid. s. 50–51, 142–148.

Neosporna zasluga D. E. Khaituna je što je pokazao širu rasprostranjenost totemizma u prošlosti i sadašnjosti nego što se općenito vjerovalo, te otkrio prisutnost totemskih vjerovanja ili njihovih ostataka među narodima u svim dijelovima svijeta, uključujući i one u kojima je to učinio Frazer nije mogao pronaći totemizam.

U osnovi, čini mi se, ispravno je i razumijevanje totemizma od strane A. F. Anisimova, koji u "središnjoj ideji totemizma" vidi povijesno nastao "ideološki odraz specifičnih obilježja ranog plemenskog društva - srodničke strukture društvenog grupe u čijem se obliku povijesno razvila društvena proizvodnja.” 81
Anisimov A. F. Religija Evenki. M., 1958. P. 54. Od stranih marksističkih znanstvenika A. Donini se po mom mišljenju najviše približio ispravnom gledištu na totemizam, iako se s njim ne može u svemu složiti (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni str. 46–47, 75–76).

Jedno od najnovijih djela koje govori o totemizmu je knjiga Yu I. Semenova, posvećena formiranju i ranoj povijesti ljudskog društva. Totemizam je za Yu. I. Semenova "prvi oblik svijesti o jedinstvu ljudskog kolektiva", koji je nastao "kao odraz objektivnog jedinstva primitivnog ljudskog stada" 82
Semenov Yu. I. Pojava ljudskog društva. Krasnojarsk, 1962. S. 376.

Slijedeći S. P. Tolstov, Semenov vjeruje da je totemizam nastao u prenatalnoj fazi, u eri "ljudskog stada", kao dokaz za to smatra poznate nalaze ritualno pokopanih medvjeđih lubanja u špiljama Drachenloch i drugima. Yu. I Semenov pridaje veliku ulogu pojavi totemskih vjerovanja i praksi lovačke kamuflaže, što dovodi do ideje o bliskosti čovjeka sa životinjama. Ju. I. Semenov totemski tabu i vjeru u totemske pretke smatra sekundarnim i kasnijim elementima totemizma. Za razliku od ostalih sovjetskih istraživača totemizma, Semenov izvorni totemizam ne smatra religijom. Po njegovom mišljenju, totemizam je tek postupno "obrasao" magijskim ritualima i tako se "pokazao neraskidivo povezan" s religijom 83
Vidi: ibid. str. 478–479.

Dakle, tlo za rješavanje problema totemizma dovoljno je pripremljeno radovima najboljih buržoaskih, a posebno sovjetskih istraživača. U tom smislu potrebno je samo sumirati postignute rezultate. Ali naš je zadatak i ovdje drukčiji: moramo pokušati razmotriti totemizam ne samo po sebi, nego u okviru opće povijesti religije, odnosno utvrditi njegovu vezu s drugim primitivnim i kasnijim oblicima religije.

Totemizam među Australcima

Australija je nedvojbeno klasična zemlja totemizma. Može se smatrati da je njegovo autohtono stanovništvo postojalo još u 19. stoljeću. (ako koristimo Morgan-Engelsovu periodizaciju) na srednjem stupnju divljaštva ili u prijelaznom stanju od srednjeg do najvišeg stupnja divljaštva. Lutajuća lovačka plemena Australaca i dalje su živjela zajedničkim plemenskim životom; U većini njih dominirala je primitivna rodbina po majci, dok su druge već (iz nama ne sasvim jasnih razloga) izvršile prijelaz na muški prikaz srodstva, koji, međutim, nije nimalo narušio njihovu primitivnu društvenu strukturu. Australci nisu imali ni početke ekonomske stratifikacije, ali je postojala razvijena podjela grupa povezana s primitivnom dobno-spolnom podjelom rada: muškarci su lovili, žene i tinejdžeri skupljali biljnu hranu.

Imamo brojne i vrlo točne opise života, kulture i vjerovanja Australaca. Posebno su dobro i detaljno opisana njihova totemička vjerovanja i rituali. Tu su i sažeci činjeničnog materijala o australskom totemizmu: radovi E. Futtera, G. Roheima 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925.; Rôheim G. Australski totemizam, psihoanalitička studija u antropologiji. L, 1925.

Totemska vjerovanja i rituali očito su bili rašireni među svim australskim plemenima 85
Kao iznimka mogu se istaknuti samo dva plemena za koja postoje dokazi - i to ne baš pouzdani - o nepostojanju elemenata totemizma u njima; ovo je pleme Niol-Niol na sjeverozapadnoj obali (Klaatsch N. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) i Chepar na istočnoj obali (Howitt A. The Natives Tribes of South- East Australia, L., 1904., str. 136–137).

; među mnogima od njih, posebice među plemenima središnje Australije, totemizam je bio dominantan oblik religije i ostavio je traga na nekim od onih vjerovanja i rituala koji su i sami možda imali drugačije podrijetlo. Ni kod jednog drugog nama poznatog naroda na kugli zemaljskoj totemizam nije dostigao takav razvoj kao kod naroda Australije. To nam daje pravo očekivati da ovdje, a ne bilo gdje drugdje, možemo shvatiti uvjete za razvoj ovog oblika religije.

Totemizam u Australiji ima pet vrsta, ako ga promatramo iz perspektive onih društvenih formacija s kojima su povezana totemska vjerovanja i običaji. Ovih pet tipova su sljedeći: 1) grupni (plemenski, “klanski”) totemizam, 2) totemizam fratrija, 3) totemski “bračni staleži”, 4) spolni totemizam, 5) individualni totemizam.

Od ovih pet tipova, individualni totemizam nedvojbeno je kasna i sekundarna formacija: bio je uobičajen među nekoliko plemena, a čak i među njima, osobni totemi većinom nisu bili dodjeljivani svim članovima plemena, već samo muškarcima ili čak jednom iscjelitelju; osobni totem davan je osobi uz njegov glavni, "klanski" (plemenski) totem. Sve ovo nas tjera da individualni totemizam smatramo prije simptomom početka razgradnje totemskog sustava 86
Za više informacija o tome, pogledajte pogl. jedanaest.

Što se tiče spolnog totemizma, koji je također zabilježen kod nekoliko plemena, uglavnom među jugoistočnim, pitanje o tome bit će razmotreno kasnije, u drugoj vezi (vidi Poglavlje 4). Nadalje, totemizam, povezan s takozvanim bračnim klasama, očito je bio raširen samo među plemenima Queenslanda (opisali su ga Roth i Pamer). I ta okolnost nije slučajna; činjenica je da "bračne klase" Australaca obično ne predstavljaju jake i stabilne skupine; govorimo, u biti, samo o svojevrsnoj sistematizaciji pojmova srodstva, a, na primjer, djeca uvijek pripadaju ne bračnom staležu oca i ne bračnom staležu majke, nego trećem bračnom staležu, a tek su među plemenima Queenslanda bračne klase stekle neke značajke stabilnih društvenih jedinica, što je, očito, povezano s prijenosom totemskih osobina na njih.

Ostaju dvije vrste totemizma: oni povezani s "klanovima" ("totemskim skupinama") i s fratrijama. Odnos između ove dvije vrste društvenih formacija može se potpuno jasno utvrditi. Fratrije su arhaične tvorevine među nekim australskim plemenima 87
Uglavnom među periferijama: među Kurnaima i plemenima iz skupine Kulin na jugoistoku, među Cheparima na istoku, među Kakaduima na krajnjem sjeveru; Među plemenima u unutrašnjosti kontinenta, odsutnost fratrijske podjele primijećena je među zapadnom Loritijom.

Već potpuno nestali, dok su u drugima sačuvani kao relikt koji je gotovo izgubio svoj životni smisao. Totemske skupine, "klanovi", zapravo su klanovi, iako u svom ranom, moglo bi se reći, embrionalnom obliku. Obično predstavljaju pododjeljke fratrija koje su potonje potisnule u drugi plan; vrlo su stvarne i vitalne društvene jedinice. Ono što se zna o “klanskom” (plemenskom) totemizmu i totemizmu fratrije vrlo je u skladu s ovim činjenicama. Potonji je kao sustav vjerovanja i obreda prestao postojati, a o njegovoj prijašnjoj dominaciji svjedoče samo činjenice kao što su totemski nazivi nekih fratrija ("Bijeli kakadu" i "Crni kakadu", "Orao klinorepi" i "Gavran" “, itd.), neki mitovi i legende i, konačno, tragovi obožavanja totema fratrije među plemenima jugoistočne Australije. Totemizam “klanova”, najpoznatiji i najrašireniji, sasvim je živa pojava koja odgovara stvarnom značaju društvene jedinice (klana) s kojom se povezuje.

Rani oblici religije.

// M.: Politizdat. 1990. 622 str. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteka Ateistička književnost).

[ V.P. Aleksejev ]. - 5

Rani oblici religije i njihov razvoj. - 13

Uvod. Načela morfološke klasifikacije religija. - 14

Poglavlje 1. Totemizam. - 51

Poglavlje 2. Vještičarenje (štetni rituali). - 84

Poglavlje 3. Vještičarenje. - 104

Poglavlje 4. Erotski rituali i kultovi. - 116 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 5. Pogrebni kult. - 153 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 6. Rani plemenski kult (inicijacija). - 206 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 7. Trgovački kult. - 227 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 8. Majčinsko-plemenski kult svetišta i patrona. - 242 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 9. Patrijarhalni obiteljsko-plemenski kult predaka. - 255 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 10. Šamanizam. - 266 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 11. Nagualizam. - 292 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 12. Kult tajnih saveza. - 307 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 13. Kult vođa. - 320 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 14. Kult plemenskog boga. - 331 (prikaz, znanstveni).

Poglavlje 15. Agrarni kultovi. - 360 (prikaz, znanstveni).

Problem podrijetla religije i ranih oblika vjerovanja. - 375

Problem nastanka i ranih oblika religije. - 376 (prikaz, znanstveni).

Suština i porijeklo magije. - 404 (prikaz, znanstveni).

Što je mitologija? - 507 (prikaz, znanstveni).

O pitanju značenja ženskih slika paleolitskog doba. - 552 (prikaz, znanstveni).

Mitologija i njezino mjesto u kulturnoj povijesti čovječanstva. - 577 (prikaz, znanstveni).

Žrtvovanja. - 589 (prikaz, znanstveni).

O kultu planina i njegovom mjestu u povijesti religije. - 602 (prikaz, znanstveni).

Indeks predmeta. - 61...

S.A. Tokarev je znanstvenik i popularizator znanosti.

Knjiga koja leži pred čitateljem zbirka je radova jednog od istaknutih sovjetskih znanstvenika - Sergeja Aleksandroviča Tokareva. Njegova kapitalna djela iz područja povijesti, svjetske kulture, etnografije i religijskih znanosti, prevedena na mnoge jezike, priskrbila su mu zasluženu međunarodnu slavu ne samo među stručnjacima, nego i među širokim krugovima čitatelja.

Sergej Aleksandrovič Tokarev rođen je 16. prosinca 1899. u Tuli u obitelji učitelja. Godine 1925. diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu i od tada je njegov život neraskidivo vezan uz povijesnu znanost i etnografiju. Radio je kao nastavnik na Kineskom komunističkom radničkom institutu. Sun Yat-Sen, a 1928. postaje istraživač u Central Museum of Ethnic Studies. Godine 1932. vodio je Sjeverni sektor ovog muzeja. Istovremeno je radio u Državna akademija povijesti materijalne kulture i u Središnjem antireligijskom muzeju. Godine 1935. S.A. Tokarev je stekao akademski stupanj kandidata povijesnih znanosti, a 1940. obranio je doktorsku disertaciju.

Velika je počela Domovinski rat, i S.A. Tokarev je evakuiran u Abakan, gdje je vodio odjel za povijest pedagoški zavod. Godine 1943. vraća se u Moskvu i vodi sektor etnografije naroda Amerike, Australije i Oceanije u novoorganiziranom moskovskom ogranku Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a, a od 1961. - sektor etnografije naroda strane Europe. Tih istih godina (1956.-1973.) vodio je katedru za etnografiju na Moskovskom državnom sveučilištu, a kasnije, davši ostavku

Ove dužnosti nastavile su tamo predavati predavanja.

Širina i svestranost znanstvenih interesa S.A Tokarevljeve ideje bile su vidljive od njegovih prvih istraživačkih koraka. Aktivno radi na svladavanju opsežne literature o etnografiji Oceanije, kritičkom promišljanju te literature i ubrzo postaje nenadmašni stručnjak za etnografiju Australije i Oceanije. U isto vrijeme, Sergej Aleksandrovič duboko je uključen u etnografiju Sibira, uglavnom južnog, prikupljajući specifičnu etnografsku građu i radeći u arhivima. Na prvi pogled takva koncentracija istraživačkih napora na dva različita, udaljena područja može se percipirati kao disperzija znanstvenih interesa. Ali upravo je to uvelike odredilo enciklopedijsko znanje S.A. Tokarev, njegova sposobnost rada s širokim spektrom podataka.

Karakteristična značajka S.A. Tokarev kao istraživač nije bio samo stalno širenje sfere znanstvena djelatnost, ali i daljnje produbljivanje i poliranje već iznesenih i prethodno argumentiranih stavova. Rodbinski sustav australskih starosjedilaca, rekonstrukcija društvenog sustava Melanežana, socijalno raslojavanje na otočju Tonga, tumačenje folklornih legendi Polinežana kao etnogenetskog izvora – to su prekretnice njegovih istraživanja u australistici i proučavanja oceana. Opseg publikacija S.A. Tokareva o gore navedenim temama takva je da bi, skupljene zajedno, činile solidno djelo. U određenoj mjeri, rezultat svih ovih specifičnih razvoja bio je svezak "Narodi Australije i Oceanije" u seriji "Narodi svijeta", objavljen 1956. i često nazivan "Tokarevovim". Sergeju Aleksandroviču pripadao je najveći dio teksta u ovoj svesci, koja je s pravom zauzela počasno mjesto u svjetskoj etnografskoj literaturi.

Ništa manje značajna nisu ni postignuća S.A. Tokarev i u proučavanju etnografije i povijesti naroda Sibira, njihova naseljavanja i društvenog sustava. Njegovo istraživanje u ovom području kulminiralo je objavljivanjem tri knjige konsolidirane prirode 30-40-ih godina: “Pretkapitalistički preživjeli u Oirotiji” (1936.), “Esej o povijesti jakutskog naroda” (1940.) i “The društveni sustav Jakuta u 17.-18.st. (1945). Vješto uspoređivanje etnografskih

znanstvena zapažanja i pisani izvori, minuciozna analiza izvora, nepristran pristup problemima koji se analiziraju, oprez i uravnoteženi zaključci najkarakterističnije su značajke istraživačke metode S.A. Tokarev, koji se u potpunosti odražavaju u ovim knjigama.

Istom ciklusu radova S.A. Tokarev se također može pripisati monumentalnoj knjizi "Etnografija naroda SSSR-a" objavljenoj 1958. Povijesni temelji života i kulture”, koja se temeljila na nizu predavanja koje je održao na Moskovskom državnom sveučilištu. Desetljećima je Sergej Aleksandrovič predavao kolegij o etnografiji naroda SSSR-a na Odsjeku za etnografiju Moskovskog državnog sveučilišta; u tipkanom obliku ta su se predavanja naširoko koristila kao pomoć u nastavi studenti i diplomanti na sveučilištima i znanstvenim institucijama u zemlji. Često su im se obraćali etablirani stručnjaci; sadržavale su toliko izvornih podataka, rezultate samostalnog proučavanja i tumačenja mnogih temeljnih problema etnografije SSSR-a, te sadržajne historiografske i kritičke izlete. Sam je autor u predgovoru knjige, sa sebi svojstvenom skromnošću, napisao da je ona objavljena “kao udžbenik prvenstveno za sveučilišnu nastavu” (str. 3). No zapravo je daleko prerastao okvire udžbenika, poprimivši oblik enciklopedijskog djela o narodima SSSR-a i povijesnoj dinamici njihove kulture.

Knjiga je obuhvatila sve aspekte tradicijske kulture, pa tako i materijalnu. Opis potonjeg usko je povezan s obrascima ekonomska aktivnost. Općenito, S.A. Tokarev je bio unutra visok stupanj koju karakterizira sintetičko viđenje predmeta istraživanja u svim njegovim složenim izravnim i neizravnim vezama, stoga je cijeli deskriptivni dio u ovoj knjizi - a zauzima značajno mjesto - iznimno zanimljiv. Mnogo se pažnje posvećuje proučavanju tradicionalnih vjerovanja. Prikaz se odvija prema teritorijalnom načelu, a analizi svake veće teritorijalne zbirke naroda prethodi pregled koji sadrži cjelovite i općenite povijesne i povijesno-etnografske podatke. No, osim toga, opis svakog naroda otvara se esejem o etnogenezi, u kojem je autorovo gledište pažljivo, nenametljivo, ali u isto vrijeme sasvim jasno i određeno formulirano.

na temelju objektivnog razmatranja glavnih prethodnih hipoteza. Naravno, knjiga takvog opsega, sadržaja i znanstvene razine već se treće desetljeće koristi kao neprocjenjiv izvor podataka o etnografiji naroda SSSR-a.

Intenzivan razvoj S.A.-a započeo je 70-ih godina prošlog stoljeća. Tokarev problemi povijesti etnografske znanosti. Naime, radovi na ovu temu tipični su za cjelokupni Tokarevljev rad, počevši od prvih godina njegova znanstvenog djelovanja. Stalno je informirao znanstvenu zajednicu o najnovijim dostignućima etnografske i arheološke znanosti u inozemstvu, govoreći kritičkim člancima o raznim teorijskim konceptima, a sovjetske čitatelje upoznavao je sa životom i djelom najistaknutijih i najautoritativnijih osoba u znanosti o narodima i njihovoj kulturi. . Recenzije, ogledi o praktičnom djelovanju i ideološkim temeljima pojedinih etnografskih škola te portretne crtice nisu zaklonile S.A. Tokareva o općim problemima povijesti znanosti, a mnogo je pažnje posvetio razvoju i utemeljenju periodizacije povijesti etnografske znanosti u Rusiji i SSSR-u.

Sve što je rečeno o Tokarevovim istraživanjima na području povijesti i današnjem stanju etnografije imalo je još jedan aspekt - mnoge knjige stranih znanstvenika objavljene su na ruskom jeziku pod njegovim urednikom i s njegovim predgovorima. Ovi su predgovori neobična pojava u ovom žanru. Po obilju činjenica, jasnoći formulacije i stisnutom stilu riječ je o malim monografijama koje obrađuju problematiku knjige koja se objavljuje i jasno oslikavaju lik njezina autora. Tako su objavljena djela Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer i mnogi drugi. Među njima su bili etnografi-zemolozi, putnici, povjesničari religije i teoretičari etnografske znanosti. I za sve njih je urednik i autor predgovora pronašao izrazite riječi koje karakteriziraju znanstveni značaj njihovih djela, njihovo mjesto u ideološkoj borbi svoga vremena, osobne osobine i životnu sudbinu. Tako je postupno, godinu za godinom, stvorena čitava biblioteka etnografskih knjiga stranih znanstvenika na ruskom jeziku.

I na ovom području dugogodišnji aktivan rad Sergeja Aleksandroviča rezultirao je velikim razmjerima

samostalne monografije. Prva od njih objavljena je 1966. godine i bila je posvećena povijesti etnografske znanosti u Rusiji. Periodizacija predložena u ranijim člancima znanstvenika našla je puno opravdanje u ovoj knjizi. Ali ne manje zanimljivo je i pokrivanje pojedinih razdoblja u povijesti ruske etnografije i obilježja njezinih najistaknutijih predstavnika. Tolika je autorova erudicija, pa vješto odabire pojedine činjenice i spaja ih, citira pisma, memoare suvremenika, službene dokumente, da se stječe dojam: sve osobe koje karakterizira autoru su dobro poznati, ne samo iz njegova djela, ali i osobno, izranjaju kao živi sa stranica njegove knjige... A budući da su mnogi od njih bili ne samo etnografi, već i religiolozi, filolozi, povjesničari, publicisti, javne osobe, knjiga S.A. Tokarev daleko nadilazi povijest etnografije i dobiva općekulturno značenje.

Povijesti etnografskih istraživanja u europskim zemljama posvetio je dvije knjige, objavljene 1978., od kojih jedna pokriva golemo vremensko razdoblje - od početaka empirijskih spoznaja u starom Egiptu do sredine 19. stoljeća. Ovo je ležerna i detaljna priča o tome kako su se narodi prvi put zainteresirali za izgled, jezik i kulturu jednih drugih, koje bogate etnografske informacije dobivamo iz spisa starih kronografa i povjesničara, kako su se polako ali neizbježno etnografske informacije skupljale u srednjem vijeku. i kakav revolucionarni utjecaj na nju. Rast je uzrokovan erom Velikih geografskih otkrića, jer su se obrisi znanosti u njenom modernom razumijevanju konačno oblikovali u 18.-19. stoljeću. Uz povijesnu i etnografsku literaturu, autor se obilato služio izvornim tekstovima, a to nam donosi jedinstvenu sliku prošlosti, gradi kontinuirani niz od slobodnih i slobodnih Herodotovih opisa do skladne etnografske proze, te nam omogućuje uvid u pogledima starih prototipovi mnogih ideja bliskih suvremenosti.

Druga je knjiga, tako reći, više “etnografska”. To je povijest već etablirane etnografske znanosti, njezinih metodoloških smjernica i metodoloških dostignuća. Pokazujući najširu erudiciju, S.A. Tokareva iz karakteristika jednog pravca etnografske misli u drugi, lako

i slobodno se snalazi u razlikama u stajalištima znanstvenika različitih škola, koliko god te razlike bile male, taktično i smireno izražava svoja kritička promišljanja. Ova je knjiga izvrstan primjer objektivnog prikaza razvoja golemog i važnog područja humanističkih znanosti, lišenog unaprijed stvorenih prosudbi i pristranih osobnih procjena.

U posljednja dva desetljeća svog života Sergej Aleksandrovič bavio se tipologijom kulture, što se odrazilo u nizu članaka, a posebno u četverotomnom kolektivnom djelu pripremljenom pod njegovim urednikom „Kalendarski običaji i obredi u zemljama inozemstva. Europa” (1973.-1983.). S tim u vezi, nemoguće je ne spomenuti činjenicu da je na čelu sa S.A. Tokareva do njegove smrti 19. travnja 1985., odjel za inozemnu Europu Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a - prve strukturne udruge etnografa-Europljana ne samo u SSSR-u, već iu Europi - pokrivao je svojim radom sve teme europske etnografije iu mnogočemu anticipirao one oblike europskog etnografskog istraživanja koji se trenutno razvijaju.

Ali možda najveću slavu među različitim kategorijama čitatelja donijeli su S.A. Tokarev za njegova djela o povijesti religije. Gotovo istodobno s “Etnografijom naroda SSSR-a” objavljena je njegova prva knjiga o religiji 1957. godine. Riječ je o “vjerskim vjerovanjima istočnoslavenskih naroda 19. i početka 20. stoljeća”. Sergej Aleksandrovič počeo se zanimati za religijske teme od prvih koraka svoje znanstvene djelatnosti, stalno je pregledavao stranu vjersku literaturu, napisao sedam eseja koji karakteriziraju ulogu tradicionalnih vjerovanja naroda Sibira za knjigu "Religija naroda SSSR-a, ” objavljenom 1931. Već u svojoj prvoj monografiji o povijesti religije tragovi Poganska vjerovanja i kulture Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca karakterizirani su iznimno detaljno, ne samo na temelju etnografskih promatranja u užem smislu riječi, nego ali i služeći se podacima iz pisanih izvora te u pozadini svih dostignuća slavistike u proučavanju religije slavenskih i susjednih naroda Europe. Autor je pokazao i široko razumijevanje problematike etnografije istočnoslavenskih naroda uopće.

Knjiga o istočnoslavenskim vjerovanjima otvara popis generalizirajućih radova S.A. Tokareva o povijesti religija i njihovom mjestu u društvima različitih geografskih položaja i različitih stadija povijesni razvoj. Godine 1964. objavljene su knjige “Rani oblici religije i njihov razvoj” i "Religije u povijesti naroda svijeta". Potonji je doživio tri izdanja i preveden je na gotovo sve glavne europske jezike. Oba ova djela su povijesno-kulturološke studije izuzetno širokog sadržaja, uključujući razmatranje uvjeta nastanka i strukture ranih religijskih vjerovanja, povijesnih okolnosti nastanka svjetskih religija, njihovog panteona, ideološke uloge religije u različitim društvenim -povijesne formacije, te mnoga pitanja sociologije religije. S.A. Tokarev se u tim knjigama pokazao kao orijentalist, povjesničar društvene svijesti i predstavnik komparativnih kulturoloških studija, uvelike predodredivši glavne pravce istraživanja povijesti religije u narednim desetljećima.

Osim ovih generalizirajućih knjiga koje je napisao S.A. Tokarev posjeduje veliki broj članaka posvećenih najrazličitijim problemima u povijesti religije, počevši od definicije mitologije i njezina mjesta u kulturnoj povijesti čovječanstva, preko klasifikacije magijskih obreda, proučavanja suštine totemizma , rasvjetljavanje obrednog značenja ženskih slika gornjeg paleolitika i završavajući analizom pojedinih aspekata religijskih vjerovanja tih ili drugih naroda u vezi s općim problemima dinamike i funkcioniranja njihove kulture.

Glavni od tih članaka prikupljeni su u zbirci koja se nudi čitateljima. One daju prilično cjelovitu sliku ne samo autorovih pogleda na probleme nastanka i razvoja različitih oblika vjerovanja i njegovog temeljnog doprinosa znanosti o religiji, nego i najkarakterističnijih obilježja njegova istraživačkog stila – želje za što potpunijem prikazu činjeničnih podataka, oprezu u njihovu tumačenju i tumačenju, izbjegavanju dalekosežnih zaključaka koji nisu u potpunosti potkrijepljeni činjenicama, i naposljetku, o lakonskom, jednostavnom, a istodobno elegantnom autorskom stilu.

Članci objavljeni u ovom izdanju S.A. Tokareva o raznim pitanjima povijesti religije logičan su dodatak njegovim temeljnim religijskim knjigama.

V.P. Alekseev, akademik, ravnatelj Instituta za arheologiju Akademije znanosti SSSR-a

Sergej Aleksandrovič Tokarev rođen je 16. prosinca 1899. u Tuli u obitelji učitelja. Godine 1925. diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu i od tada je njegov život neraskidivo vezan uz povijesnu znanost i etnografiju. Radio je kao nastavnik na Kineskom komunističkom radničkom institutu. Sun Yat-Sen, a 1928. postaje istraživač u Central Museum of Ethnic Studies. Godine 1932. vodio je Sjeverni sektor ovog muzeja. Istodobno je radio na Državnoj akademiji za povijest materijalne kulture iu Središnjem antireligioznom muzeju. Godine 1935. S. A. Tokarev dobio je akademski stupanj kandidata povijesnih znanosti, a 1940. obranio je doktorsku disertaciju.

Počeo je Veliki domovinski rat, a S. A. Tokarev je evakuiran u Abakan, gdje je vodio odjel povijesti na Pedagoškom institutu. Godine 1943. vraća se u Moskvu i vodi sektor etnografije naroda Amerike, Australije i Oceanije u novoorganiziranom moskovskom ogranku Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a, a od 1961. - sektor etnografije naroda strane Europe. Tih istih godina (1956.–1973.) vodio je katedru za etnografiju na Moskovskom državnom sveučilištu, a kasnije, nakon ostavke na te dužnosti, nastavio je tamo predavati.

Širina i svestranost znanstvenih interesa S. A. Tokareva očituje se od njegovih prvih istraživačkih koraka. Aktivno radi na svladavanju opsežne literature o etnografiji Oceanije, kritičkom promišljanju te literature i ubrzo postaje nenadmašni stručnjak za etnografiju Australije i Oceanije. U isto vrijeme, Sergej Aleksandrovič duboko je uključen u etnografiju Sibira, uglavnom južnog, prikupljajući specifičnu etnografsku građu i radeći u arhivima. Na prvi pogled takva koncentracija istraživačkih napora na dva različita, udaljena područja može se percipirati kao disperzija znanstvenih interesa. Ali upravo je to uvelike odredilo enciklopedijsko znanje S. A. Tokareva, njegovu sposobnost rada s najrazličitijim podacima.

Karakteristična značajka S. A. Tokareva kao istraživača nije bila samo stalno širenje opsega znanstvene djelatnosti, već i daljnje produbljivanje i poliranje već naprednih i prethodno argumentiranih pozicija. Rodbinski sustav australskih starosjedilaca, rekonstrukcija društvenog sustava Melanežana, socijalno raslojavanje na otočju Tonga, tumačenje folklornih legendi Polinežana kao etnogenetskog izvora – to su prekretnice njegovih istraživanja u australistici i proučavanja oceana. Opseg publikacija S. A. Tokareva o gore navedenim temama je takav da bi, skupljene zajedno, činile solidno djelo. U određenoj mjeri, rezultat svih ovih specifičnih razvoja bio je svezak "Narodi Australije i Oceanije" u seriji "Narodi svijeta", objavljen 1956. i često nazivan "Tokarevovim". Sergeju Aleksandroviču pripadao je najveći dio teksta u ovoj svesci, koja je s pravom zauzela počasno mjesto u svjetskoj etnografskoj literaturi.

Ništa manje značajna su dostignuća S. A. Tokareva u proučavanju etnografije i povijesti naroda Sibira, njihovog naseljavanja i društvenog uređenja. Njegovo istraživanje u ovom području kulminiralo je objavljivanjem tri knjige konsolidirane prirode 30-40-ih godina: “Pretkapitalistički preživjeli u Oirotiji” (1936.), “Esej o povijesti jakutskog naroda” (1940.) i “The društveni sustav Jakuta u 17.–18. stoljeću.” (1945). Vješta usporedba etnografskih zapažanja i pisanih izvora, pedantna analiza izvora, nepristran pristup problemima koji se analiziraju, oprez i uravnoteženi zaključci najkarakterističnije su značajke istraživačke metode S. A. Tokareva, koje se u punoj mjeri odražavaju u ovim knjigama.

Monumentalna knjiga "Etnografija naroda SSSR-a", objavljena 1958., također se može pripisati istom ciklusu radova S. A. Tokareva. Povijesni temelji života i kulture”, koja se temeljila na nizu predavanja koje je održao na Moskovskom državnom sveučilištu. Desetljećima je Sergej Aleksandrovič predavao kolegij o etnografiji naroda SSSR-a na Odsjeku za etnografiju Moskovskog državnog sveučilišta; u tipkanom obliku, ova predavanja su naširoko korištena kao nastavno pomagalo od strane studenata i postdiplomaca na sveučilištima i znanstvenim institucijama u zemlji. Često su im se obraćali etablirani stručnjaci; sadržavale su toliko izvornih podataka, rezultate samostalnog proučavanja i tumačenja mnogih temeljnih problema etnografije SSSR-a, te sadržajne historiografske i kritičke izlete. Sam je autor u predgovoru knjige, sa sebi svojstvenom skromnošću, napisao da je ona objavljena “kao udžbenik prvenstveno za sveučilišnu nastavu” (str. 3). No zapravo je daleko prerastao okvire udžbenika, poprimivši oblik enciklopedijskog djela o narodima SSSR-a i povijesnoj dinamici njihove kulture.

Knjiga je obuhvatila sve aspekte tradicijske kulture, pa tako i materijalnu. Opis potonjeg usko je povezan s oblicima gospodarske aktivnosti. Općenito, S. A. Tokareva izrazito je karakterizirala sintetička vizija predmeta istraživanja u svim njegovim složenim izravnim i neizravnim vezama, stoga je cijeli deskriptivni dio u ovoj knjizi - a zauzima značajno mjesto - izuzetno zanimljiv. Mnogo se pažnje posvećuje proučavanju tradicionalnih vjerovanja. Prikaz se odvija prema teritorijalnom načelu, a analizi svake veće teritorijalne zbirke naroda prethodi pregled koji sadrži cjelovite i općenite povijesne i povijesno-etnografske podatke. No, osim toga, opis svakog naroda otvara se esejem o etnogenezi, u kojemu je autorovo stajalište pažljivo, nenametljivo, ali istodobno sasvim jasno i određeno formulirano na temelju objektivnog razmatranja glavnih prethodnih hipoteza. . Naravno, knjiga takvog opsega, sadržaja i znanstvene razine već se treće desetljeće koristi kao neprocjenjiv izvor podataka o etnografiji naroda SSSR-a.

Intenzivni razvoj problematike povijesti etnografske znanosti S. A. Tokareva započeo je 70-ih godina. Naime, radovi na ovu temu tipični su za cjelokupni Tokarevljev rad, počevši od prvih godina njegova znanstvenog djelovanja. Stalno je informirao znanstvenu zajednicu o najnovijim dostignućima etnografske i arheološke znanosti u inozemstvu, govoreći kritičkim člancima o raznim teorijskim konceptima, a sovjetske čitatelje upoznavao je sa životom i djelom najistaknutijih i najautoritativnijih osoba u znanosti o narodima i njihovoj kulturi. . Recenzije, ogledi o praktičnom djelovanju i ideološkim temeljima pojedinih etnografskih škola te portretne skice S. A. Tokarevu nisu zamaglili opće probleme povijesti znanosti, a mnogo je pozornosti posvetio razvoju i opravdanosti periodizacije povijest etnografske znanosti u Rusiji i SSSR-u.

Sve što je rečeno o Tokarevljevim istraživanjima na području povijesti i današnjem stanju etnografije imalo je još jedan aspekt - mnoge knjige stranih znanstvenika objavljene su na ruskom jeziku pod njegovim urednikom i s njegovim predgovorima. Ovi su predgovori neobična pojava u ovom žanru. Zbog obilja činjenica, jasnoće riječi i stisnutog stila, riječ je o malim monografijama koje obrađuju problematiku knjige koja se objavljuje i jasno ocrtavaju lik njezina autora. Tako su objavljena djela Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer i mnogi drugi. Među njima su bili etnografi-zemolozi, putnici, povjesničari religije i teoretičari etnografske znanosti. I za sve njih je urednik i autor predgovora pronašao izrazite riječi koje karakteriziraju znanstveni značaj njihovih djela, njihovo mjesto u ideološkoj borbi svoga vremena, osobne osobine i životnu sudbinu. Tako je postupno, godinu za godinom, stvorena čitava biblioteka etnografskih knjiga stranih znanstvenika na ruskom jeziku.