عارفان و تعالیم آنها عرفان به عنوان تأثیرگذارترین گونه اندیشه دینی و فلسفی

مفهوم «عرفان» تعمیم مفاهیم دینی باستانی دوران متأخر است که در آن روزگار بسیار زیاد بود. جریان ها از وقایع عهد عتیق، روایات اساطیری شرق و برخی از باورهای مسیحی دوره اولیه استفاده کردند.اپیفانیوس قبرس در پاناریون بدعت های بسیاری را توصیف کرد که از بوربوریت ها و گنوسی ها نام می برد. هنری مور در قرن هفدهم نام «گنوسیزم» را ریشه‌گذاری کرد و بدعت‌های نوظهور آن زمان را به آن نسبت داد.

مفاهیم اساسی عرفان

این مفهوم در تئوری خود بر دانش پنهانی به نام gnosis متکی است که انسان را به عنوان یک مخلوق الهی نشان می دهد و به حقیقت بینش می بخشد و در نتیجه نجات می یابد.

توسعه عرفان

جریان در رم سرچشمه گرفت جهت سنکرتیک، که در زمان اسکندر مقدونی بوجود آمد. این اتحاد اقوام شرقی و غربی و آمیختن دین بابل باستان با گرایش های فلسفی یونانی بود.

نوشته‌های گنوسی‌های مهم در مجموعه‌ای از نقل‌قول‌های فردی که در نوشته‌های مسیحی استفاده می‌شود حفظ شده‌اند، که مشخصه آن نگرش سازش‌ناپذیر نسبت به گنوسی است که در قرن دوم به بالاترین شکوفایی خود رسید. گنوسیزم نه تنها روایات عرفانی شرقی را جذب کرد، بلکه تأثیر نوفیثاغورس و افلاطونیسم که متعلق به فلسفه باستانی دوره متأخر است، نقش مهمی ایفا کرد.

نظریه پایه

عرفان ماده را نوعی بستر شر معرفی می کند که روح انسان در آن می افتد، واژگون می شود و در محیطی از اشیاء مورد نظر می افتد. محیط مادی روح توسط دمیورژ، خدایی از طبقه پایین تر، ایجاد شد. عرفان عرفانی با انباشت گناهان، اصل سلبی را به ماده نسبت می دهد. تجلی شیطانی جهان پیرامون مستلزم غلبه بر ذرات نور الهی پراکنده در سراسر جهان است که منسوب به علم عرفانی است. باید ذره ذره جمع شود و به تجلی اولیه الهی برگردد.

تقریباً در تمام جریانات گنوسی، مسیح نجات دهنده گناهان است، اما چنین طرح هایی نیز وجود دارد که حتی نام او ذکر نشده است. بر اساس این نظریه، بشریت به برخی از حوزه های معنویت تقسیم می شود:

• پنوماتیک نشان دهنده افراد روحانی است که از دعوت عیسی پیروی می کنند.
• روانی ها علاقه ای به دانش ندارند، ایمانشان به آنها اجازه می دهد به اوج کمال برسند.
• جسمانی ها اصلاً به معنویت علاقه ندارند، احساسات و لذت های آنها جایگزین ایمان و دانش آنها می شود.

مطابق با مفهوم گنوسی، کل جهان در دسته بندی های خاص و حاکمان جهت اهریمنی نشان داده شده است. برای مردم در مسیر رستگاری موانع ایجاد کنید.

مبانی فلسفی عرفان

جنبش گنوسی شامل آن دسته از فیلسوفانی بود که سعی در جداسازی دانش و ایمان داشتند. شخصیت‌های مذهبی شرق و فیلسوفان یونان، باورهای استاندارد درک شده در جوامع کلیسا را ​​از آیین‌های مقدس مذهبی واقعی، غیرقابل دسترس برای همگان، که برخی از افراد دارای ذهن قوی به آن مشرف می‌شوند، متمایز کردند. عرفان به فرقه های زیادی تقسیم می شودبسته به ایده های بنیانگذاران - معلمانی که افکار فلسفی یا الهی را تبلیغ می کنند.

در روند توسعه و شکوفایی، هیچ یک از فرقه های گنوسی به این نقطه نرسیدند که خدای واحدی را بشناسند که تنها خالق هر چیز مثبت و منفی در جهان باشد و قدرت نامحدودی داشته باشد. بر اساس آموزه‌های گنوسی‌ها، خدا با پنهان‌ها نشان داده می‌شود موجودی بیگانه با شر مادیکه در آن شخص وجود دارد. برای شناخت آن باید تراوشات فراوانی که از آن سرچشمه می‌گیرد و سعی در تطهیر جهان دارد، شناخت و یکی کرد.

واقعیت پیرامونی قابل مشاهده توسط دمیورژ، سازنده جهان، که بر خلاف اراده خدا، شر را به شکل ماده و خود انسان خلق کرد، نشان داده می شود. سرنوشت مردم را کنترل می کند، کورکورانه آنها را تابع خود می کند، زندگی انسان به دسته های مختلفی از موجودات وابسته است که در شکاف قابل مشاهده بین زمین و آسمان حکومت می کنند. طبق اعتقادات مشرکان یونانی، فرد در تصرف سرنوشت آزاد نیستبنابراین مسئولیتی در قبال اعمال آنها ندارد.

مبنای مادی و معنوی

منبع اصلی شر در آموزه گنوسی شناخته شده است جزء مادی وجود انسان. برای دمیورژی که انسان را آفرید، خطر افراد تا زمانی که تحت تأثیر اشیاء و اشیای اطراف قرار دارند که او را با شر احاطه کرده اند خود را نشان نمی دهد. نجات انسان از حبس مادی از طریق موجوداتی از جنبه روشن هستی به نام اعصار اتفاق می‌افتد که بر اساس فلسفه گنوسی یکی از آنها عیسی است.

مسیح متعلق به اعصار نژاد برتر است و بر روی زمین ظاهر می شود تا مردم را به کمال تجلی الهی بکشاند. فروپاشی سمت نور را متوقف کنیدوجود داشتن. در دین مسیحیت، مسیح با نشان دادن ماهیت انسانی خود با رنج و مرگ همراه است، در گنوسیزم چنین ارزش هایی مظهر دنیای مادی شیطانی تلقی می شود و پسر خدا دارای ویژگی های تمثیلی و اسطوره ای است.

بر اساس نظریه گنوسی ها، انسان باید با وجود زاهدانه برای رهایی از قدرت بدن تلاش کند، مرگ کار آغاز شده را به پایان می رساند. بعد از پایان عمر مردم به موجودات روحانی تبدیل می شوندکه مشتاقانه به قلمرو روشن می ریزند. این گرایش از معنای مناسک کلیسا در فلسفه خود استفاده نمی کند، کتب مقدس در آخرین مواضع باقی می مانند.

شخصیت‌های گنوسی به ایمان کلیسا تجاوز نمی‌کنند و به درستی معتقدند که اهمیت آن برای توده‌های اصلی بشر آشکار است. کلیسا آن دسته از توده هایی را که نمی توانند اصل روحانی واقعی را درک کنند، تحت حمایت خود متحد می کند. گنوسی ها آموزه و فلسفه خود را اصلی ترین چیز روی زمین می دانستند که بسیار بالاتر از اعتقادات کلیسا است.

مفهوم اخلاق

شیوه زندگی شرکت کنندگان در جنبش گنوسی بسته به آموزه های این فرقه با مخالفت های شدید متمایز می شد. برخی جوامع فرض کرده اند زهد زاهدانه، که شکنجه بدن خود و عذاب های اختیاری سطح فیزیکی را سرلوحه خود قرار می دهد. در فرقه های دیگر رواداری انسان را تبلیغ می کرداز اسارت مادی رهایی یافت و راه روشنگری را در پیش گرفت. در چنین جوامعی معیارها و قوانین اخلاقی وجود نداشت، اعضا به لذت ها و افراط و تفریط می پرداختند.

اختلاف نظر در رفتار اعضای فرقه مانعی برای قرار دادن "روشنفکران" بر توده مؤمنان عادی نبود، گنوسی ها نفوذ زیادی در جامعه داشتند. فلسفه سعی کرد ایمان را به کمک علم تبیین کند و آنها را به هم نزدیک کند. اما ایده های خارق العاده در هسته اصلی بودند، ذهن های قوی اغلب فریب را کشف می کردند. جهت گنوسیزم پایه محکمی نداشتکه منجر به سقوط او شد.

فلسفه یا ایمان بر اساس عرفان؟

در دوران اوج خود، این دکترین در بسیاری از زمینه های زندگی گسترش یافت:

• فلسفه نوفیثاغورث و نوافلاطونیسم اصول گنوستیک ها را برای تجدید به عاریت گرفت.
• جهت گیری های مذهبی، مانند مسیحیت، مانوی، کابالای یهودی، مندیستو، همراه با نظریه، تعداد بیشتری از مؤمنان را به خود جذب کرد.
• عرفان و غیبت، فرضیات خارق‌العاده‌ای را از این آموزه اتخاذ کرده‌اند.

چنین راه آسانی برای نفوذ به دین، فلسفه و غیبت با این واقعیت توضیح داده می شود که عرفان به عنوان عالی ترین دین، در زمان شکل گیری، بسیاری از اشکال آیینی و تشریفاتی را از اعتقادات همسایه به عاریت گرفته است. که عرفان رسوخ کرد و در بسیاری از ادیان آثاری از خود بر جای گذاشته استنمی توان به عنوان وفاداری او نسبت به آنها تلقی کرد. مهم است که ناهمگونی فلسفه عالی را به خاطر بسپاریم:

• آموزه‌های ایرانی (مانوی، زرتشتی) با پادشاهی روشن و تاریکی نشان داده می‌شود که در آن موجودات روحانی زندگی می‌کنند که نبرد آشتی‌ناپذیری برای هر روح انسانی در فضای مادی مرئی به راه می‌اندازند.
• اعتقاد مصریان دمیورژ را خدایی با قدرت محدود می داند.
• چهره های کلدانی در مورد شر بزرگ ماده که توسط بنیانگذار جهان در شخصیت دمیورگ ایجاد شده است، نظر دارند، آنها از مبانی اعتقادات یهودیان در پرستش خدای شیطان حمایت نمی کنند.
• جادوگران خدای شیطانی را با خدای یهودی یهوه مرتبط می کنند و واقعیت اطراف را مخلوق او می دانند.
• مانوی از آیین گنوسی جدا شد و به فتح بلندی ها شتافت، به عنوان شکل گرفته ترین دین.

توهم در فلسفه عرفانی

همانطور که دکترین ادعا می کند، ماده توهمی است. علاوه بر این، گنوسی ها، بر اساس عقاید راسخ، اثبات نامحتمل بودن وجود مادهدر مقابل شک و تردید شخصیت های باستانی. فلسفه هر مرحله از دنیای مادی، شیطانی را نسبت می دهد که به طرز حیرت انگیزی از کفاره گناهان جلوگیری می کند.

عارف صحیح بیانگر روحی است که زندگی دنیوی را رها کرده، از امیال ساده محروم است، روحی که در معرفت خود ذرات نورانی خدا را در خود دارد و برای ابدیت تلاش می کند. بقیه توده های مردم به «روانی» و «گیلیک» تقسیم می شوند. گروه اول تنها با ایمان کورکورانه بر اساس قوانین یک جامعه خویشاوندی زندگی می کنند، بدون اینکه به ذات دنیای مادی فکر کنند.

جریان گنوسی با این واقعیت متمایز می شود که مفهوم مرکزی آن جزئیات فردی را که دائماً در حال تغییر هستند قضاوت نمی کند، اما برای رسیدن به بالاترین هدف. بالاترین مقام ها در انتهای مسیر توسعه ابلاغ شد، بسیاری از شرکت کنندگان در جریان اهداف نهایی را نمی دانستند. در برخی از جوامع، تدریس مطابق با سطوح توسعه یافته فرقه انجام می شد.

مظاهر جادویی در مبانی دکترین

در عمل گنوسی از مبانی مکاتب فلسفی کهن استفاده می شود، به ویژه از طلسم ها و دعاهای مختلف استفاده می شود. ارتباط با دنیای معنوی ماورایی، یعنی نهادهای خاص. قبل از ظهور مسیحیت، ترکیب اعمال مذهبی شرقی و غربی منجر به توسعه پیچیده اعمال معنوی و روانی با ماهیت مخفی شد.

متخصصان منتخب که در اسرار اعمال روحی و معنوی آغاز شده اند، در مرحله بالایی از رشد هستند، خود را با برگزیدگان مرتبط می کنند. اختصاص به ظرافت های دکترینیا جامعه

در ابتدا، اورفیسم اساس باطنی گرایی است که یک عمل عرفانی در مطالعه فلسفه تراکیه و یونان در دوران باستان است. اعضای ناآشنا به اسرار، مناسک، مراسم مذهبی اجازه نداشتند. قدرت ابتکارات اسرارآمیز مردم را با تجلی الهی دنیای روشن، آنها متحد کرد جاودانه محسوب می شودو دارای قدرت در فضای جهان دیگر.

ارتباط سایر نظریه پردازان با عرفان

مارسیون

جهت مارسیون را نمی توان به گنوسی ها نسبت داد، زیرا تبعیت او از جزمات فلسفی قابل بحث است:

• پرسش‌های سوتریولوژیک در قلب این دکترین در نظر گرفته می‌شوند، اما بازتاب‌های متافیزیکی یا عذرخواهی نمی‌یابند.
• اهمیت زیادی به ایمان خالص، نوشته شده در انجیل داده شده است، که برای آنها مهم است.
• مکاتب فعلی نه بر اساس دانش یا آموزه های پنهانی، بلکه مبتنی بر ایمان به خدا بود.
• بنیانگذار مسیحیت را با تبیین فلسفی اشتباه نگرفت.
• او بر خلاف گنوسی ها، نجات واقعی را از ایمان می دانست، نه از علوم آموخته.
• او هنگام شناخت کتاب مقدس، به معنای واقعی کلمه متن را درک کرد، بدون اینکه زمینه ای عرفانی به آن بدهد.

عرفان بت پرست در روسیه

اسناد کمی در توصیف گنوسیزم دوره پیش از مسیحیت وجود دارد، اما آنها مانند یک نخ قرمز اجرا می شوند. پژواک باورهای فرقه، سرودهای عرفانی و کیهان شناسی. بیش از پنجاه رساله باستانی لاتین و عربی شناخته شده است که با عناصر فیثاغورثی و دیدگاه های افلاطونی در مورد نظریه واژه شناسی در مورد منشاء جهان متمایز می شود. نویسندگان آثار هرمس، خدای علم و جادو از یونان به شمار می رفتند که مذاکره کننده بین عالم الهی و مردم بود.

علم پنهانی دقیقاً درک الوهیت خود توسط شخص است و کسب عرفان فی نفسه مفید است.

اصطلاحات پایه

ایون ها

آئون نیز با آلت تناسلی کرونوس شناخته می شود. این تصویر در هراکلیتوس (فر. 93 مارکوویچ) یافت می شود که او را «کودکی بازی بر تخت پادشاهی» می نامد.

آرکون ها

در عرفان: ارواح - حاکمان جهان. در عقاید گنوسی، آرکون ها به عنوان خالق کیهان مادی و در عین حال منظومه هایی از رانه ها و عواطف تلقی می شوند که انسان را برده ماده می کند. ] .

آبراکساس

آبراکساس یا در موارد دیگر فرم اولیهابراسکس یک خدای کیهانی گنوسی، سر عالی بهشت ​​و دوران است که وحدت زمان و مکان جهان را به تصویر می کشد. در سیستم Basilides، نام "Abraxas" معنایی عرفانی دارد، زیرا مجموع مقادیر عددی هفت حرف یونانی این کلمه 365 - تعداد روزهای یک سال را می دهد.

بر اساس کابالا، جهان به 365 دوره یا چرخه معنوی تقسیم می شود. مجموع آنها پدر بزرگ است که به او نام کابالیستی ابرکساس داده شده است. این نمادی از تعداد ظهورات الهی است.

ابرکساس در هنر باستانی هند، ایرانی، مصری بر روی گوهرهای باستانی به صورت موجودی با بدن انسان، سر خروس و مار به جای پا ترسیم شده است. در یک دست او یک چاقو یا یک شلاق، در دست دیگر - سپری که روی آن نام یاه حک شده است (مصر جاه - فریاد دعایی است که در اسرار الوسین به نام خدای خورشید تبدیل شد).

دیگر تراوشات این خدا عبارتند از: ذهن، کلام، خرد، قدرت. اعتقاد بر این است که ابراکساس منشأ خود را مدیون تصاویر باستانی مار، اژدها است.

دمیورژ

دمیورژ (یونان باستان δημιουργός - "استاد، صنعتگر، خالق" از یونانی دیگر δῆμος - "مردم" و ἔργον - "تجارت، صنعت، تجارت"). افلاطون اولین کسی بود که آن را در این معنا به کار برد. در عرفان، دمیورژ یکی از چهره های کلیدی است. دست راستخالق روح های جاودانه، ناتوان از درک عشق. تلاش می کند تا نشان دهد چه چیزی می تواند خلق کند دنیای بهتراز خدای اول

دمیورژ ماده را ایجاد می کند و ارواح را در بدن مادی محصور می کند. ناقص بودن آن را عامل همه گرفتاری ها و ناقصی های دنیا می دانند.

روح آفرین ناقص جهان، آغاز «شیطان»، در مقابل خدا، آغاز «خوب». در متون گنوسی - هم اولیه (آپوکریفای یوحنا) و هم بعداً (پیستیس سوفیا) با نام یلدابوت (یلدابعث) مشخص شده است. از عصر سوفیا که آرزو داشت بدون نیمه معنوی خلق کند که منجر به ظهور دمیورگ شد. او به عنوان یک شیطان شرور، نادان، محدود توصیف می شود که یکی از لقب هایش "ساکلاس" ("احمق"، "احمق") بود. جلداباوث بر اساس آپوکریفای یوحنا، خدایی فراتر از ماده شد، فرشتگان و مقامات را آفرید، همراه با آنها بدن انسان را از ماده به شباهت عصر الهی انسان که بسیار بالاتر از ماده بود آفریدند.

در آموزه های گنوسی، دمیورژ به عنوان "خدای شیطانی" تلقی می شد که دنیای مادی ناقص و گناه آلودی را ایجاد کرد. به عنوان یک قاعده، او را با یهوه عهد عتیق، گاهی با شیطان یکی می دانستند.

عرفان

دانش و دانش معنوی ویژه ای که فقط برای آگاهی روشنگران قابل دسترسی است.

پلروما

پلروما - مجموعه ای از موجودات معنوی آسمانی (اعصار). به گفته گنوسی ها، عیسی مسیح عصری بود که به مردم دانش مخفی (گنوسیس) داد تا بتوانند با پلروما متحد شوند.

صوفیه

ویژگی های اصلی آموزه های باطنی عرفانی

گنوسی ها بر این باور بودند که دانش مقدسی در مورد خدا، بشریت و بقیه جهان دارند که بقیه ما نداشتیم. این باور که رستگاری از طریق دانش شهودی حاصل می شود.

همچنین ویژگی های عرفان عبارتند از:

مشترک نظام های عرفانی دوآلیسم (تضاد روح و ماده) است. اسطوره گنوسی بر این تصور استوار بود که جهان در شر است و این شر به هیچ وجه نمی تواند توسط خدا ایجاد شود. از این امر نتیجه گرفت که جهان یا توسط یک شیطان یا نیرویی محدود در قدرت خود ساخته شده است که گنوسی ها آن را می گویند. دمیورژ(دمیورژ گنوسی هیچ ربطی به دمیورژ (خدای صنعتگر) افلاطون ندارد) و خدای متعال در منطقه بهشتی زندگی می کند، اما از سر دلسوزی برای بشریت، رسول (یا رسولان) خود را برای آموزش به مردم می فرستد. چگونه خود را از زیر قدرت دمیورژ رها کنند. همچنین در قلب نظام های اعتقادی، آشتی و اتحاد مجدد خدا و جهان، مطلق و نسبی، نامتناهی و متناهی است. جهان بینی گنوسی با وجود ایده یک روند جهانی مصلحتی معین و یکپارچه با تمام فلسفه های پیش از مسیحیت متفاوت است. زندگی جهان مادی تنها بر اساس اختلاط آشفته است عناصر ناهمگن(گرم σύγχυσις ἀρχική ) و معنای فرآیند جهانی فقط در این است تقسیم(گرم διάκρισις ) از این عناصر، در بازگشت هر یک به حوزه خود.

"برگزیده" عارف کامل که در "دنیای توهم" دانش پنهان زندگی می کند

در جهان به گفته گنوسی ها ذراتی از نور اخروی پراکنده می شوند که باید جمع آوری شوند و به اصل خود بازگردانده شوند. نجات دهندگان نیروهای روشنگری هستند که معنای مخفی بودن را می دانند، در درجه اول مسیح، اما فقط افراد "روحانی" ("پنوماتیک") از دعوت آنها پیروی می کنند، در حالی که افراد "روحانی" ("روانی ها") که شروع گنوسی را نپذیرفته اند، به جای اصیل. «دانش»، فقط به «ایمان» دست می‌یابد، و افراد «جسمی» («سوماتیک») اصلاً از حوزه نفسانی فراتر نمی‌روند. ] .

عرفان مبتنی بر آموزه وهمی بودن ماده است. گنوسی ها حتی فراتر از شکاکیت باستانی رفتند و آنها «آموزه ظاهر خالص ماده شکاکانه نیست، بلکه در انکار وجود ماده کاملاً جزمی است». گنوسیسم با ایده سطوح یا حوزه های جهان و حاکمان شیطانی آنها که از رستگاری جلوگیری می کنند مشخص می شود.

این گونه است که «گنوستیک» کامل، به عنوان روحی که از جهان چشم پوشی کرده، خود را کنترل می کند، در خدا زندگی می کند و برای ابدیت آماده می شود، پدید می آید. بقیه مردم «گیلیک» هستند. اما معلمان برجسته ای (مدرسه های ولنتاین) هستند که "گیلیک" را از "روانی" متمایز می کنند و دومی را افرادی می نامند که بر اساس قانون و ایمان زندگی می کنند و ایمان جامعه برای آنها کافی و ضروری است. مرکز ثقل نظام‌های عرفانی نه در جزئیات متغیری که به طور قطعی نمی‌دانیم، بلکه در هدف و مفروضات اساسی آنها بود. حدس و گمان های بالاتر فقط در انتها و بدیهی است که به همه اطلاع داده نشد. مراحل مختلف آموزش را می توان از نامه بطلمیوس به فلور استنباط کرد.

جادو در عرفان

یک طلسم سحرآمیز هرمسی معروف است که موجودات را از عالم ارواح فرا می خواند (تعدادی از اصول و موجوداتی را که گنوسی ها به عاریت گرفته اند) را با یک اضافه می خواند: «وقتی خدا آمد، به پایین نگاه کنید و آنچه گفته شد و نام آن را بنویسید. او به شما می دهد. و چادر شما را ترک نمی‌کند تا آنچه را که به شما مربوط می‌شود به تفصیل به شما بگوید.»

داستان

ریشه های یونانی

فلسفه گنوسی با مکاتب فلسفی باستانی (هرمتیسم، اورفیسم، فیثاغورث، افلاطون، نوافلاطونیسم) همراه است. البته نقش نفوذ فلسفه ها و ادیان غرب و شرق در نتیجه فتوحات اسکندر مقدونی (مدتها قبل از تولد مسیحیت) نیز مهم است.

عقاید گنوسی‌های پیش از مسیحیت مبتنی بر «مجموعه‌ای از تفاسیر خاص از واقعیت هستند که ادعا می‌کنند مخفی هستند و با اعمال خاص روانی-روحی تأیید می‌شوند». ماهر خود را در مرحله بالاتری از شخصیت می دانست که در اسرار برخی از جامعه یا دکترین آغاز شده بود و فقط برای منتخبان باز است.

ظهور عرفان

گنوسیزم محصول جنبش بزرگ همزمان در امپراتوری روم است (آغاز نهضت امپراتوری کوتاه مدت اسکندر مقدونی بود که شرق و غرب را به هم متصل می کرد) که در نتیجه انتقال دین از یک ملت آغاز شد. به دیگری، در نتیجه تماس شرق (دین بابلی باستان) با غرب و در نتیجه تأثیر فلسفه یونان بر دین.

نوشته‌های گنوسی‌ها عمدتاً به‌صورت نقل قول‌های مجزا به ما رسیده است که در نوشته‌های متکلمان مسیحی که علیه گنوسی مبارزه می‌کردند، نقل شده است. اولین گنوسی شناخته شده شمعون مجوس سامری است که در اعمال رسولان ذکر شده است. گرایش های گنوسی در قرن دوم به بالاترین رشد خود رسیدند.

علاوه بر تأثیر یهودیت و اسرار مذهبی شرقی، گنوسیزم با جذب تعدادی از ایده های فلسفه باستانی متاخر، عمدتاً افلاطونی و نئوفیثاغورثی، مشخص می شود. گنوسیسم مبتنی بر ایده سقوط روح به دنیای مادی پایین است که توسط دمیورژ - خدای پایین ایجاد شده است. در عرفان دوگانه گنوسی، ماده به عنوان یک اصل گناه آلود و شیطانی، دشمن خدا و قابل غلبه تلقی می شود. ذرات نور اخروی در جهان پراکنده شده اند که باید جمع آوری شده و به اصل خود بازگردانده شوند.

اول از همه، مسیح نجات دهنده است (به هر حال، چنین نقشه های عرفانی وجود دارد که او در آنها غایب است)، اما فقط افراد "روحانی" ("پنوماتیک") از دعوت او پیروی می کنند، در حالی که افراد "روحانی" ("روانی ها") ") که شروع گنوسی را نپذیرفتند")، به جای "معرفت" واقعی، فقط "ایمان" می رسد و افراد "جسمی" ("سوماتیک") اصلاً از حوزه نفسانی فراتر نمی روند. همانطور که A.F. Losev خاطرنشان کرد: "گنوسیزم با ایده مراحل یا حوزه های جهان و حاکمان شیطانی آنها که از رستگاری جلوگیری می کنند مشخص می شود."

تأثیر عرفان

توسعه گنوسیزم در آغاز عصر ما دریافت کرد:

• در فلسفه دینی (بسیاری از عقاید عرفانی در نوافلاطونی و نوافلاطونیسم و ​​غیره رواج یافت).
• در ادیان (در مانوی، در بدعت‌های مختلف در مسیحیت، در کابالای یهودی، مندیستوه مدرن، و غیره)؛
• در غیبت و در عرفان و غیره.

نفوذ آسان آن به هر ادیان مجاور نیز موجه است (یعنی دینداری بیش از حد، زیرا آموزه گنوسی با موفقیت اشکال اصلی آیینی و تصاویر اساطیری ادیان همسایه را به عاریت گرفته است). با این حال، این بدان معنا نیست که گنوسیزم را باید دینی دانست که نگرش مثبتی نسبت به سایر عقاید داشت. درک این نکته حائز اهمیت است که گنوسیزم به عنوان یک پدیده ناهمگون است و اگر گنوسیزم مصری در دمیورژ فقط خدای محدودی را می دید که به خودی خود شرور نیست، گنوسیسم کلدانی نظر مخالف داشت. بنابراین، ویژگی گنوسی سیمون مجوس و مناندر، این جهان را به عنوان مخلوق بدیعی از خدای شیطانی معرفی می کند که مستقیماً با یهوه یهودی ارتباط دارد. بنابراین، ما می‌توانیم درباره رد سخت دین یهود توسط گنوسی‌های کلدانی به عنوان نوعی عبادت بحث کنیم. خدای بد.

در همان زمان، عرفان همچنین ادعا می کرد که یک دین "عالی" و غالب بر همه ادیان و فلسفه های موجود است. این آرزوی گنوسی بود که به جوانه مانوی از روده های گنوسیس به دینی گسترده تر و تثبیت شده تبدیل شد.

طبقه بندی تعالیم عرفانی

گنوسیزم قرن 1-3، در رقابت با مسیحیت اولیه

• پیروان سحر و جادو و تعالیم شمعون - جادوگر، معاصر رسولان

گنوسیزم سیروکلدانی

عرفان ایرانی

در آغاز قرن سوم، نظام‌های گنوسی اهمیت خود را از دست دادند. آنها با یک آموزه بدعت آمیز جدید جایگزین می شوند که از نظر اصولی شبیه به گنوسیزم است، اما با آن تفاوت دارد که در غیاب کامل ایده های فلسفه یونان و آموزه های یهودیت، آمیزه ای از مسیحیت با اصول دین است. دین زرتشت

• مندائی - این نام از "دانش" آرامی گرفته شده است. در قرن دوم پس از میلاد تأسیس شد. ه. نمایندگان این جنبش خود را پیرو یحیی باپتیست می دانستند. هنوز گروه های کوچکی از مندائیان در جنوب عراق (حدود 60 هزار نفر) و همچنین در استان خوزستان ایران وجود دارد.
• مانوی آموزه دینی ترکیبی مانی ایرانی (قرن سوم) است که از اندیشه‌های گنوسی بابلی-کلدانی، یهودی، مسیحی، ایرانی (زرتشتی) تشکیل شده است.

عرفان متأخر

مسئله تفسیر توسط نظریه پردازان گنوسی

مارسیون

بیش از 40 رساله عربی و لاتین قرن 1، حاوی عناصر آموزشی افلاطونی-فیثاغورثی و دیدگاه های عرفانی در مورد نظریه معرفت شناختی مبدأ جهان و سوتریولوژی (آموزه نجات)، به ویژه، وام گرفته شده از آثار پوسدونیوس. . تألیف آثار هرمسی به هرمس تریسمگیستوس، خدای علم یونان و حامی جادو، که واسطه بین خدایان و انسان به شمار می رفت، نسبت داده می شد.

عرفان یهودی

درمانگران

درمانگران خود را وقف یک زندگی متفکرانه و پرهیزکار کردند، همه دارایی ها را انکار کردند و در بیابان به تنهایی زندگی کردند و وقت خود را صرف مطالعه کتاب مقدس و روزه می کردند. تفسیر آنها از عهد عتیق تحت سلطه رویکرد تمثیلی بود. آنها تورات را به موجود زنده ای تشبیه کردند که بدنش نسخه های تحت اللفظی بود و روحش معنایی نامرئی در کلمات پنهان بود. ظاهراً محتوای اصلی فعالیت‌های آنان به آشتی توامان یهودیت و اندیشه هلنیستی، با کمک تفسیر تمثیلی خلاصه می‌شد. آنها با پرهیز از زندگی خانوادگی و زهد شدید متمایز بودند.

اسن ها

اطلاعاتی در مورد اسن ها (از اواخر قرن دوم قبل از میلاد تا پایان قرن اول) در فیلون، جوزف فلاویوس و پلینی جوانتر می یابیم.

همه منابع در مورد اسن ها اساساً بین خود در مورد ویژگی های اصلی این جنبش اتفاق نظر دارند. جوامع اسن تا حدودی بر اساس یهودیت ساخته شدند. در عین حال بسیاری از ویژگی های آنها را نمی توان از یهودیت ناب استخراج کرد. خورشید پرستی، زهد و تجرد مفرط، علم به اسامی مخفیانه ملائکه، اسرار تشرف و سفره، وضوی خاص، رد مسح با روغن، ساختار چهار سطحی سلسله مراتبی، نگاه دوگانه به فطرت انسان، انزوا. آدمهای خاصکه به‌عنوان واسطه‌ای برای پیش‌بینی آینده، رد بردگی و سوگند خوردن عمل می‌کنند - همه این‌ها و خیلی بیشتر از دیدگاه‌های یهودی و ساختار اجتماعی-مذهبی زندگی یهودیان نتیجه نمی‌گیرد.

تأثیر بیرونی آشکار است، اگرچه قضاوت دشوار است که کدام تأثیر - نئوفیثاغورسیسم، افلاطونیسم میانی یا پارسیسم - غالب بوده است. با این حال، شخصیت گنوسی به وضوح نشان داده می شود، اولاً، با جهت گیری مذهبی مذهبی اسنیسم، و ثانیاً، با انسان شناسی دوگانه و زهد ناشی از آن، ساختار سلسله مراتبی جامعه، دوره خاصی از اطاعت، نذرهای ویژه هنگام پذیرش و غیره. ظاهراً دگم Essenes در کتابهای سری خاصی منعکس شده است.

میراث فرقه داعش در گنوسیزم

سرود گنوسی که توسط محققان با داعش مرتبط است: "بگذار کسی نباشد که من را در هیچ کجا و هرگز نشناسد! مواظب باش، از من غافل نباش! زیرا من اولین و آخرین هستم. من شرف و حقیر هستم. من یک فاحشه و یک قدیس هستم. من زن و خدمتکار هستم. من مادر و دختر هستم. من اعضای بدن مادرم هستم. من عقیم هستم و پسران او بسیارند. من کسی هستم که ازدواج هایم زیاد است و ازدواج نکرده ام. من زایمان را تسهیل می کنم و آن که زایمان نکرده است. من آسایش درد زایمانم هستم. من تازه عروس و تازه عروسم. و شوهر من است که مرا به دنیا آورد. من مادر پدرم و خواهر شوهرم هستم و او از فرزندان من است.»

اکتشافات متون گنوسی در قرن بیستم

تا اواسط قرن بیستم، گنوستیک ها فقط از نوشته های پدران کلیسا و بالاتر از همه - ایرنائوس لیون، ترتولیان، هیپولیتوس و اپیفانیوس شناخته می شدند. تنها در سال 1945 یک کتابخانه کامل از متون گنوسی قبطی در یک ظرف سفالی بزرگ کشف شد که در مزرعه ای نزدیک ناگ حمادی (کتابخانه ناگ حمادی) در مصر (حدود 500 کیلومتری جنوب قاهره، 80 کیلومتری شمال غربی اقصر) دفن شده بود.

منابع

• نوشته های عرفانی
  • متون مندایی
  • متون مدرسه والنتینین در قبطی:
  • کتابخانه-نگ حمادی، از مصر علیا
  • پاپیروس مانوی
• نوشته های جدلی کلیساهای پدران
  • فیلسوف جاستین سینتاگما
  • Irenaeus- لیون در برابر بدعت ها
  • هیپولیتوس - رومی رد همه بدعت ها
  • کلمنت اسکندریه استروماتا
  • اپیفانیوس قبرس پاناریون
  • اورلیوس - آگوستین درباره بدعت ها
  • ترتولیان بر رد ایرادات اهل بدعت

همچنین ببینید

یادداشت

1. گنوسیزم / Shaburov N. V. // دانشنامه فلسفی جدید: در 4 جلد. علمی-ed. توصیه V. S. Stepin. - چاپ دوم، تصحیح شد. و اضافی - م.: اندیشه، 2010. - 2816 ص.
2. ایرنیوس از لیون. کتاب علیه بدعت ها 1.، چ1-5
3. جان لید را ببینید. حدود ماه چهارم 64 // Losev A. F. اساطیر یونانیان و رومیان. - م.، 1996. - S. 791

گنوسیسم (از یونانی "gnosis" - دانش) یک گرایش مذهبی و فلسفی است که در قرن اول قبل از میلاد سرچشمه گرفته است. در سامره یهودی و در سوریه؛ سپس به انطاکیه، اسکندریه، و در نهایت به رم گسترش یافت، جایی که بدعت‌شناسان مسیحی با آن مواجه شدند و با آن مبارزه کردند: سنت ژوستین و سنت ایرنائوس در قرن دوم، کلمنت اسکندریه در پایان قرن دوم، و بعداً سنت سنت. Epiphanius در 4th. عمدتاً از طریق زحمات آنهاست که ما آموزه های گنوستیک ها را می شناسیم.

از نوشته های آنها معلوم می شود که نوشته های گنوسی بسیار زیادی به زبان یونانی یا کوپی نوشته شده است، اما چیزی یا تقریباً هیچ چیزی تا زمان ما باقی نمانده است. از همان منابع مسیحی چیزهایی در مورد نویسندگان نوشته های گنوسی می دانیم: سیمون و دوزیته از سامره، مناندر و جانشین او تسرنت از فلسطین بودند. Alquiades، Cerdon، Satornilos به سریانی نوشتند. باسیلیدس، والنتینوس و کارپوکرات از انطاکیه و اسکندریه آمدند. مارسیون اهل سینوپ پونتوس بود.

در عرفان، موضوعات زیادی مورد توجه قرار می گیرد: موقعیت انسان در جهان، تفاسیر خارق العاده از کتاب مقدس و انجیل، اشارات به کابالا یا هرمتیک. برخی از گنوسی ها، مانند سیمون (که در اعمال رسولان به عنوان سیمون مجوس از آن یاد می شود)، به نظر می رسد که آموزه های اسراف آمیزی را از متون کتاب مقدس ایجاد کرده اند. دیگران سعی کردند ترکیبی از فلسفه و مسیحیت ایجاد کنند (برای مثال، کارپوکرات، که افلاطون، سقراط و عیسی را در پانتئون خود قرار داد). در نهایت، دیگران، مانند مارسیون، با رهایی از تناقضات و پیچیدگی‌ها، ثنویت را انتخاب کردند و با خدای عهد عتیق (خدای انتقام‌گیر) و خدای عهد جدید (خدای خیر) که تجسم او عیسی است مخالفت کردند. با این حال، همه گنوسی ها همان بدبینی را دارند که با درک پوچ بودن هستی و میل به رهایی از قدرت آن به کمک تطهیر و مناسک دینی همراه است. در پایان

راجر کاروتینی

در دراز مدت، این جهت کاملاً به آرزوهای مسیحیان برای نجات نزدیک است. این راه حلی بود که گنوسی ها بسیاری از مسیحیان را به ارتداد اغوا کردند. بنابراین، پدران کلیسا به سختی با آنها جنگیدند و آنها روزگار سختی را پشت سر گذاشتند. معروف‌ترین گنوستیک‌ها، والنتینوس، که «اچم» او به سال 150 اشاره دارد، فرقه‌ای را در روم تأسیس کرد و آموزه‌های او حتی تا قرن چهارم در شرق طرفدارانی داشت.

دو نمونه از الهیات گنوسی: سیمون و باسیلیدس

اولین مورد با شمعون مجوس شناخته شد، که در اعمال رسولان به پطرس برای پایین آوردن هدایای روح القدس بر خود پول پیشنهاد داد، که رسول با عصبانیت آن را رد کرد (اصطلاح «سیمونی» بعداً برای اشاره به این عمل به کار رفت. فروش یا خرید موقعیت های کلیسا). در مورد باسیلیدس که ظاهراً (حدود 120) 24 کتاب از شرح اناجیل و آثاری در زمینه جادو نوشته است، او به شدت تحت تأثیر کابالا بود.

تدریس سیمون

در آغاز همه چیز خدای پدر، یهوه کتاب مقدس، آتش همه‌گیر، ریشه درخت بزرگ پیدایش است. این آتش، تفکر و گفتار، سه جفت موجود را به دنیا می‌آورد، عصرها: عقل و انعکاس، صدا و نام، استدلال و آگاهی (یا میل). اندیشه ای که از جانب خدا سرچشمه می گیرد فرشتگانی را به دنیا آورد که خالق همه چیز هستند. اما - و این دقیقاً منشأ همه بدبختی های بشر است - این فرشتگان اندیشه (یونولا) را در بدن زنی زندانی کردند که دستخوش یک سری دگردیسی شد (یونولا از جمله در بدن هلن تجسم یافت. اسطوره های چرخه تروا و در بدن یک فاحشه سوری که مارکیون مدام با خود می برد). برای نجات اندیشه، برای درهم شکستن فرشتگان جنایتکار و نجات "برگزیدگان" آنها. خداوند شکل عیسی و سپس خود شمعون را گرفت.

آموزه های باسیلیدس

در اینجا نیز همه چیز با یک خدای واحد آغاز می شود (سبعوت، قابل مقایسه با یهوه). در زیر او یاران او (الوهیم، ادونای و غیره) هستند که در جنگ نور و ظلمت حضور دارند. در ردیف سوم خدایان اختری را می بینیم، در ردیف چهارم - خدایی معادل خدای زرتشتی آخورمز د، و در ردیف پنجم الهه مادر را می بینیم که با نام های مختلف (Enoia، Elena، ملکه بهشت، Parthenos. و غیره)، در عین حال تجسم خلوص و رذالت اصلی است. الهه مادر با پلروما، که در آن تصویر انسان اول، آنتروپوس، حدس زده می شود، متحد می شود و با هم تصویر خاصی از تثلیث (پدر، مادر، پسر) را نشان می دهند. آنتروپوس افتاده است

فلسفه قرون وسطی و رنسانس

در قرن های اول عصر مسیحیت، بسیاری از ساختگی های بیهوده دیگر در گردش بود: اعتقاد به تأثیر ستارگان و کیمیاگری (نام اصلی عربی است، اما ماهیت یونانی بود، کیمیاگری از قرن دوم در اسکندریه انجام می شد. قبل از میلاد، تلاش برای دستیابی جادویی به فلزات تبدیل) و غیره. این دانش اسرارآمیز زمانی توسط فیثاغورث در مصر به دست آمد، که هیروگلیف های او یونانیان را مجذوب خود کرد، که آنها را به عنوان نوشته های مقدس می دیدند (به هر حال، این معنای کلمه "هیروگلیف" است). عقایدی که با مصر نیز مرتبط هستند، با متون مخفی باستانی آن که ظاهراً حاوی دستورالعمل‌ها و دستورالعمل‌هایی از خدای خرد، نامه‌ها و گزارش‌های توث است، که یونانی‌ها او را با خدای خود هرمس، «سه برابر بزرگ‌تر» می‌شناسند، جدا هستند. (Trismegistus). کلمه هرمتیسم به معنای دانش مخفی از نام هرمس گرفته شده است. جریان های مذهبی و فلسفی هرمسی عناصر افلاطونی، نوفیثاغورثی، رواقی، مانوی و غیره را با هم ترکیب می کنند: موقعیت یک شخص با طبیعت دوگانه او توضیح داده می شود (هم پاک و هم ناپاک است)، او می تواند به لطف نجات یابد. دانش مخفیدریافت شده از هرمس کاربرد عملی آنها به رهایی از قید و بندهای جسمانی و نجات روح کمک می کند.

یونانی gnosis - شناخت، دانش) - یک گرایش مذهبی و فلسفی التقاطی اواخر دوران باستان، که به عنوان یکی از اشکال فرهنگی ارتباط بین مسیحیت شکل گرفته و پیشینه اسطوره ای-فلسفی هلنیستی و اعتقادات یهودیت، زرتشتی، فرقه های اسرارآمیز بابلی عمل می کرد. منابع اصلی مطالعه، نوشته‌های گنوسی از آرشیو ناگ حمادی (کشف در سال 1945)، و همچنین بخش‌هایی از گنوستیک‌ها در آثار منتقدان مسیحی و متون بدعت‌های اولیه مسیحیت و قرون وسطی است. G. در قرن 1 بوجود می آید. و سه مرحله را در توسعه خود طی می کند: 1) اوایل G.، ترکیب متناقض عناصر ناهمگون غیر سیستماتیک اسطوره های باستانی و داستان های کتاب مقدس (به عنوان مثال، فرقه مار در میان افیت ها، که از یک سو به اسطوره باستانی مار بالدار، که وحدت زمین و آسمان را به عنوان اجداد کیهانی تجسم می بخشد، و از سوی دیگر، به نماد مار کتاب مقدس که هماهنگی بهشت ​​را از بین می برد): 2) بالغ G. 1-2 قرن . - سیستم های گنوسی کلاسیک والنتینوس (مصر) و باسیلیدس (سوریه)، و همچنین کارپوکرات اسکندریه، ساتورنینوس سوریه و مارسیون از پونتوس؛ گاهی اوقات به اصطلاح 3) متاخر G. - بدعت های دوگانه مسیحی قرون وسطی (پولیسم، بوگومیلیسم، بدعت های آلبیژنی کاتارها و والدنزی ها) نیز به G. نسبت داده می شود. مفهوم دانش ("gnosis") مشکل اصلی G. را با محوریت مسئله جوهر انسان و سرنوشت معنوی او تعیین می کند. به گفته تئودوت، نقش گنوسیس در توانایی پاسخگویی به سؤالات ابدی بشر نهفته است: "ما کیستیم؟ کی شدیم؟ کجا هستیم؟ با این حال، این هسته ارزشی- معنایی آموزه گنوسی از مشکل کلی کیهان شناختی که G. از کلاسیک های فلسفی باستان به ارث برده است (رجوع کنید به فلسفه باستان) و - به طور غیرمستقیم - از اسطوره شناسی، یعنی مشکل تقابل جهان دوتایی، که به عنوان یک تقابل پرتنش و پیوند اصول مادی (زمینی، مادری) و آسمانی (رجوع کنید به دوتایی). در کیهان شناسی اسطوره، پیوند آنها به عنوان یک ازدواج مقدس با معناشناسی تکوینی تلقی می شد (رجوع کنید به عشق). این پارادایم نفوذ متقابل خلاقانه ساختارهای کیهانی در فلسفه باستان نیز حفظ شده است، اگرچه در یک کلید معنایی کاملاً جدید حل شده است. بنابراین، در افلاطون، وحدت جهان مادی و ایده آل توسط دو کانال تضمین می شود: از جهان ایده ها به جهان اشیاء (بردار "پایین") - تجسم، و از جهان خلقت به جهان کمال. "بالا") - دانش. کانال اول ("پایین") در واقع یک کانال آفرینشی است، دومین کانال ("بالا") توسط افلاطون به عنوان بازشناسی ("به یاد آوردن") الگوی مطلق در آفرینش کامل ("عشق به زیبایی دیده شده") و صعود بعدی از نردبان عشق و زیبایی "به سمت بسیار زیبا" - تا درک حقیقت در ایده مطلق کمال (نگاه کنید به افلاطون، Eidos، زیبایی). در نوافلاطونیسم (نگاه کنید به نئوافلاطونیسم)، بردار خلقت معنایی یکپارچه خود را حفظ می کند، اما در مورد بردار «بالا»، معنای جدیدی پر شده است: صعود از دنیای فانی زمینی به دنیای متجانس در مسیر خلسه امکان پذیر است. عشق فرزندی به خالق که در تعمق در سرچشمه هستی حل می شود. گرفتار در دام وسوسه های زمینی، یک روح نابینا از خدا دور می شود (استعاره ای معمولی برای افلوطین: باکره "از ازدواج کور" می شود و پدرش را فراموش می کند، زیرا عشق دختر آسمانی است، زمینی "پایین، مانند فاحشه" است. ). شکاف بین زمینی و آسمانی (به معنای جدید) عملاً ترسیم شد. در تعبیر مسیحی، تضاد دوتایی ساختارهای کیهانی از نظر ارزش شناختی بارگذاری شده و به عنوان دوگانگی «پایین تر» و «بالاتر» بازاندیشی می شود. مسیحیت با قرار گرفتن بر پارادایم کیهان‌شناختی سنتی، تعبیر عمود اتصال از خدا به جهان را دیگر نه به‌عنوان کیهان‌زایی، و نه حتی به‌عنوان خروجی از خدا در جهان، بلکه به‌عنوان یک خلقت تعیین می‌کند. مسائل فلسفی مربوط به بردار «از پایین به بالا» نیز برای مسیحیت مرتبط است، اما تحت تأثیر معانی جدید جهان بینی، تنها اولین گام عشق به همسایه و آخرین مرحله، عشق به خالق باقی مانده است. از نردبان افلاطونی عشق و زیبایی: ایده دو جهان در مدل جهان حفظ شده است، اما پیوند اتصال آنها از بین می رود. اصل ثنویت ضد کیهانی اساس مدل گنوسی جهان است: جهان مخالف خداست. بازاندیشی ایده باستانی نشأت (نگاه کنید به Emanation) در آغاز، تأکید را به ضد کیهان گرایی نیز تغییر داد: جهان به صورت سلسله مراتبی سازمان یافته باقی می ماند، اما موجودات نشأت گرفته نه برای اتحاد، بلکه برای منزوی کردن خدا و جهان. اصل اولی که تراوش می کند، با علم به اصل اولی درک نمی شود و پنهان می ماند. تعداد این پیوندهای میانی در مفاهیم گنوسی، به طور معمول، بسیار زیاد است: از 33 در والنتینوس تا 365 در باسیلیدس. بنابراین، در سیستم ولنتاین ایده پری مطلق نهفته است - پلروما، که خود را در یک سلسله اعصار نشان می دهد (به Aeon مراجعه کنید). پلروما، در اصل، به عنوان یک آنالوگ گونه‌شناختی از apeiron باستانی عمل می‌کند: هر چیزی که می‌تواند تبدیل شود از آن سرچشمه می‌گیرد و به آن باز می‌گردد. "در ارتفاعات نامرئی و غیرقابل بیان" (که توصیف آن در اصطلاح استعلایی راحت است) عمق وجود دارد - دوران کامل آغاز. محتوای نامفهوم ژرفا در سکوت تشکیل شده است (مقایسه کنید با اصل اساسی عرفان: وحی الهی «غیرقابل بیان» است، یعنی غیر بین الاذهانی و غیرقابل بیان است). "درک، آغاز همه چیز می شود"، ذهن و عینیت بخشیدن به آن را تولید می کند - حقیقت (موازی گونه شناختی شکاف کانتی آینده بین "چیز در خود" و اشکال پیشینی به عنوان آغاز دانش - رجوع کنید به کانت). با بارور کردن یکدیگر، ذهن و حقیقت باعث پیدایش معنا و زندگی می شوند که به نوبه خود انسان و کلیسا (یعنی جامعه) را به وجود می آورند. این چهار جفت عصر، اوگدواد مقدس را تشکیل می دهند. سپس معنا و زندگی ده سال دیگر (دکان مقدس) و انسان و کلیسا - دوازده سال دیگر (دوده مقدس) را به وجود می آورند. تمام 30 اعصار کامل بودن بیان شده را تشکیل می دهند - پلروما. حلقه به نظر بسته بود. با این حال، آخرین دوره از 30 دوران، دوران زن است - سوفیا، که با میل آتشین به تعمق مستقیم پدر اول - عمق ("همسر دلخواهش")، یعنی. درک حقیقت (ر.ک. توازی اسطوره ای ازدواج مقدس، مفهوم نوافلاطونی بازگشت به پدر در مسیرهای دانش و عشق فرزندی). ماهیت مجانبی بنیادی این انگیزه، سوفیا را در حالت «گیج، اندوه، ترس و تغییر» فرو می برد. دومی مملو از ظهور آخاموت است، که میل عینیت یافته به دانش است، فرزندی بی شکل از ولع ارضا نشده برای حقیقت. علاوه بر این، آرزوی پرشور سوفیا خطرناک ترین چشم انداز انحلال در جوهر جهانی را برای او رقم می زند، با این حال، بردار بی حد و حصر با حد روبرو می شود و سوفیا را به جایگاه خود در سلسله مراتب ساختاری اعصار باز می گرداند. تفسیر گنوسی از حد در واقع ماهیت مسیحی دارد: به عنوان پاک کننده (نجات دهنده) درک می شود و با شکل صلیب نمادین می شود. نقش رستگاری آن با ظهور دو عصر جدید - مسیح و روح القدس مرتبط است. نظم دهی (با ملاقات سوفیای سرکش از حد) اعصار، برقی از پتانسیل خلاق را در آنها الهام می بخشد - در عمل مکاشفه و وحدت، اعصار یک دوره خاص ("میوه کل پلروما" را به وجود می آورند. ")، به طور ژنتیکی و معنادار در همه اعصار دخیل بوده و از این رو "همه" نامیده می شود (تز گنوسی "همه چیز در هر یک و همه در همه چیز" به عنوان یک توازی معنایی پرفورمیسم باستانی و ایده وحدت در مسیحیت). با این حال، هارمونی کامل نیست، زیرا آخاموت که از پلروما بیرون کشیده شده، در تاریکی باقی می‌ماند (ر. شناسایی تاریکی و هرج و مرج در فرهنگ باستان، نماد نور در مسیحیت). برای نجات، مسیح ایده ناخودآگاه پلروما (مشابهی از "ایده های ذاتی" باستانی) را در او قرار می دهد تا او را از ناامیدی صلح اسکالر نجات دهد و به او اجازه دهد غم جدایی از پلروما را احساس کند و "پیش بینی روشن زندگی ابدی." این بردار تنظیم شده توسط مسیح، آخاموت را پس از مسیح به پلروما هدایت می کند، اما صلیب حد آن را متوقف می کند. آخاموت در حالت "شور سردرگم" فرو می رود و خود عینیت بخشیدن به انگیزه پرشور سوفیا برای دانش است. بنابراین، اگر اولین عمل تراژدی گنوسی-کیهانی با میل ارضا نشده سوفیا به حقیقت همراه بود، قهرمان عمل دوم او آخاموت در تلاش او برای سخنگوی این حقیقت است. اشتیاق ارضا نشده او در جهان عینی تحقق می یابد: آب اشک آخاموت برای مسیح گمشده است، نور درخشش لبخند او به یاد اوست، اندوه متحجر او فلک زمین است و غیره. و هنگامی که در پاسخ به دعای آخاموت از پلروما، تسلی دهنده (پاراکلت) برای او فرستاده شد، سپس از تفکر او و فرشتگان همراه او، او بالاترین نسل خود - اصل معنوی - را ایجاد کرد. از همین آفرینش های مادی و معنوی است که آخاموت دمیورژ جهان زمینی را می آفریند که با جهان اعصار مخالفت می کند. در این زمینه، دکترین مورد تاکید در G. در مورد یک شخص به عنوان کانون فرآیند جهانی شکل می گیرد: از یک سو، او ایجاد و خلق می شود، و بنابراین ریشه در دنیای نیروهای تاریک دارد، از سوی دیگر، او روح مشتق از جهان معقول اعصار است، فراطبیعی است و حامل نور پری الهی پلروما است. انسان در همه آغازها دخیل است و به همین دلیل در جهان جایگاه استثنایی دارد و سرنوشتی بالاتر دارد. G. تریکوتومی افراد جسمانی، ذهنی و معنوی را تعیین می کند، i.e. - به ترتیب - کسانی که فقط اصل نفسانی در آنها تحقق می یابد (نسل مادی آخاموت). کسانی که توانایی تشخیص و انتخاب خیر و شر دریافتی از دمیورژ در آنها تحقق می یابد. و سرانجام کسانی که نسل روحانی اخاموت در آنها تحقق یافته است و انگیزه او به حقیقت را تجسم می بخشد. این اصل معنوی که در روح یک شخص روحانی نهفته است، gnosis - معرفت است که در تلاش ظاهر می شود، خواستار رهایی از بندهای مادیت گناه و نشان دهنده راه رستگاری است. با قانون اساسی ارتدکس مسیحی (به ارتدوکس مراجعه کنید)، همسانی به حاشیه ایدئولوژیک رانده می شود و در قرون وسطی تنها به عنوان جنبه معنایی بدعت ها ظاهر می شود. بنابراین، برای مثال، مفهوم کاتارها («خالص») بر اساس اصل دوگانگی رادیکال استوار است: ماده شر مطلق اعلام می شود، و گناه نفسانی حداکثر گناهان است، زن باردار تحت مراقبت ویژه تصور می شود. از شیطان، و اوست که گوشت را از گوشت و روح را از روح در شکم او می‌آفریند. تعبیر در چنین زمینه ارزشی از پدیده لقاح مطهر معنای گمانه‌زنی دقیقی به دست می‌آورد: مسیح ("کلام خدا") به گوش مریم وارد می‌شود و از دهان او خارج می‌شود (تعبری از متن مزمور 44: "بشنو ... و گوش خود را متمایل کنید..."). اصطلاح «آپوکریفا» که وارد کاربرد کلاسیک مسیحی شد، در اصل برای اشاره به متون باطنی G. معرفی شد. مندائیسم در قرون 2-3 شکل گرفت. بر اساس آیین سامی-بابلی، شاخه ای از G. (ماندا آرامی - دانش) در متن فرهنگ شرق (در ایران کنونی) تا به امروز حفظ شده است. (همچنین به سوفیا، ایون مراجعه کنید.)

I. منشأ گنوسیسیسم. شرایط عمومی پیدایش گنوسیزم و نیز سایر پدیده های مرتبط با آن آمیزه فرهنگی و سیاسی از عناصر مختلف ملی و مذهبی جهان باستان ایجاد شد که توسط شاهان ایرانی آغاز شد و توسط مقدونی ها ادامه یافت و توسط مقدونی ها تکمیل شد. رومیها. منبع عقاید گنوسی در ادیان مختلف بت پرستان از یک سو و آموزه های فیلسوفان یونانی از سوی دیگر از همان ابتدا به وضوح شناخته شده بود و قبلاً توسط نویسنده به تفصیل نشان داده شده بود نزدیکی ها به همان اندازه محکم است. به هر حال، شکی نیست که برخی از عوامل ملی-مذهبی و فلسفی به درجات مختلف در شکل‌گیری برخی از نظام‌های عرفانی و نیز آنچه به ترکیب‌های مختلف ایده‌هایی که قبلاً وجود داشته، با قدرت کم یا زیاد اضافه شده، مشارکت داشته‌اند. اصالت، و کار ذهنی شخصی از سوی بنیانگذاران و توزیع کنندگان این سیستم ها و مدارس. تجزیه و تحلیل همه اینها با جزئیات کمتر امکان پذیر است، زیرا نوشته های گنوسی ها فقط از چند قسمت و علاوه بر این، از توضیح جدلی شخص دیگری برای ما شناخته شده است. این امر دامنه وسیعی را برای فرضیه‌ها ارائه می‌کند که شایسته ذکر است. در قرن گذشته، برخی از محققان (مثلاً شرق شناس I. I. Schmidt) گنوسیزم را در پیوند خاصی با بودیسم قرار دادند. فقط در اینجا قابل اعتماد است: 1) اینکه از زمان لشکرکشی های اسکندر مقدونی، آسیای صغیر و از طریق آن کل جهان یونانی-رومی در دسترس نفوذهای هند قرار گرفت که دیگر کشوری ناشناخته برای این جهان نبود. و 2) اینکه بودیسم آخرین کلمه «حکمت» شرقی بود، تا به امروز سرسخت ترین و تأثیرگذارترین ادیان شرق باقی مانده است. اما، از سوی دیگر، ریشه های تاریخی و ماقبل تاریخ خود بودیسم به دور از آشکار شدن توسط علم است. بسیاری از محققان، نه بی دلیل، در اینجا واکنش مذهبی ساکنان تیره پوست پیش از آریایی را مشاهده می کنند و ارتباط قومیتی این قبایل هندی با نژادهای فرهنگی که از دیرباز در دره نیل ساکن بوده اند، بیش از حد محتمل است. پیشینه کلی آرمان ها و افکار مذهبی باید با خاک قبیله ای مشترک مطابقت داشته باشد که بر اساس آن در هند به لطف نفوذ نبوغ آریایی، نظامی هماهنگ و قوی مانند بودیسم شکل گرفت، اما در جاهای دیگر معلوم شد. بی ثمر نباشد بنابراین، آنچه در گنوسیزم به تأثیر بوداییان هندی نسبت داده می شود، ممکن است به تأثیر نزدیکتر اقوام آفریقایی آنها مربوط باشد، به ویژه که بالاترین شکوفایی گنوسی دقیقاً در مصر رخ داده است. اگر ارتباط تاریخی بیرونی گنوسیسم به طور خاص با بودیسم مشکوک باشد، بدون شک محتوای این آموزه ها ناهمگونی آنها را نشان می دهد. عرفان علاوه بر عناصر مختلف مذهبی بیگانه با بودیسم، نتایج مثبت فلسفه یونان را نیز جذب کرد و از این حیث به مراتب بالاتر از بودیسم قرار دارد. ذکر این نکته کافی است که بودیسم وجود مطلق را فقط یک تعریف منفی از نیروانا می دهد، در حالی که در گنوسیسم به طور مثبت به عنوان کامل بودن (پلروما) تعریف می شود. ارتباط بی‌تردید با گنوسی‌گرایی در توزیع آن در مقایسه با بودیسم بی‌اهمیت است، اما از بسیاری جهات دین بسیار کنجکاو مندائیان یا صابیان (با سبائیسم به معنای پرستش ستاره اشتباه نشود) که هنوز در بین النهرین وجود دارد و دارد. منشأ مقدس و باستانی آن، اگرچه در کتاب‌های چاپ بعدی برای ما باقی مانده است. این دین اندکی قبل از ظهور مسیحیت پدید آمد و در ارتباطی مبهم با موعظه سنت سنت است. یحیی تعمید دهنده: اما محتوای جزمی کتب مندایی، تا آنجا که می توان فهمید، باعث می شود که در این دین نمونه اولیه گنوسی را ببینیم. خود کلمه ماندا که نام خود را از آن گرفته است در زبان کلدانی همان یونانی است ?????? (دانش).

II. ویژگی های اصلی عرفان. در بطن این حرکت دینی، آشتی ظاهری و اتحاد مجدد الهی و جهان، مطلق و نسبی، نامتناهی و متناهی نهفته است. عرفان رستگاری ظاهری است. جهان بینی گنوسی با وجود ایده یک روند جهانی مصلحتی معین و یکپارچه در آن با همه حکمت های پیش از مسیحیت متفاوت است. اما نتیجه این فرآیند در همه نظام‌های عرفانی فاقد محتوای مثبت است: اساساً به این خلاصه می‌شود که همه چیز در جای خود باقی می‌ماند، هیچکس چیزی به دست نمی‌آورد. زندگی جهان تنها بر ترکیبی آشفته از عناصر ناهمگون استوار است و معنای فرآیند جهانی تنها در جدایی این عناصر، در بازگشت هر یک به حوزه خود است. جهان در حال نجات نیست. صرفه جویی می کند، یعنی به قلمرو وجود الهی و مطلق باز می گردد، تنها عنصر معنوی ذاتی در برخی افراد (پنوماتیک)، در اصل و طبیعتاً متعلق به حوزه عالی است. او با آمیختن صحیح و سالم از دنیا به آنجا باز می گردد، اما بدون هیچ طعمه ای. هیچ چیز از پست ترین جهان بر نمی خیزد، هیچ چیز تاریکی روشن نمی شود، چیزی از جسم و روح معنوی نمی شود. درخشان‌ترین گنوستیک‌ها، والنتینوس، مقدمات یک جهان‌بینی بهتر را دارد، اما بدون توسعه و تأثیر بر شخصیت کلی نظام باقی ماند. هوشیارترین ذهن فلسفی در میان آنها - باسیلیدس - این ایده را به وضوح بیان و تأکید می کند که میل به قیام و گسترش وجود فقط عامل شر و بی نظمی است و هدف روند جهان و خیر واقعی همه موجودات این است که هر کس فقط خودش و حوزه اش را می شناسد، بدون هیچ فکر یا تصوری از چیزی بالاتر.

با این محدودیت اساسی عرفان، همه ویژگی های اصلی دیگر این آموزه به طور منطقی به هم مرتبط هستند. به طور کلی، اندیشه های گنوسی، علیرغم پوسته واقعی و اسطوره ای خود، در محتوای خود ثمره یک کار ذهنی بیشتر تحلیلی است تا ترکیبی. گنوسی ها هر چیزی را که در مسیحیت (و تا حدی در نوافلاطونیسم) یکی یا متحد است، تقسیم یا ترک می کنند. بنابراین، ایده تثلیث هم جوهری در میان گنوسی ها به انبوهی از انتزاعات فرضی تجزیه می شود، که به آنها یک رابطه ناهموار با آغاز مطلق نسبت داده می شود. بعلاوه، تمام نظام‌های گنوسی ریشه ارتباط بین وجود مطلق و نسبی را رد می‌کنند و خدای متعال را از خالق آسمان و زمین با ورطه‌ای غیر قابل نفوذ جدا می‌کنند. این تقسیم آغاز جهان با تقسیم منجی مطابقت دارد. گنوسیزم تنها خدا-انسان حقیقی را که کمال وجود مطلق و نسبی را در خود متحد می کند، نمی شناسد: فقط خدا را می پذیرد که ظاهراً یک انسان است و انسان را که به نظر می رسد خدا باشد. این آموزه خدا-انسان موهوم، یا دین گرایی، به همان اندازه که تقسیم بین خدای متعال و خالق جهان در الهیات گنوسی مشخص است، برای مسیح شناسی گنوسی است. منجی وهمی نیز با رستگاری وهمی مطابقت دارد. دنیا به برکت آمدن مسیح نه تنها چیزی به دست نمی آورد، بلکه برعکس، از دست می دهد و از آن دانه پنوماتیکی که به طور تصادفی در آن افتاده و پس از ظهور مسیح از آن استخراج می شود، محروم می شود. عرفان «آسمان و زمین جدید» نمی شناسد. با رها شدن بالاترین عنصر معنوی، جهان برای همیشه در متناهی بودن و جدایی خود از الهی ثابت می شود. با وحدت خدا و مسیح، گنوسیزم وحدت نوع بشر را نیز نفی می کند. نسل بشر از سه طبقه تشکیل شده است که طبیعت آنها بدون قید و شرط از هم جدا شده است: انسانهای مادی که با شیطان هلاک می شوند. - صالحان روحانی، که برای همیشه در کمال رضایت، تحت فرمانروایی یک دمیورگ کور و محدود باقی می مانند، - و روحانی یا گنوسی ها، که به سپهر هستی مطلق صعود می کنند. اما حتی این برگزیدگان ذاتاً ممتاز از طریق کار نجات چیزی به دست نمی آورند، زیرا آنها نه در کمال وجود انسانی خود، با روح و جسم، بلکه فقط در عنصر پنوماتیک خود که قبلاً متعلق به بالاترین بود وارد پلرومای الهی می شوند. کره.

سرانجام، در قلمرو عملی، پیامد اجتناب‌ناپذیر جدایی بی‌قید و شرط بین امر الهی و امر دنیوی، معنوی و جسمانی، دو جهت متضاد هستند که به یک اندازه توسط عرفان توجیه می‌شوند: اگر جسم بی‌قید و شرط با روح بیگانه است، پس باید یا به طور کامل از آن صرف نظر کنید، یا به آن اراده کامل بدهید، زیرا به هیچ وجه نمی تواند به عنصر پنوماتیکی که برای آن غیرقابل دسترس است آسیب برساند. اولی از این رهنمودها - زهد - برای اهل نفس شایسته تر است و دومی - رذالت اخلاقی - بیشتر برازنده عارفان کامل یا افراد روحانی است. اما این اصل از سوی همه فرقه ها با هماهنگی کامل اجرا نشد. بنابراین، عرفان با تقسیم ناسازگاری بین الهی و جهان، بین اصول تشکیل دهنده خود جهان، و در نهایت، بین اجزای سازنده در انسان و انسان مشخص می شود. تمام عناصر ایدئولوژیک و تاریخی موجود در مسیحیت نیز در گنوسیزم وجود دارد، اما فقط در یک حالت تقسیم شده، در سطح ضد.

III. طبقه بندی تعالیم عرفانی. این خصلت اصلی گنوسی، با توجه به درجه تجلی آن، می تواند به عنوان راهنمای طبقه بندی طبیعی نظام های گنوسی نیز باشد. ناقص بودن منابع و داده های زمانی از یک سو و نقش چشمگیر فانتزی شخصی در حدس و گمان گنوسی ها از سوی دیگر تنها به تقسیم بندی های بزرگ و تقریبی اجازه می دهد. در تقسیم بندی که من پیشنهاد می کنم، مبنای منطقی با تقسیم بندی قوم شناختی منطبق است. من سه گروه اصلی را متمایز می‌کنم: 1) آشتی ناپذیری بین مطلق و متناهی، بین الهی و جهان که برای عرفان ضروری است، به طور نسبی به صورت پنهان و نرم ظاهر می‌شود. منشأ جهان با جهل یا سقوط غیر عمدی یا جدایی از کمال الهی توضیح داده می شود، اما از آنجایی که نتایج این سقوط در پایان پذیری خود ماندگار است و جهان با خدا متحد نمی شود، ویژگی اصلی گنوسیزم در اینجا باقی می ماند. با قدرت کامل خالق آسمان و زمین - Demiurge یا Archon - در اینجا نیز کاملاً از خدای متعال جدا است، اما نه یک شیطان، بلکه فقط یک موجود محدود. این نوع اول توسط عرفان مصری نشان داده شده است. در اینجا هم شکل ابتدایی گنوسیسیزم، در آموزه های سرنتوس (یکی از معاصران یوحنای الهی دان و «در مصر آموخته شده»، به گفته قدیس ایرنائوس) و هم غنی ترین شکل محتوا، پردازش شده ترین و بادوام ترین آموزه ها، تعلق دارد. یعنی نظام‌های والنتینوس و باسیلیدس - افلاطون و ارسطو گنوسیسیسم، با مکاتب متعدد و منشعب‌های گوناگون. افیت های مصری که یادگاری از آموزه های خود را به زبان قبطی در کتاب «پیستیس سوفیا» برای ما به یادگار گذاشتند نیز باید در اینجا منتسب شوند. 2) انشعاب گنوسی با وضوح کامل، دقیقاً در کیهان شناسی ظاهر می شود: جهان به عنوان یک مخلوق مستقیم بدخواهانه از نیروهای ضد الهی شناخته می شود. چنین است گنوسیس سیرو-کلدانی، که به افیت های آسیایی یا نخاشنی ها، پرات ها، ستیان ها، کاینی ها، الکسائیان، پیروان ژوستین (با سنت یوستین فیلسوف و شهید اشتباه نشود)، و سپس ساتورنیل و واردزان به آن تعلق دارند. پیروان سیمون مجوس و مناندر می توانند به عنوان پیوندی بین گنوسیس مصری و سیرو-کلدانی عمل کنند. 3) گنوسیس آسیای صغیر که عمدتاً توسط کردون و مارسیون نمایندگی می شود. در اینجا تضادهای گنوسی نه چندان در جهان‌شناسی که در تاریخ دینی ظاهر می‌شوند. برعکس بین شر و خلق خوب نیست، بلکه بین شر و شریعت خوب (ضد نژادپرستی)، بین اصل حقیقت صوری عهد عتیق و فرمان انجیل عشق است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

عرفان(به یونانی gnosis - دانش)، یک گرایش مذهبی که به موازات مسیحیت توسعه یافت. گنوسیزم در اشکال توسعه یافته خود ترکیبی از نقوش شرقی و هلنیستی با تفسیر مسیحی از تاریخ و سرنوشت بشر بود که به نامه های پولس رسول بازمی گشت. مشترک در نظام های گنوسی، دوگانگی شدید است - تقابل روح و ماده. اسطوره گنوسی بر این تصور استوار بود که جهان در شر است و این شر به هیچ وجه نمی تواند توسط خدا ایجاد شود. از این پس این نتیجه گرفت که جهان یا توسط نیروی محدودی در قدرت خود ایجاد شده است یا توسط یک نیروی شیطانی که گنوسی ها آن را دمیورگ می نامند. دمیورژ گنوسی هیچ شباهتی با دمیورژ (خداکار) افلاطونی ندارد. تیمائوسکه به عنوان خیر بدون قید و شرط و ایجاد جهان مرئی مطابق با الگوی الهی تصور می شود. به گفته گنوسی ها، خدای متعال در قلمرو بهشتی زندگی می کند، اما به دلیل دلسوزی برای بشریت، رسول (یا رسولان) خود را برای مردم می فرستد تا به آنها بیاموزد که چگونه خود را از قدرت دمیورگ رها کنند. برخی از فرقه های گنوسی، دمیورگ را با خدای دین یهود می دانستند و بر این اساس، یهودیان را قومی می دانستند که برای جلوگیری از فعالیت رستگارانه رسولان خدای متعال انتخاب شده بودند.

آموزه های فرقه های مختلف گنوسی به مجموعه بسیار بزرگی از نوشته ها راه یافت، اما در بیشتر موارد این نوشته ها به عنوان بدعت از بین رفت. مشهورترین بنیانگذاران فرقه های گنوسی عبارتند از: سیمون مجوس، مناندر، ساتورنینوس، سرنتوس (قرن اول پس از میلاد)، باسیلیدس (متوفی حدود 140)، والنتینوس (اواسط قرن دوم) و مارسیون (قرن دوم)، که هر یک از این فرقه ها گنوسی خاص خود را داشتند. سیستم.

تا اواسط قرن بیستم. گنوسی ها فقط از نوشته های پدران کلیسا و بالاتر از همه - ایرنائوس لیون، ترتولیان، هیپولیتوس و اپیفانیوس شناخته شده بودند. با این حال، اطلاعاتی که آنها گزارش می کردند اغلب از دست دوم و بر اساس شواهد دیگران و نه بر اساس نوشته های خود گنوستیک ها وام گرفته شده است. در سال 1945 بود که یک کتابخانه کامل از متون گنوسی قبطی باز شد که در یک ظرف خاکی بزرگ در مزرعه ای نزدیک ناگ حمادی در مصر، در حدود 40 کیلومتری جنوب قاهره، دفن شده بود. در میان آنها لیستی از آهنگ های معروف ولنتاین وجود داشت - اناجیل حقیقت.

بر اساس اطلاعاتی که امروزه محققان در اختیار دارند، می توان نتیجه گرفت که گنوسیزم ریشه هلنیستی داشت تا یهودی یا یهودی-مسیحی. نوشته‌های گنوسی مملو از نقل‌قول‌هایی از نوشته‌های اولیه مسیحی و پژواک گونه‌ای از آموزه‌های مسیحی است که به سنت مرتبط با نام پولس رسول بازمی‌گردد و با جهت‌گیری دوگانه مشخص می‌شود یا اهمیت جسم را کم‌اهمیت می‌کند و مبالغه می‌کند. قدرت شر (به عنوان مثال، اول یوحنا 5: 19: "می دانیم که از خدا هستیم و چیتمام جهان در شر نهفته است». یا رومیان 8: 3: "شبیه بدن گناهکار"). در همین حال، کتاب مقدس عبری قاطعانه تحقیر دوگانگی جهان مادی را رد می کند، و حتی برخی از متون عهد جدید به مخالفت شدید با ثنویت گنوسی قرن اول اشاره می کنند.

محققانی که به نظریه‌ای پایبند هستند که سنت یهودی-مسیحی در مسیحیت اولیه را با سنت هلنیستی در تضاد می‌کند، معتقدند که اگرچه پولس رسول با نگرش خصمانه گنوسی‌ها نسبت به خدای اسرائیل و تورات به این شکل موافق نبود، اما تعدادی را معرفی کرد. از نقوش گنوسی در نسخه مسیحیت او. بنابراین، پولس معتقد بود که شر در جهان زمینی ما حاکم است و نجات تنها در خارج از آن ممکن است. تعبیر «قدرت‌های این جهان» (اول قرنتیان 2: 8) به فرمانروایان زمینی اشاره نمی‌کند، بلکه به نیروهای ماوراء طبیعی حاکم بر «این عصر» یعنی جهان زمینی در این عصر کیهانی اشاره دارد. علاوه بر این، او دائماً از اصطلاحات مورد پسند گنوسی‌ها «مقامات» و «مقامات» استفاده می‌کند (مثلاً افسسیان 6: 12) برای اشاره به نیروهای ماوراء طبیعی شیطان که خود عیسی و پولس با آنها مخالف بودند. پولس رسول نیروهای شر را به عنوان نیروهایی تصور می کرد که دارای قدرت مستقل از خدا هستند و با خدا مخالفت می کنند که درگیر یک دشمنی بزرگ کیهانی است که در آن لشکر نیروهای ماوراء طبیعی شیطانی به عنوان مخالفان زمینی خدا عمل می کنند.

اگرچه عرفان ناب در اوایل ناپدید شد، ثنویت گنوسی همچنان جزء اساسی معنویت غربی بود. عارف به معنای وسیع می‌توان کسی را نامید که چشم خود را به دنیای موجودات نامرئی و معنوی معطوف می‌کند و از طریق دانشی که از طریق وحی الهی در مورد ذات واقعی انسان و نیاز به رهایی از قید و بند دریافت می‌شود، رستگاری می‌جوید. دنیای باطل ماده بله در انجیل حقیقتمی گوید: «کسی که می داند[این حقیقت، یا خود را می شناسد]، متعلق به عالم بهشت ​​است. وقتی او را صدا می زنند، گوش می دهد، جواب می دهد، به سوی خدا که او را می خواند، رو می کند تا به سوی او بازگردد.