Edipova kći u starogrčkoj mitologiji. Hellas: Mitologija antičke Grčke - Edip i Sfinga

Jednog dana tebanski kralj Laj bez djece obratio se delfskom proročištu s pitanjem: hoće li imati dijete, budući da više nije mlad? Proročište je reklo da će imati sina, a taj će ga sin ubiti. Proročičin odgovor užasnuo je kralja. Kad mu se ubrzo rodio sin, naredio je da mu probodu noge i bace ih u šumu. Ali rob se sažalio nad lijepim dječakom i predao ga pastiru. Pastir je odnio bebu kralju Polibu u Korint. Kralj bez djece uzeo ga je i nazvao ga Edip jer su mu noge bile natečene od rana.

Edip je odrastao, sazrio, ojačao, ali nije znao ništa o svom porijeklu. Jednom ga je jedan od gostiju kralja Poliba tijekom gozbe nazvao svojim usvojenim sinom. Ova je primjedba duboko povrijedila mladića. Želio je saznati tajnu svog rođenja. Ali njegovi posvojitelji i majka nisu mu mogli reći ništa. Zatim je otišao u Delfe k proročištu da ga pita. Proročanin odgovor bio je strašan; Edip se skoro onesvijestio kad ga je čuo.

"Suđena ti je užasna sudbina, Edipe", reklo mu je proročište, "postat ćeš ubojica svoga oca." Onda se oženiš vlastitom majkom i od nje imaš djecu. Bit će prokleti od ljudi i bogova. Svi će ih mrziti.

Saznavši ovu presudu, Edip je odlučio da se ne vrati svojim roditeljima, bojeći se predviđanja proročišta.

Postao je vječiti lutalica i živio je gdje god je morao. Tako je slučajno završio na cesti koja je vodila u Tebu. Odjednom je začuo zvuk kola. Glasnik koji je njime vladao grubo je odgurnuo Edipa prijeteći mu bičem. Edip ga je gurnuo natrag. Ali starac koji je sjedio u kolima bijesno udari Edipa štapom po glavi. Tada se Edip razbjesni, zgrabi štap i ubije starca, a zatim se obračuna s vjesnikom i slugama.

Nikoga nije ostavio na životu, samo je jedan rob uspio pobjeći. Nakon toga, Edip je nastavio svoje putovanje i došao u Tebu. Nije se smatrao krivim, jer nikoga nije napao, nije htio nikoga ubiti, oni su napali njega, a on se branio.

U gradu je zavladala opća malodušnost. Dotrčao je rob i prijavio smrt kralja Laja, kojeg je ubio neki prolaznik. Ljudi nisu znali što da misle, tko je to učinio i zašto. Ali osim ove nesreće, grad je mučila još jedna: strašna Sfinga smjestila se blizu Tebe na brdu Sphingion i zahtijevala ljudske žrtve.

Suosjećajući s tugom građana, Edip im je želio pomoći. Odlučio je otići do nezasitne Sfinge i saznati kako ga se osloboditi.

Sfinga je bila čudovište s glavom žene, tijelom lava i golemim krilima. Plašio je ljude samom svojom pojavom. Bogovi su ga poslali u Tebu i odredili da će nestati kada netko uspije riješiti njegovu zagonetku koju je postavljao svima koji prolaze pokraj planine Sphingion. Zagonetka je bila toliko neshvatljiva da je nitko nije mogao riješiti. Tada je Sfinga stisnula nesretnika u naručju do smrti.

Edip je neustrašivo prišao Sfingi i odmah počeo govoriti:
- Odgovori mi na ovo pitanje, putniče, koji ujutro hodaš na četiri noge, popodne na dvije, a uvečer na tri? Nijedno živo biće se ne mijenja kao on. Ali čudno je da kad se stvorenje kreće na četiri noge, ono ima najmanje snage i također je vrlo sporo. Ako odgovoriš, ostat ćeš živ, ne, sam si kriv.

Edip se na trenutak zamislio:
- Tvoja zagonetka nije teška, Sfingo. Evo ti odgovora. Ovo je muškarac. U djetinjstvu polako puže na četiri noge, kad odraste hoda na dvije, a u starosti, kad ga napusti snaga, oslanja se na štap.

Čim je izgovorio odgovor, strašna Sfinga zamahne krilima, poleti i baci se s visine u more. To su mu bogovi naredili. Morao je umrijeti ako itko od ljudi riješi njegovu zagonetku.
Edip se vratio u Tebu i ispričao stanovnicima o svojoj pobjedi nad Sfingom. Bili su oduševljeni; nisu znali kako zahvaliti strancu koji je spasio grad od strašne nesreće. I umjesto ubijenog Laja, svojim kraljem proglasili su Edipa. Još ranije im je rečeno da će kralj Tebe biti onaj koji će spasiti grad i njegove stanovnike od Sfinge.

Postavši kraljem u Tebi, Edip se oženio udovicom kralja Laja Jokaste i od nje dobio dvije kćeri, Antigonu i Jemenu, te dva sina, Eteokla i Polineika. Tako se obistinilo predviđanje Delfijskog proročišta: Edip je ubio vlastitog oca, oženio njegovu majku i s njom dobio djecu.

Prije nego što se Edip rodio, proročište je predvidjelo da mu je suđeno da ubije svog oca i postane muž vlastite majke. Laj, tebanski kralj, svom je sinu probo stopala i naredio da ga ostave da umre u pustinji.
Ali dijete nije umrlo. Pastir je podigao dijete i odnio ga u Korint, gdje je kralj Polyb i njegova žena Meropa, budući da nisu imali djece, prihvatili su i odgojili Edipa kao vlastitog sina. I dječak ih je smatrao svojim roditeljima. A kad je mladić postao ratnik i saznao za ono što mu je predviđeno, napustio je Korint bez oklijevanja ni minute, kako ne bi donio nesreću onima koje je volio svim srcem, i uputio se u Tebu. U klancu na raskrižju triju cesta neki je starac uvrijedio mladića; gnjevni Edip ga je ubio. Bio je to Laj, kralj Tebe, njegov otac. Ne znajući, Edip je ispunio prvi dio sudbine.
Veliko očajanje zahvatilo je Tebu: kralj je umro, a okolicu je opustošila Sfinga.

Sfinga- krilato čudovište s lavljim tijelom i ženskom glavom, kreacija Orffa, brata blizanca Cerberusa. (U svim književnim djelima spominje se kao muško biće, ali na slikama ima jasno žensko tijelo)

Sfinga je postavljala istu zagonetku svim prolaznicima, a one koji nisu dali točan odgovor ubijala. Nitko nije mogao riješiti ovu zagonetku. Kako bi spasio grad, Edip je otišao do Sfinge. Čudovište upita: "Tko hoda ujutro na četiri noge, popodne na dvije, a navečer na tri noge?" “Čovječe”, odgovorio je Edip, nakon što je pronašao ispravno rješenje. I Sfinga se bacila s litice u more, jer su bogovi odlučili da će umrijeti ako itko riješi njegovu zagonetku.
Tako je Edip oslobodio Tebu od čudovišta. Zbog tog čina Edip je proglašen kraljem Tebe i primio je za ženu vladajuću udovicu Jokastu. Od nje je imao dvije kćeri Antigona I Ismena, i dva sina, Eteoklo I Polynica. Izbjegavši ​​predviđanje, ispunio ga je.
Istina mu je otkrivena nekoliko godina kasnije, kada je velika pošast napala kraljevstvo oceubojica i incestuoznog čovjeka. Vračar Tiresija otkrio mu je zašto je poslana takva kazna. Jocasta nije mogla podnijeti sav užas koji se otvorio pred njom i počinila je samoubojstvo. Lud od tuge, Edip je sam sebe oslijepio. Tebanci su ga protjerali iz zemlje, a bivši kralj, u pratnji svoje kćeri Antigone, otišao je lutati stranim zemljama.

Edip u Ateni

Nakon dugih lutanja, Edip je konačno došao u Atiku, u grad Atenu. Tamo je zatražio utočište od Tezeja, koji je tada vladao gradom. Njegova kći Ismena pronašla ga je u Ateni kako bi mu prenijela tužnu vijest: Edipovi sinovi prvi put su zajedno vladali u Tebi. Ali najmlađi sin, Eteoklo, sam je preuzeo vlast i protjerao Polineika iz Tebe. Polinejk je otišao u Argos, tamo je pronašao pomoć za sebe i sada maršira s vojskom protiv Tebe. Proročište u Delfima odnijet će pobjedu na čijoj je strani Edip. Ubrzo se pojavio Kreont, Jokastin brat, koji je vladao zajedno s Eteoklom. Pokušao je nagovoriti Edipa da se vrati s njim u Tebu, ali je ovaj odbio. Tada je Kreont odlučio silom uhvatiti Edipa, ali Atenjani, pod čijom je zaštitom bio nesretni starac, nisu mu to dopustili. Polinejk, koji je stigao iz Arga, pokušao je pridobiti oca na svoju stranu, ali je Edip prokleo svoje sinove, koji su ga protjerali.
Edip je umro u svetom gaju Eumenida, pronašavši odmor samo u smrti.

Genealogija:

Kadmo i Harmonija: Ova grana uključuje porijeklo Edipa i njegove djece od Jokaste.
Početak vremena: i u ovoj grani možete vidjeti porijeklo Sfinge, koja pripada najstarijoj generaciji bogova.

Budući da je Laju predskazao da će Apolon umrijeti od ruke vlastitog sina, naredio je svojoj ženi da napusti novorođenče na planini Cithaeron, probivši mu tetive na gležnjevima iglom. Međutim, pastir, koji je dijete primio od kraljice Jokaste i nije znao pravi razlog takve odluke, sažali se nad novorođenčetom i dade ga korintskom pastiru kojeg je sreo na planinskim pašnjacima. Odveo je dijete svom bezdjetnom kralju Polibu, koji je dječaku dao ime Edip ("s natečenim nogama") i odgojio ga kao vlastitog sina. Jednom, kada je Edip već bio odrastao mladić, neki ga je lupež iz Korinta nazvao nahočetom, i iako su njegovi posvojitelji dali sve od sebe da umire svog sina i nisu mu otkrili tajnu njegova rođenja, Edip je odlučio otići u Delfe upitati proročište Apolona o njegovu podrijetlu. Umjesto odgovora, proročište je Edipu dalo proročanstvo da mu je suđeno da ubije svog oca i oženi svoju majku. Ne usuđujući se vratiti u Korint, koji je smatrao svojom domovinom, Edip je otišao potražiti sreću u tuđini. Na putu iz Delfa, na raskrižju triju cesta, sreo je plemenitog čovjeka u kolima, u pratnji slugu. U cestovnoj svađi koja je uslijedila, stranac je udario Edipa po glavi teškim žezlom, a kao odgovor razjareni mladić ubio je napadača, njegovog vozača i sve, kako mu se činilo, sluge s putnim štapom. Međutim, jedna osoba iz Lajeve pratnje (jer to je bio on) je pobjegla, vratila se u Tebu i rekla da je kralj umro od ruke pljačkaša. Edip, nastavljajući svoje putovanje, približio se Tebi i pogodio zagonetku čudovišnog čudovišta koje se naselilo u blizini gradskih zidina. Sfinga. U znak zahvalnosti što su izbavili Tebu iz dugotrajne katastrofe, tebanski građani su za kralja postavili Edipa i dali mu Lajevu udovicu za ženu. Jedini svjedok susreta Edipa s Lajem, sluga koji je donio vijest o napadu razbojnika, nakon Edipova dolaska u Tebu, zamolio je Jokastu za dopuštenje da ode na daleki pašnjak i više se nije pojavio u gradu. Tako se ispunilo proročanstvo dano Edipu u Delfima, iako ni on sam ni Jokasta u to nisu slutili te su 20-ak godina vodili sretan bračni život, tijekom kojeg im se rodilo četvero djece: Polinik, Eteoklo, Antigona, Ismene . Tek nakon dužeg vremena, kada je Tebu zahvatila kuga, a delfijsko proročište zahtijevalo protjerivanje nepoznatog ubojice Laja iz Tebe, Edip je, u procesu rasvjetljavanja okolnosti dugogodišnjeg zločina, uspio utvrditi čiji je bio sin, koga je ubio i s kim je bio u braku. Iskopao je oči zlatnom kopčom skinutom s haljine obješene Jokaste i na kraju je protjeran iz Tebe. Antigona, koja mu je bila odana, unatoč svoj sramoti koja je otkrivena, dobrovoljno se javila da prati slijepog oca. Nakon dugih lutanja, Edip stiže do svetog gaja Eumenida u atičkom naselju Colon, gdje mu je, prema davnom predviđanju, suđeno da se oprosti od života. Tezeju, koji ga je sklonio, Edip otkriva tajnu da će u budućim sukobima Atenjana i Tebanaca pobjedu pripasti strani u čijoj će zemlji Edip pronaći svoje posljednje utočište. Jokastin brat Kreont, koji pokušava namamiti Edipa natrag u domovinu, dobiva oštri otpor od Tezeja. Edip također ne nalazi simpatije prema Polinejku, koji je došao k njemu po blagoslov u borbi protiv njegovog brata Eteokla: Edip proklinje oba sina koji su ga protjerali iz Tebe i predviđa njihovu zajedničku smrt u nadolazećoj bitci. Udarci groma jasno pokazuju Edipu da ga čekaju vladari podzemlja. Vođen nekom silom odozgo, on sam pronalazi put do mjesta svoga mira i dopušta samo Tezeju da prisustvuje njegovoj bezbolnoj smrti: Edipa proguta otvor zemlje, a mjesto gdje se to dogodilo ostaje vječno tajnu, koju Tezej ima pravo samo prije smrti prenijeti svom nasljedniku. U ovoj verziji, mit o Edipu poznat je iz Sofoklovih tragedija “Kralj Edip” i “Edip u Kolonu”. Drugi izvori sačuvali su ranije ili lokalne verzije mita. U jednoj verziji mita roditelji ne bacaju Edipa na Kiferon, nego ga u arci spuštaju u more, a val ga nanosi na obalu blizu Korinta ili Sikiona; ovdje dijete preuzima žena lokalnog kralja, koja je zauzeta pranjem rublja (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Metoda spašavanja Edipa, koju je zacrtao Sofoklo (premještanje djeteta od jednog pastira do drugog), izum je pjesnika; prema drugim verzijama, Edipa pronalaze pastiri (među kojima i odrasta) ili slučajni prolaznik, t.j. ljudi koji ne znaju za njegovo rodno mjesto. Okolnosti njegova susreta s Lajem i dolaska u Tebu također se bitno razlikuju. Prema jednoj od opcija, Edip kreće u potragu za timom ukradenim od korintskog kralja, kojeg smatra svojim ocem, pri čemu nailazi na nepoznatog Laja i ubija ga, nakon čega se sigurno vraća Polibu, skinuvši pojas i mač od ubijenog čovjeka. Nakon toga, nakon što je već postao kralj Tebe, Edip se jednog dana vozi s Jocastom pored mjesta gdje se dogodilo ubojstvo, izvještava svoju ženu i pokazuje trofeje koji su tada uzeti kao dokaz. Jokasta u svom novom suprugu prepoznaje ubojicu bivšeg, ali mu ne otkriva tajnu, a pogotovo ne sumnja na Edipa zbog nekoć podmetnutog sina (Schol. Eur. Phoen. 1760). U tom je pogledu od posebne važnosti verzija u kojoj se motiv herojskog provodadžisanja razvija u odnosu na Edipa: Kreont, koji je nakon Lajeve smrti ostao vladar Tebe, uz kraljevsko prijestolje dodjeljuje i ruku kraljice udovice. kao nagradu onome tko riješi grad Sfinge. Edip se odaziva tom pozivu i pobjeđuje čudovište u borbi (Eur. Phoen. 45-52). Mentalno natjecanje sa Sfingom zamjenjuje početnu fizičku pobjedu nad njom, vjerojatno ne prije 7. stoljeća. Kr., u doba procvata moralizirajućih žanrova i svih vrsta zagonetki i folklornih zagonetki.

Verzije legende o podrijetlu Edipove djece također se bitno razlikuju od Sofoklove verzije. Prema Odiseji (XI 271-280), bogovi su ubrzo otkrili tajnu Edipovog incestuoznog braka, zbog čega se njegova majka (kod Homera ona se zove Epikasta) objesila, a Edip je nastavio vladati u Tebi i umro, progonjen od Erinija. Druga supruga Edipa, atičkog autora poč. 6. stoljeće PRIJE KRISTA. Ferekid (frg. 48) poziva Euriganu i iz tog braka rađa četvero gore spomenute Edipove djece.

Izvornom jezgrom mita o Edipu očito treba smatrati antički folklorni motiv o borbi između oca i sina koji se međusobno ne prepoznaju, u istoj verziji u kojoj sin pobjeđuje oca kao mlađeg i jačeg suparnika. Ova radnja seže u razdoblje matrilokalnog braka, kada sin ne može upoznati svog oca, jer je odgajan u obitelji svoje majke, kada dostigne zrelost odlazi u potragu za svojim ocem, i, ne prepoznajući ga, ulazi u bitka s njim. Na grčkom je tlu takav motiv u najčišćem obliku posvjedočen u mitu o Odisejevoj smrti u borbi s Telegonom, njegovim nepriznatim sinom od Kirke; Varijantom istog motiva može se smatrati smrt Akrizija od ruke njegovog unuka Perzeja, koji je odrastao u stranoj zemlji.

U slučaju Edipa, matrilokalni brak zamijenjen je odgojem napuštene bebe daleko od mjesta rođenja, što u konačnici dovodi do istog rezultata; Uobičajeno posthumno "prepoznavanje" oca u takvim slučajevima u gore spomenutim verzijama mita o Edipu odgovara Jokastinoj identifikaciji u Edipu ubojice njezina prvog muža.

Lit.: Averintsev S.S., O tumačenju simbolike mita o Edipu, u zbirci: Antika i modernost, M., 1972; Propp V.Ya., Edip u svjetlu folklora, u svojoj knjizi: Folklor i stvarnost, M., 1976; Robert C., Oidipus, Bd. 1-2, B., 1915.; Deubner L., Oedipusprobleme, B., 1942.; Webster T.B.L., Tragedije Euripida, L., 1967.; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P., 1974.; Yarkho V.N., “Edipov kompleks” i “Kralj Edip” Sofokla, “Pitanja književnosti”, 1978., br. 10.

U.N. Yarho

Mit o Edipu (koji su u antičkoj književnosti također razvili Seneka u Edipu i Stacije u Tebaidi) bio je predmet alegorijskog tumačenja u srednjovjekovnoj književnosti. Voltaire ("Edip"), Shelley ("Kralj Edip") i drugi okrenuli su se slici Edipa.

Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija. (U 2 sveska). CH. izd. S.A. Tokarev.- M.: “Sovjetska enciklopedija”, 1982. T. II, str. 657-659 (prikaz, ostalo).

Današnjim radom završavamo ciklus “Mitovi antičke Grčke i Rima” u slikarskim djelima. Želim zahvaliti svima koji su sudjelovali u raspravi. Također zahvaljujem svima na lijepim riječima upućenim meni. Žao mi je što nisam rekao "hvala" svima, ali to nije zbog nedostatka obrazovanja ili nepoštovanja prema vama, već jednostavno radi uštede prostora i vremena. Zaista sam uživao čitajući sve što ste napisali.
Na kraju moje poruke ima još nešto što je usko povezano s temom našeg današnjeg razgovora, iako nije sasvim na temi. Oni koji žele možda neće čitati.
Dakle, zadnja priča je o kralju Edipu. Unatoč tragediji njegove slike, čudno, bilo je malo slika na ovu temu. Pa ako netko zna za još neka djela, molim, bio bih jako zahvalan.
Edip je kralj Tebe, sin Laja i Jokaste. Proročište je Laju predskazalo da će, ako oženi Jokastu, umrijeti od ruke svog sina. Ne poslušavši predviđanje, Laj se ženi Jokastom. Nakon rođenja sina, u strahu za svoj život, naredi da se novorođenom Edipu probodu stopala i bace. Pronašao ga je korintski pastir.
Pastir je odveo dječaka u Korint kralju Polibu, koji ga je odgojio kao vlastitog sina, davši mu ime Edip, odnosno "otečenih nogu".
Kada je stasao, vršnjaci su ga počeli optuživati ​​da je posvojen, tada je otišao u Delfe i delfijsko proročište preko Pitije mu je predskazalo da će ubiti oca i oženiti majku. Izbjegavajući Poliba, kojeg je smatrao svojim ocem, Edip je otišao u Tebu. Na putu za Delfe, na raskrižju tri puta, susreo je Laja, posvađao se sa svojim vozačem i ubio mu oca.
Pojavivši se u Tebi, Edip je oslobodio grad od Sfinge, krilate nemani s lavljim tijelom i ženskom glavom, tvorevine Orfeja, Kerberova brata blizanca, koja je pustošila okolicu Tebe. Sfinga je postavljala istu zagonetku svim prolaznicima, a one koji nisu dali točan odgovor ubijala. Nitko nije mogao riješiti ovu zagonetku. Kako bi spasio grad, Edip je otišao do Sfinge. Čudovište upita: "Tko hoda ujutro na četiri noge, popodne na dvije, a navečer na tri noge?" “Čovječe”, odgovorio je Edip, nakon što je pronašao ispravno rješenje. I Sfinga se bacila s litice u more, jer su bogovi odlučili da će umrijeti ako itko riješi njegovu zagonetku.

Gustave Moreau "Edip i sfinga" 1864

Francois-Xavier Fabre "Edip i sfinga"

Jean Auguste Dominique Ingres "Edip i sfinga"

Edip je oslobodio grad od Sfinge, zbog čega je Teba izabrala Edipa za svog kralja, a on se oženio Lajevom udovicom, odnosno njegovom majkom Jokastom. Od nje je imao sinove - Eteokla i Polineika i kćeri - Antigonu i Ismenu. Kao kaznu za takav zločin – incest (doduše nesvjesno počinjen), bogovi su u Tebu poslali kugu i preko proroka Terezija objavili da kuga neće prestati dok ubojica Laj ne bude protjeran iz grada. Saznavši istinu, njegova žena Jokasta se objesila, Edip je sam sebe oslijepio u očaju. Kad su ga sinovi počeli zanemarivati, prokleo je svoje sinove

Benigno Gagnero "Edip predaje svoju djecu bogovima" 1784

Alexandre Cabanel "Edip i Jokasta" 1843

Marcel Andre Bachet "Edip (s Isminom i Antigonom) osuđuje Polineika" 1883.

Tada je nesretni slijepac napustio Tebu u pratnji svoje kćeri Antigone i nakon dugih lutanja umro u Kolonu, blizu Atene.

Charles Francois Jalabert "Antigona i Edip napuštaju Tebu" 1842

Fulchran Jean Garrett "Edip u Kolonu" 1798

Anthony Brodovski "Edip i Antigona" 1828

Jean-Antoine-Theodore Giroux "Edip u Kolonu" 1788.

Po Gabrielu Wikinbergu "Edip i Antigona" 1833

John Peter Craft "Edip i Antigona" 1809

Nakon očeve smrti, Eteoklo i Polinejk dogovorili su se da će naizmjenično vladati godinu dana, ali je nakon godinu dana Eteoklo, na poticaj svog ujaka Kreonta, Jokastinog brata, odbio ustupiti mjesto bratu, a Polinejk je protjeran iz Tebe.
Stigavši ​​u Argos, gdje je vladao Adrast, Polinik se oženio njegovom kćeri. Zauzvrat, Adrast mu je obećao prenijeti kraljevstvo u nasljedstvo i pristao ići s njim u rat protiv Tebe. Polinejkovi drugovi su se zakleli na Zeusov žrtvenik u Argosu da će umrijeti ako ne uspiju zauzeti Tebu. U dvoboju se Polinik borio s Eteoklom, a braća su se međusobno poubijala.

Giovanni Battista Tiepolo "Eteoklo i Polinejk" 1730

Antigona, Edipova kći, pratila je svog oca u njegovom dobrovoljnom izgnanstvu u Kolon, a nakon njegove smrti vratila se u Tebu. Ovdje je potajno pokopala tijelo Polineika, koji je umro u pohodu na Tebu, ali je ostao nepokopan zbog zabrane Kreonta, novog vladara Tebe. Zbog ovog kršenja svoje zabrane Kreont je osudio Antigonu da bude živa pokopana. Ova je rečenica dovela u očaj njezina zaručnika Haemona, Kreontova sina, koji se ubio.

Nikifor Litras "Antigona i Polinejk" 1865

Frederic Leighton "Antigona" 1882

Jean-Joseph Benjamin Constant "Antigona i Polinejk"

Maria Euphrosyne Spartali (Stillman) "Antigona"

Dodatak.
Ono što je dolje napisano nije obavezna literatura, jer nije vezano uz teme naše zajednice. Priznajem da sam iskoristio svoje privilegije u zajednici - oprostite mi! Samo što me istraživanje na koje sam naišao prije nekoliko godina toliko oduševilo da sam se i dalje mučio - s kim da ga podijelim? Ono što je dolje napisano nije plod mog istraživanja, već kratak i prilično slobodan prijepis rada izvanrednog znanstvenika Immanuela Velikovskog.
Immanuel Velikovsky (1895., Vitebsk - 1979., Princeton) - liječnik i psihoanalitičar, tvorac nekonvencionalnih teorija na području povijesti, geologije i astronomije. Mnoga njegova djela izazvala su žestoke kritike i znanstvene polemike. Neću ulaziti u te detalje. Također, neću iznositi sve dokaze njegove priče, na koje vam skrećem pažnju - za to morate pročitati njegovu knjigu: “Edip i Akhenaton”. U ovoj knjizi Velikovsky pokušava dokazati (i dokazuje, po mom mišljenju). ) da je legenda o Edipu odjek povijesti koja se dogodila. Koliko je u tome uspio prosudite sami.

Počnimo s misterioznim stvorenjem - Sphyxom. Ovo stvorenje, koje je čuvalo Tebu u Beotiji, nije bilo jedno od poznatih grčkih likova: Minotaur, kentaur, Meduza Gorgona, harpija, furija, kiklop. Bila je to Sfinga i tako su je zvali grčki tragičari. Njegova domovina je Egipat. Prema mnogim dokumentima, Sfinga je slika božice Hathor. Ista božica čije se svetište nalazilo na stijenama koje se uzdižu iznad egipatske Tebe (današnji Luksor i Karnak), koja je svojedobno bila prijestolnica Gornjeg Egipta, a potom i cijele zemlje. Vrijedno je napomenuti da su se ljudske žrtve prinosile ispred kipa božice, odnosno ispred Sfinge. Grčka sfinga je sama ubijala putnike, što je naravno povezano s mitologijom.
Vrhunac kulta Sfinge datira iz vremena vladavine faraona Amenhotepa III i njegove žene, kraljice Ti. Zanijela je nekoliko puta. Ti je rodila sina, ali ništa se ne zna o njemu - nema spomena o njemu, nema njegovih slika - sve dok se nije pojavio nakon smrti svog oca kako bi preuzeo prijestolje. Tri Amenhotepove kćeri živjele su sa svojim roditeljima i bile su prikazane na obiteljskim portretima.
Ništa se ne zna o Amenhotepovoj smrti. Samo je odjednom nestao sa scene. Odjednom se pokazalo da je suverena gospodarica Egipta kraljica Ti. I nastavila je ostati takva do početka vladavine sljedećeg faraona - Amenhotepa IV - Akhenatena.
Slike Ehnatona i njegove obitelji su preživjele i vrlo se razlikuju od stila slikanja prethodnih i sljedećih stoljeća. Posebno je neobično Akhenatenovo tijelo - duga glava, tanak vrat, opušteni trbuh, ali najuočljivija je deformacija u bokovima - natečeni su. I, kao što se sjećamo, grčki kralj zvao se Edip, što znači "debeljuškast". Ho, legenda kaže da je Edip u djetinjstvu imao punačka stopala probušena, a Ehnaton je, sudeći po slikama, imao punašna bedra. Ali u mnogim se jezicima stopalo i noga ne razlikuju. Na ruskom kažemo: "Palo mu je na nogu", iako mu je zapravo palo na stopalo. To je grčka riječ za pous, i stopalo i nogu. Naime, ova riječ je korištena u zagonetki Sfinge. Sada zamislite Grka koji je vidio sliku Ehnatona. Kako bi to mogao nazvati? Edip!

Kao što je već spomenuto, Akhenaton se pojavio kao niotkuda. Ali što bi onda trebao značiti epitet koji je sebi primjenjivao u ranim spomenicima svoje vladavine: “Tko je preživio da dugo živi”? Ovaj izraz jasno daje naslutiti da je budućem kralju kao djetetu prijetila smrt. Ovdje treba obratiti pozornost na činjenicu da su u razdoblju ove osamnaeste dinastije faraoni, kada su postavljali nasljednika, uz proročanstva pridodavali proročište. Amenhotep III upitao je tebansko proročište, jer je u to vrijeme Teba bila glavni grad. Očigledno, vođen predviđanjima tebanskog proročišta, kraljev je sin odrastao daleko od kuće. Stoga ne čudi da je Akhenaton, došavši na vlast, protjerao gigantsku skupinu svećenika i okružio se svećenicima Heliopolisa, gdje se nalazilo još jedno proročište. I u isto vrijeme tebanska sfinga bačena je s litice. Grk se bacio s litice, što za mit ne čudi.
Zanimljiv detalj: priča o ubojstvu oca. Edip je ubio, ali Ehnaton nije ubio svog oca. No, treba poznavati običaje i vjerovanja njegovih podanika – Ehnaton je uništio ono najsvetije za Egipćane – spomen ploču s imenom svog oca, što je bilo ravno ubojstvu.
Ehnaton je oslobodio Tebu ljudskih žrtava, srušio Sfingu i uspostavio religiju ljubavi, ali i samoobožavanja. Ovo je ono što je napisao o sebi: "... Sin Sunca, koji živi u istini, Akhenaton, velik u vremenu." Zanimljivo je da se u nekim drevnim izvorima Edip naziva sinom Helosa (sunca). Završiti Ehnatonovo djetinjstvo zanimljiv je detalj. Među nekoliko grobova tadašnjeg plemstva, u kojima su navedeni njihovi položaji i zasluge, nalazi se i grob čovjeka o kojemu nije napisan niti jedan redak. Štoviše, ovaj se grob nalazi pokraj groba Velikog svećenika. Sudeći po nekim znacima, pokojnik je bio čovjek niska roda i stoga nije jasno zašto je ovdje pokopan. Očito je ovaj čovjek bio drag Akhenatenu. Međutim, njegovo se ime nikada ne pojavljuje u dvorskim kronikama, što nam daje razloga za pomisao da je ovaj čovjek bio povezan s Akhenatenom prije nego što je postao faraon. A onda mi pada na pamet pastir koji je pronašao i odgojio Edipa. Možda je ovaj običan čovjek imao sličnu ulogu u Akhenatenovom životu?
Sada se pozabavimo ženom i majkom. Samo jedno se mora unaprijed uzeti u obzir - Akhenaton je postao faraon kao dijete, a samo mu je prisutnost moćne majke snažne volje, koju je dječak očito obožavao, dala priliku da ostane na prijestolju. Dakle, majka, ili kako su napisali “Majka kralja i velika kraljevska žena” Ti. Čudna titula, pogotovo ako se uzme u obzir da je Ti držao kraljevski harem, što je bila privilegija kraljeve žene. Faraonova žena je neusporediva Nefertiti. Sinovi: Saanekh i Tutenkamon. Kćeri: Meritatei, Mekataten, Ankhesenpaaten, Neferneferuaton-t asherit, Nefernefrura, Setepenra i posljednja - Beketaten. Ali evo što je čudno: na svim slikama Beketaten je prikazan pored Ti, dok su ostali pored Nefertiti; Beketaten se posvuda naziva Kraljevom kćeri, dok se ostale nazivaju Nefertitinim kćerima. Dalje - još zanimljivije. Ako se okrenemo ondašnjim slikama, onda na ranijim Ehnaton i Nefertiti stoje s jedne strane, a Ti s druge, ali je Ti imao dvostruku perjanicu i rogati disk na glavi; dok Nefertiti ima jednostavnu frizuru na glavi. Ali nisu mogle postojati dvije Velike Kraljice i jedna je bila prisiljena otići. Nefertiti je otišla. Jednostavno je nestala sa svih sljedećih slika. A iznad ulaza u glavni hram Akhet-Aton, gdje su bila pripremljena tri oltara: jedan za kralja, jedan za Tija, jedan za Beketatena, nalazi se bareljef koji prikazuje ova tri lika. Inače, u jednom od ranih mitova o Edipu, on svoju mladu ženu Euriginiju, majku svoje četvero djece, šalje u progonstvo. I premda je za starogrčke tragičare 7. stoljeća ova priča ostala, takoreći, izvan zagrada, sličnosti su neporecive. Prema nekim izvješćima, Nefertiti se vratila u jednu od rezidencija svog oca, Aya. I evo još jedne zanimljive nijanse - Ai nije samo Hefertitin otac; ali i brat kraljice Ti. Krvni brakovi i incest bili su prilično rašireni u egipatskim dinastijama. Jedino su sin i majka izuzetak. Tako je, modernim rječnikom rečeno, nastala opozicija Ehnatonu i Tiju. Iako je Ai zauzimao najviše položaje u dvorištu i, očito, uživao neograničeno povjerenje. Stvar se bliži kraju; Priča postaje sve konfuznija, a slučajnosti sve više.

Saanekht, Akhenatenov sin oženio je njegovu sestru - Meritaten; najstarija kći Nefertiti. Njegov brat Tutenkamon oženio se drugom sestrom Ankhesenpaaten, odnosno na scenu stupaju dva brata i dvije sestre – motiv koji je prisutan u grčkoj povijesti. Istina, nisu bili u braku, a to se nije moglo dogoditi: grčki su se običaji znatno razlikovali od egipatskih.
Akhenaton se pojavljuje posvuda sa Saanekhtom, očito ga pripremajući za ulogu nasljednika, ali događaji se ubrzavaju: situacija u Egiptu postaje sve gora, susjedi otimaju egipatske zemlje. Postavlja se vječno pitanje – tko je kriv. U ovoj situaciji svoju tešku riječ ima onaj dio svećenstva koji je tijekom reformi koje je proveo Ehnaton maknut s “hranilišta” i vegetirao daleko od Tebe. Oni surađuju s Aijem i Saanekhtom i uz pomoć proroka Amenhotepa, Hanuova sina, proglašavaju Akhenatenovu krivnju. Sjetimo se slijepe proročice Terezije i usporedimo je s Egipćaninom; a možemo čak govoriti i o fizičkoj sličnosti Amenhotepa, sina Hapua, došao je do nas kao slika mladića duge kose; počešljani onako kako su se češljali pučani u Egiptu. Ali mit o Tereziji kaže: da su ga bogovi za kaznu na neko vrijeme pretvorili u ženu jer je ubio ženku zmiju.
Sam Egipćanin, za razliku od Terezija, nije bio slijep (barem nema takvih podataka, ali bio je svetac zaštitnik slijepih). Sada o drugom slijepcu – o Edipu. koji si je od tuge iskopao oči. Kao što sam već napisao na početku ovih bilješki, neću citirati sve proračune Velikovskog, ali on dokazuje da postoji svaki razlog da se kaže da je Akhenaton bio slijep. Kraj Akhenatena bio je strašan - državni udar u palači bio je uspješan, njegov sin Saanekht zajedno sa svojim stricem Aijem došao je na vlast, Akhenaton, slijep i izgubivši sve, poslan je u progonstvo negdje na graničnim zemljama.
Što je s obitelji? Počnimo sa sinovima dvojice Akhenatonove braće: Saanekhta i Tutenkhamona. Prvi je počeo vladati još dok mu je otac bio živ, ali smijenjen s vlasti. Pravila samo 3 godine. Tada je Tutenkamon postao kralj Egipta, koji je vladao četiri godine i umro. Znanstvenici su otkrili dva groba i uvjerljivo dokazali da se radi o ukopima braće. Grobnica Saanekht je kripta grubo uklesana u stijenu, u kojoj su bile stvari s imenima Ehnaton i Ti, ali bez imena čiji je grob, s tijelom položenim u tuđi sarkofag, bačenim tako na brzinu da je lijes je pao i mumija je skoro ispala. Dirljive pjesme pronađene su naškrabane na zlatnoj foliji, ali također bez imena. Pa, svi znamo za Tutenkamonovu luksuznu grobnicu. Iako tijekom godina svoje vladavine nije učinio ništa da bude pokopan s takvim počastima. Samo se šutke pričalo o nekakvom ratu, ali s kim ništa. I još jedan zanimljiv detalj. Jedini slučaj u cijeloj povijesti Egipta je da je kralj koji je slijedio Tutenkamona, a on je postao Aj, prikazao sebe u blizini grobnice preminulog kralja. Dovoljno je prisjetiti se priče o Edipovim sinovima i sličnost priča biti nevjerojatan.
Dalje više. Oni. još tajanstvenije. U priči o Edipu, Atigonu je, zbog kršenja Kreontove zabrane i obavljanja pogrebnog obreda nad bratovim tijelom, on osudio na zatočenje u špilji, koja se nalazila pored mjesta gdje je sahranila brata. Ostala je s hranom nekoliko dana, a onda je morala umrijeti sporom i bolnom smrću.
Nekoliko stotina metara od Saanekhtova groba otkriven je neobičan ukop. Na dubini od oko 6 stopa nalazila se pećina ispunjena kamenjem. Sadržao je dosta različitog posuđa. Uglavnom su to bile sitnice: nekoliko posuda s natpisima: kruh, žito, grožđe itd., vrčevi za čuvanje vode, ženske marame od vrlo laganog materijala, koje su služile kao krpe. Pronađen je komad tkanine s ručno izvezenim natpisom: “Živio kralj Nofer”, a Nofer je srednje ime Saanekhta. Bilo je tu i perli i raspadnutih cvjetnih vjenčića. I što je najvažnije - posmrtna maska ​​mlade žene. Nema razloga reći da se radi o Saaferovoj sestri-ženi Meritaten, ali sve ovo jako podsjeća na sudbinu Antigone.
Jokasta je počinila samoubojstvo, na kraju rekavši: “... odrezala sam svoje srebrne uvojke i pustila ih da padnu od tuge u more suza...”. Mumija kraljice Ti nije pronađena; u kripti, koja je prilično siromašna, nalaze se ostaci njenog sina Saanekhta. Ali i iz ovog jadnog groba njezino je tijelo izbačeno, mrtvačka kola razbijena i natpisi srušeni. Na temelju saznanja o tome kako su se Egipćani odnosili prema zagrobnom životu i samoubojstvu, može se pretpostaviti da je princeza Ti počinila samoubojstvo. A u grobu njenog sina Tutenkamona pronađena je kutijica s pramenom kose. Na kutiji je pisalo da je ovo kosa princeze Ti.
Što je s dva glavna lika ovih priča, kako su pokopani? A ovo nitko ne zna. Jedino što se zna je da su pokopani u tuđini, no gdje točno ostaje misterij obavijen tamom.
Mogli bismo tome stati na kraj, ali ipak bi priča bila nepotpuna da je ne stavimo u kronološki okvir.
Dakle, vrijeme Akhenatonove vladavine dvije skupine egiptologa različito određuju. Jedni smatraju da je 17. godina njegove vladavine posljednja, drugi da je 21. godina. Njihovi kolege povjesničari, ali već stručnjaci za staru Grčku, također su se podijelili u dva tabora. Neki se slažu s tvrdnjom da “Tiresija dolazi kralju da mu kaže tajnu koju je čuvao 16 godina”, dok su drugi sigurni da je “od tada prošlo dvadeset godina i katastrofa je pogodila grad”. Nemojte smatrati da su brojevi iznenađujuće slični. Jesu li povjesničari složni?