Gnostici i njihova učenja. Gnosticizam kao najutjecajnija varijanta religijske i filozofske misli

Koncept "gnosticizma" je generalizacija drevnih religijskih koncepata kasnog vremena, kojih je u to vrijeme bilo jako puno. Struje su kao temelj koristile događaje iz Starog zavjeta, mitološke priče Istoka i neka kršćanska vjerovanja ranog razdoblja.Epifanije Ciparski u Panarionu opisuje mnoge hereze koje spominju borboriste i gnostike. Henry More je u 17. stoljeću ukorijenio naziv "gnosticizam" i pripisao mu novonastale hereze tog vremena.

Osnovni pojmovi gnosticizma

Koncept se u svojoj teoriji oslanja na tajno znanje zvano gnoza, koje predstavlja čovjeka kao božansko stvorenje koje dobiva uvid u istinu i time se spašava.

Razvoj gnosticizma

Struja je nastala u Rimu tijekom sinkretički smjer, koji je nastao za vrijeme vladavine Aleksandra Velikog. To je bilo ujedinjenje istočnih i zapadnih naroda i miješanje religije starog Babilona s grčkim filozofskim strujanjima.

Spisi važnih gnostika sačuvani su u zbirci pojedinačnih citata korištenih u kršćanskim spisima, koje karakterizira beskompromisan stav prema gnosticizmu koji je svoj najveći procvat doživio u 2. stoljeću. Gnosticizam je apsorbirao ne samo istočnjačke mistične priče, važnu ulogu odigrao je utjecaj neopitagorejstva i platonizma, koji pripadaju antičkoj filozofiji kasnog razdoblja.

Osnovna teorija

Gnosticizam predstavlja materiju kao svojevrsnu postelju zla, u koju pada ljudska duša, svrgnuta i pala u okruženje objekata koje želi. Materijalno okruženje za dušu stvorio je Demijurg, božanstvo nižeg reda. Gnostički misticizam materiji pripisuje negativni princip s gomilanjem grijeha. Zlo očitovanje okolnog svijeta zahtijeva prevladavanje božanskih čestica svjetla raspršenih po svijetu, koje se pripisuju gnostičkom znanju. Mora se prikupljati malo po malo i vratiti u početnu božansku manifestaciju.

U gotovo svim gnostičkim strujama Krist je otkupitelj grijeha, ali ima i takvih shema gdje se njegovo ime niti ne spominje. U skladu s teorijom, čovječanstvo se dijeli na neka područja duhovnosti:

• pneumatika predstavlja duhovne ljude koji slijede Isusov poziv;
• vidovnjake ne zanima znanje, njihova vjera im omogućuje da dosegnu vrhunce savršenstva;
• somatičare uopće ne zanima duhovnost, njihovi osjećaji i zadovoljstva zamjenjuju im vjeru i znanje.

U skladu s gnostičkim konceptom, cijeli svijet je predstavljen u određenim kategorijama, a vladari demonskog smjera stvarati prepreke ljudima na putu iskupljenja.

Filozofski temelji gnosticizma

Gnostički pokret uključivao je one filozofe koji su pokušavali razdvojiti znanje i vjeru. Religiozni ljudi Istoka i filozofi Grčke razlikovali su standardna vjerovanja shvaćena u crkvenim zajednicama od pravih vjerskih sakramenata, svima nedostupnih, u koje su inicirani neki ljudi snažnog uma. Gnosticizam je podijeljen na mnoge sekte ovisno o idejama utemeljitelja – učitelja koji propagiraju filozofsku ili teozofsku misao.

U procesu razvoja i prosperiteta niti jedna od gnostičkih sekti nije došla do točke priznavanja jednog boga, koji bi bio jedini kreator svega pozitivnog i negativnog u svemiru i koji bi imao neograničenu moć. Prema učenju gnostika, Bog je predstavljen skrivenim stvorenje strano materijalnom zlu u kojoj osoba postoji. Za njegovu spoznaju potrebno je spoznati i ujediniti mnoge emanacije koje iz njega izviru i pokušavaju pročistiti svijet.

Vidljivu okolnu stvarnost predstavlja Demijurg, graditelj svijeta, koji je, suprotno volji Božjoj, stvorio zlo u obliku materije i samog čovjeka. Sudbina upravlja ljudima, slijepo ih podređuje sebi, ljudski život ovisi o raznim kategorijama stvorenja koja vladaju u vidljivom procjepu između zemlje i neba. Prema vjerovanju grčkih pogana, pojedinac nije slobodan raspolagati sudbinom, stoga nije odgovoran za svoje postupke.

Materijalna i duhovna osnova

Prepoznat je glavni izvor zla u gnostičkoj doktrini materijalna komponenta ljudskog postojanja. Za Demijurga koji je stvorio čovjeka, opasnost od ljudi se ne očituje sve dok su pod utjecajem okolnih stvari i predmeta koji ga okružuju zlom. Spasenje osobe iz materijalnog zatočeništva događa se preko entiteta sa svijetle strane bića, zvanih eoni, od kojih je jedan, prema gnostičkoj filozofiji, Isus.

Krist pripada eonima superiorne rase i pojavljuje se na zemlji da privuče ljude u puninu božanske manifestacije, zaustaviti propadanje svijetle strane postojanje. U kršćanskoj religiji Krist je obdaren patnjom i smrću, pokazujući svoju ljudsku prirodu, u gnosticizmu se takve vrijednosti smatraju manifestacijom zlog materijalnog svijeta, a Sin Božji je obdaren alegorijskim i mitskim svojstvima.

Prema teoriji gnostika, osoba treba težiti oslobađanju od moći tijela asketskim postojanjem, smrt dovršava započeto djelo. Nakon kraja života ljudi postaju duhovna bića koji se oduševljeno slijevaju u svijetlo carstvo. Trend ne koristi značenje crkvenih obreda u svojoj filozofiji, svete knjige ostaju na posljednjim pozicijama.

Likovi gnosticizma ne zadiru u crkvenu vjeru, s pravom vjerujući da je njezin značaj za glavne tokove ljudske mase očit. Crkva ujedinjuje pod svojom zaštitom one mase koje ne mogu razumjeti pravo duhovno načelo. Gnostici su svoju doktrinu i filozofiju smatrali glavnom stvari na zemlji, mnogo višom od crkvenih uvjerenja.

Koncept morala

Način života sudionika gnostičkog pokreta odlikovao se krajnjim suprotnostima, ovisno o učenjima u sekti. Neke su zajednice pretpostavile asketski asketizam, koji na čelo stavlja mučenje vlastitog tijela i dobrovoljne muke fizičkog plana. u drugim sektama propovijedao popustljivost čovjeka oslobodio materijalnog ropstva i krenuo putem prosvjetljenja. U takvim zajednicama nije bilo moralnih kriterija i zakona, članovi su se odavali užicima i pretjeranim ekscesima.

Nesuglasice u ponašanju članova sekte nisu bile prepreka postavljanju "prosvijećenih" iznad mase običnih vjernika, gnostici su imali veliki utjecaj u društvu. Filozofija je uz pomoć znanosti pokušala objasniti vjeru, približiti ih. Ali fantastične ideje bile su u srži, jaki umovi često su otkrivali prijevaru, smjer gnosticizma nije imao čvrste temelješto je dovelo do njegove propasti.

Filozofija ili vjera u temelju gnosticizma?

Tijekom svog vrhunca, doktrina se proširila u mnogim područjima života:

• filozofija neopitagorejstva i neoplatonizma posudila je postavke gnostika za obnovu;
• vjerski pravci, poput kršćanstva, manihejstva, židovske kabale, mendejstva, u kombinaciji s teorijom, privukli su veći broj vjernika;
• misticizam i okultizam usvojili su fantastične postavke iz doktrine.

Tako jednostavan način prodiranja u religiju, filozofiju i okultizam objašnjava se činjenicom da je gnosticizam, kao najviša religija, u vrijeme svog nastanka posudio mnoge ritualne i ceremonijalne oblike iz susjednih vjerovanja. Taj je gnosticizam prodro i ostavio traga u mnogim religijama ne može se smatrati njegovom lojalnošću prema njima. Važno je zapamtiti heterogenost više filozofije:

• Perzijsko učenje (manihejstvo, zoroastrizam) predstavljeno je svijetlim i tamnim kraljevstvom, u kojem žive spiritualna bića, koja vode nepomirljivu bitku za svaku ljudsku dušu u vidljivom materijalnom prostoru;
• Egipatsko vjerovanje Demijurga vidi kao Boga s ograničenim moćima;
• Kaldejski likovi zastupaju mišljenje o velikom zlu materije, koje je stvorio utemeljitelj svijeta u osobnosti Demijurga, ne podržavaju temelje židovskih vjerovanja u štovanje Boga zla;
• mađioničari povezuju zlog boga sa židovskim božanstvom Jahvom i okolnu stvarnost smatraju njegovom kreacijom;
• Manihejstvo se odvojilo od gnosticizma i pojurilo u osvajanje visina, kao najformiranija religija.

Iluzija u gnostičkoj filozofiji

Materija je iluzorna, kako tvrdi doktrina. Štoviše, gnostici, na temelju čvrste dogme, dokazati nevjerojatnost postojanja materije za razliku od skepticizma antičkih likova. Filozofija svakom koraku materijalnog svijeta pripisuje demona, vlastoljubivo sprječavajući okajanje grijeha.

Ispravni gnostik predstavlja duh koji se odrekao svjetovnog života, lišen jednostavnih želja, duh koji u svom znanju sadrži Božje svjetlosne čestice i teži vječnosti. Ostatak mase ljudi dijeli se na "vidovnjake" i "gilike". Prva skupina živi samo slijepom vjerom po zakonima srodne zajednice, ne razmišljajući o biti materijalnog svijeta.

Gnostička struja ističe se time što njen središnji koncept ne prosuđuje pojedine detalje koji se neprestano mijenjaju, već za postizanje najvišeg cilja. Najviši stavovi priopćeni su na kraju puta razvoja, mnogi sudionici struje nisu znali konačne ciljeve. U nekim zajednicama nastava se odvijala u skladu s razvijenim stupnjevima sekte.

Magijske manifestacije u temeljima doktrine

U praksi gnosticizma koriste se temelji drevnih filozofskih škola, posebno se koriste razne čarolije i molitve za komunikacija s onostranim duhovnim svijetom, odnosno specifičnih entiteta. Prije pojave kršćanstva, kombinacija istočnih i zapadnih religijskih praksi dovela je do složenog razvoja duhovnih i psihičkih praksi tajne prirode.

Odabrani adepti, inicirani u tajne psihičkih i duhovnih praksi, na visokom su stupnju razvoja, odnose se prema odabranima, posvećena suptilnostima doktrine ili zajednice.

U početku, orfizam je osnova ezoterije, što je mistična praksa u proučavanju filozofije Trakije i Grčke u antičko doba. Neiniciranim članovima nisu bili dopušteni misteriji, obredi, vjerski događaji. Snaga tajanstvenih inicijacija ujedinila je ljude s božanskim očitovanjem svijetlog svijeta, oni smatra besmrtnim i obdaren moći u onostranom prostoru.

Povezanost drugih teoretičara s gnosticizmom

Marcion

Smjer Marciona ne može se pripisati gnosticima, jer je njegova podređenost filozofskim dogmama diskutabilna:

• Soteriološka pitanja se smatraju središtem doktrine, ali ne nalaze metafizičke ili apologetske refleksije;
• veliki značaj daje se čistoj vjeri, napisanoj u evanđelju koje im je važno;
• škole struje nisu se temeljile na znanju ili tajnim učenjima, već na vjeri u Boga;
• utemeljitelj nije brkao kršćanstvo s filozofskim objašnjenjem;
• za razliku od gnostika, smatrao je pravim spasenjem iz vjere, a ne iz učenih znanosti;
• pri upoznavanju Biblije doslovno je percipirao tekst, ne dajući mu mističnu pozadinu.

Paganski gnosticizam u Rusiji

Malo je dokumenata koji opisuju gnosticizam pretkršćanskog razdoblja, ali se provlače kao crvena nit. odjeci kultnih vjerovanja, mistične himne i kozmogonije. Poznato je do pedesetak drevnih latinskih i arapskih rasprava koje se odlikuju pitagorejskim elementima i platonističkim pogledima na teoriju glosologije o postanku svijeta. Autorima djela smatrao se Hermes, bog znanosti i magije iz Grčke, koji je bio pregovarač između božanskog svijeta i ljudi.

Tajno znanje je upravo spoznaja osobe o svojoj božanstvenosti, a stjecanje gnoze je samo po sebi spasonosno.

Osnovna terminologija

Eoni

Eon se također poistovjećuje s Kronosovim penisom. Slika se nalazi kod Heraklita (fr. 93 Markovich), koji ga naziva "djetetom koje se igra na prijestolju".

Arhonti

U gnosticizmu: duhovi-vladari svijeta. U gnostičkim predodžbama arhonti se smatraju kreatorima materijalnog kozmosa, a ujedno i sustava nagona i emocija koji čovjeka čine robom materije [ ] .

Abraxas

Abraxas ili, u više rani oblik Abrasax je gnostičko kozmološko božanstvo, vrhovni poglavar neba i eona, personificirajući jedinstvo svjetskog vremena i prostora. U Basilidovom sustavu ime "Abraxas" ima mistično značenje, budući da zbroj numeričkih vrijednosti sedam grčkih slova ove riječi daje 365 - broj dana u godini.

Prema Kabali, Svemir je podijeljen na 365 eona ili duhovnih ciklusa; njihov zbroj je Veliki Otac, koji je dobio kabalističko ime Abraxas. Ovo je simbol broja Božanskih emanacija.

Abraxas je prikazivan u staroj indijskoj, perzijskoj, egipatskoj umjetnosti, na drevnim draguljima kao stvorenje s ljudskim tijelom, pijetlovom glavom i zmijama umjesto nogu. U jednoj ruci drži nož ili bič, u drugoj - štit na kojem je upisano ime Yah (Egipat. Jah - molitveni uzvik, koji se u eleuzinskim misterijama pretvorio u ime božanstva Sunca).

Druge emanacije ovog božanstva su Um, Riječ, Mudrost, Snaga. Vjeruje se da Abraxas svoje podrijetlo duguje drevnim slikama zmije, zmaja.

Demiurg

Demijurg (starogrčki δημιουργός - "majstor, zanatlija, kreator" od drugih grčkih δῆμος - "ljudi" i ἔργον - "posao, zanat, trgovina"). Platon ga je prvi upotrijebio u tom smislu. U gnosticizmu je Demijurg jedna od ključnih figura. Desna ruka stvoritelj besmrtnih duša, nesposoban razumjeti ljubav. Nastoji pokazati što može stvoriti bolji svijet nego Prvi Bog.

Demijurg stvara materiju i zatvara duše u materijalna tijela. Njegova nepotpunost smatra se uzrokom svih nevolja i nesavršenosti svijeta.

Nesavršeni duh-tvorac svijeta, "zli" početak, za razliku od Boga, "dobri" početak. U gnostičkim tekstovima - i rano (Ivanov apokrif) i kasniji (Pistis Sophia) označen je imenom Yaldabaoth (Yaldabaoth); potječe iz eona Sofije, koji je želio stvarati bez duhovne polovice, što je dovelo do pojave Demijurga. Opisivan kao opaki, neuk, ograničen demon, čiji je jedan od epiteta bio "Saklas" ("glup", "budala"). Jaldabaoth je, prema Ivanovom apokrifu, postao bog iznad materije, stvorio je anđele i vlasti, zajedno s njima stvorio ljudsko tijelo od materije po uzoru na božanski eon Čovjeka, koji je bio mnogo viši od materije.

U gnostičkim učenjima Demijurg je doživljavan kao "zli bog" koji je stvorio nesavršen i grešan materijalni svijet. U pravilu se poistovjećivao sa starozavjetnim Jahvom, ponekad i sa Sotonom.

Gnoza

Posebna duhovna znanja i znanja, dostupna samo svijesti prosvijetljenih.

Pleroma

Pleroma - skup nebeskih duhovnih entiteta (eona). Prema gnosticima, Isus Krist je bio eon koji je ljudima dao tajno znanje (gnozu) kako bi se mogli ponovno ujediniti s Pleromom.

Sofija

Glavna obilježja gnostičkih ezoterijskih učenja

Gnostici su vjerovali da imaju sveto znanje o Bogu, čovječanstvu i ostatku svemira koje mi ostali nemamo; uvjerenje da se spasenje postiže kroz intuitivno Znanje.

Također, značajke gnosticizma uključuju:

Zajedničko gnostičkim sustavima je dualizam (kontradikcija duha i materije). Gnostički mit temeljio se na ideji da je svijet u zlu i da to zlo ni na koji način nije mogao stvoriti Bog. Iz ovoga je slijedilo da je svijet stvorilo ili zlo ili sila ograničena u svojoj moći, koju gnostici nazivaju demiurg(gnostički Demijurg nema nikakve veze s Demijurgom (bogom obrtnikom) Platona), a Najviši Bog živi u nebeskom području, međutim, iz samilosti prema čovječanstvu, on šalje svog glasnika (ili glasnike) ljudima da ih pouče kako se osloboditi ispod moći Demijurga. Također u srcu sustava vjerovanja je pomirenje i ponovno ujedinjenje božanstva i svijeta, apsolutnog i relativnog bića, beskonačnog i konačnog. Gnostički svjetonazor razlikuje se od cijele pretkršćanske filozofije po prisutnosti ideje o određenom i jedinstvenom svrsishodnom svjetskom procesu. Život materijalnog svijeta temelji se samo na kaotičnom miješanju heterogenih elemenata(gr. σύγχυσις ἀρχική ), a smisao svjetskog procesa sastoji se samo u odvajanje(gr. διάκρισις ) ovih elemenata, u povratku svakoga u svoju sferu.

"Odabrani" savršeni gnostik koji živi u "iluzornom svijetu" tajnog znanja

U svijetu su, prema gnosticima, raspršene čestice onozemaljske svjetlosti, koje se moraju sakupiti i vratiti na njihovo porijeklo. Otkupitelji su prosvijetljene sile koje poznaju tajni smisao bića, prije svega Krista, ali samo “duhovni” ljudi (“pneumatici”) slijede njihov poziv, dok “duhovni” ljudi (“vidovnjaci”) koji nisu prihvatili gnostičku inicijaciju, umjesto prave “znanje”, postižu samo “vjeru”, a “tjelesni” ljudi (“somatika”) uopće ne idu dalje od osjetilne sfere [ ] .

Gnosticizam se temelji na doktrini o iluzornoj prirodi materije. Gnostici su otišli čak i dalje od drevnog skepticizma i njihova "doktrina čistog izgleda materije nije skeptična, već apsolutno dogmatična u poricanju postojanja materije." Gnosticizam karakterizira ideja o razinama ili sferama svijeta i njihovim demonskim vladarima koji sprječavaju iskupljenje.

Tako nastaje savršeni "gnostik", kao duh koji se odrekao svijeta, koji vlada sobom, živi u Bogu i priprema se za vječnost. Ostali ljudi su "gilikovi". Ali postoje izvanredni učitelji (škole Valentina) koji razlikuju "gilike" od "vidovnjaka", nazivajući potonje ljudima koji žive po zakonu i vjeri, za koje je vjera zajednice dovoljna i potrebna. Središte gravitacije gnostičkih sustava nije bilo u promjenjivim detaljima koje ne znamo pouzdano, već u njihovoj namjeni i osnovnim pretpostavkama. Viša nagađanja priopćena su tek na kraju i, očito, ne svima; različiti stupnjevi podučavanja mogu se zaključiti iz Ptolomejeva pisma Flori.

Magija u gnosticizmu

Poznata je magična hermetička molitva-čarolija za pozivanje bića iz svijeta duhova (opisuje niz principa i bića koja su posudili gnostici) uz dodatak: „Kad Bog dođe, pogledaj dolje i zapiši što je rečeno i ime on vam daje. I neće otići iz tvog šatora dok ti potanko ne kaže što te se tiče.”

Priča

helensko podrijetlo

Filozofija gnosticizma povezana je s antičkim filozofskim školama (hermetizam, orfizam, pitagoreizam, platonizam, neoplatonizam). Naravno, važna je i uloga prožimanja filozofija i religija Zapada i Istoka kao rezultat osvajanja Aleksandra Velikog (davno prije rođenja kršćanstva).

Ideje pretkršćanskih gnostika temelje se na "kompleksu specifičnih interpretacija stvarnosti koje tvrde da su tajne i potvrđuju se posebnim psiho-duhovnim praksama". Adept je sebe doživljavao kao već na višem stupnju osobnosti, upućenog u tajne nekog društva ili doktrine, otvorene samo odabranima.

Pojava gnosticizma

Gnosticizam je proizvod velikog sinkretičkog pokreta u Rimskom Carstvu (začeci pokreta bili su kratkotrajno carstvo Aleksandra Velikog koje je povezivalo Istok i Zapad), koji je nastao kao posljedica prijelaza religije iz jedne nacije na drugu, kao rezultat dodira istoka (starobabilonske religije) sa zapadom i kao rezultat utjecaja grčke filozofije na religiju.

Spisi gnostika došli su do nas uglavnom u obliku izoliranih citata citiranih u spisima kršćanskih teologa koji su se borili protiv gnosticizma. Prvi poznati gnostik je Šimun Mag iz Samarije, koji se spominje u Djelima apostolskim. Gnostičke tendencije dostižu najveći razvoj u 2. stoljeću.

Osim utjecaja judaizma i istočnjačkih vjerskih misterija, gnosticizam karakterizira asimilacija niza ideja kasnoantičke filozofije, uglavnom platonizma i neopitagorejstva. Gnosticizam se temelji na ideji pada duše u niži, materijalni svijet, koji je stvorio demijurg - niže božanstvo. U dualističkoj mistici gnosticizma materija se promatra kao grešan i zao princip, neprijateljski raspoložen prema Bogu i podložan prevladavanju. U svijetu su raspršene čestice onozemaljske svjetlosti, koje se moraju sakupiti i vratiti na njihovo porijeklo.

Prije svega, Krist je Otkupitelj (kao što, usput, postoje takve gnostičke sheme u kojima ga nema), ali samo "duhovni" ljudi ("pneumatika") slijede njegov poziv, dok "duhovni" ljudi ("vidovnjaci" ”), koji nije prihvatio gnostičku inicijaciju”), umjesto istinskog “znanja” dopire samo “vjera”, a “tjelesni” ljudi (“somatika”) uopće ne izlaze iz čulne sfere. Kao što je primijetio A. F. Losev, "gnosticizam karakterizira ideja o koracima, ili sferama, svijeta i njihovim demonskim vladarima, koji sprječavaju iskupljenje."

Utjecaj gnosticizma

Razvoj gnosticizma na početku naše ere dobio je:

• u religijskoj filozofiji (mnoge ideje gnosticizma postale su raširene u neoplatonizmu i neopitagorejstvu itd.);
• u religijama (u manihejstvu, u raznim herezama u kršćanstvu, u židovskoj kabali, modernom mendejstvu itd.);
• u okultizmu, u misticizmu itd.

Opravdan je i njegov lagani prodor u bilo koje obližnje religije (odnosno pretjerana religioznost, budući da je gnostičko učenje uspješno posuđivalo glavne ritualne oblike i mitološke slike susjednih religija). No, to ne znači da gnosticizam treba smatrati religijom koja je imala pozitivan stav prema svim drugim vjeroispovijestima. Važno je razumjeti da je gnosticizam kao pojava heterogen, i ako je egipatski gnosticizam u Demijurgu vidio samo ograničenog Boga, koji sam po sebi nije zao, onda je kaldejski gnosticizam bio suprotnog mišljenja. Dakle, gnosticizam karakterističan za Šimuna Maga i Menandra predstavlja ovaj svijet kao zlonamjernu kreaciju zlog Boga, što je u izravnoj korelaciji sa židovskim Jahvom. Stoga možemo raspravljati o rigidnom odbijanju židovske religije od strane kaldejskih gnostika kao oblika bogoslužja. zli bog.

U isto vrijeme, gnosticizam je također tvrdio da je "viša", dominantna religija nad svim postojećim religijama i filozofijama. Bila je to težnja gnosticizma koja se razvila u izdanak maniheizma iz utrobe Gnoze u rašireniju, etabliranu religiju.

Klasifikacija gnostičkih učenja

Gnosticizam 1.-3.st., natječući se s ranim kršćanstvom

• sljedbenici magije i učenja Šimuna Magičara, suvremenika apostola

siro-kaldejski gnosticizam

perzijski gnosticizam

Početkom trećeg stoljeća gnostički sustavi počinju gubiti na značaju. Zamjenjuje ih nova heretička doktrina, po načelima slična gnosticizmu, ali se od nje razlikuje po tome, dok totalna odsutnost ideje grčke filozofije i učenja judaizma, to je mješavina kršćanstva s počecima Zoroasterove religije.

• Mandaean - naziv dolazi od aramejskog "znanja". Osnovan u 2. stoljeću nove ere. e. Predstavnici ovog pokreta smatrali su se sljedbenicima Ivana Krstitelja. Još uvijek postoje male skupine Mandejanaca u južnom Iraku (oko 60 tisuća ljudi), kao iu iranskoj pokrajini Khuzistan.
• Manihejstvo je sinkretičko vjersko učenje perzijskog Manija (III. st.), sastavljeno od babilonsko-kaldejskih, židovskih, kršćanskih, iranskih (zoroastrizam) gnostičkih ideja.

Kasni gnosticizam

Problem tumačenja gnostičkih teoretičara

Marcion

Više od 40 arapskih i latinskih rasprava iz 1. stoljeća, koje sadrže platonsko-pitagorejske elemente učenja i mistične poglede na epistemološku teoriju podrijetla svijeta i soteriologiju (nauk o spasenju), posebice, posuđene iz djela Posedonija . Autorstvo hermetičkih djela pripisivalo se Hermesu Trismegistu, grčkom bogu znanosti i zaštitniku magije, koji se smatrao posrednikom između bogova i čovjeka.

židovski gnosticizam

terapeuti

Terapeuti su se posvetili kontemplativnom i pobožnom životu, odrekli su se svake imovine i živjeli sami u pustinji, provodeći vrijeme u proučavanju Svetoga pisma i postu. Njihovim tumačenjem Starog zavjeta dominirao je alegorijski pristup. Oni su Toru usporedili sa živim stvorenjem, čije je tijelo doslovni recept, a duša nevidljivo značenje skriveno u riječima. Očito se glavni sadržaj njihova djelovanja sveo na sinkretičko pomirenje judaizma i helenističke misli, uz pomoć alegorijskog tumačenja. Odlikovali su se suzdržanošću od obiteljskog života i strogim asketizmom.

Eseni

Podatke o Esenima (od kraja 2. st. pr. Kr. do kraja 1. st.) nalazimo kod Filona, ​​Josipa Flavija i Plinija Mlađeg.

Svi izvori o Esenima u osnovi se međusobno slažu oko glavnih karakteristika ovog pokreta. Esenske zajednice izgrađene su dijelom na židovskoj osnovi. Istodobno, mnoge njihove značajke ne mogu se izvesti iz čistog judaizma. Obožavanje sunca, pretjerani asketizam i celibat, poznavanje tajnih imena anđela, misterija inicijacije i obroka, posebna pranja, odbijanje mazanja uljem, hijerarhijska četverostupanjska struktura, dualistički pogled na ljudsku prirodu, izolacija posebni ljudi djelovanje kao mediji za predviđanje budućnosti, odbacivanje ropstva i polaganje zakletve - sve to i mnogo više ne proizlazi iz židovskih nazora i društveno-religijske strukture židovskog života.

Vanjski utjecaj je očit, iako je teško prosuditi koji je utjecaj - neopitagorejstvo, srednji platonizam ili parsizam - bio dominantan. Međutim, gnostički karakter je jasno predstavljen, prvo, religioznom soteriološkom orijentacijom esenizma, i drugo, dualističkom antropologijom i asketizmom koji iz nje proizlazi, hijerarhijskom strukturom zajednice, posebnim razdobljem poslušnosti, posebnim zavjetima pri prijemu itd. Očigledno, dogma o Esenima odražavala se u posebnim tajnim knjigama.

Nasljeđe Izidinog kulta u gnosticizmu

Gnostička himna koju istraživači povezuju s Izidom: “Neka ne bude nitko tko me ne poznaje nigdje i nikada! Čuvajte se, nemojte me zanemarivati! Jer ja sam prvi i posljednji. Počašćen sam i prezren. Ja sam bludnica i svetica. Ja sam žena i sluškinja. Ja sam majka i kći. Ja sam član tijela svoje majke. Ja sam nerotkinja, a njezinih je sinova mnogo. Ja sam onaj čiji je brakova mnogo, a nisam bio u braku. Olakšavam porod i onu koja nije rodila. Ja sam utjeha u svojim porođajnim mukama. Ja sam novopečeni mladenac i mladenka. A moj muž je taj koji me rodio. Ja sam ocu majka i mužu sestra, a on je moj potomak."

Otkrića gnostičkih tekstova u 20. stoljeću

Sve do sredine 20. stoljeća gnostici su bili poznati samo iz spisa crkvenih otaca, a prije svega - Ireneja Lyonskog, Tertulijana, Hipolita i Epifanija. Tek je 1945. cijela biblioteka koptskih gnostičkih tekstova otkrivena u velikoj zemljanoj posudi zakopanoj u polju blizu Nag Hammadija (Knjižnica Nag Hammadi) u Egiptu (oko 500 km južno od Kaira, 80 km sjeverozapadno od Luxora).

Izvori

• Gnostički spisi
  • Mandejski tekstovi
  • Tekstovi Valentinijanske škole na koptskom:
  • Knjižnica Nag Hammadi, iz Gornjeg Egipta
  • manihejski papirusi
• Polemički spisi otaca Crkava
  • Justin  Filozof Sintagma
  • Irenej  Lyon Protiv krivovjerja
  • Hipolit Rimljanin Pobijanje svih hereza
  • Klementa Aleksandrijskog Stromata
  • Epifanije Ciparski Panarion
  • Aurelije Augustin O herezama
  • Tertulijan O odbijanju prigovora heretika

vidi također

Bilješke

1. Gnosticizam / Šaburov N. V. // Nova Filozofska Enciklopedija: u 4 sv. znanstveno-ur. savjet V. S. Stepina. - 2. izd., ispravljeno. i dodatni - M.: Misao, 2010. - 2816 str.
2. Ireneja iz Lyona. Protiv krivovjerja Knjiga 1., Ch.1-5
3. Vidi John Lead. O mjesecima IV 64 // Losev A. F. Mitologija Grka i Rimljana. - M., 1996. - S. 791

Gnosticizam (od grčkog "gnosis" - znanje) je religijsko-filozofski pravac nastao u 1. st. pr. u židovskoj Samariji i u Siriji; potom se proširila u Antiohiju, Aleksandriju i na kraju u Rim, gdje će se s njom susresti i boriti kršćanski herezeolozi: sveti Justin i sveti Irenej u 2. st., Klement Aleksandrijski potkraj 2. st., a kasnije i sv. Epifanije u 4. u.; uglavnom kroz njihov rad poznajemo učenja gnostika.

Iz njihovih spisa je poznato da je bilo jako puno gnostičkih spisa napisanih na grčkom ili kopiju, ali ništa ili gotovo ništa nije preživjelo do našeg vremena. Iz istih kršćanskih izvora znamo nešto o autorima gnostičkih spisa: Šimun i Dositej bili su iz Samarije, Menander i njegov nasljednik Tserint bili su iz Palestine; Alquiades, Cerdon, Satornilos pisali su na sirijskom; Bazilid, Valentin i Karpokrat došli su iz Antiohije i Aleksandrije; Marcion je bio iz Sinopa Ponta.

U gnosticizmu se razmatraju mnoge teme: položaj čovjeka u svijetu, fantastična tumačenja Biblije i Evanđelja, pozivanje na kabalu ili hermetizam. Čini se da su neki gnostici, poput Simona (koji se u Djelima apostolskim spominje kao Simon Magus), stvorili ekstravagantnu doktrinu iz biblijskih tekstova; drugi su pokušali stvoriti sintezu filozofije i kršćanstva (primjerice, Karpokrat, koji je u svoj panteon uvrstio Platona, Sokrata i Isusa); konačno, drugi, poput Marciona, oslobađajući se proturječja i složenosti, odabrali su dualizam, suprotstavljajući Boga Starog zavjeta (Bog osvetnik) i Boga Novog zavjeta (Bog dobra), čije je utjelovljenje Isus. Međutim, svi gnostici imaju isti pesimizam povezan sa spoznajom apsurdnosti bića i sa željom da se oslobode njegove moći uz pomoć religijskog pročišćenja i rituala. Na kraju

Roger Carotini

Dugoročno, ovaj je smjer sasvim blizak težnjama kršćana za spasenjem; bilo je to rješenje ponuđeno grešnicima za problem ljudske egzistencije da su gnostici zaveli mnoge kršćane na otpadništvo. Stoga su se crkveni oci teško borili s njima, i teško im je bilo. Najslavniji među gnosticima, Valentin, čiji se "acme" odnosi na 150. godinu, osnovao je sektu u Rimu, a njegovo je učenje imalo pristaše na Istoku čak iu 4. stoljeću.

Dva primjera gnostičke teologije: Šimun i Bazilid

Prvi je identificiran sa Šimunom Magom, koji je u Djelima apostolskim ponudio Petru novac da na sebe spusti darove Duha Svetoga, što je apostol s indignacijom odbio (izraz "simonija" kasnije je korišten za označavanje prakse prodaje ili kupnje crkvenih položaja). Što se tiče Bazilida, koji je navodno napisao (oko 120) 24 knjige Izlaganja evanđelja i djela o magiji, na njega je snažno utjecala kabala.

Šimunov nauk

Na početku svega je Bog Otac, biblijski Jahve, Vatra koja sve proždire, Korijen velikog stabla Postanka. Ova Vatra, misleći i govoreći, rađa tri para bića, Eone: Intelekt i Refleksiju, Glas i Ime, Rasuđivanje i Svijest (ili Želju). Misao koja proizlazi iz Boga rodila je anđele, stvoritelje svega. Ali – a upravo je to izvor svih nesreća čovječanstva – ti su anđeli zatočili Misao (Eunolu) u tijelu žene, koja je doživjela niz metamorfoza (Eunola je utjelovljena, među ostalima, u tijelu Helene iz mitovima trojanskog ciklusa i u tijelu jedne sirijske prostitutke koju je Marcion stalno vodio sa sobom). Spasiti Misao, razbiti zločinačke anđele i spasiti svoje "odabranike". Bog je uzeo oblik Isusa, a potom i samog Šimuna.

Bazilidovo učenje

I ovdje sve počinje s jednim Bogom (Sabaot, usporediv s Jahvom); ispod Njega su njegovi pomagači (Elohim, Adonai, itd.), koji su prisutni u borbi Svjetla i Tame; u trećem redu vidimo astralne bogove, u četvrtom - boga ekvivalenta zoroastrijskom bogu Akhurmaz-deu, au petom redu božicu majku, koja se naziva raznim imenima (Enoia, Elena, Kraljica neba, Partenos, itd.), utjelovljujući u isto vrijeme izvornu čistoću i pokvarenost. Božica Majka sjedinjuje se s Pleromom, u kojoj se naslućuje slika prvog čovjeka, Anthroposa, a zajedno prikazuju određenu sliku Trojstva (Otac, Majka, Sin). Antropos je pali

Filozofija srednjeg vijeka i renesanse

U prvim stoljećima kršćanske ere bile su u opticaju mnoge druge besposlene izmišljotine: vjerovanje u utjecaj zvijezda i u alkemiju (naziv je arapskog podrijetla, ali je bit grčka, alkemija se prakticirala u Aleksandriji od 2. st. pr. Kr.) , pokušavajući magično postići transformacijske metale), itd.; ovo misteriozno znanje svojedobno je stekao Pitagora u Egiptu, čiji su hijeroglifi zaintrigirali Grke koji su ih doživljavali kao svete spise (usput, ovo je značenje riječi "hijeroglif"). Izdvojeno stoje vjerovanja koja se također povezuju s Egiptom, s njegovim drevnim tajnim tekstovima, koji navodno sadrže upute i upute boga mudrosti, pisma i izvještaje Thoth-a, kojeg su Grci identificirali sa svojim bogom Hermesom, "Triput najvećim" (Trismegistus). Riječ "hermetizam", što znači "tajno znanje", dolazi od imena Hermes. Hermetička religiozna i filozofska strujanja kombiniraju elemente platonizma, neopitagorejstva, stoicizma, maniheizma itd.: položaj osobe objašnjava se njezinom dvojnom prirodom (on je i čist i nečist), može se spasiti zahvaljujući tajno znanje dobio od Hermesa. Njihova praktična primjena pomaže osloboditi se tjelesnih okova i spasiti dušu.

grčki gnoza - spoznaja, znanje) - eklektički religijski i filozofski pravac kasne antike, koji je djelovao kao jedan od kulturnih oblika komunikacije između kršćanstva u nastajanju i mito-filozofske helenističke pozadine i vjerovanja judaizma, zoroastrizma, babilonskih misterijalnih kultova. Glavni izvori proučavanja su gnostički spisi iz arhiva Nag Hammadi (otkriven 1945.), kao i fragmenti gnostike u djelima kršćanskih kritičara i tekstovi ranokršćanskih i srednjovjekovnih hereza. G. nastaje u 1.st. i prolazi kroz tri faze u svom razvoju: 1) rani G., kontradiktorno kombinirajući nesustavne heterogene elemente drevnih mitova i biblijskih priča (na primjer, kult zmije kod Ofita, koji seže, s jedne strane, do arhajski mitologem krilate zmije, koja personificira jedinstvo zemlje i neba kao kozmogonijskih preteča, a s druge strane, simbolu biblijske zmije koja je uništila harmoniju raja): 2) zrela G. 1-2 st. . - klasični gnostički sustavi Valentina (Egipat) i Basilida (Sirija), kao i Karpokrata iz Aleksandrije, Saturnina iz Sirije i Markiona iz Ponta; ponekad tzv. 3) kasni G. - Kršćanska dualistička krivovjerja srednjeg vijeka (pavlićanstvo, bogumilstvo, albigensko krivovjerje katara i valdenžana) također se pripisuju G. Koncept znanja ("gnoza") postavlja glavni problem G., usredotočen na pitanje o biti čovjeka i njegovoj duhovnoj sudbini. Prema Teodotu, uloga gnoze leži u sposobnosti da odgovori na vječna ljudska pitanja: „Tko smo? Tko smo postali? Gdje smo? No, ta vrijednosno-semantička jezgra gnostičkog učenja proizlazi iz opće kozmološke problematike koju je G. naslijedio iz antičkih filozofskih klasika (v. Antička filozofija) i - posredno - iz mitologije, naime, problematike binarne svjetske opozicije, shvaćene kao napeto sučeljavanje i povezanost materijalnog (zemaljskog, majčinskog) i nebeskog principa (vidi Binarizam). U kozmologiji mita njihova se veza shvaćala kao sveti brak s kreacijskom semantikom (vidi Ljubav). Ova paradigma stvaralačkog prožimanja kozmičkih struktura sačuvana je iu antičkoj filozofiji, iako je riješena u posve novom semantičkom ključu. Dakle, kod Platona jedinstvo materijalnog i idealnog svijeta osiguravaju dva kanala: iz svijeta ideja u svijet stvari (vektor "dolje") - utjelovljenje, i iz svijeta stvaranja u svijet savršenstva ( "gore") - znanje. Prvi kanal ("dolje") zapravo je stvaralački kanal, drugi ("gore") Platon je formalizirao kao prepoznavanje ("sjećanje") apsolutnog uzorka u savršenoj kreaciji ("ljubav prema viđenoj ljepoti") i naknadni uspon ljestvama ljubavi i ljepote "do vrlo lijepog gore" - do shvaćanja istine u apsolutnoj ideji savršenstva (vidi Platon, Eidos, Ljepota). U neoplatonizmu (vidi Neoplatonizam), vektor stvaranja zadržava svoju integrirajuću semantiku, ali što se tiče vektora "gore", on je ispunjen novim značenjem: uspon iz zemaljskog smrtnog svijeta u konsupstancijalni moguć je na putu ekstatičnog. sinovska ljubav prema stvoritelju, koja se razrješava u promišljanju izvora bića. Upetljana u zamke zemaljskih iskušenja, zaslijepljena duša okreće se od Boga (tipična metafora za Plotina: djevica je “zaslijepljena udajom” i zaboravila oca, jer ljubav kćeri je nebeska, zemaljska je “niza, kao bludnica”). ). Praktično se počeo ocrtavati jaz između zemaljskog i nebeskog (u novom smislu). U kršćanskoj se interpretaciji binarna opreka kozmičkih struktura pokazala aksiološki opterećenom i promišljenom kao dualitet "nizbrdo" i "više"; Nadovezujući se na tradicionalnu kozmološku paradigmu, kršćanstvo tumačenje povezne vertikale od Boga do svijeta ne određuje više kao kozmogenezu, pa čak ni kao emanaciju Boga u svijet, nego kao stvaranje. Filozofska pitanja vezana uz vektor “odozdo prema gore” također se pokazuju relevantnima za kršćanstvo, međutim, pod utjecajem novih svjetonazorskih značenja s platonske ljestvice ljubavi i ljepote, tek prva stepenica ljubavi prema bližnjemu i posljednja korak, ljubav prema Stvoritelju, ostala je: ideja o dva svijeta sačuvana je u modelu svemira, ali je poveznica koja ih povezuje uništena. Načelo antikozmičkog dualizma temelj je gnostičkog modela svijeta: svijet je suprotnost Bogu. Ponovno promišljanje drevne ideje o emanaciji (vidi Emanacija) od početka također je pomaknulo naglasak prema antikozmizmu: svijet ostaje hijerarhijski organiziran, ali emanirajući entiteti ne služe ujedinjenju, već izolaciji Boga i svijeta. Suština prvog principa, koji stvara emanacije, nije shvaćena kroz znanje o drugom i ostaje skrivena. Broj ovih međukarika u gnostičkim konceptima je u pravilu prilično velik: od 33 kod Valentina do 365 kod Bazilida. Dakle, u sustavu Valentina leži ideja apsolutne punine - Pleroma, koja se manifestira u nizu eona (vidi Eon). Pleroma, u biti, djeluje kao tipološki analog drevnog apeirona: sve što je sposobno postati dolazi iz njega i vraća mu se. “Na nevidljivim i neizrecivim visinama” (koje bi bilo zgodno opisati terminologijom transcendentalizma) nalazi se Dubina – savršeni eon početka. Neshvatljivi sadržaj Dubine konstituiran je u Tišini (usporedi s temeljnim načelom mistike: božanska objava je "neizreciva", tj. neintersubjektivna i neizrecivo verbalna). „Razumijevanje postaje početak svega“, rađajući Um i njegovu objektivaciju – Istinu (tipološka paralela budućeg kantovskog jaza između „stvari po sebi“ i apriornih oblika kao početka znanja – vidi Kant) . Oplođujući jedan drugoga, Um i Istina rađaju Smisao i Život, koji pak rađaju Čovjeka i Crkvu (tj. društvo). Ova četiri para eona čine sveti ogdoad. Zatim Smisao i Život rađaju još deset eona (sveti dekan), a Čovjek i Crkva - još dvanaest (sveti dodekad). Svih 30 eona čine izraženu puninu bića – Pleromu. Činilo se da je krug zatvoren. Međutim, posljednji od 30 eona je ženski eon - Sofija, rasplamsana vatrenom željom za izravnim sagledavanjem Prvog Oca - Dubine ("žene željenog"), tj. shvatiti istinu (usp. mitološku paralelu svetog braka, neoplatonski koncept povratka ocu na putovima znanja i sinovske ljubavi). Temeljna asimptotička priroda ovog impulsa uranja Sofiju u stanje "zbunjenosti, tuge, straha i promjene". Ovo posljednje je bremenito pojavom Achamotha, koji je objektivizirana želja za znanjem, bezoblični izdanak nezadovoljene žudnje za istinom. Osim toga, Sofijina strastvena težnja postavlja joj najopasniji izgled rastvaranja u univerzalnoj supstanci, međutim, bezgranična vektornost susreće Granicu, vraćajući Sofiju na njeno mjesto u strukturalnoj hijerarhiji eona. Gnostičko tumačenje Granice zapravo je kršćanske naravi: shvaćeno je kao Čistitelj (Otkupitelj) i simbolizirano je likom križa; njegova otkupiteljska uloga povezana je s nastankom dva nova eona – Krista i Duha Svetoga. Poredak (sa susretom buntovne Sofije granice) eona u njima potiče bljesak kreativnog potencijala - u činu otkrivenja i jedinstva, eoni rađaju poseban eon ("ukupni plod Plerome" "), genetski i smisleno uključen u sve eone i stoga nazvan Sve (gnostička teza "sve u svakome i svatko u svemu" kao semantička paralela antičkog praformizma i ideje jedinstva u kršćanstvu). Međutim, sklad nije potpun, jer Achamoth, nakon što je istrgnut iz Plerome, ostaje u tami (usp. identifikacija tame i kaosa u antičkoj kulturi, simbolizam svjetla u kršćanstvu). Za spasenje, Krist stavlja u nju nesvjesnu ideju Plerome (analog drevnih "urođenih ideja") kako bi je spasio od beznađa skalarnog mira, dopuštajući joj da osjeti tugu odvojenosti od Plerome i "svijetla slutnja vječnog života". Ovaj vektor koji je postavio Krist usmjerava Achamotha nakon Krista do Plerome, ali Limit-Cross ga zadržava. Achamoth uranja u stanje "zbunjene strasti", budući da je i sam objektivizacija Sofijinog strastvenog impulsa za znanjem. Dakle, ako je prvi čin gnostičko-kozmološke tragedije povezan sa Sofijinom nezadovoljenom željom za istinom, onda je junakinja njezina drugog čina Achamoth u svojoj težnji za glasnogovornikom te istine. Njezina nezadovoljena strast materijalizira se u objektivnom svijetu: voda je Achamothova suza za izgubljenim Kristom, svjetlo je sjaj njezina osmijeha pri spomenu na njega, njezina skamenjena tuga zemaljski je svod itd. A kada joj je, kao odgovor na molitve Achamotha iz Plerome, poslan Tješitelj (Paraklet), tada je iz kontemplacije o njemu i anđelima koji su ga pratili, proizvela svoju najvišu generaciju - duhovno načelo. Upravo od tih materijalnih i duhovnih kreacija Achamoth Demijurg stvara zemaljski svijet, koji se suprotstavlja svijetu eona. U tom kontekstu formira se doktrina istaknuta u G. o osobi kao žarištu svjetskog procesa: s jedne strane, on je stvoren i stvoren, pa stoga ukorijenjen u svijetu mračnih sila, s druge strane, njegov duša je derivat inteligibilnog svijeta eona, nadnaravna je i nosi svjetlost božanske punine Plerome. Čovjek je uključen u sve početke, pa stoga zauzima izuzetan položaj u svijetu, ima višu sudbinu. G. postavlja trihotomiju tjelesnih, duševnih i duhovnih ljudi, t j . - odnosno - oni u kojima se ostvaruje samo tjelesni princip (materijalni nastanak Achamotha); oni u kojima se ostvaruje sposobnost razlikovanja i izbora dobra i zla primljena od Demijurga; i konačno oni u kojima je ostvarena duhovna generacija Achamoth, utjelovljujući njezin impuls za istinom. Ovo duhovno načelo, ugrađeno u dušu duhovne osobe, je gnoza - znanje koje se očituje u težnji, pozivajući na izbavljenje iz okova grešne materijalnosti i ukazujući na put spasenja. Konstituiranjem kršćanske ortodoksije (v. Pravoslavlje) homologija je potisnuta na ideološku periferiju, au srednjem se vijeku očituje samo kao semantički aspekt hereza. Tako se, primjerice, pojam katara ("čistih") temelji na principu radikalnog dualizma: materija se proglašava apsolutnim zlom, a tjelesni grijeh maksimumom grijeha, trudnica se smatra pod posebnom brigom đavla, i on je taj koji stvara tijelo od tijela i duh od duha u njezinoj utrobi. Tumačenje u takvom aksiološkom kontekstu fenomena Bezgrešnog začeća dobiva istančano spekulativno značenje: Krist (»riječ Božja«) ulazi u Marijino uho i izlazi iz njezinih usta (parafraza teksta psalma 44: »Čuj.. . i prigni uho svoje ..."). Pojam "apokrifa", koji je ušao u klasičnu kršćansku upotrebu, izvorno je uveden da se odnosi na ezoterične tekstove G. Razvoj G. imao je ozbiljan utjecaj na evoluciju alternativnih kršćanskih struja u zapadnoeuropskoj kulturi; Mandaizam se oblikovao u 2-3 stoljeća. na semitsko-babilonskoj kultnoj osnovi, izdanak G. (aramejski manda - znanje) sačuvao se u kontekstu istočne kulture (danas u Iranu) do danas. (Vidi također Sofija, Eon.)

I. Podrijetlo gnosticizma. Opće uvjete za nastanak gnosticizma, kao i drugih srodnih pojava, stvorila je ta kulturno-politička mješavina raznih nacionalnih i vjerskih elemenata antičkog svijeta, koju su započeli perzijski kraljevi, nastavili Makedonci i dovršili Rimljani. Izvorište gnostičkih ideja u raznim poganskim religijama, s jedne strane, i učenja grčkih filozofa, s druge strane, jasno je prepoznato od samog početka i već ga je autor detaljno naznačio. Približavanja su jednako čvrsta. Nema sumnje, u svakom slučaju, da su u oblikovanju pojedinih gnostičkih sustava u različitim stupnjevima sudjelovali određeni nacionalno-religijski i filozofski čimbenici, kao i ono što je pridodano raznim kombinacijama ideja koje su već postojale, s većom ili manjom snagom i originalnost, te osobni umni rad utemeljitelja i distributera ovih sustava i škola. Sve je to manje moguće detaljno analizirati, jer su nam spisi gnostika poznati tek iz nekoliko odlomaka i iz tuđeg, štoviše, polemičkog izlaganja. Ovo predstavlja širok prostor za hipoteze, od kojih jednu zaslužuje spomenuti. U prošlom su stoljeću neki znanstvenici (npr. orijentalist I. I. Schmidt) gnosticizam stavljali u posebnu vezu s budizmom. Ovdje je jedino pouzdano: 1) da je od vremena pohoda Aleksandra Velikoga Mala Azija, a preko nje i čitav grčko-rimski svijet, postala pristupačna utjecajima iz Indije, koja je za ovaj svijet prestala biti nepoznata zemlja. , i 2) da je budizam posljednja riječ istočnjačke "mudrosti" Do danas ostaje najupornija i najutjecajnija religija Istoka. No, s druge strane, povijesni i pretpovijesni korijeni samog budizma još su daleko od toga da znanost otkrije. Mnogi znanstvenici, ne bez razloga, ovdje vide religijsku reakciju tamnoputih predarijskih stanovnika, a etnološka povezanost ovih indijanskih plemena s kulturnim rasama koje su dugo nastanjivale dolinu Nila više je nego vjerojatna. Opća pozadina religioznih težnji i ideja morala je odgovarati općem plemenskom tlu, prema kojemu se u Indiji, zahvaljujući utjecaju arijskoga genija, stvorio tako skladan i jak sustav kao što je budizam, ali koji se na drugim mjestima pokazao da ne bude besplodna. Dakle, ono što se u gnosticizmu pripisuje utjecaju indijskih budista može biti povezano s bližim utjecajem njihovih afričkih srodnika, tim više što se najveći procvat gnosticizma dogodio upravo u Egiptu. Ako je vanjska povijesna povezanost gnosticizma konkretno s budizmom dvojbena, onda sadržaj ovih učenja nedvojbeno pokazuje njihovu heterogenost. Uz razne religiozne elemente tuđe budizmu, gnosticizam je upio pozitivne rezultate grčke filozofije i u tom pogledu stoji nemjerljivo više od budizma. Dovoljno je istaknuti da budizam apsolutnom biću daje samo negativnu definiciju nirvane, dok se u gnosticizmu ono pozitivno definira kao punina (pleroma). Nedvojbenu vezu s gnosticizmom ima još jedna, beznačajna u svojoj rasprostranjenosti u usporedbi s budizmom, ali u mnogim aspektima vrlo neobična religija Mandejaca ili Sabijanaca (ne brkati sa sabaizmom u smislu obožavanja zvijezda), koja još uvijek postoji u Mezopotamiji i ima njegovo sveto, drevno podrijetlo, iako su nam preživjeli u kasnijem izdanju, knj. Ova je religija nastala malo prije pojave kršćanstva i u nekoj je opskurnoj vezi s propovijedanjem sv. Ivana Krstitelja: ali dogmatski sadržaj mandejskih knjiga, koliko se može razumjeti, čini da u ovoj religiji vidimo prototip gnosticizma. Sama riječ manda, po kojoj je dobila ime, na kaldejskom znači isto što i grčki ?????? (znanje).

II. Glavna obilježja gnosticizma. U središtu ovog vjerskog pokreta leži prividno pomirenje i ponovno ujedinjenje Božanskog i svijeta, apsolutnog i relativnog bića, beskonačnog i konačnog. Gnosticizam je prividni spas. Gnostički svjetonazor povoljno se razlikuje od sve pretkršćanske mudrosti prisutnošću u njemu ideje o određenom i jedinstvenom svrsishodnom svjetskom procesu; ali je ishod tog procesa u svim gnostičkim sustavima lišen pozitivnog sadržaja: on se u biti svodi na činjenicu da sve ostaje na svom mjestu, nitko ništa ne dobiva. Život svijeta temelji se samo na kaotičnoj mješavini heterogenih elemenata, a smisao svjetskog procesa je samo u razdvajanju tih elemenata, u vraćanju svakoga u svoju sferu. Svijet se ne spašava; spašava, tj. vraća u područje božanskog, apsolutnog bića, samo duhovni element svojstven nekim ljudima (pneumatika), izvorno i po prirodi pripada višoj sferi. Vraća se tamo iz svijeta miksajući živ i zdrav, ali bez plijena. Ništa se s najnižeg na svijetu ne diže, ništa mračno nije prosvijetljeno, ništa od tijela i duše nije produhovljeno. Najbriljantniji među gnosticima, Valentinus, ima rudimente boljeg svjetonazora, ali je ostao bez razvoja i utjecaja na opći karakter sustava. Najtrezveniji filozofski um među njima - Bazilid - jasno izražava i ističe misao da je želja za uzdizanjem i širenjem vlastitog bića samo uzrok zla i nereda, a cilj svjetskog procesa i istinskog dobra svih bića jest da svatko poznaje samo sebe i svoju sferu, bez ikakve misli ili pojma o bilo čemu višem.

S ovim osnovnim ograničenjem gnosticizma logično su povezane sve druge glavne značajke ovog učenja. Općenito, gnostičke ideje, unatoč svojoj faktografskoj i mitološkoj ljusci, u svom su sadržaju plod više analitičkog nego sintetičkog rada uma. Gnostici dijele ili ostavljaju podijeljeno sve što je u kršćanstvu (i dijelom u neoplatonizmu) jedno ili ujedinjeno. Tako se ideja o istobitnom Trojstvu kod gnostika razbija na mnoštvo hipostatiziranih apstrakcija, kojima se pripisuje neravnomjeran odnos prema apsolutnom početku. Nadalje, svi gnostički sustavi odbacuju sam korijen zajedništva između apsolutnog i relativnog bića, odvajajući vrhovno Božanstvo od Stvoritelja neba i zemlje neprobojnim ponorom. Ova podjela početka svijeta odgovara podjeli Spasitelja. Gnosticizam ne priznaje jedinog pravog Bogočovjeka, koji je u sebi sjedinio puninu apsolutnog i relativnog bića: on priznaje samo Boga, koji je izgledao kao čovjek, i čovjeka, koji je izgledao kao Bog. Ova doktrina o iluzornom Bogočovjeku, ili doketizam, jednako je karakteristična za gnostičku kristologiju kao što je podjela između vrhovnog Božanstva i stvoritelja svijeta karakteristična za gnostičku teologiju. Iluzorni Spasitelj također odgovara iluzornom spasenju. Svijet ne samo da ništa ne dobiva, zahvaljujući Kristovom dolasku, nego, naprotiv, gubi, lišen onog pneumatskog sjemena koje je slučajno u njega palo i koje je iz njega izvađeno nakon Kristove pojave. Gnosticizam ne poznaje "novo nebo i novu zemlju"; s oslobađanjem najvišeg duhovnog elementa, svijet se zauvijek potvrđuje u svojoj konačnosti i odvojenosti od Božanskog. Uz jedinstvo Boga i Krista, gnosticizam niječe i jedinstvo čovječanstva. Ljudska se rasa sastoji od tri klase, bezuvjetno odvojene po prirodi: materijalni ljudi koji nestaju sa Sotonom; - duhovni pravednici, koji zauvijek ostaju u niskom samozadovoljstvu, pod vlašću slijepog i ograničenog Demijurga, - i duhovni ili gnostici, koji se uzdižu u sferu apsolutnog bića. Ali čak ni ti prirodno privilegirani odabranici ne dobivaju ništa kroz djelo spasenja, jer oni ne ulaze u božansku pleromu u punini svog ljudskog bića, s dušom i tijelom, već samo u svom pneumatskom elementu, koji je već pripadao višoj sferi.

Konačno, u praktičnom području, neizbježna posljedica bezuvjetne odvojenosti između božanskog i svjetovnog, duhovnog i tjelesnog, dva su suprotna smjera, jednako opravdana gnosticizmom: ako je tijelo bezuvjetno strano duhu, tada se mora ili ga se potpuno odreći, ili mu dati punu volju, jer on nikako ne može oštetiti pneumatski element koji mu je nedostupan. Prvi od ovih pravaca - asketizam - više je pristojan za duševne ljude, a drugi - moralna razuzdanost - više priliči savršenim gnosticima ili duhovnim ljudima. Međutim, ovo načelo nisu provodile s potpunom dosljednošću sve sekte. Dakle, gnosticizam karakterizira nepomirljiva podjela između Božanskog i svijeta, između tvorbenih načela samog svijeta, i konačno, između sastavnih dijelova u čovjeku i čovječanstvu. Svi ideološki i povijesni elementi sadržani u kršćanstvu sadržani su i u gnosticizmu, ali samo u podijeljenom stanju, na razini antiteza.

III. Klasifikacija gnostičkih učenja. Ovaj temeljni karakter gnosticizma, prema stupnju svoje manifestacije, može poslužiti i kao vodič za prirodnu klasifikaciju gnostičkih sustava. Nepotpunost izvora i kronoloških podataka, s jedne strane, te značajna uloga osobne fantazije u spekulaciji gnostika, s druge strane, dopuštaju samo velike i približne podjele. U podjeli koju predlažem logična osnova podudara se s etnološkom. Razlikujem tri glavne skupine: 1) nepomirljivost između apsolutnog i konačnog, između Božanskog i svijeta, koja je bitna za gnosticizam, pojavljuje se, usporedno, u skrivenom i ublaženom obliku. Podrijetlo svijeta objašnjava se neznanjem ili nenamjernim otpadanjem ili odvajanjem od božanske punine, ali budući da se rezultati tog otpadanja održavaju u svojoj konačnosti, a svijet nije ponovno ujedinjen s Bogom, osnovni karakter gnosticizma ostaje ovdje u punoj snazi. Stvoritelj neba i zemlje - Demijurg ili Arhont - ovdje je također potpuno odvojen od vrhovnog Božanstva, ali ne zlo, već samo ograničeno biće. Ovu prvu vrstu predstavlja egipatski gnosticizam; tu spadaju i rudimentarni oblik gnosticizma, u učenju Kerinta (suvremenik apostola Ivana Teologa i "učen u Egiptu", prema sv. Ireneju), kao i sadržajno najbogatiji, najobrađeniji i najtrajniji učenja, naime sustavi Valentina i Bazilida - Platona i Aristotela gnosticizma, s njihovim brojnim i različito razgranatim školama; ovamo treba pripisati i egipatske Ofite, koji su nam ostavili spomenik svoga učenja, na koptskom jeziku, u knjizi "Pistis Sophia". 2) Gnostička se bifurkacija pojavljuje s potpunom oštrinom, upravo u kozmogoniji: svijet se prepoznaje kao izravno zlonamjerna tvorevina protubožanskih sila. Takva je siro-kaldejska gnoza, kojoj pripadaju azijski Ofiti ili Nakhasheni, Perati, Sethians, Cainiti, Elcesaiti, Justinovi sljedbenici (ne brkati sa sv. Justinom filozofom i mučenikom), zatim Saturnil i Vardesan; Sljedbenici Simona Maga i Menandra mogu poslužiti kao poveznica između egipatske i siro-kaldejske gnoze. 3) Gnosis Mala Azija, predstavljena uglavnom od Kerdona i Marciona; ovdje se gnostičke antiteze pojavljuju ne toliko u kozmogoniji koliko u religijskoj povijesti; suprotnost nije između zlog i dobrog stvorenja, nego između zlog i dobrog zakona (antinomizam), između starozavjetnog načela formalne istine i evanđeoske zapovijedi ljubavi.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Gnosticizam(grč. gnosis - znanje), vjerski pravac koji se razvijao usporedno s kršćanstvom. Gnosticizam je u svojim razvijenim oblicima bio spoj istočnjačkih i helenističkih motiva s kršćanskim tumačenjem povijesti i sudbine čovječanstva, sve do poslanica apostola Pavla. Zajedničko gnostičkim sustavima je oštri dualizam – suprotnost duha i materije. Gnostički mit temeljio se na ideji da je svijet u zlu i da to zlo ni na koji način nije mogao stvoriti Bog. Iz ovoga je slijedilo da je svijet stvorila ili ograničena moć ili zla sila, koju gnostici nazivaju Demijurgom. Gnostički Demijurg nema ništa zajedničko s Demijurgom (bogom-zanatlijom) Platona Timej, koji je zamišljen kao bezuvjetno dobar i stvara vidljivi svijet u skladu s božanskim uzorom. Prema gnosticima, Najviši Bog živi u nebeskom carstvu, ali iz samilosti prema čovječanstvu, šalje svog glasnika (ili glasnike) ljudima da ih pouče kako se osloboditi moći Demijurga. Neke su gnostičke sekte poistovjećivale Demijurga s Bogom židovske religije i, u skladu s tim, gledale na Židove kao na narod odabran da spriječi spasonosno djelovanje glasnika Najvišeg Boga.

Učenja raznih gnostičkih sekti našla su svoj put u iznimno veliki korpus spisa, ali ti su spisi najvećim dijelom uništeni kao heretički. Najpoznatiji utemeljitelji gnostičkih sekti bili su Simon Mag, Menander, Saturnin, Cerint (1. st. po Kr.), Bazilid (u. oko 140.), Valentin (sredina 2. st.) i Marcion (2. st.), svaki od njih je imao svog gnostika. sustav.

Sve do sredine 20.st. Gnostici su bili poznati samo iz spisa crkvenih otaca, a prije svih - Ireneja Lyonskog, Tertulijana, Hipolita i Epifanija. Međutim, informacije koje su iznosili najčešće su bile posuđene iz druge ruke i temeljene na tuđim dokazima, a ne na spisima samih gnostika. Tek 1945. godine otvorena je čitava knjižnica koptskih gnostičkih tekstova, koja je otkrivena u velikoj zemljanoj posudi zakopanoj u polju blizu Nag Hammadija u Egiptu, oko 40 km južno od Kaira; među njima je bio popis poznatih Valentineovih djela - Evanđelja istine.

Na temelju podataka kojima znanstvenici raspolažu danas može se zaključiti da je gnosticizam imao helenističke, a ne židovske ili judeo-kršćanske korijene. Gnostički spisi prepuni su citata iz ranokršćanskih spisa i odjeka oblika kršćanske doktrine koja seže do tradicije vezane uz ime apostola Pavla, a koja je obilježena dualističkom orijentacijom ili umanjuje važnost tijela i pretjeruje. moć zla (primjerice, 1 Iv 5,19: "Mi znamo da smo od Boga i što sav svijet u zlu leži”; ili Rim 8,3: "u obličju grešnog tijela"). U međuvremenu, hebrejska Biblija odlučno odbacuje dualističko obezvrjeđivanje materijalnog svijeta, a čak i neki novozavjetni tekstovi ukazuju na snažno protivljenje gnostičkom dualizmu iz 1. stoljeća.

Znanstvenici koji se pridržavaju teorije koja oštro suprotstavlja židovsko-kršćansku tradiciju u ranom kršćanstvu s helenističkom vjeruju da je apostol Pavao, iako nije dijelio neprijateljski stav gnostika prema Bogu Izraela i Tori kao takvoj, uveo niz gnostičkih motiva u svoju verziju kršćanstva. Dakle, Pavao je vjerovao da zlo vlada u našem zemaljskom svijetu i da je spasenje moguće samo izvan njega. Izraz "vlasti ovoga svijeta" (1. Korinćanima 2,8) ne odnosi se na zemaljske vladare, nego na nadnaravne sile koje vladaju "ovim vijekom", odnosno zemaljskim svijetom u ovom kozmičkom dobu. Osim toga, on stalno koristi omiljene gnostičke izraze "poglavarstva" i "vlasti" (npr. Efežanima 6:12) da bi se odnosio na nadnaravne sile zla kojima su se Isus i Pavao suprotstavljali. Apostol Pavao zamislio je sile zla kao sile koje imaju moć neovisnu o Bogu i protive se Bogu, koji je uključen u veliko kozmičko neprijateljstvo, u kojem su legije zlih nadnaravnih sila djelovale kao zemaljski protivnici Boga.

Iako je čisti gnosticizam rano nestao, gnostički dualizam je i dalje bio bitna komponenta zapadne duhovnosti. Gnostikom se u širem smislu može nazvati netko tko svoje umno oko usmjerava prema svijetu nevidljivih, duhovnih entiteta i traži spas kroz spoznaju primljenu kroz božansku objavu o istinskoj biti čovjeka i potrebi da se oslobodi okova začarani svijet materije. Da, unutra evanđelje istine kaže: „Onaj koji zna[ova istina, ili poznaje sebe], pripada nebeskom svijetu. Kad je pozvan, on sluša, on se odaziva, obraća se Bogu koji ga zove, da bi se Njemu vratio.