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Icône de l'Ascension du Seigneur de la fin du XVe – début du XVIe siècle. Icône de l'Ascension du Seigneur qui, outre le Sauveur, est représenté sur les icônes de l'Ascension

Icône de l'Ascension du Seigneur de la fin du XVe – début du XVIe siècle. Icône de l'Ascension du Seigneur qui, outre le Sauveur, est représenté sur les icônes de l'Ascension

Paroles miraculeuses : icône de l'Ascension du Seigneur et prière en description complète de toutes les sources que nous avons trouvées.

Ascension du Seigneur

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« Et il les fit sortir de la ville jusqu'à Béthanie, et il leva les mains et les bénit. Et après les avoir bénis, il commença à se séparer d'eux et à monter au ciel. Ils l'adorèrent et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie, et restèrent dans le temple glorifiant et bénissant Dieu » (Luc 24 : 50-53)

L'icône de l'Ascension du Seigneur est une icône du rite festif. L'Ascension du Seigneur fait partie des douze fêtes chrétiennes, établies en souvenir de l'Ascension du Sauveur. La fête est associée au cycle de Pâques et est célébrée le quarantième jour après la Résurrection du Christ (Pâques). La fête de l'Ascension du Seigneur sert d'introduction ou de préparation à la célébration de la descente du Saint-Esprit, pour le Jour de la Trinité.

À propos de son Ascension, Jésus avait déjà dit plus d'une fois aux apôtres : « Je monte vers mon Père », mais ils n'ont compris ces paroles que lorsqu'ils ont vu que ses paroles s'étaient réalisées.

Après l'Ascension, les apôtres retournèrent à Jérusalem avec une grande joie. Ils savaient désormais qu'ils avaient un Seigneur dont plus rien ne pouvait les séparer. « Car j'ai l'assurance, dit Paul, que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra séparer nous de l’amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 38-39).

La résurrection du Christ a convaincu les apôtres de la vérité de son enseignement, de la divinité de son origine, car seul Dieu incarné pouvait ressusciter des morts et monter ; sans Dieu, aucun vrai miracle n'est possible. Et il ne s’agissait pas d’une ascension mentale, rêvée ou fantomatique, mais d’une véritable ascension dans son propre corps (terrestre). Le sens chrétien de la vie, qui consiste à acquérir ici sur terre des valeurs spirituelles semblables à celles de Dieu et la foi en la véritable résurrection du corps pour une vie sans fin en Dieu (en d'autres termes, le salut), est révélé dans les événements de la Résurrection. de Jésus-Christ. Ces vérités se reflètent dans le Credo, fondement de la doctrine chrétienne : « J'attends la résurrection des morts » ; "Et les vies du siècle prochain."

Quand a lieu la célébration ?

La fête de l'Ascension du Seigneur a lieu le quarantième jour après la Résurrection du Christ (Pâques), elle tombe donc toujours un jeudi. La date de la célébration se déplace entre mai et début juin.

Comment prier devant une icône

Prière à l'Ascension du Seigneur

Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, qui est descendu des hauteurs célestes de notre salut pour nous et nous a nourris de joie spirituelle lors des jours saints et lumineux de ta résurrection, et de nouveau, après l'achèvement de ton ministère terrestre, est monté loin de nous. au ciel avec gloire et est assis à la droite de Dieu et du Père ! En ce « jour clair et lumineux de Ta Divine Ascension au ciel », « la terre célèbre et se réjouit, et le ciel se réjouit aussi de l'Ascension du Créateur de la création aujourd'hui », louent sans cesse les gens, voyant leur nature perdue et déchue. sur ton corps, le Sauveur, emmené sur terre et monté au ciel, les anges se réjouissent en disant : Celui qui est venu dans la gloire est puissant dans la bataille. Est-ce vraiment le Roi de Gloire ?! Accorde-nous aussi le pouvoir aux faibles, terrestres qui sont encore philosophiques et charnels, de créer sans cesse, Ton formidable ascension au ciel, en pensant et en célébrant, en mettant de côté les soucis charnels et mondains et de la part de Tes Apôtres regardant maintenant le ciel de tout notre cœur. et avec toutes nos pensées, nous rappelant que là-bas au ciel le malheur est notre résidence, mais ici sur terre nous ne sommes que des étrangers et des étrangers, ayant quitté la maison du Père pour le pays lointain du péché. Pour cette raison, nous Te demandons sincèrement, par Ta glorieuse Ascension, ô Seigneur, de raviver notre conscience, même s'il n'y a plus rien de nécessaire dans le monde, de nous sortir de la captivité de cette chair et de ce monde pécheurs et de nous rendre sages sur un plan montagne, et non terrestre, afin que nous ne plaisions à personne et vivions, mais nous te servirons, le Seigneur et notre Dieu, et nous travaillerons, jusqu'à ce que nous ayons renoncé aux liens de la chair et traversé des épreuves aériennes sans retenue, nous atteindrons Vos demeures célestes, où, debout à la droite de Votre Majesté, avec les Archanges et les Anges et avec tous les saints, nous glorifierons Votre Tout-Saint Nom avec le Commencement Votre Père et le Très Saint et Consubstantiel et Vie- Donner l'Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Tu es exalté dans la gloire, ô Christ notre Dieu, ayant apporté de la joie au disciple par la promesse du Saint-Esprit, informé par la bénédiction précédente, car tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde.

Nous te magnifions, / Christ vivifiant, / et t'honorons au ciel, / avec ta chair la plus pure, / Ascension divine.

Akathiste à l'Ascension du Seigneur

Voïvodo élu, créateur du ciel et de la terre ! Au vainqueur de la mort, nous offrons un chant louable, car par ta très lumineuse résurrection d'entre les morts tu es monté au ciel avec gloire et avec ta chair la plus pure tu t'es assis à la droite de Dieu et du Père et tu as pris notre place. nature déchue avec Toi, et nous a libérés des péchés et de la mort éternelle pour toujours. Nous, célébrant votre divine Ascension avec vos disciples, vous crions du fond du cœur : Jésus, qui est monté de nous au ciel, ne nous laisse pas orphelins.

Les visages des Archanges et des Anges te présentèrent ensemble, le Roi de tous, sur le Mont des Oliviers, avec crainte te voyant sur les hauteurs du ciel et te faisant tomber dans la chair, et glorifiant la grandeur de ton amour pour les hommes, te chantant ainsi : Jésus, Roi de Gloire, monte au ciel au son des trompettes. Jésus, Seigneur des Armées, monte sur les chérubins et vole sur l'aile du vent. Jésus, Dieu éternel, donne à ta voix une voix puissante, afin que désormais la terre entière tremble. Jésus, Lumière la plus élevée, montre ta puissance sur les nuages et laisse le feu s'allumer de ta face. Jésus, Rédempteur de la création, prépare ton trône au ciel et que ton royaume n'ait pas de fin. Jésus, Créateur du ciel et de la terre, assieds-toi à la droite de ton Père, afin que Dieu soit tout en tous. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Ayant vu les Apôtres ressusciter des morts, Maître Seigneur, lorsque, dans les quarante jours, Tu leur apparus, parlant des mystères du Royaume de Dieu, et ayant reçu de Toi le commandement de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre les promesses. du Père, jusqu'à ce qu'ils aient été revêtus de la puissance d'en haut, étant réunis, nous sommes restés ensemble d'un seul accord, dans la prière, te chantant d'une seule bouche et d'un seul cœur : Alléluia.

Ouvrant l'esprit de la vision divine, ô Jésus tout miséricordieux, vous avez amené vos disciples jusqu'à Béthanie, vous les avez fait monter au mont des Oliviers, et vous avez commencé à préparer le grand mystère de votre ascension au ciel, en disant : Dessinez proche, ô mes amis, le temps de l'ascension est passé, alors enseignez à toutes les langues la parole que vous avez entendue de ma voix, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Tiy, encore sage sur terre, a demandé si cet été vous établiriez le royaume d'Israël. Au lieu de cela, Tu leur as dit : « Vous ne comprendrez pas les temps et les années que le Père a fixés dans sa puissance », afin qu'ils soient prêts à rencontrer son Époux céleste, en criant : Jésus, Bon Pasteur, ne sois jamais séparé de nous, mais reste avec nous sans relâche. Jésus, le Bon Maître, nous a fait descendre le Saint Esprit Consolateur, qu'il reste toujours avec nous. Jésus, notre Illuminateur, éclaire nos âmes par Ton Ascension vers le Père Céleste. Jésus, notre Sauveur, sauve-nous de la lâcheté et des tempêtes par ton intercession. Jésus, notre Maître, par la parole de Ta bouche, guide-nous vers Ton service. Jésus, notre Aide, par Ton Saint-Esprit, souviens-nous de Ta Révélation. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Les Apôtres ont été dotés d'une puissance d'en haut, ô Jésus, lorsque, sur le Mont des Oliviers, tu leur as promis la descente du Saint-Esprit. Tu leur as commandé, afin que ton témoignage soit à Jérusalem et dans toute la Judée, et jusqu'aux derniers bouts de la terre, en disant : Viens et entre dans mes portes, prépare mon chemin, et trace mon chemin pour mon peuple, et place des pierres. pour le chemin ; élève un signe en langues, oui tous les fidèles chanteront avec toi : Alléluia.

Ayant un abîme de miséricorde, Très Doux Jésus, Vos disciples et les épouses qui Vous ont suivi et surtout Votre Mère qui Vous a enfanté, Vous ont rempli d'innombrables joies à Votre Ascension, même lorsque vous les aviez déjà quittés, Vous avez étendu vos mains et béni Toi, en disant : « Voici, je suis avec toi tous les jours jusqu'à la fin des temps », et rempli de crainte, j'ai glorifié ta condescendance miséricordieuse, en disant : Jésus, Donateur de miséricorde, aie pitié du genre humain qui est venu à Olivet. Jésus, Joyeur des Douloureux, Tes amis qui sont avec Toi désirent les réconforter. Jésus, Espoir des désespérés, Ta bénédiction nous a sauvés du découragement lorsque nous sommes partis au ciel. Jésus, Refuge des sans-abri, par Ton Ascension l'ascension vers le Père Céleste nous a été accordée. Jésus, Bon Consolateur, envoie-nous un autre Consolateur de la part du Père qui a promis. Jésus, Grand Pasteur des brebis, Ton fidèle troupeau ne se plaît pas à se disperser. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Dans une tempête de perplexité et de grande tristesse, les Apôtres furent remplis de sanglots de larmes, quand ils te virent, Christ, ils s'élevèrent dans les nuées et dirent en pleurant : Maître, comment laisses-tu maintenant Tes serviteurs, tu les as aimés. pour Ta miséricorde, tandis que tu avances, tu tiendras les extrémités avec tes mains ? Nous, ayant tout quitté, avons suivi Dieu jusqu'à toi, nous réjouissant, ayant l'espoir d'être avec toi pour toujours. Ne nous laisse pas orphelins, comme tu l'as promis, ne te sépare pas de nous, notre Bon Pasteur, mais envoie-nous ton Très Saint Esprit, instruisant, éclairant et sanctifiant nos âmes, afin que nous puissions te chanter avec gratitude : Alléluia.

En entendant les sanglots de Ton disciple, Seigneur Seigneur, au sujet de la séparation de ceux qui pleurent, Tu as accordé la plus parfaite bénédiction à Tes amis, en disant : Ne pleure pas, bien-aimé, et rejette toute lamentation, il est bon pour toi de manger, alors que je vais vers mon Père, si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas. Pour vous, je suis descendu du ciel, et pour vous, je remonterai au ciel pour vous préparer une place, car je ne quitterai pas mes brebis que j'ai rassemblées, je n'oublierai pas celles que j'ai aimées. Ayant reçu ces divines paroles de consolation, je t'ai crié avec tendresse : Jésus tout miséricordieux, qui a transformé notre tristesse et nos larmes en joie, ne nous prive pas de la joie éternelle dans ton Royaume. Jésus Tout-Généreux, qui nous a comblés de joie lors de Ton Ascension, préserve notre esprit dans la joie éternelle et dans le voyage terrestre. Jésus, comme une vache qui a rassemblé ses poussins, ne permet pas que les siècles de ce monde nous séparent. Jésus, qui nous a liés dans une alliance d’amour lors de la Cène, ne permet pas que nous soyons dispersés par l’action de Satan, comme le blé. Jésus, ta paix que tu nous as laissée en héritage, garde-nous dans un même esprit et dans ton amour. Jésus, qui a établi de nombreuses demeures au paradis, prépare-nous une place dans Ta Demeure Céleste. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

La nuée riche de Dieu t'a grandement éclairé et t'a élevé, ô Donateur de vie, en tant que disciple des spectateurs, lorsque tu t'es retiré d'eux, tu as béni, et ainsi avec beaucoup de gloire, comme porté sur les ailes des chérubins, ton merveilleux Ascension vers ton Père que tu as faite au ciel, qui était auparavant infranchissable des esprits, des maux des lieux célestes et des princes des puissances de l'air, maintenant tu es reçu à l'intérieur, de sorte que de toute la création, visible et invisible, tu entendra le chant angélique : Alléluia.

Ayant vu Ta glorieuse Ascension avec chair au ciel, Roi de la création, répare l'angélique, les profondeurs de l'existence, étant horrifié, j'ai dit aux puissances les plus élevées : Élève les portes éternelles, car le Roi de Gloire vient, ouvre les cieux. et vous, cieux des cieux, recevez le Seigneur des armées et adorez-le en criant : Jésus, Gloire du rayonnement du Père, éclaire-nous de la lumière de Ta Face. Jésus, profanation des esprits célestes, profanation de nous dans les jours éternels de ton Royaume. Jésus, venu en réalité dans des feux et une tempête verte, invoque d'en haut ton ciel intelligent. Jésus, grand et louable sur ta sainte montagne, proclame ta justice au ciel. Jésus, ayant magnifié ta miséricorde jusqu'aux cieux, montre ta gloire sur toute la terre. Jésus, qui est monté aux cieux d’Orient, que ta Parole reste au ciel pour toujours. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Les prédicateurs de la gloire divine, les plus hauts rangs d'anges, existant aux hauteurs du Dominion céleste, le trône, les chérubins aux nombreux lecteurs et les séraphins à six ailes, ouvrant ensemble toutes les hauteurs du ciel, à ta rencontre, le Seigneur. de Tous, et te voyant Ascensionné dans la chair, s'écriant les uns aux autres avec étonnement : Qui est celui-ci ? , venu d'Édom, Souverain et Fort dans la bataille ? Qui est celui qui est venu de Basor, qui est charnel ? Pourquoi ses vêtements sont-ils écarlates, comme s’il portait une couronne d’épines après avoir été lavé dans le sang ? Celui-ci est véritablement le Roi de Gloire, l'Agneau de Dieu immolé et ressuscité pour le salut du monde, qui vient maintenant dans la chair pour s'asseoir à la droite du Père, et pour Lui nous chanterons : Alléluia.

Tu as brillé de la gloire divine, Jésus, lorsque tu étais revêtu de la nature humaine, tu t'es exalté dans la miséricorde, tu t'as fait asseoir avec le Père et tu t'es déifié. Dans le même ordre céleste incorporel, émerveillé par les miracles, étant horrifié par l'horreur et admiration devant le contenu, votre amour pour l'humanité est grand. Avec eux aussi, nous sur terre, ta condescendance pour nous et de nous au ciel l'Ascension glorifiante, nous prions en disant : Jésus, ton courant de vie, ton Ascension au ciel nous a montré le chemin de la vie éternelle jusqu'à la plus haute Jérusalem aux vagabonds de La terre. Jésus, abîme de miséricorde, à ta droite du Père, assis dans notre perception charnelle de Dieu. Jésus, prenant sur toi notre nature perdue, prends sur toi aussi mes graves péchés. Jésus, qui est monté dans la chair vers le Père immatériel, relève ma tristesse du fond de mes pensées abattues. Jésus, qui est monté de la terre à la droite de Dieu et du Père, accorde-moi la part droite de la brebis sauvée. Jésus, qui a révélé la splendeur de ta beauté depuis Sion, accorde-moi de participer à ta félicité éternelle. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Voulant exalter et glorifier la nature humaine qui est tombée en Adam, Toi, comme le second Adam, tu es monté sur les hauteurs du ciel, tu as préparé Ton Trône pour les siècles des siècles et tu t'es assis à la droite de Dieu et du Père, par Votre Divinité n'est en aucun cas séparée du sein du Père. Venez, adorons Jésus qui s'est fait pauvre pour nous et est monté à la droite du Père, donnons-lui de la grandeur et chantons du fond de notre âme : Alléluia.

Tu as révélé une vie nouvelle et pure, ô Seigneur, lorsque Tu es monté au ciel avec Ta Chair, afin que Tu puisses renouveler le monde, vieilli par de nombreux péchés, par Ton ascension et au ciel par Ascension, nous montrant clairement, comme le Divin Paul dit, comment se passe notre vie au ciel. Pour cela, retirons-nous de la vanité du monde, tournant nos esprits vers le ciel et te criant ainsi : Jésus, avec les anges célestes de sa Divinité, nous appelle à lutter pour la résidence céleste en montant au ciel. Jésus, avec les êtres humains - Chair terrestre, qui nous a appris par son départ de la terre à nous détourner des attachements terrestres. Jésus, toi qui es venu chercher la brebis perdue, conduis-nous au ciel vers ta brebis non perdue. Jésus, est descendu pour unir la nature dispersée qui était sur terre unie à la nature céleste avec le Père Très-Haut. Jésus, qui est monté au ciel dans une légère nuée, accorde-nous, qui sommes restés sur terre, de regarder toujours les portes du ciel. Jésus, assis dans la gloire sur le Trône du Divin, accorde-nous, après avoir ouvert les yeux, de comprendre Tes miracles à partir de la Loi. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Étrange et merveilleuse est ta résurrection, étrange et terrible est la tienne, Christ donneur de vie, hérisson de la montagne sainte de l'Ascension divine, incompréhensible et plus que ton esprit, assis à la droite du Père dans la chair, dont David a dit dans l’esprit du verbe : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » C'est pourquoi toutes les puissances du ciel, voyant ton ascension au ciel, se soumettent véritablement sous ton nez, chantant avec la langue des anges le chant des Chérubins : Alléluia.

Tout cela dans le Très-Haut et le Très Doux Jésus, lorsque, par notre volonté et pour nous, tu es monté avec gloire au ciel et que tu t'es assis à la droite de Dieu et du Père, mais que tu étais également absent d'en bas, tu as promis d'avance de demeurer avec persévérance. dans l’Église et tu as crié à ceux qui t’aiment : « Je suis avec toi et personne d’autre ». Je me souviens de ta promesse miséricordieuse et je la garde dans mon cœur, en te criant avec amour comme ceci : Jésus, ayant reçu tout pouvoir au ciel et sur terre après ton Ascension, emmène-nous dans ton héritage éternel. Jésus, tes disciples, remplis de toute joie de la promesse du Saint-Esprit, remplis-nous de sa grâce en venant. Jésus, qui a incliné les cieux, abaisse mon orgueil courbé devant la grandeur de ta gloire. Jésus, ayant exalté toute la création par Ton Ascension, élève mon âme pour chanter avec les Anges de Ta Sainteté. Jésus, Parole de Dieu, qui a établi les cieux par ta Parole, établis tes paroles dans mon cœur, afin que je ne péche pas contre toi. Jésus, Fils du Père, ayant révélé toute ta puissance du ciel par l'Esprit de ta bouche, renouvelle le bon Esprit dans mon sein, de peur que je ne me souille. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Toute la nature humaine déchue, abattue et corrompue par les péchés, tu l'as prise dans ton cadre, ô Seigneur Seigneur, qui as créé du nouveau par toi-même, et aujourd'hui tu l'as élevé au-dessus de tout commencement et de toute puissance, et tu l'as amené à Dieu et au Père, et tu asseyez-le avec vous sur le Trône du Ciel, afin que vous sanctifiiez Oui, que vous glorifiiez et adoriez. Le désincarné, émerveillé, dit : Qui est cet Homme Rouge, mais pas exactement un Homme, mais ensemble Dieu et l'Homme, à qui chantons : Alléluia.

Divin Vitias, tes disciples, Sauveur, émerveillé par ta glorieuse Ascension, je lève les yeux vers le ciel avec tristesse, je monte vers toi, et voici, deux anges apparurent devant eux en vêtements blancs et leur récitèrent en guise de consolation : « Hommes de Galiléistie, pourquoi es-tu debout à regarder le ciel ? Ce Jésus, qui est monté d'entre vous au ciel, viendra de la même manière, de la même manière qu'on l'a vu monter au ciel. Cette nouvelle angélique de ta seconde venue, ô Seigneur, lorsque tes disciples l'entendirent, ils vinrent avec un joyeux tremblement, et avec eux nous te chantons avec joie ceci : Jésus, monté d'entre nous dans toute ta gloire, viens vite avec tes saints anges. Jésus, revenu pour exécuter le jugement de justice, viens avec gloire dans la seigneurie de tes saints. Jésus, grand et terrible au-dessus de tous ceux qui t'entourent, alors aie pitié et protège tous les doux de la terre. Jésus, glorifié dans le Conseil de Tes Saints, glorifie-nous Toi-même dans Ton Royaume des cieux. Jésus, qui a traversé les cieux dans la chair, daigne conduire l'âme à travers les épreuves de l'air et te voir au dehors. Jésus, qui est monté sur les nuées du ciel, accorde-nous le privilège de nous asseoir sur toi sur les nuées le dernier jour avec joie et audace. Jésus, qui est monté au ciel parmi nous, ne nous laisse pas orphelins.

Pour sauver les disciples qui sont avec toi, ô Christ Sauveur, et toutes leurs paroles de foi à cause de toi, ainsi que ceux qui t'ont suivi, tu es monté au ciel, afin de leur préparer une place, comme dans la maison de Votre Père, il y a de nombreuses demeures, comme vous l'avez promis vous-même de venir à la passion, en disant : « Si je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi. » Pour cette raison, accorde-nous, Seigneur, lors de notre ascension mortelle, de trouver un temple non fait de main d'homme, éternel dans le ciel, préparé non avec le bois, ni le foin, ni les roseaux de nos œuvres charnelles, qui ne peuvent résister au feu, mais à partir de de l'or, de l'argent ou des pierres précieuses sur Ta fondation, où nous Te glorifierons et Te chanterons : Alléluia.

Au Roi éternel, Jésus-Christ, qui est monté au ciel avec ta chair très pure et nous a tous appelés à notre patrie céleste, fais-nous descendre des addictions mondaines et de la sagesse charnelle jusqu'aux hauteurs célestes et accorde-nous, même aux jours de notre chair , avec un pur témoignage de conscience, pour participer à la vie céleste et je sortirai pour prendre part à la nourriture céleste dans le sacrement de la Divine Eucharistie, et d'un cœur pur et d'un esprit droit nous te chanterons ceci : Jésus, le Grand Hiérarque des bénédictions à venir, lors de son Ascension, qui a traversé les cieux dans la chair et est monté non dans un temple fait de main, mais dans le ciel lui-même, afin que le Visage de Dieu apparaisse de notre part. Jésus, Architecte Céleste, qui a construit au ciel un tabernacle non fait de main d'homme et qui est seul entré dans le Saint des Saints auprès du Père avec Son Sang, afin qu'Il puisse accomplir la rédemption éternelle. Jésus, Agneau Immaculé de Dieu, qui seul a été immolé pour les péchés du monde, « pour ôter les péchés de beaucoup », élève mes offrandes pour le péché vers le Trône de Dieu. Jésus, le Médiateur du Nouveau Testament, qui seul est monté au ciel vers le Père, a ouvert la voie au Tabernacle céleste

Prières devant l'icône de l'Ascension du Seigneur

Dans le christianisme, il existe de nombreuses icônes miraculeuses qui ont des propriétés curatives ou une forte énergie. Par exemple, des icônes peintes en l'honneur de grandes fêtes, comme l'Ascension du Seigneur.

Il convient de noter que l'Église conseille généralement de conserver cette image de l'Ascension dans chaque foyer orthodoxe, comme certaines autres icônes. Après tout, les images ne sont pas seulement un attribut chrétien obligatoire dans n’importe quel foyer. Ils créent l'impression de la présence constante de Dieu dans la maison, chassant les mauvais esprits, le mal et les troubles qui font peur à un seul rappel du Tout-Puissant.

Icône "Ascension du Seigneur"

Cette icône reflète les événements de la fête de l'Ascension, qui coïncide avec le 40ème jour après Pâques, après la résurrection miraculeuse de Jésus-Christ. Les historiens et le clergé se demandent pourquoi la Vierge Marie est représentée sur l'icône, mais cela n'a pas d'importance, car l'artiste l'a vue comme il le souhaitait. De plus, l'image de la Mère de Dieu ne change pas l'essence et ne fait qu'ajouter de l'importance et de la tragédie à l'icône.

La fête de l'Ascension symbolise le voyage final de Jésus-Christ, ses retrouvailles solennelles avec le Père et le Saint-Esprit. L'unité de la Trinité signifie l'achèvement de la mission du Christ sur Terre. Avant de partir, il a laissé à ses disciples le message qu’il y aurait une seconde venue. Personne ne connaît la date exacte du Jugement dernier, car seul le Père céleste la connaît.

L'icône de l'Ascension du Seigneur, selon la tradition, représente Marie, les apôtres et disciples de Jésus, à qui il a donné des instructions et enseigné les 40 derniers jours de sa vie terrestre. En outre, l’icône représentait souvent le Mont des Oliviers et des anges portant Jésus au ciel.

Prières devant l'icône de l'Ascension

Les prières adressées à cette icône doivent être remplies d'amour et de chaleur. Ils aident à établir correctement la priorité entre les questions spirituelles et terrestres. Devant cette icône, vous pouvez lire toutes les prières, en commençant par Notre Père et en terminant par la Théotokos, Vierge, Réjouissez-vous. Et voici la prière principale avant l'Ascension :

Nous servirons et travaillerons pour Toi, Seigneur et Notre Dieu ; quand, ayant renoncé aux liens de la chair et ayant franchi sans encombre les barrières d'air, nous atteindrons tes demeures célestes, là, debout à la droite de ta majesté, avec les archanges et les anges et tous les saints, nous glorifierons ton Nom très saint avec ton Père sans origine et ton Esprit très saint, consubstantiel et vivifiant.

Avec ces paroles, nous demandons à Dieu de nous permettre de trouver la force de le suivre dans la vie terrestre. Il existe deux prières plus courtes que moins de gens connaissent, mais qui n'en sont pas moins puissantes :

Tu es monté dans la gloire, ô Christ notre Dieu, tu as apporté la joie au disciple par la promesse du Saint-Esprit, informé par la bénédiction précédente, car tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde.

Ayant répondu à ton souci pour nous et nous ayant unis sur terre avec le céleste, tu es monté dans la gloire, Christ notre Dieu, sans t'éloigner d'aucune façon, mais en persistant et en criant à ceux qui t'aiment : Je suis avec toi et non on est contre vous.

Ces deux prières conviennent mieux à la fête de l'Ascension elle-même, même si beaucoup lisent ces lignes chaque jour. Ils sont, comme l'icône de l'Ascension elle-même, remplis de l'amour véritable de Jésus-Christ pour tous les hommes vivant et ayant vécu sur Terre. Ils nous apportent lumière et paix, ainsi que tranquillité. Jésus-Christ a enduré de grands tourments pour chacun de nous, mais a trouvé le bonheur dont il était initialement digne. C'est le sens principal du christianisme : voir uniquement le bien en tout, trouver le salut dans les épreuves et dans la joie reconnaître le sens de la vie.

Les prêtres donnent toujours des instructions très importantes à tous les croyants sur la façon de prier devant n'importe quelle icône. L'essentiel est l'attitude. Il n’est pas nécessaire de mémoriser une prière et de la lire comme un robot, car c’est une communication avec Dieu. Vous n'êtes pas obligé de vous forcer à le faire. Ressentez cet appel de votre cœur de l’intérieur. Faites-lui savoir que le moment est venu où vous devez prier pour vous tourner vers Dieu. Laissez ces prières et l'icône de l'Ascension du Seigneur vous conduire à l'illumination spirituelle, à l'humilité et à la joie de vivre.

N'oubliez pas de lire les prières non seulement dans les moments mauvais et difficiles de votre vie, mais aussi lorsque tout va bien, afin de remercier Dieu pour ses dons. Lisez les prières pour le sommeil à venir et le matin. Car la vie est le plus beau des cadeaux. Bonne chance et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et

L'Ascension du Seigneur, commémorée le quarantième jour après Pâques, est l'une des fêtes chrétiennes les plus anciennes, établie apparemment déjà au IVe siècle. Les grands pères de l'Église - les saints Jean Chrysostome et Grégoire de Nysse - sont les auteurs des toutes premières conversations sur l'Ascension, et le bienheureux Augustin mentionne dans ses écrits la large célébration de cette journée.

La source de l'iconographie de l'Ascension du Seigneur sont les textes de l'Évangile et les Actes des Saints Apôtres. Les images les plus anciennes de l'Ascension qui subsistent remontent au Ve siècle.

L'Avorium de Bamberg, une plaque en ivoire sculptée conservée à Munich, date d'environ 400. La scène principale ici est la venue des femmes porteuses de myrrhe au Saint-Sépulcre, complétée par l'image d'un jeune Christ imberbe, un rouleau à la main, marchant le long de la montagne vers le ciel. Depuis le segment nuageux, on peut voir la main droite de Dieu, qui semble « attirer » le Sauveur au ciel. Le mouvement du Christ est assez impétueux : la jambe gauche est pliée et la jambe droite est reculée. Au-dessous de la colline en escalier le long de laquelle Jésus monte se trouvent les figures de deux personnes tombant la face contre terre. La composition décrite a été interprétée différemment par les chercheurs. Le plus célèbre érudit byzantin N.P. Kondakov pensait qu'il ne montrait pas l'Ascension, comme le prétendait N.V.. Pokrovsky, et le moment même de la Résurrection du Christ. Il considérait les figures au pied de la montagne comme des images de deux gardes romains vaincus, et non comme des disciples du Seigneur, puisqu’il aurait dû y en avoir douze. Il convient cependant de noter que dans l'art chrétien, il n'y a aucune représentation du moment le plus important de l'histoire de l'Évangile - le moment de la Résurrection - il n'est pas décrit par les saints évangélistes et les hymnes de l'église n'en parlent pas. À son tour, N.V. Pokrovsky a interprété de manière convaincante l'Ascension représentée sur la plaque comme une sorte d'illustration littérale du texte des Actes des Saints Apôtres, où il est dit à propos de la Résurrection et de l'Ascension de Jésus : « Dieu a ressuscité ce Jésus, dont nous sommes tous témoins. . Il était donc exalté par la main droite Dieu..." (Actes 2 : 32-33). Dans l'art médiéval du monde chrétien occidental, de telles images de l'Ascension se retrouvent assez souvent, ce qui est probablement aussi dû au fait qu'en latin les mots « ascension » et « ascension » sont désignés par un seul mot - ascensus. Un autre exemple ancien de l'iconographie de l'Ascension est l'une des scènes représentées sur les portes en bois sculpté de la basilique Sainte-Sabine de Rome (Ve siècle). Il est plein de symbolisme paléochrétien et d’un caractère doctrinal particulier. Le Jeune Sauveur avec un rouleau dans la main gauche est représenté debout dans un médaillon rond, tissé comme à partir de branches de laurier. De chaque côté de Lui se trouvent de grandes lettres α (alpha) et ω (oméga), faisant référence au texte de l'Apocalypse de Jean le Théologien, où le Seigneur dit : « Je suis Alpha et Oméga, le commencement et la fin » (Apoc. .1 : 8). Autour de l'auréole du Christ se trouvent les symboles des saints évangélistes, et en dessous se trouve une voûte avec des corps célestes et deux disciples debout devant le Christ et tenant une croix en cercle au-dessus de la tête de la femme représentée entre eux. Les évangélistes ne rapportent rien de la présence de la Mère de Dieu lors de l'Ascension du Fils, mais son image sera désormais centrale dans toutes les icônes de la fête comme preuve du Christ montant dans la chair, né de la Vierge. Il convient également de noter que parmi les témoins de l’ascension du Seigneur au ciel est présent, aux côtés de l’apôtre Pierre, l’apôtre Paul. Ce décalage avec la réalité historique n'a pas gêné les artistes, puisqu'ils ont créé avant tout une image symbolique de l'Église apostolique du Nouveau Testament, établie sur terre par le Sauveur et confiée par lui aux apôtres après l'Ascension. Dans l'iconographie extrêmement développée de l'Ascension tirée de l'Évangile syriaque de Rabula (586), le caractère triomphal de l'événement et son lien avec la seconde venue du Seigneur sont particulièrement soulignés. Ainsi, la Mère de Dieu debout au centre est flanquée de chaque côté des figures de deux anges en robe blanche. La main droite de l'ange menant le groupe d'apôtres de droite est représentée dans un geste de parole, tandis que l'ange de gauche indique le Christ montant dans la gloire. Il s'agit d'une illustration directe du texte des Actes des Saints Apôtres : « Et alors qu'ils regardaient vers le ciel, lors de son ascension, tout à coup deux hommes en vêtements blancs leur apparurent et dirent : hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. (Actes 1 : 10-11). Le sens eschatologique de la composition est souligné par l'image sous la gloire du Christ d'un tétramorphe aux roues de feu, décrite dans les textes des prophéties de l'Ancien Testament (voir. : Ézéchiel. 1 : 4-25) et l’Apocalypse (voir : Apocalypse 4 : 7-8).

Sur l'une des ampoules de pèlerinage conservées dans le trésor de la cathédrale de Monza (VI-VII siècles), le Christ, porté par des anges, est représenté assis sur un trône, alors que dans les monuments évoqués ci-dessus, il était représenté debout. Plus tard, le Sauveur est le plus souvent représenté assis sur un arc-en-ciel.

Dans la peinture monumentale, dès l'époque paléochrétienne, l'Ascension était située dans la voûte de la coupole. Professeur D.V. Ainalov croyait que la plus ancienne image de la fête à l'intérieur du temple se trouvait dans le dôme de la rotonde du Saint-Sépulcre à Jérusalem, érigée par l'empereur Constantin le Grand, épris de Christ. La plus ancienne image documentée de l'Ascension se trouvait dans l'église des Saints-Apôtres de Constantinople, détruite en 1469. La composition de l'Ascension revêtait une importance particulière dans le système de peinture des églises de l'ère post-conoclastique. Dans les mosaïques et les peintures des églises byzantines des IXe et XIe siècles, la scène de l'Ascension, ainsi que la descente du Saint-Esprit et l'image du Christ Pantocrator, étaient largement utilisées pour la décoration des dômes. Il satisfaisait non seulement aux conditions formelles du décor moyen-byzantin (la partie supérieure du temple est la zone céleste), mais possédait également un centre naturel - l'image du Seigneur Ascendant dans un médaillon, autour duquel, selon la remarquable comparaison de O. Demus, les anges étaient situés, comme les rayons d'une roue. Leurs poses complexes donnaient l’impression d’un mouvement rythmé, presque une danse. Le nombre pair d'anges pourrait toujours être différent : dans l'Ascension de l'église Sainte-Sophie d'Ohrid (milieu du IXe siècle), la sphère avec le Sauveur est élevée par quatre anges, dans d'autres monuments il peut y en avoir six ou même huit. .

Une tradition ancienne, mais plus rare, inclut également le placement de l'Ascension dans la conque de l'abside de l'autel, dont le plus ancien exemple peut être vu dans la rotonde de Saint-Georges à Thessalonique (fin du IXe siècle).

En Russie, la composition de l'Ascension est représentée dans les peintures des dômes des IXe-XIIe siècles - dans la cathédrale de la Transfiguration du monastère de Mirozh à Pskov, dans l'église Saint-Georges de Staraya Ladoga et dans l'église du Sauveur de Nereditsa. . Dans ce dernier, le tambour du dôme était entouré du texte de l'inscription, séparant l'image du Christ et des anges de la ceinture des apôtres. 2ème et 6ème versets du 46ème Psaume : « Toutes les nations joignent les mains, crient à Dieu d'une voix de joie. Dieu est ressuscité avec un cri, le Seigneur au son d'une trompette », glorifiant le Seigneur déjà monté, l'achèvement de sa mission rédemptrice sur terre.

Dans les hautes iconostases russes, l'Ascension apparaît comme faisant partie du rang festif du milieu du XIVe siècle (le rite festif de 1340-1341 de l'iconostase de l'église Sainte-Sophie de Novgorod). De nombreuses icônes ont une seule composition. Notre-Dame au centre, deux anges pointant vers le ciel et douze disciples louant le Christ, représenté dans une gloire bleue soutenue par des anges. La posture et les gestes de la Mère de Dieu varient. Le plus souvent, elle est présentée de face, les mains levées en prière ou repliées sur la poitrine, les paumes tournées vers le spectateur. Les apôtres sont représentés dans des positions variées, parfois très expressives. Sur l'icône de Tver du milieu du XVe siècle de la Galerie nationale Tretiakov, les disciples du Christ ne se trouvent pas en deux groupes statiques et ordonnés, comme par exemple sur l'icône sur tablette de la fin du XVe siècle de Sainte-Sophie de Novgorod. Cathédrale. Chacun d'eux est plongé dans un mouvement : l'un, se tenant la tête, regarde vers le ciel, d'autres pointent vers le haut avec divers gestes impétueux, tandis que l'apôtre debout à droite de Pierre, au contraire, regarde en bas, les mains jointes pour recevoir. la bénédiction.

Si nous considérons les options de représentation des anges, l'icône de la rangée festive de l'iconostase du monastère Kirillo-Belozersky (vers 1497) est remarquable. Les anges debout aux côtés de la Mère de Dieu au bas de l'icône sont représentés avec les mains baissées et vêtus de vêtements sombres, contrairement à tous les exemples donnés ci-dessus. Les anges qui apportent la gloire ne s'élèvent pas sur les côtés de manière à ce que toutes leurs figures volantes soient visibles, mais sont représentés comme pressés contre la mandorle, les jambes pliées au niveau des genoux, s'étendant au-delà de ses bords. Leurs visages ne sont pas représentés de profil, mais presque de face.

Un nouveau détail significatif apparaît dans l'iconographie de Pskov de l'Ascension au XVIe siècle. Au centre de l’image sur les collines sous la gloire du Seigneur, est représentée une pierre avec les empreintes des pieds du Sauveur. Cela renvoyait directement les fidèles à la relique conservée dans la chapelle du lieu de l'Ascension - le Mont des Oliviers, ainsi qu'aux prophéties de l'Ancien Testament : « Et il me dit : Fils de l'homme ! C'est ici le lieu de mon trône et le lieu de la plante de mes pieds, où j'habiterai pour toujours parmi les enfants d'Israël » (Ézéchiel 43 : 7) et « Voici, sur les montagnes sont les pieds de l'évangéliste qui apporte paix »(Nahum 1:15). Le contour d'une pierre avec des empreintes de pas est clairement visible sur l'icône de 1542 de l'église Novovoznesenskaya de Pskov (maintenant au musée de Novgorod) et sur l'icône du milieu du XVIe siècle de la rangée festive de l'église Saint-Nicolas d'Usokha de Pskov ( Musée d'État russe). Dans les deux images, des anges claironnant sont représentés en haut de l’icône.

L'icône du début du XVIIe siècle du maître Stroganov Michel, de la cathédrale de l'Annonciation à Solvychegodsk (Musée d'État russe), montre non seulement la pierre de l'Ascension, mais aussi un détail iconographique rare. La composition de la rangée du bas comprend une scène supplémentaire, « La bénédiction des apôtres », qui, selon le récit évangélique, a immédiatement précédé l'Ascension (voir : Luc 24 : 51).

De nombreuses images de l'Ascension traduisent la joie principale de la fête - la joie du Christ, qui a élevé la nature humaine de la mort à la vie sans fin au ciel, où il s'est assis à la droite de Dieu le Père.

Siècle :XIV

Informations iconographiques : Les icônes avec douze fêtes (sur trois planches) de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod occupaient l'espace entre les deux piliers du pré-autel situés sur les côtés de l'abside centrale. Afin que les icônes s'intègrent exactement dans l'espace qui leur est attribué (la largeur de l'envergure est d'environ 6 m 30 cm) et maintiennent le rythme des étroites bandes de démarcation entre les scènes, la marge droite de la première icône, tournée vers le Le centre de la composition globale a été supprimé et pour le troisième, en conséquence, la marge gauche. Les icônes publiées ont probablement été exécutées après l'incendie dévastateur de juin 1340.

Référence stylistique : Le style du rite festif de la cathédrale Sainte-Sophie reflète pleinement les nouveaux principes de la peinture byzantine de la période paléologue. Les compositions ont perdu leur ancienne symétrie, elles sont construites sur des lignes diagonales, de petites figures sont représentées en mouvement, sous des angles complexes. Les draperies amples traduisent la finesse des silhouettes et séduisent par la beauté des reflets de couleurs et des reflets blancs. Des bâtiments volumétriques de formes variées, ainsi que des toboggans massifs, contribuent à transmettre la spatialité des compositions. Les icônes ont été peintes par des peintres d'icônes byzantins en visite, comme en témoignent les inscriptions grecques, l'utilisation de peintures importées coûteuses et l'utilisation d'aides dorées non seulement sur les vêtements bleus.

3.

Siècle:XV
Lieu de stockage : Musée-réserve d'État d'histoire et d'art de Sergiev Possad

4.

Siècle:XV
Lieu de stockage : Galerie nationale Tretiakov, Moscou

Informations iconographiques : L'iconographie de « l'Ascension » a été constituée sur la base des textes du Nouveau Testament (Marc, chapitre XVI, art. 19 ; Luc, chapitre XXIV, art. 50-52 ; Actes des Saints Apôtres, chapitre I, art. 4-12) sur l'Ascension du Christ au ciel devant les disciples du Mont des Oliviers, le quarantième jour après la Résurrection. En outre, les textes de la prophétie d'Isaïe, les chants des chanoines de l'Ascension (la « robe écarlate » du Christ) et du sixième membre du Symbole (« monté au ciel ») ont été utilisés. n’est pas une illustration directe des textes des Saintes Écritures. La composition de l'icône comprend les figures de la Mère de Dieu en tant que personnifications de l'Église chrétienne et de l'apôtre Paul, qui ne sont pas mentionnées dans ces textes. Le Christ en gloire, à l'image du Tout-Puissant, est représenté comme le Sauveur de la Seconde Venue, au sujet duquel deux anges ont prophétisé aux apôtres. L'iconographie de « l'Ascension » dans l'art du monde balkanique et russe appartient aux versions les plus stables. Certains changements vers la complexité rythmique et spatiale de la composition se produisent au tournant des XIVe-XVe siècles.

5.

Siècle:XV
Lieu de stockage : Musée central de la culture et de l'art russes anciens du nom. Andreï Roublev

Informations iconographiques : L'icône faisait partie de la rangée festive de l'iconostase. Au revers, des marques numériques marquent le lieu de la série : la « Chandeleur » a sept rayures, l'« Entrée à Jérusalem » en a neuf et l'« Ascension » en a vingt. Par conséquent, le rite festif comprenait vingt et une icônes (la dernière aurait dû être la « Descente du Saint-Esprit » après « l'Ascension »). Le rite a commencé par la « Nativité de la Mère de Dieu » et « l'Introduction au Temple », qui précédaient le cycle évangélique traditionnel. À en juger par la taille des icônes et leur brillante exécution, il s'agissait d'une iconostase dans une petite église, peut-être une église de maison, dans la propriété d'un noble. L'icône utilise des schémas iconographiques développés dans la peinture byzantine du XIVe siècle et bien connus en Russie grâce aux icônes moscovites des rangées festives d'iconostases du premier quart du XVe siècle : de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou et du Cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge.

Référence stylistique : Le type de visages, ainsi que leur exécution, sont proches des icônes des tablettes double face de Tver du monastère Trinité-Serge. Cela s'applique particulièrement aux visages féminins et jeunes, qui sont plutôt allongés, avec une pointe étroite en forme de larme au bout du nez. Dans certains cas, la similitude est frappante, par exemple dans l'interprétation du visage de la Mère de Dieu dans « l'Assomption » sur la tablette, dans le Korin « Chandeleur » et dans « l'Ascension » du Musée Central d'Art. et culture ; visages d'enfants de « La Nativité du Christ » et « L'Entrée à Jérusalem » sur des tablettes et dans « L'Entrée à Jérusalem » du Musée central d'art et de culture. Dans le style des tablettes de la Trinité, dans la plasticité des formes, le lien avec l'art byzantin du XIVe siècle se fait vivement sentir. Sur les visages représentés de trois quarts de tour, la lumière forme un éclat étendu caractéristique, indiquant la plus grande convexité de la forme. Ce point culminant s’étend du bord extérieur de l’orbite jusqu’au menton. Vers le bord du volume, la lumière s'affaiblit progressivement, mais forme néanmoins un contraste saisissant avec la zone ombrée adjacente de la joue. Les simulations sont posées avec précision sans énergie préalable ; Le sankir (foncé, brun olive) et l'ocre (brunâtre, teinte froide) ont des tons similaires. Il convient de noter que certaines écritures personnelles achromatiques, caractéristiques des icônes de Tver du XVe siècle, sont devenues plus prononcées au milieu du siècle. Donc définissant pour les vacances de la collection de M.N. Popov, les différences dans la tonalité de son écriture personnelle et du reste du tableau sont toujours absentes des tablettes du monastère Trinité-Serge, exécutées plus librement et sans complexe. La prédilection des maîtres pour les constructions plastiques plutôt que rythmiques trouve sa réponse dans la disposition initiale des couleurs dans la composition globale des icônes. Les peintres d'icônes construisent donc une composition initialement rythmée et légère, n'évitant pas la proximité de couleurs proches et combinant des taches colorées en de grandes zones de la même couleur. Le volume conventionnel des personnages est révélé par une lumière colorée dans différentes nuances d'un ton bleuté froid. Ces fêtes, caractéristiques de la peinture, sont issues de la collection de M.N. Les principes de Popov sont systématiquement mis en œuvre dans les œuvres de Tver.

6.

Siècle:XV
Lieu de stockage : Musée-réserve d'histoire, d'architecture et d'art Kirillo-Belozersky

Informations iconographiques : Au sommet de l'icône se trouve le Sauveur montant en gloire, soutenu par deux anges. En bas, au centre, la Mère de Dieu, les mains levées en prière, entourée des apôtres. Derrière la Mère de Dieu il y a deux anges. A droite se trouve l'apôtre Paul, à gauche se trouve Pierre. Les visages des apôtres sont tournés vers le Christ. L'Ascension du Seigneur au ciel, le quarantième jour après Pâques, est évoquée dans les textes des Évangiles de Marc (Marc XVI, 19-20) et de Luc (Luc XXIV, 50-53), ainsi que dans les Actes du Apôtres (Actes I, 9-11, II, 33). L'Ascension a eu lieu sur le Mont des Oliviers, où le Sauveur conduisait ses disciples. Selon la tradition de l'Église, la Mère de Dieu était présente aux côtés des apôtres. "Et après les avoir bénis, il commença à s'éloigner d'eux et monta au ciel." (Luc XXIV, 51). À ce moment-là, deux anges sont apparus, annonçant la seconde venue prochaine du Sauveur sur terre. L'iconographie de « l'Ascension » a pris forme dès l'époque paléochrétienne et n'a pas subi de changements significatifs par la suite. Les images de « l'Ascension » sont connues comme faisant partie des rangées festives des iconostases russes depuis le milieu du XIVe siècle (la rangée festive de l'iconostase de 1340-1341 de Sophie de Novgorod). Par rapport aux icônes russes des XIVe-XVe siècles qui nous sont parvenues à ce sujet, « l’Ascension » de Cyrille présente plusieurs caractéristiques. Ainsi, les anges portant la gloire dans laquelle monte le Sauveur ne sont pas présentés de profil, mais presque de face. Quant aux deux anges debout de chaque côté de la Mère de Dieu dans la partie inférieure de l'icône, ils sont représentés les mains baissées, vêtus de vêtements sombres, et leur visage est tourné dans une direction.

Référence stylistique : L'icône appartient à un groupe de monuments créés par le « deuxième » artiste de l'iconostase de Kirillov. L'image des diapositives avec de larges chars blanchis à la chaux n'est pas sans rappeler les diapositives de « Baptême » et « Transfiguration ».

Fragment. Figure de Notre-Dame

Fragment. Figure du Sauveur

Fragment. Gorki

Fragment. anges

7.

Siècle:XV
Lieu de stockage : Musée-réserve uni d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Novgorod

Fragment. Ange

Fragment. Visages de la Mère de Dieu, ange, apôtres

Fragment. Ange de l'Ascension

8.

Siècle : XVI
Lieu de stockage : Musée d'État russe, Saint-Pétersbourg

Référence stylistique : Une particularité de l'iconographie de l'icône est également la représentation des traces du Sauveur laissées par lui sur le Mont des Oliviers avant l'Ascension.

Fragment. Ascension.

9.

Siècle : XVI
Lieu de stockage : Musée-réserve d'État d'histoire, d'architecture et d'art de Vladimir-Suzdal

Informations iconographiques : Sur le devant de l'icône se trouve une image de la fête, au dos - les saints les plus vénérés de l'année ecclésiale.

Référence stylistique : L'écriture brune et dense des visages, le contour dur et noir, le renforcement du rôle du motif linéaire, qui acquiert un caractère calligraphique, l'utilisation généralisée des ornements, la coloration qui est dominée par l'ocre foncé et le vert et le brun ternes. les tons, sont des traits caractéristiques de l’écriture de la seconde moitié du XVIe siècle.

10.

Siècle : XVI
Lieu de stockage : Collection de la galerie d'art "Déja Vu"

Informations iconographiques : Provient de la rangée festive de l'iconostase. Un détail iconographique rare est l'image du ciel (en forme de segment) recevant une mandorle avec le Christ ascendant. Un nombre limité de figures des apôtres sont représentées – deux de chaque côté de la Mère de Dieu.

Référence stylistique : La composition dense et rythmée, la conception des personnages, les types de visages et leur expression, ainsi que l'interprétation des diapositives déterminent la datation de l'icône au troisième quart du XVIe siècle, dans les années 1550-1560. Les mérites artistiques du monument indiquent que le maître qui l'a exécuté appartenait à une tradition développée enracinée dans l'Antiquité. Les techniques de coloration et d'écriture personnelle relient l'icône à la culture artistique des villes de la partie centrale de la Russie, éventuellement de la région de la Haute Volga.

11.

Siècle : XVI

Informations iconographiques : Le schéma iconographique de l'icône est proche de l'image de cette parcelle de l'ordre de l'église Saint-Nicolas de Lyubyatovo. Les poses des apôtres debout de part et d'autre de la figure de la Mère de Dieu, présentée dans le type Oranta, sont quelque peu différentes. Les traits caractéristiques de cette icône sont les images de deux anges derrière le dos de la Mère de Dieu, qui se fondent presque en un tout, et leurs gestes strictement symétriques et leurs ailes déployées ressemblent à un signe héraldique. De plus, la gloire du Christ n'est pas représentée haut dans les cieux, mais touche le mont des Oliviers. Sur son sommet se trouve une pierre avec les empreintes du Sauveur - un détail de l'iconographie de l'Ascension typique de l'art de Pskov. Grâce aux caractéristiques notées, l'icône est perçue comme une preuve fiable de l'événement accompli - il semble que les pieds du Christ ascendant viennent de se tenir sur la pierre.

12.

Siècle : XVI
Lieu de stockage : Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov

13.

Siècle : XVI
Lieu de stockage : Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov

Informations iconographiques : L'iconographie de cette icône remonte en termes généraux à la version connue dans les monuments moscovites du début du XVe siècle - l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir (1408) et la cathédrale de la Trinité de la Laure de la Trinité de Saint-Serge (années 1420). Les différences sont l'absence de l'un des apôtres, un changement dans la position de l'apôtre menant le groupe de gauche et l'ajout d'une paire d'anges claironnant derrière la gloire du Christ. De plus, il y a ici un détail remarquable : une pierre avec des traces des pieds du Sauveur ascensionné sur le Mont des Oliviers - une véritable relique qui a été conservée jusqu'à ce jour dans l'église de l'Ascension sur le Mont des Oliviers à Jérusalem. . Presque toutes les caractéristiques de cette icône remontent à l'image du temple de l'église de la Nouvelle Ascension de Pskov en 1542 (aujourd'hui au musée de Novgorod) ou à un exemple général non conservé.

14.

Ascension (du rite festif)
Siècle : XVI
Lieu de stockage : Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov

Informations iconographiques : L'icône combine les caractéristiques de plusieurs versions iconographiques de l'Ascension. La partie inférieure de la composition est presque identique à l'icône du même nom de la rangée festive de la chapelle de la Nativité de la Vierge Marie de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, exécutée dans les années 1530-1540. dans l'atelier de l'archevêque (futur métropolite) Macaire. Parmi les caractéristiques qui rapprochent ces deux icônes figurent l'image de la Mère de Dieu dans le type Oranta - contrairement à la plupart des icônes russes du XVe siècle - ainsi que les poses des apôtres et des anges debout derrière la Mère de Dieu. La partie supérieure de la composition est agrandie - ce qui est typique des icônes de Pskov de l'Ascension du XVIe siècle, dans lesquelles le thème de la seconde venue du Juge et du Tout-Puissant était particulièrement souligné. En iconographie, elle représente une option intermédiaire entre l'image plus traditionnelle des anges volants soutenant la gloire du Christ d'en bas, et les anges agenouillés qui saisissent la gloire à deux mains (cette option est connue depuis « l'Ascension » de 1497 à partir de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption du monastère Kirillo-Belozersky et, en particulier, utilisé sur l'icône déjà mentionnée de la chapelle de la Nativité de Sainte-Sophie de Novgorod).

15.

Siècle:XVII
Lieu de stockage : Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov

Référence stylistique : L'icône reprend la version connue d'un certain nombre d'œuvres de peinture d'icônes de Pskov des XVe et XVIe siècles avec des images de quatre anges soutenant une mandorle avec le Christ et une pierre au sommet du mont des Oliviers.

16.

Siècle:XVII
Lieu de stockage : Musée-réserve unifié d'histoire, d'architecture et d'art de l'État de Pskov

,
peintre d'icônes Yuri Kuznetsov

Dans l’Évangile de saint Jean, le Christ dit à ses disciples lors de sa conversation d’adieu : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Mais s’il n’en était pas ainsi, je vous aurais dit : « Je vais vous préparer une place. » Et quand je serai parti et que je vous préparerai une place, je reviendrai et vous prendrai auprès de moi, afin que vous aussi soyez là où je suis. Et vous savez où je vais, et vous connaissez le chemin » (Jean 4 : 2). -4). Ces paroles contiennent une préfiguration de la résurrection et de l’ascension futures, qui suivront quarante jours plus tard.

Pendant quarante jours, Il fut avec eux, leur parlant et leur enseignant comment construire une nouvelle Église pour eux, comment eux-mêmes pourraient répandre la foi du Christ, et en même temps il mangeait avec eux, afin qu'ils soient complètement convaincus qu'Il leur était revenu après sa résurrection. Ainsi le Seigneur les a préparés au service apostolique, afin que, ayant reçu le Saint-Esprit à la Pentecôte, ils puissent entrer sur le chemin du service apostolique. Mais Lui-même n'était plus constamment avec eux, mais apparaissait seulement de temps en temps.

Quarante jours est un nombre spécial dans l'histoire sacrée de l'humanité ; selon la loi de Moïse, le quarantième jour après la naissance, les bébés mâles devaient être amenés au temple par leurs parents pour les présenter à Dieu. Ainsi, le Seigneur, comme s'il était né de nouveau lors de sa brillante résurrection, le quarantième jour après Pâques, monta dans le temple céleste de son Père en tant que Fils de Dieu. Il a continué la Loi, indiquant ainsi le chemin futur de tous ceux qui le suivront dans la vie terrestre.

Et le quarantième jour, le Seigneur apparut aux disciples pour la dernière fois de sa vie terrestre, alors qu'eux et sa Très Pure Mère étaient à Jérusalem selon l'ordre qu'il avait donné. Il leur parla de nouveau et leur dit de nouveau de ne pas quitter Jérusalem jusqu'à ce qu'ils aient reçu le Consolateur. C'est ici que se trouve la réponse à la question de savoir pourquoi, dans les premières années du christianisme, tout le monde attendait la seconde venue du Christ, très prochainement. Ses disciples ne se sont pas encore suffisamment débarrassés de l'assurance qu'il ne leur parlait pas du royaume terrestre, mais à propos de quelque chose d’autre – celui de Dieu, et c’est pourquoi ils lui demandèrent : « Seigneur ! Veux-Tu, en ce moment, restaurer le royaume d’Israël ? Et Lui, ne voulant pas encore leur révéler pleinement ce qui est impossible à dire avec des mots terrestres, leur répondit : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les termes que le Père a accordés à son autorité. Mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux derniers pays de la terre » (Actes 1 :6-8).

Quand ils sortirent tous ensemble à Béthanie, au Mont des Oliviers - le Mont des Oliviers, Il monta tout en haut et étendit ses mains en bénédiction sur tout le monde et, bénissant, commença à s'élever vers le haut. Là, au-dessus du sommet, un nuage de lumière blanche planait et le cacha bientôt aux yeux de tous ceux qui regardaient son ascension avec appréhension : « … Il s'est élevé à leurs yeux, et un nuage l'a fait disparaître de leur vue » ( Actes 1:9). Alors ils se levèrent et prirent soin de lui, attristés à nouveau d'être à nouveau séparés de leur Maître bien-aimé, mais ils gardèrent ses paroles dans leur mémoire : « Il vaut mieux pour toi que je m'en aille ; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; et si je m'en vais, je vous l'enverrai » (Jean 16 : 7).

Ils seraient probablement restés ainsi longtemps, mais alors deux anges en robes claires apparurent devant eux et dirent : « Hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui est monté d'auprès de vous au ciel, reviendra un jour sur la terre de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel » (Actes 1 : 8-14). Et les disciples rentrèrent chez eux, encouragés à la fois par le Seigneur et par les anges, louant le Sauveur et attendant tout ce qu'il leur avait commandé d'attendre.

Histoire de la célébration

Dans les Quatre Évangiles, l'événement de l'ascension est décrit de manière très détaillée par les évangélistes Marc et Luc ainsi que dans le premier chapitre des Actes des Apôtres. La célébration de l'Ascension du Seigneur a commencé dès le Ier siècle après la Nativité du Christ, comme le relatent les Décrets Apostoliques, car les disciples étaient témoins de ce grand événement.

Les hymnes pour la fête ont été écrits par des créateurs aussi remarquables de nombreuses prières et autres œuvres liturgiques que saint Jean de Damas et saint Joseph l'auteur-compositeur - ils possèdent les canons de la fête, qui remontent au 7ème siècle. Kontakion et Ikos est une composition de Roman le doux chanteur ; elle remonte approximativement au 5ème siècle.

La célébration généralisée de l'Ascension en tant que fête indépendante n'a commencé qu'au IVe siècle, lorsque, après la victoire du tsar Constantin le Grand, égal aux apôtres, sur la Rome païenne, les chrétiens ont reçu suffisamment de liberté pour professer ouvertement la foi du Christ. Jusqu'à cette époque, l'Ascension était célébrée en même temps que la fête de la Descente du Saint-Esprit, c'est-à-dire à la Pentecôte, c'est-à-dire non pas le quarantième, mais le cinquantième jour après Pâques.

Puis, au 4ème siècle, la reine Hélène, égale aux apôtres, mère de Constantin le Grand, à la demande de son fils royal, se rendit à Jérusalem et trouva le chemin que le Christ avait emprunté jusqu'au Golgotha, ainsi que le lieu de son séjour. la crucifixion, et la Croix vivifiante elle-même, sur laquelle le Seigneur a été crucifié, et le lieu de son ascension. La sainte reine a érigé un temple à l'endroit où restait l'empreinte de son pied ; aujourd'hui se dresse là la majestueuse cathédrale de l'Ascension du Seigneur.

Signification de l'icône

Des saints Pères de l'Antiquité comme Jean Chrysostome et le bienheureux Augustin ont témoigné de son ascension. L'interprétation de Jean Chrysostome de ce phénomène, qui élève l'homme à sa véritable échelle, à laquelle il doit tendre pour être digne de lui-même, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, est à la fois étonnante, touchante et pleine de grandeur divine. : «Maintenant - le jour de l'Ascension, la race humaine est complètement réconciliée avec Dieu, les anciennes guerres et inimitiés sont détruites, et nous, qui sommes indignes de vivre sur terre, sommes montés au ciel. Maintenant, nous héritons du Royaume des Cieux, nous qui ne valons même pas les choses terrestres, montons au ciel, héritons du trône du Roi et du Seigneur, et la nature humaine, à laquelle le chérubin a interdit l'entrée au paradis, est maintenant exaltée au-dessus de tout chérubin. »

"... Et la nature humaine... est désormais exaltée au-dessus de tout chérubin." C'est là que se trouve la grandeur, c'est le point final de l'arrivée de l'humanité, au-delà duquel commence l'Éternité avec Lui. Ce patrimoine est la véritable demeure des hommes, mais ici sur terre, nous apprenons seulement à être ainsi, pour que là, au Trône de Dieu, nous puissions exister sans périr. Pour être LÀ, pour vivre naturellement dans les conditions du Royaume de Dieu, nous devons avoir certaines qualités, sinon nous ne pouvons tout simplement pas résister, nous ne pouvons pas supporter cette pureté, cette Lumière du Thabor, qui mettra en valeur chaque ombre, chaque coin sombre de l'âme qui apparaît devant Dieu. Tout ce qui est sombre sera détruit par cette Lumière, le Saint-Esprit, et seules la Vérité et la Beauté resteront dans les âmes, dignes d'être avec Lui à Sa droite...

Ainsi se termina le ministère terrestre du Fils de Dieu. Il nous a montré le chemin, il nous a ouvert les portes dont parlaient les prophètes de l’Ancien Testament, reliant ce monde au monde d’en haut. C'est un tel trésor que si vous vous en rendez compte, il devient clair que, avec la joie, une énorme responsabilité est venue à l'homme devant Dieu, avant tout pour lui-même. Si Dieu était prêt à se faire homme pour sauver tout le monde, alors comment pouvons-nous, qui avons reçu l’opportunité de la déification, la négliger ! Oui, le Royaume de Dieu est donné par la force, mais le Seigneur ne laisse jamais sans aide ceux qui s'efforcent d'être avec Lui ici et là-bas, où il appelle chacun à le suivre jusqu'au Royaume du Père, que les hommes ont autrefois abandonné. Maintenant, le Fils de Dieu, par son ascension, a ouvert la voie par laquelle nous pouvons retourner au toit du Père, et lors du service festif et lumineux, les paroles adressées au Sauveur se font entendre : « Étant monté au ciel, d'ici tu es descendu , ne nous laisse pas orphelins, Seigneur : que ton Esprit vienne « Porteur de la paix du monde, montre aux fils des hommes les œuvres de ta puissance, ô Seigneur, Amoureux des hommes. »

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peintre d'icônes Yuri Kuznetsov

Histoire de la célébration