Patrijarsi Ruske pravoslavne crkve. Patrijarh (crkveni čin) u Katoličkoj crkvi

, Izak i Jakov. Jakovljevi sinovi također se nazivaju dvanaest patrijarha. U svim tim slučajevima značenje riječi patrijarh nije religijsko, već generičko, odnosno označava pretke.

U ranoj kršćanskoj crkvi glava crkve bio je biskup. Naslov patrijarha širi se od 5. stoljeća – dobivaju ga biskupi koji dominiraju nad metropolitima. Pojam se pojavljuje u dokumentima IV ekumenskog sabora (451).

Nastankom samostalnih slavenskih država (Bugarska, Srbija) i stjecanjem autokefalnosti njihovih Crkava, patrijarsi su postali i njihovi poglavari.

U Rusiji

Prvi patrijarh Ruske Crkve bio je patrijarh Job (godine patrijarhovanja: 1589-1607). Prilikom ustoličenja ponovno je zaređen za biskupa. Godine 1606. izabran je patrijarh Hermogen. Izabrao ga je car Vasilij Ivanovič Šujski između kandidata koje je predložio Arhijerejski sabor.

Patrijaršijska vlast u Rusiji dostigla je najveću moć pod patrijarhom Filaretom, ocem novog cara Mihaila Fedoroviča. Tijekom razdoblja Nikonova patrijarhovanja došlo je do sukoba između njega i cara Alekseja Mihajloviča, čiji su uzrok bili zahtjevi patrijarha Nikona za potpunim sudskim i imovinskim imunitetom Ruske crkve.

Postupna stvarna podređenost patrijarha svjetovnoj vlasti završila je pod Petrom I., koji je nakon smrti patrijarha Adrijana 1700. godine imenovao ne patrijarha, već Čuvar patrijaršijskog prijestolja, a 1721. ustanovio Sveti upravni sinod.

Patrijaršiju je potpuno obnovio Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. Godine 1917. za patrijarha je izabran sveti Tihon (Belavin). Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. nije izabran novi patrijarh.

Odredbe o patrijarhu u Povelji Ruske pravoslavne crkve

Glavni dokument o patrijaršiji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi je. Prema ovom dokumentu, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve nosi titulu: “ Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije“, ima prvenstvo časti među episkopima Ruske pravoslavne crkve i odgovoran je Pomjesnom i Arhijerejskom saboru. Ime Patrijarha moskovskog i cijele Rusije uzdiže se tijekom bogosluženja u svim crkvama Ruske pravoslavne crkve prema sljedećoj formuli: “ O Velikom Gospodu i Ocu našem (ime rijeka), Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije».

U modernom pravoslavlju

Općepriznato

Naslov se daje glavarima crkava:

• gruzijski (katolikos-patrijarh),

Nepriznate (ili djelomično priznate) titule patrijarha

• Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva 1990.-2000.
• Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva kanonska
• Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata

Drevno pravoslavlje

• Ruska drevna pravoslavna crkva (od 2002.)

U Katoličkoj crkvi

U katolicizmu, rang patrijarha uglavnom imaju hijerarsi koji su na čelu istočnih katoličkih crkava sa statusom patrijarhata. Na Zapadu se naslov rijetko koristi, s izuzetkom poglavara Venecijanske i Lisabonske metropolije, koji povijesno nose naslov patrijarha, jeruzalemskog patrijarha latinskog obreda, kao i naslovnih patrijarha Istočnog i Zapadnog Indies (potonji upražnjen od 1963.).

Patrijarse – poglavare istočnih katoličkih Crkava – bira sinoda biskupa pojedine Crkve. Nakon izbora Patrijarh se odmah ustoličuje, nakon čega traži pričest (crkveno zajedništvo) od Pape (to je jedina razlika između Patrijarha i vrhovnog arhiepiskopa, čiju kandidaturu odobrava Papa). U hijerarhiji Katoličke crkve patrijarsi istočnih Crkava izjednačeni su s kardinalima biskupima.

Netradicionalni patrijarhati

Osim povijesno utemeljenih patrijarhata, postoji niz crkava i vjerskih pokreta koji u svojoj vjerskoj hijerarhiji koriste titulu patrijarha. Većinom su to crkve nastale tijekom prošlog stoljeća i često ne dijele niz tradicionalnih konzervativnih kršćanskih pozicija. To uključuje:

• Katolička apostolska nacionalna crkva Brazila
• Međunarodna unija karizmatske biskupske crkve

Napišite recenziju članka "Patrijarh (crkveni čin)"

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• // Židovska enciklopedija Brockhausa i Efrona. - St. Petersburg. , 1908-1913.

Linkovi

Visoki kler Episkopat Prezbiterij đakonat Nisko svećenstvo

katolička hijerarhija Episkopat starješine U katoličkim redovima Ukinuto

Odlomak koji karakterizira patrijarha (crkveni čin)

„Dakle, sve je gotovo! - on je mislio. - A kako se to sve dogodilo? Tako brzo! Sada znam da ne samo za nju, ne samo za sebe, već za sve ovo se neizbježno mora dogoditi. Svi oni to toliko čekaju, toliko su sigurni da će se to dogoditi, da ih ne mogu, ne mogu prevariti. Ali kako će se to dogoditi? ne znam; ali dogodit će se, sigurno će se dogoditi!” pomislio je Pierre gledajući ta ramena koja su mu sjajila tik uz oči.
Onda se odjednom nečega zastidio. Bilo mu je neugodno što samo on zaokuplja svačiju pozornost, što je u očima drugih sretan čovjek, što je sa svojim ružnim licem nekakav Parisov posjednik Helen. “Ali, istina je, uvijek tako bude i tako treba biti”, tješio se. - I, usput, što sam učinio za ovo? Kada je to počelo? Otišao sam iz Moskve s knezom Vasilijem. Ovdje još nije bilo ničega. Zašto onda nisam mogla prestati s njim? Zatim sam igrao karte s njom, uzeo njen retikul i otišao se s njom provozati. Kada je ovo počelo, kada se sve to dogodilo? I tako sjedi kraj nje kao mladoženja; čuje, vidi, osjeća njezinu blizinu, njezino disanje, njezine pokrete, njezinu ljepotu. Onda mu se odjednom učini da nije ona, nego on sam tako neobično lijep, zato ga tako i gledaju, a on, sretan od općeg iznenađenja, ispravi prsa, podigne glavu i raduje se svome sreća. Odjednom se čuje neki glas, nečiji poznati glas, koji mu govori nešto drugo. Ali Pierre je toliko zaposlen da ne razumije što mu se govori. "Pitam vas kada ste dobili pismo od Bolkonskog", ponavlja knez Vasilij treći put. - Kako si odsutna duhom, draga moja.
Princ Vasily se smiješi, a Pierre vidi da se svi, svi smiješe njemu i Heleni. "Pa, dobro, ako sve znaš", reče Pierre u sebi. "Dobro? istina je", i on se sam nasmiješio svojim krotkim, dječjim osmijehom, a Helen se smiješi.
- Kada ste ga primili? Iz Olmutza? - ponavlja princ Vasilij, koji kao da mora znati ovo da bi riješio spor.
"A može li se o takvim sitnicama govoriti i razmišljati?" misli Pierre.
"Da, iz Olmutza", odgovara s uzdahom.
Nakon večere, Pierre je odveo svoju damu iza ostalih u dnevnu sobu. Gosti su počeli odlaziti, a neki su otišli ne pozdravivši se s Helenom. Kao da je ne žele otrgnuti od ozbiljnog posla, neki su joj na trenutak prišli i brzo se udaljili, zabranivši joj da ide s njima. Diplomat je tužno šutio dok je izlazio iz dnevne sobe. Zamišljao je svu uzaludnost svoje diplomatske karijere u usporedbi s Pierreovom srećom. Stari je general ljutito zarežao na svoju ženu kad ga je upitala u kakvom mu je stanju noga. "Kakva stara budala", pomislio je. “Elena Vasiljevna će i sa 50 godina biti ljepotica.”
"Čini se da vam mogu čestitati", šapnula je Ana Pavlovna princezi i duboko je poljubila. – Da nije bilo migrene, ostao bih.
Princeza nije odgovorila; mučila ju je zavist na kćerinoj sreći.
Ispraćajući goste, Pierre je dugo ostao sam s Helenom u maloj dnevnoj sobi gdje su sjeli. I ranije je često bio nasamo s Helenom, u posljednjih mjesec i pol dana, ali nikada joj nije govorio o ljubavi. Sada je osjećao da je to potrebno, ali se nije mogao odlučiti na ovaj posljednji korak. Bilo ga je sram; Činilo mu se da ovdje, pored Helene, zauzima tuđe mjesto. Ova sreća nije za tebe”, rekao mu je neki unutarnji glas. - Ovo je sreća za one koji nemaju ono što vi imate. Ali nešto se moralo reći i on je progovorio. Pitao ju je je li zadovoljna ovom večeri? Ona je, kao i uvijek, svojom jednostavnošću odgovorila da joj je današnji imendan jedan od najljepših.
Ostali su još neki od najbližih. Sjedili su u velikoj dnevnoj sobi. Knez Vasilij priđe Pierreu lijenim koracima. Pierre je ustao i rekao da je prekasno. Knez Vasilij ga je strogo, upitno pogledao, kao da je ono što je rekao bilo tako čudno da se ne može čuti. Ali nakon toga se izraz strogosti promijenio, a knez Vasilij je povukao Pierrea za ruku, posjeo ga i nježno se nasmiješio.
- Pa, što, Lelya? - Odmah se okrenuo svojoj kćeri s onim ležernim tonom uobičajene nježnosti koju stječu roditelji koji maze svoju djecu od djetinjstva, ali koju je knez Vasilije samo naslućivao oponašanjem drugih roditelja.
I opet se okrenuo Pierreu.
"Sergej Kuzmič, sa svih strana", rekao je, otkopčavajući gornje dugme na prsluku.
Pierre se nasmiješio, ali iz njegovog osmijeha bilo je jasno da je shvatio da princa Vasilija nije zanimala anegdota Sergeja Kuzmiča u to vrijeme; a princ Vasilij je shvatio da Pierre to razumije. Knez Vasilij je odjednom nešto promrmljao i otišao. Pierreu se činilo da je čak i princu Vasiliju neugodno. Pogled na ovog starca svjetske sramote dirnuo je Pierrea; uzvratio je pogled na Helen - a ona je djelovala posramljeno i rekla očima: "Pa, sama si kriva."
„Neminovno moram prekoračiti, ali ne mogu, ne mogu“, pomislio je Pierre i opet počeo govoriti o autsajderu, o Sergeju Kuzmiču, pitajući u čemu je šala, jer je nije čuo. Helen je sa smiješkom odgovorila da ni ona ne zna.
Kada je princ Vasilij ušao u dnevnu sobu, princeza je tiho razgovarala sa starijom gospođom o Pierreu.
- Naravno, c "est un parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se font dans les cieux, [Naravno, ovo je vrlo briljantna zabava, ali sreća, draga moja..." - Brakovi se sklapaju na nebu,] - odgovori starija gospođa.
Princ Vasilij, kao da ne sluša dame, ode do udaljenog kuta i sjedne na sofu. Zatvorio je oči i činilo se da drijema. Glava mu je pala i probudio se.
“Aline,” rekao je svojoj ženi, “allez voir ce qu"ils font. [Alina, pogledaj što rade.]
Princeza je prišla vratima, prošla pored njih značajnog, ravnodušnog pogleda i pogledala u dnevnu sobu. Pierre i Helene također su sjedili i razgovarali.
“Sve je isto”, odgovorila je mužu.
Knez Vasilij se namršti, nabora usta u stranu, obrazi mu poskočiše s njemu svojstvenim neugodnim, grubim izrazom; Protresao se, ustao, zabacio glavu i odlučnim koracima, mimo dama, ušao u mali dnevni boravak. Brzim se koracima radosno približi Pierreu. Prinčevo lice bilo je tako neobično ozbiljno da je Pierre od straha ustao kad ga je ugledao.
- Bog blagoslovio! - On je rekao. - Žena mi je sve rekla! “Jednom je rukom zagrlio Pierrea, a drugom kćer. - Moja prijateljica Lelya! Jako sam sretna. – Glas mu je zadrhtao. – Volio sam tvog oca... i ona će ti biti dobra žena... Bog te blagoslovio!...
Zagrlio je svoju kćer, zatim opet Pierrea i poljubio ga smrdljivim ustima. Suze su mu zapravo smočile obraze.
"Princezo, dođi ovamo", povikao je.
Princeza je izašla i također zaplakala. I starija gospođa se brisala rupčićem. Pierre je bio izljubljen, a on je nekoliko puta poljubio ruku lijepe Helene. Nakon nekog vremena opet su ostali sami.
„Sve je ovo tako moralo biti i drugačije nije moglo biti“, mislio je Pierre, „pa nema smisla pitati je li to dobro ili loše? Dobro, jer definitivno, i nema prethodne bolne sumnje.” Pierre je šutke držao svoju nevjestu za ruku i gledao njezine prekrasne grudi koje su se dizale i spuštale.
- Helen! - rekao je naglas i zastao.
“Nešto posebno se kaže u ovim slučajevima”, pomislio je, ali se nije mogao sjetiti što točno govore u tim slučajevima. Pogledao ju je u lice. Približila mu se. Lice joj se zarumenjelo.
“Oh, skini ove... kao ove...” pokazala je na naočale.
Pierre je skinuo naočale, a oči su mu, uz opću neobičnost očiju ljudi koji skidaju naočale, izgledale strahovito upitno. Želio se sagnuti nad njezinu ruku i poljubiti je; ali je brzim i grubim pokretom glave uhvatila njegove usne i spojila ih sa svojima. Njezino se lice dojmilo Pierrea svojim promijenjenim, neugodno zbunjenim izrazom.
„Sada je prekasno, sve je gotovo; "Da, i ja je volim", pomisli Pierre.
- Je vous aime! [Volim te!] - rekao je, sjetivši se što treba reći u ovim slučajevima; ali te su riječi zvučale tako jadno da se posramio samog sebe.
Mjesec i pol dana kasnije oženio se i nastanio, kako su rekli, sretnog vlasnika lijepe žene i milijuna, u velikoj sanktpeterburškoj novouređenoj kući grofova Bezukhih.

Stari knez Nikolaj Andrejič Bolkonski u prosincu 1805. primio je pismo od kneza Vasilija, u kojem ga obavještava o njegovom dolasku sa sinom. (“Idem u inspekciju, i, naravno, nije mi 100 milja obilaznica da te posjetim, dragi dobročinitelje”, napisao je, “a mene moj Anatol ispraća i ide u vojsku; i Nadam se da ćete mu dopustiti da Vam osobno izrazi duboko poštovanje koje on, oponašajući svoga oca, gaji prema Vama.")
"Nema potrebe da izvodimo Marie: udvarači nam sami dolaze", nemarno je rekla mala princeza kad je to čula.
Knez Nikolaj Andrejič se trgne i ne reče ništa.
Dva tjedna nakon primitka pisma, u večernjim satima, stigli su ljudi kneza Vasilija, a sutradan su stigli on i njegov sin.
Stari Bolkonski uvijek je imao nisko mišljenje o karakteru kneza Vasilija, a još više nedavno, kada je knez Vasilije, za vrijeme nove vladavine pod Pavlom i Aleksandrom, otišao daleko u činu i časti. Sada je iz naznaka pisma i male princeze shvatio u čemu je stvar, a nisko mišljenje o knezu Vasiliju pretvorilo se u duši kneza Nikolaja Andrejiča u osjećaj zlonamjernog prezira. Stalno je šmrkao kad se pričalo o njemu. Na dan dolaska kneza Vasilija, knez Nikolaj Andrejič bio je posebno nezadovoljan i van sebe. Da li je knez Vasilije dolazio zato što je bio nesvrstan, ili zato što je bio posebno nezadovoljan dolaskom kneza Vasilija jer je bio nesvrstan; ali nije bio dobro raspoložen i Tihon je ujutro savjetovao da arhitekt ne dođe s izvješćem knezu.
"Čujete li kako hoda", rekao je Tihon, skrećući pažnju arhitekta na zvukove prinčevih koraka. - Gazi cijelu petu - znamo već...
Međutim, kao i obično, u 9 sati princ je izašao u šetnju u svojoj baršunastoj bundi s ovratnikom od samurovine i istim šeširom. Dan ranije padao je snijeg. Staza kojom je princ Nikolaj Andrejič hodao do staklenika bila je očišćena, tragovi metle bili su vidljivi u raspršenom snijegu, a lopata je bila zabodena u rahli snježni brežuljak koji se protezao s obje strane staze. Princ je šetao kroz staklenike, kroz dvorišta i zgrade, namrgođen i šuteći.
- Može li se voziti u saonicama? - upitao je časnog čovjeka koji ga je dopratio do kuće, licem i ponašanjem sličan vlasniku i upravitelju.
- Snijeg je dubok, vaša ekscelencijo. Već sam naredio da se razbaca po planu.
Princ je pognuo glavu i otišao do trijema. "Hvala ti, Gospode", pomisli upravitelj, "prošao je oblak!"
"Bilo je teško proći, vaša ekselencijo", dodao je upravitelj. - Kako ste čuli, vaša preuzvišenosti, da će ministar doći vašoj preuzvišenosti?
Princ se okrenuo upravitelju i zagledao se u njega namrštenih očiju.
- Što? Ministar? Koji ministar? Tko je naručio? – progovorio je svojim kreštavim, grubim glasom. “Nisu to odobrili princezi, kćeri mojoj, nego ministru!” Nemam ministara!
- Vaša ekselencijo, mislio sam...
- Mislio si! - vikao je knez, izgovarajući riječi sve žurnije i nesuvislije. – Mislio si... Razbojnici! hulje! "Naučit ću te vjerovati", i, podigavši ​​štap, zamahnuo je prema Alpatychu i pogodio bi ga da upravitelj nije nenamjerno odstupio od udarca. - I mislio sam! hulje! – viknuo je žurno. No, unatoč činjenici da je Alpatych, i sam uplašen svojom smjelošću da izbjegne udarac, prišao princu, poslušno spuštajući svoju ćelavu glavu ispred njega, ili je možda zato princ nastavio vikati: „podlaci! baciti se na cestu! Drugi put nije uzeo svoj štap i otrčao je u sobe.

Hijerarhijsko načelo i struktura moraju se poštovati u svakoj organizaciji, pa tako i u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koja ima svoju crkvenu hijerarhiju. Svakako je svaka osoba koja pohađa službe ili je na drugi način uključena u crkvene aktivnosti obratila pozornost na činjenicu da svaki svećenik ima određeni čin i status. To se izražava različitim bojama odjeće, vrstom pokrivala za glavu, prisustvom ili nedostatkom nakita i pravom na obavljanje određenih svetih obreda.

Hijerarhija svećenstva u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Svećenstvo Ruske pravoslavne crkve može se podijeliti u dvije velike skupine:

• bijelo svećenstvo (oni koji se mogu ženiti i imati djecu);
• crno svećenstvo (oni koji su se odrekli svjetovnog života i prihvatili redovništvo).

Činovi u bijelom kleru

Čak i starozavjetni spisi govore da je prorok Mojsije prije Rođenja Kristova postavio ljude čija je zadaća bila da postanu posredna karika u komunikaciji Boga s ljudima. U suvremenom crkvenom sustavu tu funkciju obavljaju bijeli svećenici. Niži predstavnici bijelog klera nemaju svete redove; to su: oltarnik, psalmopisac, subđakon.

Oltarnik- ovo je osoba koja pomaže svećeniku u vođenju službi. Takvi se ljudi nazivaju i seksonima. Ostanak u ovom činu obavezan je korak prije primanja svetog reda. Osoba koja obavlja dužnost poslužitelja oltara je svjetovna, to jest ima pravo napustiti crkvu ako se predomisli o povezivanju svog života sa služenjem Gospodinu.

Njegove odgovornosti uključuju:

• Pravovremeno paljenje svijeća i svjetiljki, praćenje njihovog sigurnog izgaranja;
• Priprema svećeničkog ruha;
• Pravodobno ponudite prosforu, Cahors i druge atribute vjerskih obreda;
• Zapalite vatru u kadionici;
• Pri pričesti prinesite ručnik usnama;
• Održavanje unutarnjeg reda u crkvenim prostorijama.

Ako je potrebno, oltarnik može zvoniti i čitati molitve, ali mu je zabranjeno dodirivati ​​prijestolje i nalaziti se između oltara i Kraljevskih dveri. Oltarnik je odjeven u običnu odjeću, sa surplicom na vrhu.

Akolit(inače poznat kao čitač) još je jedan predstavnik bijelog nižeg klera. Njegova glavna odgovornost: čitanje molitvi i riječi iz Svetog pisma (u pravilu znaju 5-6 glavnih poglavlja iz Evanđelja), objašnjavajući ljudima osnovne postulate života pravog kršćanina. Za posebne zasluge može biti zaređen za subđakona. Ovaj postupak provodi klerik višeg ranga. Psalmaru je dozvoljeno nositi sutanu i skufiju.

subđakon- pomoćnik svećenika u vođenju bogoslužja. Njegovo ruho: surplica i orarion. Kad ga blagoslovi biskup (on također može uzdići psalmista ili poslužitelja oltara u rang subđakona), subđakon dobiva pravo doticanja prijestolja, kao i ulaska u oltar kroz Kraljevske dveri. Njegov zadatak je oprati ruke svećeniku tijekom službe i dati mu predmete potrebne za obrede, na primjer, ripide i trikirium.

Crkveni činovi pravoslavne crkve

Navedeni crkveni službenici nemaju svete redove, pa stoga nisu svećenici. To su obični ljudi koji žive u svijetu, ali se žele približiti Bogu i crkvenoj kulturi. Na svoje dužnosti primaju se uz blagoslov svećenstva višeg ranga.

Đakonski stupanj klera

Đakon- najniži rang među svim klericima sa svetim redovima. Njegova glavna zadaća je biti pomoćnik svećenika tijekom bogoslužja, a uglavnom se bave čitanjem Evanđelja. Đakoni nemaju pravo samostalno voditi bogoslužja. Svoju službu u pravilu obavljaju u župnim crkvama. Postupno ovaj crkveni stalež gubi na značaju, a njihova zastupljenost u crkvi sve više opada. Đakonsko ređenje (postupak uzdizanja u stupanj crkvenog čina) provodi biskup.

Protođakon- glavni đakon u hramu ili crkvi. U prošlom stoljeću taj je čin primao đakon za osobite zasluge, a sada se traži 20 godina službe u nižem crkvenom činu. Protođakon ima karakterističnu haljinu - orarion s riječima “Svet! sveta! Sveto." U pravilu su to ljudi lijepog glasa (izvode psalme i pjevaju na službama).

Prezbiterski stupanj ministara

Svećenik u prijevodu s grčkog znači "svećenik". Manja titula bijelog klera. Posvetu također vrši biskup (biskup). Dužnosti svećenika uključuju:

• Obavljanje sakramenata, bogoslužja i drugih vjerskih obreda;
• Vođenje pričesti;
• Pronositi zavjete pravoslavlja u mase.

Sveštenik nema pravo osvećivati ​​antiminse (pločice od materijala od svile ili lana u koje je ušivena čestica moštiju pravoslavnog mučenika, koje se nalaze u oltaru na prijestolju; neophodan atribut za vođenje pune liturgije) te provoditi sakramente svećeničkog ređenja. Umjesto kapuljače nosi kamilavku.

protojerej- naslov koji se dodjeljuje predstavnicima bijelog klera za posebne zasluge. Protojerej je, po pravilu, nastojatelj hrama. Njegovo ruho tijekom bogoslužja i crkvenih sakramenata je epitrahilj i misnica. Protojerej koji je odlikovan pravom nošenja mitre naziva se mitra.

U jednoj katedrali može služiti više arhijereja. Arhijerejsko ređenje vrši biskup uz pomoć posvećenja – polaganja ruku uz molitvu. Za razliku od posvećenja, ono se vrši u središtu hrama, izvan oltara.

Protoprezbiter- najviši čin za pripadnike bijelog klera. Dodjeljuje se u iznimnim slučajevima kao nagrada za posebne zasluge crkvi i društvu.

Najviši crkveni staleži pripadaju crnom svećenstvu, odnosno takvim dostojanstvenicima zabranjeno je imati obitelj. Ovim putem može krenuti i predstavnik bijelog svećenstva ako se odrekne svjetovnog života, a njegova supruga podupire muža i položi monaške zavjete.

Također, tim putem idu i uglednici koji ostanu udovci, budući da nemaju pravo na ponovni brak.

Redovi crnog klera

To su ljudi koji su položili redovničke zavjete. Zabranjeno im je vjenčanje i rađanje djece. Potpuno se odriču svjetovnog života, zavjetuju se na čistoću, poslušnost i nepohlepu (dobrovoljno odricanje od bogatstva).

Niži redovi crnog klera imaju mnogo sličnosti s odgovarajućim redovima bijelog svećenstva. Hijerarhija i odgovornosti mogu se usporediti pomoću sljedeće tablice:

Odgovarajući rang bijelog klera	Stupanj crnog klera	Komentar
Oltarnik/Čitač psalama	Novak	Laik koji je odlučio postati redovnik. Odlukom opata biva upisan u bratiju samostana, dodjeljuje mu se mantija i određuje mu se probni rok. Po završetku novak može odlučiti hoće li postati redovnik ili će se vratiti svjetovnom životu.
subđakon	redovnik (redovnik)	Član redovničke zajednice koji je položio tri redovnička zavjeta i vodi asketski život u samostanu ili samostalno u osami i pustinjaštvu. On nema sveti red, stoga ne može obavljati bogoslužje. Monašku strigu obavlja opat.
Đakon	Jerođakon	Redovnik sa činom đakona.
Protođakon	Arhiđakon	Stariji đakon u crnom kleru. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi arhiđakon koji služi pod patrijarhom naziva se patrijaršijski arhiđakon i pripada bijelom kleru. U velikim samostanima glavni đakon ima i čin arhiđakona.
Svećenik	Jeromonah	Redovnik koji ima čin svećenika. Jeromonah se može postati nakon postupka rukopoloženja, a bijeli svećenici mogu postati monaškim postrigom.
protojerej		U početku je bio iguman pravoslavnog manastira. U modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi čin opata daje se kao nagrada jeromonahu. Često čin nije vezan uz upravljanje samostanom. Inicijaciju u opata obavlja biskup.
Protoprezbiter	Arhimandrit	Jedan od najviših monaških činova u pravoslavnoj crkvi. Dodjela dostojanstva događa se kroz hiroteziju. Čin arhimandrita povezan je s administrativnim upravljanjem i monaškim vodstvom.

Biskupski stupanj svećenstva

biskup spada u kategoriju biskupa. U procesu ređenja primili su najvišu Božju milost i stoga imaju pravo vršiti sve svete radnje, uključujući i ređenje đakona. Svi biskupi imaju ista prava, najstariji od njih je nadbiskup (ima iste funkcije kao i biskup; uzdizanje u rang vrši patrijarh). Samo biskup ima pravo blagosloviti bogoslužje antimisom.

Nosi crveni ogrtač i crnu kapuljaču. Prihvaća se sljedeće obraćanje biskupu: "Vladyka" ili "Vaša Eminencijo".

Voditelj je mjesne crkve – biskupije. Glavni svećenik okruga. Izabrao ga je Sveti Sinod po nalogu Patrijarha. Po potrebi se imenuje biskup sufragan koji pomaže dijecezanskom biskupu. Biskupi nose naslov koji uključuje ime grada katedrale. Kandidat za biskupa mora biti predstavnik crnog klera i stariji od 30 godina.

mitropolita- najviši naslov biskupa. Izvještava izravno patrijarha. Ima karakterističnu haljinu: plavi plašt i bijelu kapuljaču s križem od dragog kamenja.

Čin se daje za visoke zasluge društvu i crkvi, najstariji je, ako se počne računati od formiranja pravoslavne kulture.

Obavlja iste dužnosti kao i biskup, a razlikuje se od njega u prednosti časti. Prije obnove patrijarhata 1917. u Rusiji su postojala samo tri biskupska sjedišta, uz koja se obično vezivao rang mitropolita: Petrograd, Kijev i Moskva. Trenutno u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ima više od 30 mitropolita.

Patrijarh- najviši čin pravoslavne crkve, glavni svećenik zemlje. Službeni predstavnik Ruske pravoslavne crkve. Patrijarh se s grčkog prevodi kao "moć oca". Bira se na Arhijerejskom saboru, kojemu odgovara patrijarh. Riječ je o doživotnom činu, svrgavanju i izopćenju osobe koja ga je primila, moguće samo u najiznimnijim slučajevima. Kad mjesto patrijarha nije zaposjednuto (razdoblje između smrti prethodnog patrijarha i izbora novoga), njegove dužnosti privremeno obavlja imenovani locum tenens.

Ima prvenstvo časti među svim episkopima Ruske pravoslavne crkve. Obavlja upravljanje crkvom zajedno sa Svetim sinodom. Kontakti s predstavnicima Katoličke crkve i visokim dostojanstvenicima drugih vjera, kao i s državnim tijelima. Izdaje dekrete o izboru i imenovanju biskupa, upravlja ustanovama Sinode. Prima pritužbe protiv biskupa, postupa po njima, nagrađuje svećenstvo i laike crkvenim nagradama.

Kandidat za patrijaršijski tron ​​mora biti episkop Ruske pravoslavne crkve, imati višu teološku naobrazbu, imati najmanje 40 godina, te uživati ​​dobar ugled i povjerenje Crkve i naroda.

Pregovori o uspostavi samostalne patrijaršijske stolice u Rusiji započeli su u ljeto 1588. Carigradski patrijarh Jeremija, koji je stigao u Moskvu, svečano je primljen u Kremlju, ali je sam proces uspostave patrijaršije trajao oko šest mjeseci. Dana 29. siječnja 1589. Posvećeni Sabor izabrao je moskovskog mitropolita Joba za prvog patrijarha Ruske Crkve, a carigradski patrijarh Jeremija osobno ga je uzdigao na stupanj "patrijarha moskovskog i cijele Rusije". Odluku o osnivanju Moskovskog patrijarhata potvrdili su u svibnju 1590. na crkvenom saboru u Carigradu poglavari ostalih mjesnih crkava. Koncilsku povelju dostavio je u Moskvu mitropolit Trnovski Dionizije u proljeće sljedeće godine.

Od samog početka pokrštavanja ruskih zemalja u 9.–10.st. njihova crkvena hijerarhija bila je dio struktura Carigradske patrijaršije. Na čelu Ruske crkve bio je kijevski mitropolit, čiju je kandidaturu odobrio carigradski patrijarh. Sve do 14. stoljeća. Stolicu metropolije, uz rijetke iznimke, zauzimalo je grčko svećenstvo.

Unutarnji sukobi i mongolske invazije doveli su do 2. polovice 13.st. do propadanja Kijeva. Godine 1299. mitropolit Maksim preselio je svoju rezidenciju u sjeveroistočnu Rusiju, u Vladimir, iako je zadržao titulu mitropolita Kijeva. Počevši od Maksimova nasljednika, mitropolita Petra, poglavari Ruske Crkve živjeli su prvenstveno u Moskvi, koja je postupno postala središte okupljanja ruskih zemalja.

Ulazak južnih ruskih zemalja u sastav Velike kneževine Litve i Poljske, kao i preseljenje kijevskih metropolita na sjeveroistok, doveli su do niza unutarnjih crkvenih i upravnih sukoba. Sredinom 15.st. Formirana je Zapadnoruska mitropolija, čiji je poglavar nosio naslov mitropolit kijevski i galicijski. Prvi jerarsi koji su živjeli u Moskvi počeli su nositi naziv „mitropoliti cijele Rusije“. Od 1448. birao ih je sabor ruskih episkopa, bez odobrenja u Carigradu. Tako je Ruska crkva dobila stvarnu neovisnost (autokefalnost), iako nije zakonski utemeljena.

Nakon pada Bizantskog Carstva 1453. i uspostave statusa Moskovske mitropolije neovisne o Carigradu, Ruska crkva postala je najutjecajnija i najbrojnija među mjesnim crkvama. Ono što je posebno važno je da se nalazio na području posljednje nezavisne države, gdje je pravoslavlje bilo službena vjera. Počevši od vremena Ivana Groznog, moskovski vladari uzimali su titulu careva, predstavljajući se kao nasljednici bizantskih careva cezara. Postojalo je sve veće razumijevanje potrebe da se status Ruske crkve podigne na nivo patrijarhata.

Međutim, uzdizanje Moskovske metropolije na razinu patrijarhata u to je vrijeme bilo otežano napetim odnosima s Carigradskom crkvom. Njezini su čelnici bili uvrijeđeni Rusijom zbog njezina jednostranog prelaska na autokefalnost i nisu je željeli službeno priznati. Istodobno, bez suglasnosti carigradskog i drugih istočnih patrijarha, samostalno proglašenje ruskog mitropolita za patrijarha bilo bi protuzakonito. Ako je bilo moguće postaviti cara u Moskvi samostalno, silom i autoritetom pravoslavne države, onda je bilo nemoguće uspostaviti patrijarhat bez prethodnog rješavanja ovog pitanja od strane vodećih odjela. Povijesne okolnosti bile su povoljne da se program autokefalnosti Ruske Crkve uspostavom patrijaršije dovrši tek krajem 16. stoljeća, za vrijeme vladavine cara Fjodora Ivanoviča. Važnu ulogu u pregovorima o ovom pitanju odigrao je stvarni vladar Rusije u to vrijeme - brat kraljice Irine Boris Godunov, budući car.

Prva faza pripreme za uspostavu patrijaršije u Ruskoj Crkvi povezana je s dolaskom antiohijskog patrijarha Joakima u Moskvu 1586. Taj je događaj postao poticaj za rad Godunovljevih diplomata u stjecanju patrijaršijskog dostojanstva za primasa sv. Ruska crkva. Joakim je prvo došao u Zapadnu Rusiju, a odande je otišao u Moskvu po novčanu pomoć. I ako je u Poljsko-litavskoj zajednici patrijarh morao svjedočiti novom napadu katolika na pravoslavlje i gotovo potpunom padu crkvenog života Kijevske metropolije, onda je u Moskvi dočekan s velikom čašću i pompom.

Glavna svrha Patrijaršijskog posjeta bila je prikupljanje priloga. Na Antiohijskoj stolici, kao i na drugim pravoslavnim crkvama pod osmanskom vlašću, postojao je za ono vrijeme gigantski dug - 8 tisuća zlata. Rusi su bili vrlo zainteresirani za pojavu Joakima u Moskvi: prvi put u povijesti istočni patrijarh je došao u Moskvu. U glavama Godunova i njegovog kruga, ova epizoda bez presedana gotovo je trenutačno i neočekivano oživjela projekt osmišljen kako bi se u praksi provela ideja o uspostavi Moskovske patrijaršije.

Godine 1587., na inicijativu Godunova, Dionizija, povezanog s političkim protivnicima Borisa Fjodoroviča, zamijenio je na metropolitskoj stolici lojalni Job, prethodno nadbiskup Rostova.

U međuvremenu je Carigradska crkva proživljavala razdoblje nemira i financijskih poteškoća. Novi patrijarh Jeremija II., ubrzo nakon izbora, otišao je u ruske zemlje po novac.

Dana 11. srpnja 1588. stigao je u Moskvu, gdje je dočekan s velikim počastima i smješten u rjazanjskom dvorištu. Nakon 5 dana Jeremiju su primili car Fjodor Ivanovič i carica Irina. Darivali su grčkog jerarha srebrom, novcem i samurovima. Jeremija je predao kralju i kraljici svetinje donesene u Moskvu, među kojima i dio relikvija cara Konstantina. Nakon svečanog prijema uslijedili su pregovori između Jeremije i Borisa Godunova. Ovdje se pokazalo da Jeremija nije bio spreman razgovarati o sporazumima ruske vlade s antiohijskim patrijarhom Joakimom iz 1586. o uspostavi patrijaršije u Rusiji i došao je samo "radi milostinje za crkvenu zgradu". Carigradski je patrijarh inzistirao da ne može riješiti tako važno pitanje bez saborske rasprave. Našavši se praktički u kućnom pritvoru u rjazanskom dvorištu, Jeremija je napravio ustupke, ponudivši Moskvi ograničenu autokefalnost. U isto vrijeme bilo je potrebno sjećati se carigradskog patrijarha tijekom bogosluženja i od njega primiti posvećeno miro. Ali u to je vrijeme Ruska crkva već stoljeće i pol bila praktički autokefalna.

Međutim, Jeremija je nastavio tražiti kompromis: bio je spreman i sam, umoran od beskrajnih nedaća u Carigradu, ostati patrijarh u Rusiji. U ovom slučaju, ruska strana ponudila je Jeremiji rezidenciju u Vladimiru; mitropolit Job bi ostao u Moskvi sa suverenom. Jeremija je pristao postati ruski patrijarh samo ako ga postave u prijestolnicu. Pregovori između Godunova i Jeremije trajali su gotovo šest mjeseci. Sredinom siječnja 1589. Jeremija je obećao postaviti ruskog patrijarha u Rusiji i blagosloviti daljnje postavljanje patrijarha u Rusiji od strane sabora ruskih biskupa; kralj ga je morao pustiti u Carigrad.

17. siječnja 1589. Fjodor Ivanovič je sazvao Bojarsku dumu zajedno s Crkvenim saborom: u Moskvu su stigla 3 nadbiskupa, 6 biskupa, 5 arhimandrita i 3 starješine katedralnog samostana. Kralj je objavio da Jeremija ne želi biti patrijarh u Vladimiru. Fjodor Ivanovič odlučio je zamoliti Jeremiju za njegov blagoslov da postavi Joba za moskovskog patrijarha. Istoga dana sastala se Duma s Posvećenim saborom, a vladar se obratio Jobu, tražeći od mitropolita mišljenje o uspostavi patrijaršije. Job je odgovorio da on, zajedno sa svim biskupima i posvećenim vijećem, "stavlja cara i velikog kneza na volju pobožnog suverena".

23. siječnja patrijarh Jeremija i članovi posvećenog sabora, osim mitropolita Joba, stigli su u Katedralu Uznesenja. U kapeli u čast Pohvale Majke Božje, tradicionalnom mjestu izbora kandidata za mitropolitske položaje, obavljen je izbor trojice kandidata za patrijaršiju. Tada su u dvor stigli svi biskupi koji su sudjelovali u izborima, na čelu s Jeremijom. Ovdje je carigradski patrijarh izvijestio cara o kandidatima, a Fjodor Ivanovič je izabrao Joba. Tek nakon toga izabrani moskovski patrijarh pozvan je u dvor i prvi put susreo Jeremiju. Ovdje, u kraljevskim odajama, Job je imenovan patrijarhom. U katedrali Uznesenja u Kremlju, Jeremija i imenovani patrijarh Job služili su kratku molitvu. Tri dana kasnije tamo je održana ceremonija postavljanja prvog ruskog patrijarha; Jeremije s mnoštvom biskupa izvršio je Jobovo potpuno biskupsko svećenje.

Početkom veljače Jeremija je proveo nekoliko dana u Trojice-Sergijevoj lavri; na početku korizme ponovno je zatražio da ga puste u Carigrad, ali ga je Godunov, navodeći poteškoće putovanja zimi, uvjerio da pričeka još neko vrijeme. To je bilo potrebno kako bi se pripremio za Jeremijino potpisivanje dokumenta o uspostavi Patrijaršije u Moskvi - takozvane Povelje. Karakterističan detalj ovog pisma, sastavljenog u kraljevskoj kancelariji, je spominjanje pristanka svih istočnih patrijaraha na uspostavu patrijaršije u Moskvi. Zapravo, u to vrijeme takva suglasnost još nije bila dobivena.

Sljedeća faza u odobravanju moskovskog patrijarha bila je njegovo uključivanje na prilično visoko mjesto u patrijaršijskim diptihima - službenom popisu poglavara pravoslavnih crkava. Rusi su tvrdili da će moskovski patrijarh biti spominjan u diptihu treći, nakon carigradskog i aleksandrijskog patrijarha, ispred antiohijskog i jeruzalemskog patrijarha. Nakon što je potpisao pismo, Jeremija je, primivši velikodušne darove od kralja, napustio Moskvu u svibnju 1589.

Ispunjavajući obećanja data u Moskvi, u svibnju 1590. sazvao je sabor u Carigradu, na kojem je govorio o uspostavi patrijaršije u Rusiji. Sabor je priznao ovaj čin i odobrio patrijaršijski čin za poglavare Ruske Crkve. Koncilsku povelju iduće je godine u Moskvu donio mitropolit Trnovski Dionizije i predao ju je caru 20. lipnja. Ispod teksta presude Sabora istočnih jerarha nalazi se 106 potpisa (uključujući i potpise tri patrijarha; nema potpisa Visokog jerarha Aleksandrije, jer je Stolica Aleksandrije tada bila upražnjena). Njihova moderna grafološka analiza pokazala je da je najmanje 66 potpisa krivotvoreno. Ne treba sumnjati u činjenicu da je patrijarh Jeremija održao sabor o uzdizanju Moskovske stolice na razinu patrijaršijske stolice, ali se mora priznati da je broj sudionika sabora bio znatno manji od broja potpisa pod presuda vijeća. Vjerojatno je Jeremija počinio krivotvorinu u nadi da će brzo dobiti milostinju iz Rusije i želio je stvoriti reprezentativniji dojam o katedrali nego što je zapravo bio.

Godine 1593. u Carigradu je, u nazočnosti moskovskog veleposlanika G. Afanasjeva, održan novi sabor istočnih jerarha, na kojem su sudjelovali patrijarsi Carigrada, Aleksandrije (koji je privremeno upravljao i Antiohijskom stolicom) i Jeruzalema. Sabor je, složivši se s uzdizanjem poglavara Ruske Crkve u rang patrijarha, potvrdio peto mjesto Ruske Crkve u diptihu pravoslavnih crkava.

Jeremija, milošću Božjom nadbiskup Konstantinopola novoga Rima i ekumenski patrijarh. Kad je vjerni i tihi autokrat car svih zemalja Rusije, Moskve, Kazana, Astorohana, Novgoroda i drugih pravoslavnih kršćana, gospodin Feodor Ivanovič, prihvatio našu tjelesnu poniznost (na marginama: umjerenost) i iskazao prijateljstvo prema nama, imao je velikom vjerom u Boga i ljubavlju prema Crkvi Kristovoj i prihvativši zamoliše nas za dostojanstvo po sabornom izboru i po zapovijedi i po zakonu, postavimo nadbiskupa moskovskoga i nazovimo ga patrijarhom, kako ga druga imena nazivaju, prvim ekumenskim. Carigradski patrijarh sa Svetog Prvog vaseljenskog sabora bio je počašćen dostojanstvom blaženog i ravnoapostolnog kralja Velikog Konstantina, a zatim su tu milost smirenja vidjeli aleksandrijski, antiohijski i jeruzalemski pravoslavni patrijarsi (u margine: umjerenost) našim očima i veselili se kraljevstvu darovanom od Boga, ovo je kraljevstvo raširenije i veličanstvo, kako je ovaj sada veliki pravoslavni kralj na zemlji, ali nedostojno je bilo ne izvršiti njegovu volju. I prihvativši um svoga patrijarha, postaviše gospodina Ieva u Moskvi u ime i milost Duha Svetoga i dadoše mu patrijaršijsku gramatu (na marginama: zlatni pečat) i po toj poslanici on oporuči i ode tako da on će biti moskovski nadbiskup (na marginama: g. Iev) peti patrijarh će vladati i bit će (na marginama: imati) patrijarhalno dostojanstvo i čast da se imenuje i štova sa starim patrijarsima u vijeke vjekova, imajući učinio ovo na pravom mjestu (na marginama: za ovo sam učinio tamo na pravom mjestu...). I kad po milosti Božjoj, naše poniznosti (na marginama: umjerenosti) dođosmo na prijestolje naše u gradu Kostjantinu i objavismo ovu stvar, kao što je učinjeno u Moskvi, misao i molba blaženog kralja jasno i imajući čuli to dostojanstvo i hvalevrijedna djela i drugi sveti patrijarsi Aleksandrije i Antiohije i zavoljeli su Jeruzalem i činio im se zahvalnim i blaženim. I također naša poniznost (na marginama: evo opet naše umjerenosti) s ovim patrijarsima i s ekumenskim (iznad crte: ovim) saborom u jednoj misli i jedinstvu (na marginama: u istomišljenju i jedinstvu) i u želju za Duhom Svetim pišemo i izjavljujemo o ovoj (ispravljeno: kroz ovu) koncilskoj povelji, najprije ispovijedamo i vršimo u vladajućem gradu Moskvi postavljenje (na marginama: ređenje) i patrijarhalno imenovanje postavljenog gospodina Ieva; za to vršimo i za tu svrhu šaljemo dok pišemo patrijaršijsku povelju i pišemo o svemu jasno i udostojno od katedrale i moskovskog gospodina Ieva, patrijarha unaprijed imenovanog, naziva patrijarha patrijarhom i časnikom s ostalim patrijarsima, i na njemu će biti čin i u molitvama poslije s jeruzalemskim patrijarhom moramo se sjećati svog imena (kasnije ispravljeno: u molitvama nakon jeruzalemskog patrijarha moramo se sjećati svog imena) i drugi, ali u svojim glavama i načelima da drže i častiti Apostolsku Stolicu u Carigradu kao i drugi patrijarsi. I darovana je patrijaršijska čast i ime, i ne samo patrijarhu moskovskomu g. Ievu, ali nije nepokolebljivo odobreno, nego i prema njemu Moskovski sabor postavio je početne vlasti kao patrijarhe, a ime je bilo pronađeno, prema pravilu, začetom od patrijarha ovog moskovskog gospodina Ieva o Svetom Dusu našem ljubljenom bratu i kolegi poniznosti i u tu svrhu postavljeno pismo odobreno je za sjećanje zauvijek i ojačano u ljeto 7098. mjesec svibanj.

(Ruski prijevod s izvornog grčkog iz Grčkog popisa članaka br. 3 (sada RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

Reproducirano iz publikacije: Shpakov A.Ya. Država i crkva u međusobnim odnosima u moskovskoj državi. 2. dio. Vladavina Fjodora Ivanoviča. Osnivanje patrijaršije u Rusiji. Odessa, 1912. P.351-353.

Povelju su potpisali carigradski patrijarsi Jeremija, antiohijski Joakim, jeruzalemski Sofronije, 42 metropolita, 19 nadbiskupa i 26 biskupa, te je zapečatili.

© FKU “Ruski državni arhiv drevnih akata” (RGADA)
F. 52. Op. 2. br. 5. L. 1

Bogdanov A.P. Ruski patrijarsi: 1589-1700. T.1. M., 1999. (monografija).

Job, patrijarh moskovski // Pravoslavna enciklopedija. T.25. M., 2011. Str.253-264.

Skrynnikov R.G. Križ i kruna: Crkva i država u Rusiji IX-XVII stoljeća. Sankt Peterburg, 2000.

Uspenski B.A. Car i patrijarh: karizma moći u Rusiji: bizantski model i njegovo rusko preispitivanje. M., 1998. (monografija).

Fonkich B.L. Iz povijesti uspostave patrijaršije u Rusiji: Katedralne povelje 1590. i 1593. // Problemi paleografije i kodikologije u SSSR-u. M., 1974. P.251-260.

Shpakov A.Ya. Država i Crkva u međusobnim odnosima u Moskovskoj državi: Vladavina Fjodora Ivanoviča; Osnivanje patrijaršije u Rusiji. Odesa, 1912.

Zašto je poglavar Ruske crkve u 16.st. Je li bilo teže prihvatiti titulu patrijarha nego svjetovnom suverenu prihvatiti titulu kralja?

Što je uzrokovalo teškoće pravoslavaca u Poljsko-litavskoj zajednici u 16. stoljeću?

Što je koncept "simfonije moći"?

Zašto je Ruska Crkva u početku bila ovisna o Carigradu?

Posao(u svijetu Ivan) - Patrijarh Moskve i cijele Rusije. Na inicijativu svetog Joba izvršene su transformacije u Ruskoj Crkvi, zbog čega su 4 metropole uključene u Moskovsku patrijaršiju: Novgorod, Kazan, Rostov i Krutitsa; Osnovane su nove biskupije, osnovano je više od desetak samostana.
Patrijarh Job prvi je tiskarski posao stavio na široku osnovu. Blagoslovom svetoga Joba prvi su put objavljeni: korizmeni triod, obojeni triod, oktoih, opći menej, službenik biskupske službe i službenik.
Tijekom Smutnog vremena sveti Job je zapravo bio prvi koji je predvodio rusko suprotstavljanje poljsko-litavskim osvajačima. Dana 13. travnja 1605. patrijarh Job, koji je odbio prisegnuti na vjernost Lažnom Dmitriju I., svrgnut je i, pretrpjevši Nakon što je svrgnut Lažni Dmitrij I. Sveti Job nije mogao da se vrati na prvohijerarhijski tron, blagoslovio je mitropolita Hermogena iz Kazana na njegovo mjesto. Patrijarh Job umro je mirno 19. lipnja 1607. Godine 1652., pod patrijarhom Josifom, netljene i mirisne mošti svetog Joba prenesene su u Moskvu i položene uz grob patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Joba dogodila su se mnoga iscjeljenja.
Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva slavi 5./18. travnja i 19. lipnja/2. srpnja.

Hermogen(u svijetu Ermolai) (1530-1612) - Patrijarh Moskve i cijele Rusije. Patrijaršija svetog Hermogena poklopila se s teškim vremenima Smutnog vremena. S posebnim nadahnućem Njegova Svetost Patrijarh se suprotstavio izdajicama i neprijateljima Otadžbine koji su htjeli porobiti ruski narod, uvesti u Rusiji unijatstvo i katolicizam i iskorijeniti pravoslavlje.
Moskovljani su pod vodstvom Kozme Minjina i kneza Dmitrija Požarskog podigli ustanak, na koji su Poljaci zapalili grad i sklonili se u Kremlj. Zajedno sa ruskim izdajicama, oni su silom skinuli svetog patrijarha Germogena sa patrijaršijskog prestola i odveli ga u Čudotvorni manastir. Patrijarh Hermogen blagoslovio je ruski narod za njegov oslobodilački podvig.
Sveti Hermogen čamio je u teškom zatočeništvu više od devet mjeseci. Dana 17. veljače 1612. mučenički je umro od gladi i žeđi.Oslobođenje Rusije, za koje se sveti Hermogen zalagao neuništivom hrabrošću, ruski je narod uspješno dovršio njegovim zagovorom.
Tijelo svetog mučenika Hermogena sahranjeno je s dužnom čašću u manastiru Chudov. Svetost Patrijarhovog podviga, kao i njegove osobnosti u cjelini, osvijetljena je odozgo kasnije - prilikom otvaranja svetišta s relikvijama sveca 1652. godine. 40 godina nakon smrti, patrijarh Hermogen je ležao kao živ.
Blagoslovom svetog Hermogena služba svetom apostolu Andriji Prvozvanom prevedena je s grčkog na ruski i obnovljeno je slavlje uspomene na njega u Katedrali Uznesenja. Pod nadzorom visokog arhijereja napravljene su nove preše za tiskanje liturgijskih knjiga i izgrađena nova tiskara, koja je stradala u požaru 1611. godine, kada su Moskvu zapalili Poljaci.
Godine 1913. Ruska pravoslavna crkva proslavila je patrijarha Hermogena kao sveca. Spomendan mu se slavi 12./25. svibnja i 17. veljače/1. ožujka.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patrijarh Moskve i cijele Rusije, otac prvog cara iz dinastije Romanov. Pod carem Teodorom Ivanovičem, plemenitim bojarinom, pod Borisom Godunovim pao je u nemilost, prognan u samostan i zamonašen. Godine 1611., dok je bio u poslanstvu u Poljskoj, bio je zarobljen. Godine 1619. vratio se u Rusiju i do svoje smrti bio je de facto vladar zemlje pod svojim bolesnim sinom, carem Mihailom Fjodorovičem.

Joasaf I- Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Car Mihail Fedorovič, obavještavajući četiri ekumenska patrijarha o smrti svoga oca, također je napisao da je "pskovski arhiepiskop Joasaf, razborit, istinoljubiv, pobožan čovjek i poučavao sve vrline, izabran i postavljen za patrijarha Velike Ruske Crkve." Patrijarh Joasaf I uzdignut je na stolicu moskovskog patrijarha uz blagoslov patrijarha Filareta, koji je sam odredio nasljednika.
Nastavio je izdavačke radove svojih prethodnika, obavljajući veliki posao sređivanja i ispravljanja bogoslužnih knjiga.Za vrijeme relativno kratke vladavine patrijarha Joasafa osnovana su 3 samostana i obnovljeno 5 prethodnih.

Josipa- Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Strogo pridržavanje crkvenih statuta i zakona postalo je karakteristično obilježje službe patrijarha Josifa.Godine 1646., prije početka korizme, patrijarh Josif je poslao okružnu naredbu cijelom svećenstvu i svim pravoslavnim kršćanima da u čistoći poštuju predstojeći post. Ova oblasna poslanica patrijarha Josifa, kao i carski ukaz iz 1647. godine o zabrani rada nedjeljom i praznicima i ograničavanju trgovine u te dane, pridonijeli su jačanju vjere u narodu.
Patrijarh Josip posvetio je veliku pozornost stvari duhovnog prosvjetljenja. Njegovim je blagoslovom u Moskvi pri Andrijskom samostanu 1648. godine osnovana teološka škola. Za patrijarha Josifa, kao i za njegovih prethodnika, izdavane su po cijeloj Rusiji liturgijske i crkvene poučne knjige. Ukupno, pod patrijarhom Josipom, tijekom 10 godina, objavljeno je 36 naslova knjiga, od kojih 14 ranije nije bilo objavljeno u Rusiji. Tijekom godina patrijarhata Josifa, relikvije svetih svetaca Božjih su više puta otkrivene i čudotvorne ikone. bili slavljeni.
Ime patrijarha Josipa zauvijek će ostati zapisano na pločama povijesti zbog činjenice da je upravo ovaj nadpastir uspio učiniti prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) s Rusijom, iako se samo ponovno ujedinjenje dogodilo 1654. Josipova smrt pod patrijarhom Nikonom.

Nikon(u svijetu Nikita Minich Minin) (1605.-1681.) - Patrijarh Moskve i cijele Rusije od 1652. Patrijaršija Nikona činila je cijelu eru u povijesti Ruske Crkve. Kao i patrijarh Filaret, nosio je titulu „velikog vladara“, koju je dobio u prvim godinama svog patrijarhovanja zbog osobite naklonosti cara prema njemu. Sudjelovao je u rješavanju gotovo svih narodnih poslova. Konkretno, uz aktivnu pomoć patrijarha Nikona, povijesno ponovno ujedinjenje Ukrajine s Rusijom dogodilo se 1654. godine. Zemlje Kijevske Rusije, koje su jednom zauzeli poljsko-litvanski magnati, postale su dio Moskovske države. To je ubrzo dovelo do povratka izvornih pravoslavnih eparhija jugozapadne Rusije u krilo Majke - Ruske Crkve. Uskoro se Bjelorusija ponovno ujedinila s Rusijom. Titula moskovskog patrijarha "Veliki suveren" dopunjena je titulom "Patrijarh sve Velike i Male i Bijele Rusije".
Ali patrijarh Nikon pokazao se osobito revnim kao crkveni reformator. Osim što je ustrojio bogosluženje, kod znaka križa zamijenio je znak s dva prsta znakom s tri prsta i ispravio bogoslužbene knjige prema grčkim uzorima, što je njegova besmrtna velika služba Ruskoj Crkvi. Međutim, crkvene reforme patrijarha Nikona dovele su do starovjerskog raskola, čije su posljedice zamračile život Ruske crkve na nekoliko stoljeća.
Veliki svećenik na sve je moguće načine poticao gradnju crkava, a sam je bio jedan od najboljih arhitekata svoga vremena. Pod patrijarhom Nikonom izgrađeni su najbogatiji manastiri pravoslavne Rusije: Manastir Uskrsnuća u blizini Moskve, nazvan "Novi Jeruzalem", Iverski Svjatoozerski u Valdaju i Krestni Kijostrovski u Onjega zalivu. Ali patrijarh Nikon smatrao je glavnim temeljem zemaljske Crkve vrhunac osobnog života klera i monaštva.Cijelog života patrijarh Nikon nije prestao težiti znanju i nečemu naučiti. Prikupio je bogatu knjižnicu. Patrijarh Nikon je učio grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao vještinu pravljenja crijepa... Patrijarh Nikon se trudio da stvori Svetu Rusiju - novi Izrael. Čuvajući živo, stvaralačko pravoslavlje, želio je stvoriti prosvijećenu pravoslavnu kulturu i učio ju je od pravoslavnog Istoka. Ali neke od mjera koje je proveo patrijarh Nikon narušile su interese bojara i oni su klevetali patrijarha pred carem. Odlukom Sabora lišen je patrijaršije i poslan u zatvor: prvo u Ferapontov, a zatim 1676. u Kirilo-Belozerski manastir. Istodobno, međutim, crkvene reforme koje je proveo ne samo da nisu otkazane, već su dobile odobrenje.
Svrgnuti patrijarh Nikon ostao je u izgnanstvu 15 godina. Prije smrti, car Aleksej Mihajlovič je oporučno zamolio patrijarha Nikona za oprost. Novi car Teodor Aleksejevič odlučio je vratiti patrijarha Nikona u njegov čin i zamolio ga da se vrati u samostan Uskrsnuća koji je on osnovao. Na putu za ovaj manastir, patrijarh Nikon je mirno otišao Gospodu, okružen javljenjem velike ljubavi naroda i svojih učenika. Patrijarh Nikon pokopan je uz dužne počasti u katedrali Uskrsnuća novojeruzalemskog samostana. U rujnu 1682. pisma sva četiri istočna patrijarha dostavljena su u Moskvu, oslobađajući Nikona od svih kazni i vraćajući ga u rang patrijarha cijele Rusije.

Joasaf II- Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Veliki moskovski sabor 1666.-1667., koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona i anatemizirao starovjerce kao heretike, izabrao je novog poglavara Ruske crkve. Arhimandrit Joasaf iz Trojice-Sergijeve lavre postao je patrijarh moskovski i cijele Rusije.
Patrijarh Joasaf posvetio je vrlo značajnu pozornost misionarskoj djelatnosti, osobito na periferiji ruske države, koja se tek počela razvijati: na krajnjem sjeveru i istočnom Sibiru, osobito u Transbaikaliji i Amurskom bazenu, uz granicu s Kinom. Konkretno, s blagoslovom Joasafa II, Spaski manastir je osnovan u blizini kineske granice 1671. godine.
Veliku zaslugu patrijarha Joasafa na polju ozdravljenja i intenziviranja pastoralne djelatnosti ruskog klera treba priznati kao odlučne akcije koje je poduzeo u cilju obnove tradicije držanja propovijedi za vrijeme službe, koja je u to vrijeme bila gotovo izumrla. u Rusiji.
Za vrijeme patrijarhovanja Joasafa II., nastavljena je velika izdavačka djelatnost u Ruskoj Crkvi. U kratkom razdoblju primata patrijarha Joasafa tiskane su ne samo brojne liturgijske knjige, nego i mnoge publikacije doktrinarnog sadržaja. Već 1667. objavljene su “Priča o saborskim djelima” i “Štap upravljanja”, koje je Simeon Polocki napisao da razotkrije starovjerski raskol, zatim su objavljeni “Veliki katekizam” i “Mali katekizam”.

Pitirim- Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Patrijarh Pitirim prihvatio je prvojerarhski čin u dubokoj starosti i upravljao je Ruskom Crkvom samo oko 10 mjeseci, do svoje smrti 1673. godine. Bio je blizak suradnik patrijarha Nikona i nakon njegovog svrgavanja postao je jedan od pretendenata za prijestolje, ali je izabran tek nakon smrti patrijarha Joasafa II.
Dana 7. srpnja 1672., u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja, novgorodski mitropolit Pitirim uzdignut je na patrijaršijski prijesto; već vrlo bolestan, mitropolit Joakim pozvan je na administrativne poslove.
Nakon desetomjesečne, neugledne patrijaršije, umro je 19. travnja 1673. godine.

Joachim(Savelov-Prvi Ivan Petrovič) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Zbog bolesti patrijarha Pitirima, mitropolit Joakim je bio uključen u poslove Patrijaršijske uprave, a 26. jula 1674. godine uzdignut je na Prvostolicu.
Njegovi napori bili su usmjereni na borbu protiv stranog utjecaja na rusko društvo.
Visoki jerarh se odlikovao svojom revnošću za strogo ispunjavanje crkvenih kanona. Revidirao je obrede liturgije svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog, te otklonio neke nedosljednosti u liturgijskoj praksi. Osim toga, patrijarh Joakim ispravio je i objavio Tipikon, koji se i danas gotovo nepromijenjen koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
Godine 1678. patrijarh Joakim proširio je broj ubožnica u Moskvi, uzdržavanih crkvenim sredstvima.
Blagoslovom patrijarha Joakima u Moskvi je osnovana bogoslovska škola, koja je postavila temelj Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, koja je 1814. pretvorena u Moskovsku duhovnu akademiju.
Na području javne uprave, patrijarh Joakim također se pokazao kao energičan i dosljedan političar, aktivno podržavajući Petra I nakon smrti cara Teodora Aleksejeviča.

Adrian(u svijetu? Andrej) (1627.-1700.) – Patrijarh moskovski i cijele Rusije od 1690. godine. 24. kolovoza 1690. mitropolit Adrijan uzdignut je na sveruski patrijaršijski tron. Patrijarh Adrijan je u svom govoru prilikom ustoličenja pozvao pravoslavne na očuvanje kanona, očuvanje mira i zaštitu Crkve od hereza. U “Okružnoj poruci” i “Opomeni” stadu, koja se sastoji od 24 točke, patrijarh Adrijan je svakom od razreda dao duhovno korisne upute. Nije mu se sviđalo brijanje, pušenje, ukidanje ruske nacionalne nošnje i druge slične svakodnevne inovacije Petra I. Patrijarh Adrijan razumio je i razumio korisne i istinski važne inicijative cara, usmjerene na dobro raspolaganje domovini (izgradnja flote , vojne i socio-ekonomske transformacije).

Stefan Javorski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - mitropolit rjazanski i muromski, patrijaršijski locum tenens moskovskog prijestolja.
Studirao je u poznatom Kijevsko-mogiljanskom kolegiju, središtu južnoruskog obrazovanja u to vrijeme. U kojem je studirao do 1684. Da bi ušao u isusovačku školu, Yavorsky je, kao i drugi njegovi suvremenici, prešao na katoličanstvo. U jugozapadnoj Rusiji to je bilo uobičajeno.
Stefan je studirao filozofiju u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju. U poljskim školama temeljito je upoznao katoličku teologiju i stekao neprijateljski stav prema protestantizmu.
Godine 1689. Stefan se vratio u Kijev, pokajao se što se odrekao Pravoslavne crkve i ponovno je primljen u njezino okrilje.
Iste godine zamonašio se i položio monašku poslušnost u Kijevopečerskoj lavri.
Na Kijevskom fakultetu prešao je put od učitelja do profesora teologije.
Stefan je postao poznati propovjednik i 1697. godine postavljen je za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole, koji se tada nalazio izvan Kijeva.
Nakon propovijedi održane u povodu smrti kraljevskog namjesnika A. S. Sheina, koju je zabilježio Petar I., zaređen je za biskupa i imenovan mitropolitom Ryazana i Muroma.
Dana 16. decembra 1701. godine, nakon smrti patrijarha Adrijana, po nalogu cara, Stefan je postavljen za mjesnik patrijaršijskog prijestola.
Stjepanove crkvene i upravne aktivnosti bile su beznačajne, moć locum tenensa, u usporedbi s patrijarhom, ograničio je Petar I. U duhovnim se pitanjima, u većini slučajeva, Stjepan morao savjetovati s biskupskim vijećem.
Petar I. zadržao ga je uza se do njegove smrti, provodeći pod njegovim ponekad prisilnim blagoslovom sve reforme koje su Stjepanu bile neugodne. Mitropolit Stjepan nije imao snage otvoreno raskinuti s carem, a u isto vrijeme nije se mogao pomiriti s onim što se događalo.
Godine 1718., tijekom suđenja careviću Alekseju, car Petar I. naredio je mitropolitu Stjepanu da dođe u Sankt Peterburg i nije mu dopustio da ode do smrti, čime mu je oduzeo čak i onu neznatnu vlast koju je djelomično uživao.
Godine 1721. otvorena je sinoda. Car je za predsjednika Sinoda imenovao mitropolita Stefana, koji je bio najmanje naklonjen ovoj instituciji od svih ostalih. Stefan je odbio potpisati protokole Sinode, nije prisustvovao njezinim sastancima i nije imao utjecaja na sinodske poslove. Car ga je, očito, zadržao samo kako bi njegovim imenom dao određenu sankciju novoj ustanovi. Tijekom cijelog svog boravka u Sinodu, mitropolit Stjepan je bio pod istragom zbog političkih pitanja zbog stalnih kleveta protiv njega.
Mitropolit Stefan je umro 27. novembra 1722. u Moskvi, na Lubjanki, u rjazanskom podvorju. Istoga dana tijelo mu je preneseno u crkvu Trojice na Rjazanskom podvorju, gdje je stajalo do 19. prosinca, odnosno do dolaska cara Petra I. i članova Svetog sinoda u Moskvu. Dana 20. prosinca održana je sahrana mitropolita Stjepana u crkvi Uznesenja Prečiste Majke Božje, zvanoj Grebnevskaya.

Tihon(Belavin Vasilij Ivanovič) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Godine 1917. Sveruski mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Dogodio se najvažniji događaj u povijesti Ruske Crkve: nakon dva stoljeća prisilnog bezglavlja, ona je ponovno našla svog Predstojatelja i Visokog Jerarha.
Na patrijaršijski tron ​​izabran je mitropolit moskovski i kolomenski Tihon (1865.-1925.).
Patrijarh Tihon bio je istinski branitelj pravoslavlja. Usprkos svoj blagosti, dobronamjernosti i dobre naravi, postao je nepokolebljivo čvrst i nepopustljiv u crkvenim poslovima, gdje je to bilo potrebno, a nadasve u zaštiti Crkve od njezinih neprijatelja. Istinsko pravoslavlje i snaga karaktera patrijarha Tihona posebno je jasno došla do izražaja u vrijeme „obnovljenstva“ raskola. Stajao je kao nepremostiva prepreka na putu boljševika pred njihovim planovima da Crkvu razgrade iznutra.
Njegova Svetost Patrijarh Tihon poduzeo je najvažnije korake prema normalizaciji odnosa s državom. Poruke patrijarha Tihona proklamiraju: “Ruska Pravoslavna Crkva... mora i bit će Jedna Katolička Apostolska Crkva, i svaki pokušaj, bez obzira s čije strane dolazio, da se Crkva uvuče u političku borbu mora biti odbačen i osuđen. ” (iz Žalbe od 1. srpnja 1923.)
Patrijarh Tihon izazvao je mržnju predstavnika nove vlasti, koji su ga neprestano progonili. Bio je zatvoren ili držan u “kućnom pritvoru” u moskovskom samostanu Donskoj. Život Njegove Svetosti uvijek je bio pod prijetnjom: tri puta je pokušan njegov život, ali on je neustrašivo odlazio obavljati bogoslužja u raznim crkvama u Moskvi i šire. Cijela patrijaršija Njegove Svetosti Tihona bila je neprekidni podvig mučeništva. Kada su mu vlasti ponudile da ode u inozemstvo na stalni boravak, patrijarh Tihon je rekao: "Neću ići nikamo, patit ću ovdje zajedno sa svim ljudima i ispuniti svoju dužnost do granice koju je Bog odredio." Sve ove godine zapravo je živio u zatvoru i umro u borbi i tuzi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon umro je 25. ožujka 1925., na blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice, i sahranjen je u moskovskom Donskom manastiru.

Petar(Polyansky, u svijetu Pyotr Fedorovich Polyansky) - biskup, mitropolit Krutitsy, patrijaršijski locum tenens od 1925. do lažne prijave njegove smrti (krajem 1936.).
Prema volji patrijarha Tihona, mitropoliti Kiril, Agafangel ili Petar trebali su postati locum tenens. Budući da su mitropoliti Kiril i Agatangel bili u egzilu, mitropolit Petar Kruticki postao je locum tenens. Kao locum tenens pružao je veliku pomoć zatvorenicima i prognanicima, osobito svećenstvu. Vladika Petar se odlučno suprotstavio obnovi. Odbio je uputiti poziv na lojalnost sovjetskom režimu.Počeli su beskrajni zatvori i koncentracijski logori.Na ispitivanju u prosincu 1925. izjavio je da Crkva ne može odobriti revoluciju: „Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubojstvu, koji Crkva ne može priznati.”
Odbio se odreći titule patrijarhalnog locum tenensa, unatoč prijetnjama produljenjem zatvorske kazne. Godine 1931. odbio je ponudu sigurnosnog časnika Tučkova da potpiše sporazum o suradnji s vlastima kao doušnik.
Krajem 1936. godine Patrijaršija je dobila lažnu informaciju o smrti patrijaršijskog mjesnika Petra, zbog čega je 27. prosinca 1936. mitropolit Sergije uzeo titulu patrijaršijskog mjesnika. Godine 1937. protiv mitropolita Petra pokrenut je novi kazneni postupak. Dana 2. listopada 1937. trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila ga je na smrt. 10. listopada u 4 sata poslije podne strijeljan je. Mjesto ukopa ostaje nepoznato. Proslavljeni kao novomučenici i ispovjednici ruski od strane Arhijerejskog sabora 1997.

Sergije(u svijetu Ivan Nikolajevič Stragorodski) (1867-1944) - Patrijarh Moskve i cijele Rusije. Poznati teolog i duhovni pisac. Biskup od 1901. Nakon smrti svetog patrijarha Tihona, postao je patrijaršijski mjesnik, odnosno stvarni poglavar Ruske pravoslavne crkve. Godine 1927., u teško vrijeme za Crkvu i za cijeli narod, obratio se svećenstvu i laicima porukom u kojoj je pozvao pravoslavne na lojalnost sovjetskom režimu. Ova je poruka izazvala različite ocjene kako u Rusiji tako i među emigrantima. Godine 1943., na prekretnici Velikog domovinskog rata, vlada je odlučila obnoviti patrijaršiju, a na Pomjesnom saboru Sergije je izabran za patrijarha. Zauzeo je aktivnu patriotsku poziciju, pozvao je sve pravoslavce na neumornu molitvu za pobjedu, organizirao je prikupljanje sredstava za pomoć vojsci.

Alexy I(Simanski Sergej Vladimirovič) (1877.-1970.) – Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Rođen u Moskvi, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta i Moskovskoj teološkoj akademiji. Episkop od 1913., za vrijeme Velikog domovinskog rata služio je u Lenjingradu, a 1945. na Pomjesnom saboru izabran je za patrijarha.

Pimen(Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910.-1990.) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije od 1971. Sudionik Velikog domovinskog rata. Bio je progonjen zbog ispovijedanja pravoslavne vjere. Bio je dva puta u zatvoru (prije rata i poslije rata). Biskup od 1957. godine. Pokopan je u kripti (podzemnoj kapeli) Katedrale Uznesenja Svete Trojice Lavre Svetog Sergija.

Aleksije II(Ridiger Aleksej Mihajlovič) (1929.-2008.) – Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Završio Lenjingradsku teološku akademiju. Episkop od 1961., od 1986. - mitropolit lenjingradski i novgorodski, 1990. izabran za patrijarha na Pomjesnom saboru. Počasni član mnogih inozemnih teoloških akademija.

Kiril(Gundjajev Vladimir Mihajlovič) (rođen 1946.) – Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Završio Lenjingradsku teološku akademiju. Godine 1974. imenovan je rektorom Lenjingradske teološke akademije i sjemeništa. Biskup od 1976. godine. Godine 1991. uzdignut je u rang mitropolita. U siječnju 2009. na Pomjesnom saboru izabran je za patrijarha.

Sadržaj članka

PATRIJARSI RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE. Godine 1453. pod udarima Turaka palo je veliko pravoslavno carstvo Bizant. Moskovsko kraljevstvo, naprotiv, ostajući jedina neovisna pravoslavna sila, steklo je autoritet uporišta pravoslavne vjere. Nekoć moćna Carigradska crkva brzo je izgubila moć i propala. Njezin je autoritet u Moskvi konačno potkopan zaključkom Grka o uniji s Rimokatoličkom crkvom na koncilu u Firenci ( cm. UNIA). Nepovjerenje prema Grcima i sumnja u njihovo pravoslavlje doveli su do toga da su ruski biskupi 1480. godine odlučili ne primati Grke na biskupske stolice. Ruski episkopi više nisu odlazili u Carigrad tražiti blagoslov od patrijarha za uzdizanje u metropolitanski rang i postavljani su u Moskvi. Zapravo, ruska crkva je stekla potpunu neovisnost, međutim, prema kanonima drevne crkve, stvarna neovisnost crkve, na čelu s patrijarhom, moguća je samo ako postoji institucija kraljevstva koja prati svećenstvo. Kad je 1547. godine Ivan IV. okrunjen za kralja po bizantskom obredu, uklonjena je i posljednja formalna prepreka.

Provedba ove ideje dogodila se za vrijeme vladavine sina Ivana IV, Fjodora Ivanoviča. Godine 1586. antiohijski patrijarh Joakim došao je u Moskvu po carsku milostinju. Odlučivši iskoristiti okolnosti ovog posjeta, car je u Dumi izjavio da želi uspostaviti "najviše patrijarhalno prijestolje" u Moskvi. Patrijarh Joakim dobrovoljno se javio grčkoj Crkvi na kraljevu želju, kako bi se pri uspostavljanju nove patrijaršije poštovala kanonska pravila, koja su predviđala sudjelovanje svih istočnih patrijaraha. Godine 1588. u Rusiju je stigao carigradski patrijarh Jeremija. Car je očekivao da će sa sobom donijeti rezoluciju ekumenskog sabora o uspostavi patrijaršije u ruskoj državi, ali se već na prvoj audijenciji pokazalo da je glavna svrha posjeta primanje novčane pomoći. Tada je odlučeno da se patrijarh zadrži u Moskvi i prisili ga da blagoslovi uspostavu moskovskog patrijaršijskog prijestolja. Jeremiji je ponuđeno da postane ruski patrijarh, uz uvjet da on neće živjeti pod vladarem u Moskvi, nego u drevnom Vladimiru, te će tako ruski metropolit ostati de facto poglavar crkve. Očekivano, Jeremiah je odbio tako ponižavajuću ponudu. Također je odbio imenovati bilo kojeg od ruskih metropolita za patrijarha. Tada je Grku dano do znanja da neće biti pušten iz Moskve dok ne prizna. Jeremija je 26. siječnja 1589. uzdigao na patrijaršijski prijesto mitropolita Joba, čiju je kandidaturu caru predložio Boris Godunov. Nakon toga su Grci pušteni iz Moskve, dajući im bogate darove.

Dvije godine kasnije Moskva je primila pismo koje su potpisala tri patrijarha, 42 mitropolita i 20 biskupa, kojim se odobrava patrijarhat u Rusiji. Nedavna istraživanja pokazala su da većina potpisa nije bila autentična. Očito je Carigradska patrijaršija, zainteresirana za primanje materijalne pomoći od ruskog cara, požurila potvrditi akt Moskovskog sabora, pa su stoga reproducirani potpisi nekih patrijarha, koji iz ovog ili onog razloga nisu mogli potpisati pismo osobno. Od sada je moskovski patrijarh trebao zauzimati peto mjesto (poslije jeruzalemskog patrijarha), a imenovao ga je sabor ruskih episkopa. Car Fjodor Ivanovič bio je krajnje nezadovoljan ovom posljednjom okolnošću i poslao je pismo u Carigrad, u kojem je podsjetio na obećano treće mjesto, nakon carigradskog i aleksandrijskog patrijarhata. Međutim, po tom je pitanju Ekumenski sabor ostao nepokolebljiv i 1593. godine potvrdio svoju odluku o petom mjestu moskovskog patrijarha. Svi potpisi arhijereja na povelji ove katedrale su vjerodostojni.

Osnivanje patrijaršije bila je važna prekretnica u povijesti Ruske crkve. Pretvorba Moskovske metropolije u patrijarhat učvrstila je činjenicu neovisnosti Ruske Crkve u normama kanonskog prava i značajno ojačala utjecaj Ruske Crkve na međunarodnoj areni. Od sada se obred rukopoloženja u čin moskovskog patrijarha odvijao u Uznesenjskoj katedrali moskovskog Kremlja.

Izbor patrijarha.

Redoslijed isporuke bio je sljedeći. U ime cara ili čuvara patrijaršijskog prijestola poslana su pisma svim najvišim crkvenim jerarsima i igumanima najznačajnijih manastira, u kojima ih obavještavaju o smrti svetitelja i pozivaju ih u Moskvu na izbor novog patrijarha. Na dogovoreni dan svi pozvani trebali su se pojaviti u Kremlju u Zlatnoj komori, gdje je car otvorio katedralu. Patrijarh je biran ždrijebom. Kralj je imenovao šest kandidata. Papiri s njihovim imenima umočeni su u vosak u prisustvu cara, zapečaćeni carevim pečatom i poslani u crkvu u kojoj se sastajao Sabor biskupa. Ždrijebovi su stavljani na panagiju (naprsnu ikonu Bogorodice, znak episkopskog čina) umrlog patrijarha i vađeni su jedan po jedan dok nije ostao posljednji. Taj je ždrijeb neotvoren predan kralju, koji ga je otvorio i imenovao novoga patrijarha.

U liturgijskom smislu patrijarh je dobio određene prednosti. Prilikom svečanih izlazaka pred njim se nije nosio samo križ, nego i svijeće. Ušavši u hram, obukao se u liturgijsku odjeću na sredini crkve, a dok je bio u oltaru, sjeo je na uzvišenje i pričestio biskupe iz svojih ruku. Odijelo velikog svećenika također je bilo nešto drugačije. Kao i mitropolit, nosio je bijelu kapuljaču, ali je patrijarhovo pokrivalo bilo ukrašeno križem ili kerubinima. Patrijaršijska mitra imala je na vrhu križ. Patrijarh je trebao nositi obojenu haljinu preko svog svetog ruha.

Uvođenje patrijarhata u Rusiji bilo je popraćeno reformom crkvenog ustrojstva, što je bilo zbog potrebe da se ono uskladi s onim uspostavljenim u istočnim patrijaršijama. Crkva je bila podijeljena na metropolije, koje su obuhvaćale nekoliko biskupija. Svi arhijereji u svojim biskupijama bili su jednaki i podređeni patrijarhu, kao prije mitropolitu.

Job († 1607.)

Aktivno je počeo provoditi koncilske odluke, ali nije uspio provesti sve odluke. Vrijeme Jobova patrijarhovanja obilježeno je uspostavljanjem nekoliko novih crkvenih praznika u čast ruskih svetaca (Sv. Vasilije, Kornelije Komelski, Roman Uglecki, Josip Volotski i dr.). Patrijarh je mnogo i djelotvorno radio na očuvanju pravoslavlja među novokrštenim Tatarima, u siromaštvu pogođenoj Gruziji iu osvojenim zemljama Sibira i Karelije. Unatoč činjenici da je Job zapravo bio štićenik Borisa Godunova i da je kasnije uvelike pridonio njegovom usponu na prijestolje, on je izuzetno cijenio cara Fjodora Ivanoviča i bio mu je iznimno odan. Nakon smrti suverena, patrijarh je sastavio svoj život, veličajući krotko raspoloženje i milost kralja. Kad se prvi Lažni Dmitrij pojavio na povijesnoj pozornici, patrijarh Job mu se odlučno suprotstavio. On ga je anatemisao i u svojim porukama dokazao da je Lažni Dmitrij bio nitko drugi do odbjegli čudotvorni monah Grishka Otrepiev. Zauzevši rusko prijestolje, varalica je uklonio Joba s patrijaršije i poslao ga u Staricu. Postupak oduzimanja dostojanstva Jobu podsjećao je na uklanjanje Filipa s metropolitskog prijestolja od strane Ivana Groznog. Job je umro u Starici 19. lipnja 1607. godine.

Godine 1605. Lažni Dmitrij, unatoč činjenici da je Job formalno ostao poglavar Ruske crkve, samostalno je izabrao novog patrijarha. Postao je rjazanski nadbiskup Ignacije, rođeni Grk, koji je prije dolaska u Rusiju zauzimao biskupsku stolicu na Cipru. Priznao je Lažnog Dmitrija za kneza i bio je vjeran latinizmu (katolicizmu). Nakon svrgavanja Lažnog Dmitrija, Ignacije je razriješen čina i prognan u Čudovski samostan.

Hermogen (1606. – 1612.)

Za novog patrijarha izabran je mitropolit Hermogen iz Kazana, koji je za vrijeme Lažnog Dmitrija bio član Senata koji je uspostavio car i najdosljednije se protivio njegovoj prokatoličkoj politici. Unatoč činjenici da se ubrzo pojavio nesklad u odnosima novog patrijarha s bojarskim carem Vasilijem Šujskim, Hermogen ga je na sve moguće načine podržavao kao okrunjenog cara. Godine 1609., kada su bojari, nezadovoljni Šujskim, uhvatili Hermogena i na mjestu pogubljenja tražili njegov pristanak za promjenu kralja, patrijarh je branio Vasilija Šujskog. U Smutnom vremenu patrijarh je ostao jedan od rijetkih državnika koji je ostao vjeran pravoslavlju i nacionalnoj ideji. Pokušavajući uzdići princa Vladislava na rusko prijestolje, Hermogen je Vladislavu kao neizostavni uvjet postavio primanje pravoslavne vjere i protestirao protiv ulaska poljske vojske u Moskvu. Iz Kremlja je slao pisma ruskim gradovima, u kojima je blagoslivljao jedinice milicije koje su se tamo formirale. Poljaci su patrijarha stavili u pritvor i zatvorili u samostan Chudov, gdje je podnio mučnu smrt od gladi. Patrijarh Hermogen je proglašen svetim. Cm. HERMOGEN, SV.

Filaret (1619.–1634.)

Od trenutka Hermogenove smrti (1612), Ruska Crkva je sedam godina ostala bez patrijarha. Godine 1619. vratio se iz poljskog zarobljeništva mitropolit Filaret, otac novoizabranog cara Mihaila Romanova. Mihail je uzdigao svog oca na rang patrijarha. Patrijarh Teofan IV., koji se tada nalazio u glavnom gradu Jeruzalemu, uzdigao ga je na stupanj moskovskog patrijarha. Dolazak Mihaila Romanova na prijestolje i ustoličenje patrijarha označili su obnovu ruske državnosti. Moć patrijarha pod Mihailom Romanovim dosegla je neviđene visine, ali u tom su razdoblju usklađeni postupci cara i patrijarha, povezani krvnim vezama, najpotpunije odgovarali idealnim idejama o "simfoniji" kraljevstva i svećenstvo. Kao carev otac i njegov de facto suvladar, Filaret je nazivan "velikim vladarom" i aktivno je sudjelovao u državnim poslovima. Iz poljskog zarobljeništva Filaret je iznio čvrsto uvjerenje o neprihvatljivosti unije za Rusku Crkvu i tijekom godina svoga patrijarhovanja uložio je mnogo napora da zaštiti Rusiju od zapadnih vjerskih utjecaja. U isto vrijeme Filaret je pomno pratio razvoj teološke literature u susjednim zemljama i kovao planove za stvaranje grčko-latinske škole i tiskare u Moskvi. Zabrinut da bi se neograničena moć koju je stekao u budućnosti mogla poistovjetiti s patrijaršijskim činom i da bi to unijelo komplikacije u odnos između prijestolonasljednika i prvosvećeničkog prijestolja, sam je izabrao za nasljednika pskovskog nadbiskupa Joasafa, čiji je glavna vrlina bila je "drska" odanost kralju. Cm. FILARET.

Joasaf (1634. – 1640.)

više nije zauzimao tako visok položaj kakav je pripadao carevom ocu, patrijarhu Filaretu, i nije nosio titulu velikog suverena.

Josip (1640.–1652.)

Nakon Joasafa, Josip je preuzeo patrijaršijsku stolicu. Pod njim je izdao car Aleksej Mihajlovič Kodirati, s ciljem smanjenja uloge crkvene hijerarhije i patrijarha u vlasti. Patrijarh je ponizno prihvatio dokument.

Nikon (1652. – 1666.)

Patrijaršijska vlast opet je postigla nekadašnju moć pod patrijarhom Nikonom. Rođen u seljačkoj obitelji, Nikon (u svijetu Nikita Minov) napravio je vrtoglavu karijeru od seoskog svećenika do poglavara Ruske crkve te “ljubavnika” i “suputnika” cara Alekseja Mihajloviča. Odnos između kraljevske i patrijarške vlasti u općem ustrojstvu državnog života Nikon je isprva zamišljao kao suvladu dviju ravnopravnih sila. Vjerujući patrijarhu, car je imenovanje episkopa i arhimandrita ostavio potpunom svom nahođenju. Volja patrijarha bila je konačni autoritet u svim crkvenim pitanjima. Monaški red, koji je prije ograničavao sudsku vlast patrijarha, bio je neaktivan pod Aleksejem Mihajlovičem. Za vrijeme poljsko-litavskih pohoda Nikon je ostao kraljev zamjenik. Poslani su mu na potpis najvažniji dokumenti u kojima se, uz pristanak cara, patrijarh naziva, kao nekad Filaret, velikim vladarom. Postupno su se u odnosu između mladog cara i patrijarha pojavile proturječnosti, prvenstveno zbog činjenice da je Nikon nastojao patrijarhalnu vlast staviti iznad kraljevske. Nesuglasice su dovele do toga da je Nikon dobrovoljno napustio patrijarhalno prijestolje u nadi da će biti zamoljen da se vrati. Međutim, to se nije dogodilo. Nakon dugih dvojbi i oklijevanja, 1666. godine Arhijerejski sabor, na kojemu su sudjelovali antiohijski i jeruzalemski patrijarsi, svrgnuo je Nikona, koji je svojevoljno napustio stolicu, i lišio ga biskupstva i svećeništva. Sam Aleksej Mihajlovič djelovao je kao tužitelj na vijeću. "Natjecanje" između patrijarha i cara za prvenstvo u vlasti, bez presedana u ruskoj povijesti, dovelo je do činjenice da je u budućnosti politika suverena bila usmjerena na ograničavanje moći velikog svećenika. Već je Koncil 1666.–1667. posebnu pozornost posvetio odnosu državne i duhovne vlasti. Vijeće je odlučilo da kralj ima prvenstvo u svjetovnim poslovima. Duhovni život države dat je patrijarhu. Odluka Sabora da patrijarh nije jedini vladar crkvenog ustrojstva, nego samo prvi među ravnopravnim episkopima, bila je diktirana oštrim negativnim stavom episkopa prema Nikonovom pokušaju da za sebe zahtijeva poseban status patrijarha kao najviši i ne podliježe ničijoj jurisdikciji. Cm. NIKON.

Joasaf II (1667–1673).

Na kraju Sabora izabrali su novog patrijarha, tihog i skromnog Joasafa II. Od ovog trenutka patrijaršija počinje gubiti državni značaj koji je prije imala.

Pitirim (1673), Joakim (1673-1690), Adrijan (1690-1700)

zauzeo patrijarhalno prijestolje nakon Joasafa II. Bili su to patrijarsi koji se nisu miješali u državnu politiku, s ciljem očuvanja barem nekih povlastica svećenstva koje je državna vlast dosljedno napadala. Konkretno, Joakim je uspio postići zatvaranje samostanskog reda. Patrijarsi druge polovice 17. stoljeća. Nisu pozdravili zbližavanje Rusije sa Zapadom i pokušali su na sve moguće načine ograničiti rastući utjecaj stranaca na ruski život i kulturu. Međutim, više se nisu mogli stvarno oduprijeti moći mladog cara Petra Aleksejeviča. Posljednji patrijarh Adrijan je na početku svog patrijarhovanja uživao podršku careve majke Natalije Kirilovne, koja je pak imala utjecaja na svog sina. Nakon njezine smrti 1694. sukob između patrijarha i cara postao je neizbježan. Početak njihovog otvorenog sukoba bilo je Adrijanovo odbijanje da Evdokiju Lopuhinu, prvu ženu Petra Aleksejeviča, prisilno postriže u monahinju, a vrhunac je bilo javno javno vrijeđanje cara patrijarha, koji mu je došao kao zagovornik za Strelca osuđenog na izvršenje. Petar je sramotno protjerao velikog svećenika, uništivši tako stari običaj da patrijarh tuguje za osuđenima. Dosljedno vodeći politiku potkopavanja autoriteta i moći crkve, car je 1700. godine naredio izradu novog zakonika koji bi uništio sve njezine privilegije.

Ukidanje patrijarhata.

Nakon Adrijanove smrti, car je svojom voljom postavio rjazanskog mitropolita Stefana Javorskog na čelo uprave crkve s titulom locum tenens patrijaršijskog prijestolja, čime je zapravo ukinuta institucija patrijarhata. Petar je Crkvu promatrao isključivo kao državnu instituciju, pa je vlast patrijarha naknadno zamijenio Duhovnim kolegijem (Svetim upravnim sinodom), pretvorivši Crkvu u jedan od državnih resora koji su bili pod stalnom kontrolom monarha. Sve do 1917. Sveti Sinod je ostao najviša crkvena i državna institucija u Rusiji. Cm. JOAKIM.

Obnova patrijaršije u Rusiji.

Nova era u povijesti Ruske patrijaršije započela je 1917. godine. Nakon Veljačke revolucije, Sveti sinod obratio se arhipastirima i pastirima Rusije s porukom, u kojoj je rekao da s promijenjenim političkim sustavom “Ruska pravoslavna crkva više ne može ostati s onim redovima koji su nadživjeli svoje vrijeme." Glavno pitanje planiranog preustroja bila je obnova starog oblika crkvenog upravljanja. Odlukom Sinoda sazvan je Pomjesni sabor 1917.–1918., koji je obnovio patrijarhat. Katedrala je otvorena na blagdan Uspenja Djevice Marije i bila je najdugovječnija u povijesti Ruske Crkve.

Tihon (1917.–1925.)

Dana 31. listopada 1917. održani su izbori za trojicu kandidata za patrijaršijski tron: harkovskog arhiepiskopa Antonija (Hrapovickog), novgorodskog arhiepiskopa Arsenija (Stadnickog) i moskovskog mitropolita Tihona (Belavina). Dana 5. novembra 1917. godine, u Hramu Hrista Spasitelja, nakon Božanske liturgije i molitve, starac Aleksije iz skita Zosimova izvukao je ždrijeb i objavljeno je ime novog patrijarha, koji je postao mitropolit moskovski Tihon.

U skladu s crkvenim kanonima, Pomjesni sabor 1917.–1918. dao je patrijarhu pravo sazivati ​​crkvene sabore i predsjedavati njima, komunicirati s drugim autokefalnim Crkvama o pitanjima crkvenog života, brinuti se o pravovremenoj smjeni episkopskih stolica i podizati krivce. biskupi na crkveni sud. Mjesno vijeće usvojilo je i dokument o pravnom položaju Crkve u državnom sustavu. Međutim, Listopadska revolucija 1917. donijela je temeljne promjene u odnosu između crkve i nove ateističke države Sovjeta. Dekretom Vijeća narodnih komesara crkva je odvojena od države, što je Vijeće ocijenilo kao početak progona Crkve.

Patrijarh Tihon je zauzeo katedralu u teškom razdoblju za Rusku pravoslavnu crkvu. Glavni smjer njegova djelovanja bilo je traženje načina za uspostavljanje odnosa između crkve i boljševičke države. Tihon je branio pravo Crkve da ostane Jedina Katolička i Apostolska Crkva, ističući da ona ne smije biti ni “bijela” ni “crvena”. Najvažniji dokument usmjeren na normalizaciju položaja Ruske crkve bio je Apel Patrijarha Tihona od 25. ožujka 1925. godine, u kojem je pozvao stado da shvati da su "sudbine naroda uređene od Gospodina", i da prihvate dolazak sovjetske vlasti kao izraz volje Božje.

Unatoč svim nastojanjima patrijarha, neviđeni val represije pogodio je crkvenu hijerarhiju i vjernički narod. Izbijanjem Drugog svjetskog rata crkvena struktura u cijeloj zemlji bila je gotovo uništena. Nakon Tihonove smrti nije moglo biti govora o sazivanju sabora za izbor novog patrijarha, budući da je crkva postojala u polulegalnom položaju, a većina arhijereja bila je u progonstvu i tamnici.

Sergije (umro 1944.)

Prema oporuci sveca, mitropolit Petar (Poljanski) Kruticki preuzeo je upravljanje Crkvom kao patrijaršijski locum tenens. Zatim je ovaj podvig preuzeo mitropolit Sergije (Stragorodski) iz Nižnjeg Novgoroda, koji je sebe nazvao zamjenikom patrijaršijskog locum tenens. Službeni čin prenošenja dužnosti lokum tenensa na njega dogodio se tek 1936. godine, kada je stigla vijest o smrti mitropolita Petra (strijeljanog 1937.), koja se kasnije pokazala lažnom. Ipak, 1941. godine, prvog dana rata s nacističkom Njemačkom, mitropolit Sergije je napisao poruku svojoj pastvi, u kojoj je blagoslovio vjernike da brane domovinu i pozvao sve da pomognu obrani zemlje. Opasnost koja se nadvila nad zemljom potaknula je sovjetsku državu na čelu sa Staljinom da promijeni svoju politiku prema crkvi. Crkve su otvorene za bogoslužje, mnogi klerici, uključujući i biskupe, pušteni su iz logora. Dana 4. prosinca 1943. Staljin je primio Patrijaršijskog mjestobljustitelja mitropolita Sergija, kao i mitropolite Aleksija (Simanskog) i Nikolaja (Jaruševiča). Tijekom razgovora mitropolit Sergije je najavio želju Crkve da sazove sabor za izbor patrijarha. Šef vlade je rekao da s njegove strane neće biti nikakvih prepreka. Arhijerejski sabor održan je u Moskvi 8. rujna 1943., a 12. rujna ustoličen je novoizabrani patrijarh Sergije. Cm. SERGY.

Aleksij I. (1945. – 1970.)

Godine 1944. umro je prvosvećenik Ruske crkve. Godine 1945. Moskovski sabor izabrao je mitropolita Aleksija (Simanskog) za patrijarha. Na istom saboru odlučeno je Pravila o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom, čime je konačno legalizirana institucija crkve i uređen odnos između crkve i sovjetske države. Za vrijeme Aleksijevog patrijarhata obnovljeni su odnosi između Ruske pravoslavne crkve (RPC) i drugih autokefalnih crkava, te je nastavljena izdavačka djelatnost Moskovske patrijaršije, ali za vrijeme njegova predsjedništva došlo je do teškog razdoblja novog progona crkve pod N. S. Hruščovom. Cm. ALEKSIJ I.

Pimen (1970. – 1990.)

Nakon Aleksijeve smrti (1970), mitropolit Kruticki i Kolomnski Pimen uzdignut je u rang patrijarha. Za vrijeme patrijarhata Pimena 1988., u uvjetima "perestrojke", održana je proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije. Proslave posvećene ovom događaju poprimile su svenarodni karakter i označile su početak nove ere u povijesti Ruske Crkve, koja je nakon dugog razdoblja izravnih i skrivenih progona pronašla nadu u slobodu. Cm. PIMEN.

Aleksije II. (1990. – 2009.)

Od 1990. godine poglavar Ruske pravoslavne crkve bio je patrijarh Aleksije II. - petnaesti patrijarh od početka patrijaršije, čije je djelovanje bilo usmjereno na oživljavanje i jačanje tradicije crkvenog života u kontekstu početka procesa demokratizacije. društva. Cm. ALEKSIJA II.

Kiril (2009.)

2009. godine, odlukom Pomjesnog sabora, mjestobljustitelj patrijaršijskog trona, mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril, izabran je za poglavara Ruske pravoslavne crkve - šesnaestog patrijarha od početka patrijaršije.

Književnost:

Ruska pravoslavna crkva 988–1988. Ogledi o povijesti, sv. 1–2. M., 1988
Skrynnikov R.G. Sveci i vlasti. L., 1990. (monografija).
Pravoslavna crkva u povijesti Rusije. M., 1991
Makarije, mitropolit. Povijest ruske crkve. M., 1994 i dalje.
Samostani. Enciklopedijski priručnik. M., 2000. (monografija).