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Imagen de Yeshua Ha-Nozri. Comparación con el Evangelio Jesucristo.

Imagen de Yeshua Ha-Nozri. Comparación con el Evangelio Jesucristo.

Habiendo conocido al lector en los Estanques del Patriarca, Bulgakov lo lleva a través de Moscú en los años veinte, a lo largo de sus callejones y plazas, terraplenes y bulevares, a lo largo de callejones de jardines, mirando instituciones y apartamentos comunales, tiendas y restaurantes. Ante nuestros ojos aparecen los puntos vulnerables de la vida teatral, la prosa de la existencia de la fraternidad literaria, la vida y las preocupaciones de la gente corriente. Y de repente, con el poder mágico que le otorga su talento, Bulgakov nos traslada a una ciudad lejana desde hace cientos de años, miles de kilómetros. Hermoso y terrible Yershalaim... Jardines colgantes, puentes, torres, un hipódromo, bazares, estanques... Y en el balcón de un lujoso palacio, inundado por la ardiente luz del sol, se encuentra un hombre bajo de unos veintisiete años y valientemente hace cosas extrañas. y discursos peligrosos. “Este hombre vestía una túnica azul vieja y rota. Tenía la cabeza cubierta con una venda blanca, una correa alrededor de la frente y las manos atadas a la espalda. El hombre tenía un gran hematoma debajo del ojo izquierdo y una abrasión con sangre seca en la comisura de la boca”. Este es Yeshua, un filósofo errante, la reinterpretación de Bulgakov de la imagen de Cristo.
Yeshua Ha-Nozri, así era llamado Jesucristo en los libros judíos (Yeshua literalmente significa Salvador; Ha-Nozri significa “de Nazaret”, Nazaret es una ciudad de Galilea en la que vivió San José y donde se realizó la Anunciación a la Santísima Virgen. María sobre el nacimiento de su Hijo Dios tuvo lugar. Jesús, María y José regresaron aquí después de su estancia en Egipto. Jesús pasó aquí su infancia y adolescencia).

Pero además los datos personales difieren de la fuente original. Jesús nació en Belén, hablaba arameo, leía hebreo y posiblemente hablaba griego, y fue juzgado a los 33 años. Y Yeshua nació en Gamala, no recordaba a sus padres, no sabía hebreo, pero también hablaba latín, aparece ante nosotros a los veintisiete años. Para aquellos que no conocen la Biblia, puede parecer que los capítulos de Pilato son una paráfrasis de la historia evangélica del juicio del gobernador romano en Judea, Poncio Pilato, por Jesucristo y la posterior ejecución de Jesús, que ocurrió al principio. de la nueva historia de la humanidad.
De hecho, existen similitudes entre la novela de Bulgakov y los Evangelios. Así, el motivo de la ejecución de Cristo, su conversación con Poncio Pilato y la ejecución misma se describen de la misma manera. Se puede ver cómo Yeshua está tratando de empujar a la gente común a tomar la decisión correcta, tratando de dirigirlos al camino de la justicia y la verdad: “Pilato le dijo: ¿Tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz” (Evangelio de Juan 18:37).
En “El Maestro y Margarita”, Yeshua, en diálogo con Poncio Pilato, también intenta responder a la pregunta de qué es la verdad: “La verdad, ante todo, es que te duele la cabeza, y te duele tanto que estás Pensar cobardemente en la muerte. No sólo no puedes hablarme, sino que te resulta difícil incluso mirarme. Y ahora, sin quererlo, soy tu verdugo, lo que me entristece. Ni siquiera puedes pensar en nada y sólo soñar que vendrá tu perro, aparentemente la única criatura a la que estás apegado. Pero ahora tu tormento terminará y tu dolor de cabeza desaparecerá”.
Este episodio es el único eco de los milagros realizados por Jesús y descritos en los Evangelios. Aunque hay otro indicio de la esencia divina de Yeshua. En la novela se encuentran las siguientes líneas: “...cerca de allí, se incendió una columna de polvo”. Quizás este lugar esté destinado a estar asociado con el capítulo 13 del libro bíblico “Éxodo”, que habla de cómo Dios, mostrando el camino a los judíos en el éxodo del cautiverio egipcio, caminó delante de ellos en forma de columna: “ El Señor caminaba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego, alumbrándolos para que pudieran ir de día y de noche. La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban de la presencia del pueblo”.
Yeshua no demuestra ningún destino mesiánico y mucho menos fundamenta su esencia divina, mientras que Jesús aclara, por ejemplo, en una conversación con los fariseos: él no es sólo el Mesías, el Ungido de Dios, Él es el Hijo de Dios: “Yo y el Padre son uno”.
Jesús tuvo discípulos. Sólo Matthew Levi siguió a Yeshua. Parece que el prototipo de Mateo Leví es el apóstol Mateo, el autor del primer Evangelio (antes de conocer a Jesús, era recaudador de impuestos, es decir, como Leví, recaudador de impuestos). Yeshua lo encontró por primera vez en el camino a Betfagé. Y Betfagé es un pequeño asentamiento cerca del Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén. Desde aquí comenzó, según los Evangelios, la solemne procesión de Jesús hacia Jerusalén. Por cierto, también hay diferencias con este hecho bíblico: Jesús, acompañado de sus discípulos, entra en Jerusalén montado en un asno: “Y mientras cabalgaba, tendían sus mantos a lo largo del camino. Y cuando se acercaba a la bajada del monte Elern, toda la multitud de discípulos comenzó a alabar a Dios en voz alta y con alegría por todos los milagros que habían visto, diciendo: ¡Bendito el Rey que viene del Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas! (Evangelio de Lucas 19:36-38). Cuando Pilato le pregunta a Yeshua si es cierto que “entró a la ciudad por la puerta de Susa montado en un asno”, él responde que “ni siquiera tiene un asno”. Llegó a Yershalaim exactamente a través de la puerta de Susa, pero a pie, acompañado solo por Levi Matthew, y nadie le gritó nada, ya que nadie lo conocía en Yershalaim en ese entonces.
Yeshua sabía un poco sobre el hombre que lo traicionó, Judas de Quiriat: “... Anteayer me encontré cerca del templo con un joven que se hacía llamar Judas de la ciudad de Quiriat. Me invitó a su casa en la Ciudad Baja y me trató... Una persona muy amable y curiosa... Mostró el mayor interés por mis pensamientos, me recibió muy cordialmente...” Y Judas de Kariot fue discípulo de Jesús. El mismo Cristo proclamó que Judas lo traicionaría: “Al llegar la tarde, se acostó con los doce discípulos; y mientras comían, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me entregará. Ellos se entristecieron mucho y comenzaron a decirle cada uno de ellos: ¿No soy yo, Señor? Él respondió y dijo: “El que metió conmigo su mano en el plato, éste me entregará; Sin embargo, el Hijo del Hombre viene, como está escrito de Él, pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Más le valdría a este hombre no haber nacido. Ante esto, Judas, que le entregaba, dijo: ¿No soy yo, Rabí? Jesús le dice: “Tú has hablado” (Evangelio de Mateo 26,20-25).
En el primer juicio de Pilato sobre la Ley de Dios, Jesús se comporta con dignidad y de hecho parece un rey: “Pilato le preguntó a Jesucristo: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Jesucristo respondió: “Tú dices” (que significa: “Sí, yo soy el Rey”). Cuando los sumos sacerdotes y los ancianos acusaron al Salvador, Él no respondió. Pilato le dijo: "¿No respondes nada? Mira cuántas acusaciones hay contra ti". Pero el Salvador tampoco respondió nada a esto, por lo que Pilato se maravilló. Después de esto, Pilato entró en el pretorio y, llamando a Jesús, le preguntó de nuevo: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Jesucristo le dijo: “¿Esto lo dices tú solo, o otros te lo han dicho de Mí?” (es decir, ¿lo cree usted mismo o no?) “¿Soy judío?” - Pilato respondió: “Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿qué hiciste?” Jesucristo dijo: “Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos (súbditos) pelearían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de este mundo. aquí." "¿Entonces tú eres el Rey?" - preguntó Pilato. Jesucristo respondió: "Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz". Por estas palabras, Pilato vio que ante él estaba un predicador de la verdad, un maestro del pueblo, y no un rebelde contra el poder de los romanos”. Y en la novela, Yeshua se comporta de manera insignificante y parece completamente indefenso y, como escribe el propio Bulgakov, "sus ojos perdieron el significado" y "con todo su ser expresa su disposición a responder inteligentemente, a no causar más ira". Otro punto importante también es importante. “Cuando llevaron a Jesucristo al Gólgota, los soldados le dieron a beber vino agrio mezclado con sustancias amargas para aliviar su sufrimiento. Pero el Señor, después de probarlo, no quiso beberlo. No quiso utilizar ningún remedio para aliviar el sufrimiento. Él asumió voluntariamente este sufrimiento por los pecados de las personas; Por eso quise llevarlos hasta el final”, así es exactamente como se describe en la Ley de Dios. Y en la novela, Yeshua vuelve a mostrarse débil de voluntad: “Bebe”, dijo el verdugo, y la esponja empapada en agua en la punta de la lanza subió a los labios de Yeshua. La alegría brilló en sus ojos, se aferró a la esponja y con avidez comenzó a absorber la humedad…”
En el juicio de Jesús, descrito en la Ley de Dios, está claro que los principales sacerdotes conspiraron para condenar a Jesús a muerte. No pudieron cumplir su sentencia porque no había culpa en las acciones o palabras de parte de Jesús. Por eso, los miembros del Sanedrín encontraron falsos testigos que testificaron contra Jesús: “Le oímos decir: Derribaré este templo hecho de manos, y en tres días levantaré otro, no hecho de manos” (la Ley de Dios). Y Bulgakov está tratando de convertir a su héroe en profeta en el juicio de Pilato. Yeshua dice: “Yo, el hegemón, dije que el templo de la antigua fe se derrumbaría y se crearía un nuevo templo de la verdad…”
Una diferencia significativa entre el héroe de Bulgakov y Jesucristo es que Jesús no evita los conflictos. "La esencia y el tono de sus discursos", dice S.S. Averintsev, "son excepcionales: el oyente debe creer o convertirse en enemigo... De ahí la inevitabilidad de un final trágico". ¿Y Yeshua Ha-Nozri? Sus palabras y acciones están completamente desprovistas de agresividad. El credo de su vida reside en estas palabras: “Es fácil y agradable decir la verdad”. La verdad para él es que no existen personas malas, sólo personas infelices. Es un hombre que predica el Amor, mientras que Jesús es el Mesías que afirma la Verdad. Permítanme aclarar: la intolerancia de Cristo se manifiesta sólo en cuestiones de fe. En las relaciones entre personas, Él enseña: “... no resistáis al mal. Pero al que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Evangelio de Mateo 5:39).
El apóstol Pablo aclara estas palabras: “No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien”, es decir, lucha contra el mal, pero al mismo tiempo no lo aumentes. En la novela "El Maestro y Margarita", Bulgakov nos da su interpretación del mandamiento de Jesucristo. ¿Podemos decir que las palabras del apóstol Pablo se aplican a Yeshua Ha-Nozri, el Cristo de Bulgakov? Por supuesto, porque a lo largo de toda su vida no se desvía ni un paso de su bondad. Es vulnerable, pero no despreciado, quizás porque es difícil despreciar a quienes, sin conocerte, creen en tu bondad, están dispuestos hacia ti, sin importar nada. No podemos reprocharle su inacción: busca encuentros con gente, dispuesto a hablar con todo el mundo. Pero está completamente indefenso ante la crueldad, el cinismo y la traición, porque él mismo es absolutamente amable.
Y, sin embargo, el Yeshua Ha-Nozri que no está en conflicto enfrenta el mismo destino que el “conflicto” Jesucristo. ¿Por qué? Es posible que aquí M. Bulgakov nos esté diciendo: la crucifixión de Cristo no es en absoluto consecuencia de su intolerancia, como se podría suponer al leer el Evangelio. La cuestión es otra cosa, más significativa. Si no tocamos el lado religioso de la cuestión, el motivo de la muerte del héroe de "El Maestro y Margarita", así como de su prototipo, radica en su actitud hacia el poder, o más precisamente, hacia la forma de vida que este poder personifica y sostiene.
Es bien sabido que Cristo distinguió resueltamente entre las “cosas del César” y las “cosas de Dios”. Sin embargo, son las autoridades terrenales, seculares (el gobernador de Roma) y eclesiásticas (Sanedrín), quienes lo condenan a muerte por crímenes terrenales: Pilato condena a Cristo como un criminal de estado, supuestamente reclamando el trono real, aunque él mismo duda. este; Sanedrín - como un falso profeta, blasfemamente llamándose Hijo de Dios, aunque, como aclara el Evangelio, en realidad los sumos sacerdotes le deseaban la muerte “por envidia” (Evangelio de Mateo 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri no reclama poder. Es cierto que lo evalúa públicamente como “violencia contra las personas” e incluso está seguro de que algún día ese poder, el poder, tal vez no exista en absoluto. Pero tal evaluación en sí misma no es tan peligrosa: ¿cuándo más será posible que la gente pueda prescindir completamente de la violencia? Sin embargo, son precisamente las palabras sobre la “no eternidad” del gobierno existente las que se convierten en la razón formal de la muerte de Yeshua (como en el caso de Jesucristo).
La verdadera razón de la muerte de Jesús y Yeshua es que son internamente libres y viven de acuerdo con las leyes del amor por las personas, leyes que no son características e imposibles del poder, ni romano ni de ningún otro, sino el poder en general. En la novela Yeshua Ha-Nozri y en la Ley de Dios de M. A. Bulgakov, Jesús no es sólo gente libre. Irradian libertad, son independientes en sus juicios y son sinceros al expresar sus sentimientos de una manera que una persona absolutamente pura y amable no puede ser sincera.

"El Maestro y Margarita" es el último trabajo de Mikhail Bulgakov. Esto lo dicen no sólo los escritores, sino también él mismo. Muriendo de una enfermedad grave, le dijo a St...

Yeshua Ha-Nozri en la novela de Bulgakov "El maestro y Margarita": caracterización de la imagen

Desde Masterweb

24.04.2018 02:01

"El Maestro y Margarita" es el último trabajo de Mikhail Bulgakov. Esto lo dicen no sólo los escritores, sino también él mismo. Al morir a causa de una enfermedad grave, le dijo a su esposa: “Quizás esto sea correcto. ¿Qué más podría crear después de “The Master”? Realmente, ¿qué más podría decir el escritor? Esta obra es tan multifacética que el lector no comprende inmediatamente a qué género pertenece. Una trama asombrosa, una filosofía profunda, un poco de sátira y personajes carismáticos: todo esto creó una obra maestra única que se lee en todo el mundo.

Un personaje interesante en este trabajo es Yeshua Ha-Nozri, de quien se hablará en el artículo. Por supuesto, muchos lectores, cautivados por el carisma del señor oscuro Woland, no prestan mucha atención a un personaje como Yeshua. Pero incluso si en la novela el propio Woland lo reconociera como su igual, ciertamente no deberíamos ignorarlo.

Dos torres

"El Maestro y Margarita" es una complejidad armoniosa de principios opuestos. Ciencia ficción y filosofía, farsa y tragedia, bien y mal... Aquí se desplazan las características espaciales, temporales y psicológicas, y en la propia novela hay otra novela. Ante los ojos de los lectores, dos historias completamente diferentes creadas por un autor se hacen eco.

La primera historia tiene lugar en el Moscú moderno para Bulgakov, y los acontecimientos de la segunda tienen lugar en la antigua Yershalaim, donde se encuentran Yeshua Ha-Notsri y Poncio Pilato. Al leer la novela, cuesta creer que estos dos cuentos diametralmente opuestos hayan sido creados por una sola persona. Los acontecimientos en Moscú se describen en un lenguaje vivo, que no es ajeno a notas de comedia, chismes, diabluras y familiaridad. Pero cuando se trata de Yershalaim, el estilo artístico de la obra cambia bruscamente a estricto y solemne:

Con un manto blanco con el forro ensangrentado y andando arrastrando los pies, en la madrugada del decimocuarto día del mes primaveral de Nisán, el procurador de Judea, Poncio Pilato, salió a la columnata cubierta entre las dos alas del palacio de Herodes el Grande... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Estas dos partes deberían mostrar al lector el estado de la moralidad y cómo ha cambiado en los últimos 2000 años. Basándonos en la intención de este autor, consideraremos la imagen de Yeshua Ha-Nozri.

Enseñando

Yeshua llegó a este mundo al comienzo de la era cristiana y predicó una sencilla doctrina de bondad. Sólo sus contemporáneos aún no estaban preparados para aceptar nuevas verdades. Yeshua Ha-Nozri fue condenado a muerte, una vergonzosa crucifixión en un madero, destinada a criminales peligrosos.

La gente siempre ha tenido miedo de lo que su mente no podía comprender, y una persona inocente pagó con su vida por esta ignorancia.

Evangelio según...

Inicialmente se creía que Yeshua Ha-Nozri y Jesús eran la misma persona, pero eso no es lo que el autor quería decir en absoluto. La imagen de Yeshua no corresponde a ningún canon cristiano. Este personaje incluye muchas características religiosas, históricas, éticas, psicológicas y filosóficas, pero sigue siendo una persona sencilla.

Bulgakov era educado y conocía bien el Evangelio, pero no tenía como objetivo crear otra copia de la literatura espiritual. El escritor distorsiona deliberadamente los hechos, incluso el nombre Yeshua Ha-Nozri significa “salvador de Nazaret”, y todos saben que el personaje bíblico nació en Belén.

Inconsistencias

Lo anterior no fue la única discrepancia. Yeshua Ha-Nozri en la novela "El Maestro y Margarita" es un héroe original, verdaderamente bulgakoviano, que no tiene nada en común con el personaje bíblico. Así, en la novela se le aparece al lector como un joven de 27 años, mientras que el Hijo de Dios tenía 33 años. Yeshua tiene un solo seguidor, Mateo Leví, Jesús tuvo 12 discípulos. En la novela, Judas fue asesinado por orden de Poncio Pilato y en el Evangelio se suicidó.

Con tales inconsistencias, el autor intenta por todos los medios enfatizar que Yeshua Ha-Nozri es, ante todo, una persona que supo encontrar apoyo psicológico y moral en sí mismo y se mantuvo fiel a sus convicciones hasta el final. .

Apariencia

En la novela "El Maestro y Margarita", Yeshua Ha-Nozri aparece ante el lector en una imagen externa innoble: sandalias gastadas, una túnica azul vieja y rota, su cabeza está cubierta con una venda blanca con una correa alrededor de su frente. Tiene las manos atadas a la espalda, tiene un hematoma debajo del ojo y una abrasión en la comisura de la boca. Con esto, Bulgakov quería mostrarle al lector que la belleza espiritual es mucho más alta que el atractivo externo.

Yeshua no estaba divinamente tranquilo, como todas las personas, sentía miedo de Pilato y de Marcos el Mataratas. Ni siquiera sabía acerca de su origen (posiblemente divino) y actuó de la misma manera que la gente común.

La divinidad está presente

En la obra se presta mucha atención a las cualidades humanas del héroe, pero aun así el autor no se olvida de su origen divino. Al final de la novela, es Yeshua quien se convierte en la personificación de la fuerza que le dijo a Woland que le concediera la paz al Maestro. Y al mismo tiempo, el autor no quiere percibir a este personaje como un prototipo de Cristo. Por eso la caracterización de Yeshua Ha-Nozri es tan ambigua: algunos dicen que su prototipo era el Hijo de Dios, otros afirman que era un hombre sencillo y con una buena educación, y otros creen que estaba un poco loco.

verdad moral

El héroe de la novela vino al mundo con una verdad moral: toda persona es amable. Esta posición se convirtió en la verdad de toda la novela. Hace dos mil años se encontró un “medio de salvación” (es decir, el arrepentimiento de los pecados) que cambió el curso de toda la historia. Pero Bulgakov vio la salvación en la hazaña espiritual de una persona, en su moralidad y perseverancia.

El propio Bulgakov no era una persona profundamente religiosa, no iba a la iglesia y antes de su muerte incluso se negó a recibir la unción, pero tampoco acogió con agrado el ateísmo. Creía que la nueva era del siglo XX es una época de auto-salvación y autogobierno, que una vez fue revelada al mundo en Jesús. El autor creía que tal acto podría salvar a Rusia en el siglo XX. Podemos decir que Bulgakov quería que la gente creyera en Dios, pero no siguiera ciegamente todo lo que está escrito en el Evangelio.

Incluso en la novela afirma abiertamente que el Evangelio es una ficción. Yeshua evalúa a Matthew Levi (quien también es un evangelista conocido por todos) con estas palabras:

Camina y camina solo con un pergamino de cabra y escribe continuamente, pero un día miré este pergamino y me horroricé. No dije absolutamente nada de lo que allí estaba escrito. Le rogué: ¡quema tu pergamino, por el amor de Dios! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

El mismo Yeshua refuta la autenticidad del testimonio del Evangelio. Y en esto sus opiniones están unidas a las de Woland:

“Quién, quién”, Woland se dirige a Berlioz, pero debes saber que nada de lo que está escrito en los Evangelios sucedió en realidad.

Yeshua Ha-Nozri y Poncio Pilato

Un lugar especial en la novela lo ocupa la relación de Yeshua con Pilato. Fue a este último a quien Yeshua le dijo que todo poder es violencia contra las personas, y un día llegará el momento en que no quedará más poder que el reino de la verdad y la justicia. Pilato sintió una pizca de verdad en las palabras del prisionero, pero aún así no puede dejarlo ir, temiendo por su carrera. Las circunstancias lo presionaron y firmó una sentencia de muerte para el filósofo desarraigado, de lo que se arrepintió mucho.

Más tarde, Pilato intenta expiar su culpa y le pide al sacerdote que libere a este condenado en particular en honor a la festividad. Pero su idea no se vio coronada por el éxito, por lo que ordenó a sus sirvientes que detuvieran el sufrimiento del condenado y ordenó personalmente que mataran a Judas.

Conozcámonos mejor

Es posible comprender completamente al héroe de Bulgakov solo prestando atención al diálogo entre Yeshua Ha-Nozri y Poncio Pilato. Es a partir de ahí que puedes descubrir de dónde era Yeshua, qué tan educado era y cómo trataba a los demás.

Yeshua es sólo una imagen personificada de las ideas morales y filosóficas de la humanidad. Por eso, no es de extrañar que en la novela no haya ninguna descripción de este hombre, solo se menciona cómo viste y que tiene un hematoma y abrasiones en el rostro.

También puedes aprender del diálogo con Poncio Pilato que Yeshua se siente solo:

No hay nadie. Estoy solo en el mundo.

Y, curiosamente, no hay nada en esta afirmación que pueda sonar como una queja sobre la soledad. Yeshua no necesita compasión, no se siente huérfano o de algún modo defectuoso. Es autosuficiente, el mundo entero está frente a él y está abierto a él. Es un poco difícil entender la integridad de Yeshua; él es igual a sí mismo y al mundo entero que ha absorbido en sí mismo. No se esconde en la colorida polifonía de roles y máscaras, está libre de todo esto.

El poder de Yeshua Ha-Nozri es tan enorme que al principio se confunde con debilidad y falta de voluntad. Pero no es tan simple: Woland se siente en pie de igualdad con él. El personaje de Bulgakov es un ejemplo vívido de la idea de un dios-hombre.

El filósofo errante es fuerte debido a su fe inquebrantable en el bien, y esta fe no le puede ser arrebatada ni por el miedo al castigo ni por la injusticia visible. Su fe persiste a pesar de todo. En este héroe, el autor ve no sólo a un predicador-reformador, sino también la encarnación de la libre actividad espiritual.

Educación

En la novela, Yeshua Ha-Nozri ha desarrollado la intuición y la inteligencia, lo que le permite adivinar el futuro, y no sólo los posibles acontecimientos de los próximos días. Yeshua es capaz de adivinar el destino de su enseñanza, que ya está siendo presentada incorrectamente por Matthew Levi. Este hombre es tan libre interiormente que, incluso al darse cuenta de que se enfrenta a la pena de muerte, considera su deber contarle al gobernador romano su escasa vida.

Ha-Nozri predica sinceramente el amor y la tolerancia. No tiene ninguno que preferiría. Pilato, Judas y Mataratas son todos interesantes y "buenas personas", sólo que las circunstancias y el tiempo los paralizan. Hablando con Pilato, le dice que no hay gente mala en el mundo.

La principal fortaleza de Yeshua es la apertura y la espontaneidad; él está constantemente en un estado tal que está listo para encontrarse a medio camino en cualquier momento. Está abierto a este mundo, por eso comprende a cada persona con la que se enfrenta el destino:

El problema es -continuó el hombre atado, imparable para cualquiera- que eres demasiado cerrado y has perdido completamente la fe en la gente.

La apertura y el cierre en el mundo de Bulgakov son los dos polos del bien y del mal. El bien siempre avanza y el aislamiento abre el camino al mal. Para Yeshua, la verdad es lo que realmente es, superando las convenciones, la liberación de la etiqueta y el dogma.

Tragedia

La tragedia de la historia de Yeshua Ha-Nozri es que sus enseñanzas no tuvieron demanda. La gente simplemente no estaba preparada para aceptar su verdad. Y el héroe incluso teme que sus palabras sean malinterpretadas y que la confusión dure mucho tiempo. Pero Yeshua no renunció a sus ideas, es un símbolo de humanidad y perseverancia.

El Maestro vive la tragedia de su personaje en el mundo moderno. Incluso se podría decir que Yeshua Ha-Nozri y el Maestro son algo similares. Ninguno de los dos abandonó sus ideas y ambos las pagaron con la vida.

La muerte de Yeshua era predecible, y el autor enfatiza su tragedia con la ayuda de una tormenta que pone fin a la trama y la historia moderna:

Oscuro. Proveniente del mar Mediterráneo, cubría la ciudad odiada por el procurador... Un abismo cayó del cielo. Yershalaim, una gran ciudad, desapareció, como si no existiera en el mundo... Todo fue devorado por la oscuridad...

Moral

Con la muerte del personaje principal, no solo Yershalaim se sumió en la oscuridad. La moralidad de sus habitantes dejaba mucho que desear. Muchos residentes observaron la tortura con interés. No tenían miedo ni del calor infernal ni del largo viaje: la ejecución es muy interesante. Y aproximadamente la misma situación ocurre 2000 años después, cuando la gente quiere apasionadamente asistir a la escandalosa actuación de Woland.

Al observar cómo se comporta la gente, Satanás saca las siguientes conclusiones:

...son personas como las personas. Aman el dinero, pero siempre ha sido así... la humanidad ama el dinero, no importa de qué esté hecho, ya sea cuero, papel, bronce u oro... Bueno, son frívolos... bueno, y misericordia a veces. llama a sus corazones.

Yeshua no es una luz que se apaga, sino una luz olvidada, en la que las sombras desaparecen. Es la encarnación de la bondad y el amor, una persona común y corriente que, a pesar de todo el sufrimiento, todavía cree en el mundo y en las personas. Yeshua Ha-Nozri son poderosas fuerzas del bien en forma humana, pero incluso ellas pueden ser influenciadas.

A lo largo de la novela, el autor traza una línea clara entre las esferas de influencia de Yeshua y Woland, pero, por otro lado, es difícil no notar la unidad de sus opuestos. Por supuesto, en muchas situaciones Woland parece mucho más importante que Yeshua, pero estos gobernantes de la luz y las tinieblas son iguales entre sí. Y gracias a esta igualdad hay armonía en el mundo, porque si no existiera uno, entonces la existencia del otro carecería de sentido. La paz que recibió el Maestro es una especie de acuerdo entre dos fuerzas poderosas, y las dos grandes fuerzas son impulsadas a esta decisión por el amor humano común, que se considera en la novela como el valor más alto.

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“Nada se puede entender en la novela.
Misha, aunque sea por un minuto
olvida que es hijo de un profesor
teología."
(Elena Bulgakova, co
palabras de un crítico literario
Marietta Chudakova)

Si realiza una encuesta entre los lectores de la novela de Mikhail Afanasyevich Bulgakov "El maestro y Margarita" sobre el tema: quién, en su opinión, es Yeshua Ha-Nozri, la mayoría, estoy seguro, responderá: el prototipo de Jesucristo. Algunos lo llamarán Dios; alguien un ángel predicando la doctrina de la salvación del alma; alguien sencillo, que no tiene naturaleza divina. Pero lo más probable es que ambos estén de acuerdo en que Ha-Notsri es un prototipo de aquel de quien surgió el cristianismo.
¿Es esto así?
Para responder a esta pregunta, recurramos a las fuentes sobre la vida de Jesucristo, los evangelios canónicos, y lo comparemos con Ha-Nozri. Lo diré de inmediato: no soy un gran especialista en el análisis de textos literarios, pero en este caso no hace falta serlo para dudar de su identidad. Sí, ambos eran bondadosos, sabios, mansos, ambos perdonaron lo que la gente normalmente no podía perdonar (Lucas 23:34), ambos fueron crucificados. Pero Ha-Nozri quería complacer a todos, pero Cristo no quiso y le dijo a la cara todo lo que pensaba. Así, en la tesorería del templo, llamó públicamente a los fariseos hijos del diablo (Juan 8:44), en la sinagoga a su mayor - hipócrita (Lucas 13:15), en Cesarea, el discípulo Pedro - Satanás (Mateo 16:21-23). No rogó nada a los discípulos, a diferencia de Ha-Notsri, quien rogó a Matvey que quemara el pergamino de cabra con los textos de sus discursos, y los propios discípulos, con la posible excepción de Judas Iscariote, ni siquiera pensaron en desobedecerle. Y, por supuesto, es completamente absurdo considerar a Yeshua Ha-Nozri Jesucristo después de que el primero, respondiendo a la pregunta de Pilato sobre qué es la verdad, declaró: “La verdad, ante todo, es que te duele la cabeza...”, lo cual es inconsistente con las palabras del mismo Jesucristo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Y además. En el capítulo veintinueve de la novela, a la hora en que contemplaban la ciudad desde el tejado de "uno de los edificios más bellos de Moscú", el enviado de Ga-Notsri, Levi Matvey, se apareció a Woland y Azazello pidiéndoles que se llevaran al Maestro con ellos y recompensarlo con la paz. Parece que no es nada especial: una escena ordinaria y completamente realista, si, por supuesto, está permitido evaluar una novela mística en tales categorías, pero basta imaginar a Cristo en el lugar de Ha-Nozri, cómo es completamente realista. La escena se vuelve abiertamente surrealista. Piénselo: ¡Jesucristo, Dios, el hijo de Dios, hace una petición a su enemigo primordial, Satanás! Esto no solo es ofensivo para los cristianos, lo que Bulgakov, a pesar de su actitud ambigua hacia la religión, difícilmente habría permitido, sino que contradice los dogmas de la iglesia: Dios es omnipotente, lo que significa que él mismo puede resolver sus problemas, pero si no puede resolver sus problemas. , entonces no es omnipotente y, por tanto, no es Dios, pero Dios sabe quién: algún hijo de un sirio de Palestina dotado de habilidades psíquicas. Y lo último sobre el tema: por qué Yeshua Ha-Nozri no es Jesucristo. La mayoría de los nombres en la novela incorporada del Maestro tienen prototipos del evangelio: el prefecto de Judea, Poncio Pilato, Judas, el sumo sacerdote Caifás, el recaudador de impuestos Leví Mateo (Mateo), y los eventos tienen lugar en la misma ciudad (Yershalaim - la versión fonética hebrea de la pronunciación de Jerusalén). Pero los nombres de los personajes principales, aunque similares, siguen siendo diferentes: en el Nuevo Testamento - Jesucristo, en la novela del Maestro - Yeshua Ha-Nozri. También existen diferencias fundamentales entre ellos. Entonces, Jesucristo, de treinta y tres años, tenía doce seguidores-discípulos, y lo crucificaron en la cruz, y Yeshua Ha-Nozri, de veintisiete años, tenía solo uno, y lo crucificaron en un pilar. ¿Por qué? La respuesta, en mi opinión, es obvia: para el autor de la novela, Mikhail Bulgakov, Jesucristo y Yeshua Ha-Nozri son personas diferentes.
Entonces ¿quién es él, Yeshua Ha-Nozri? ¿Una persona que no tiene naturaleza divina?
Se podría estar de acuerdo con esta afirmación, si no fuera por su tormentosa actividad póstuma... Recordemos: en el capítulo dieciséis muere crucificado en una columna, en el veintinueve resucita, se encuentra con Pilato y fácilmente se vuelve. a Woland con la petición mencionada más arriba. Woland, por alguna razón desconocida, lo cumple y luego, siguiendo las mejores tradiciones de los apartamentos comunales soviéticos, se lleva bien con Levi Matvey como si se conocieran desde hace al menos dos mil años. Todo esto, en mi opinión, poco se parece a las acciones de una persona que no tiene naturaleza divina.
Ahora toca hacer otra pregunta: ¿quién inventó la novela sobre Pilato? ¿Maestro? Entonces, ¿por qué sus primeros capítulos fueron expresados por Woland, que acababa de llegar a Moscú "a la hora de una puesta de sol sin precedentes"? ¿Wolan? Durante su primer encuentro con el Maestro, que tuvo lugar inmediatamente después del baile de Satanás en la casa de Bolshaya Sadovaya, 302 bis, no tenía idea de atribuirse la autoría. Y luego están las misteriosas palabras del Maestro, pronunciadas por él después de que el poeta Ivan Bezdomny le contara los primeros capítulos: “¡Oh, cómo acerté! ¡Oh, cómo lo adiviné todo! ¿Qué adivinó? ¿Acontecimientos de la novela que usted mismo inventó o algo más? ¿Y esto es una novela? El propio Maestro llamó novela a su obra, pero no mimó a sus lectores con sus rasgos característicos, como tramas ramificadas, múltiples líneas argumentales y un largo período de tiempo.
Entonces ¿qué es esto sino una novela?
Recordemos de dónde se copió la historia del predicador que, por recomendación del Sanedrín encabezado por el sumo sacerdote Caifás, fue enviado a ejecución por el prefecto romano de Judea, Poncio Pilato. De los evangelios canónicos. Y si es así, entonces tal vez deberíamos estar de acuerdo con algunos críticos literarios que llaman a la obra del Maestro un evangelio o, como lo hizo T. Pozdnyaev, un antievangelio.
Algunas palabras sobre este género. La palabra evangelio se traduce del griego como buenas noticias. En el sentido amplio de la palabra, la noticia de la venida del Reino de Dios, en sentido estricto, la noticia del nacimiento, ministerio terrenal, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. Los evangelios canónicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan generalmente se llaman divinamente inspirados o divinamente inspirados, es decir, escritos bajo la influencia del Espíritu de Dios sobre el espíritu humano. Y aquí surgen inmediatamente dos preguntas: si la obra del Maestro es verdaderamente el Evangelio, ¿quién es la persona que fue influenciada por el espíritu y quién es el espíritu que guió la mano del hombre? Mi respuesta es esta. Si consideramos que los ángeles en la tradición cristiana generalmente son considerados criaturas desprovistas de creatividad, entonces la persona influenciada por el espíritu era el Maestro, y el espíritu que le susurraba al Maestro qué escribir era el ángel caído Woland. Y aquí inmediatamente queda claro: cómo el Maestro "lo adivinó todo", cómo Woland sabía lo que estaba escrito en la novela del Maestro antes de conocerlo, por qué Woland accedió a llevárselo y recompensarlo con la paz.
En este sentido, cabe destacar un episodio del capítulo treinta y dos, donde los jinetes que salían de Moscú: el Maestro, Margarita, Woland y su séquito presenciaron el encuentro de Ha-Nozri con Pilato.
“...aquí Woland se volvió nuevamente hacia el maestro y le dijo: “¡Bueno, ahora puedes terminar tu novela con una frase!” El maestro ya parecía estar esperando esto, mientras permanecía inmóvil y miraba al procurador sentado. Juntó las manos como un megáfono y gritó de modo que el eco saltó por las montañas desiertas y sin árboles: “¡Gratis! ¡Gratis! ¡Está esperándote!".
Preste atención a las palabras de Woland dirigidas al Maestro: "... ahora puedes terminar tu novela con una frase", y a la reacción del Maestro ante el llamamiento de Woland: "Es como si el Maestro ya estuviera esperando esto".
Entonces, descubrimos: de quién fue escrito el Evangelio: del Maestro. Ahora queda responder a la pregunta: las buenas noticias sobre de quién es el ministerio terrenal, la muerte y la resurrección sonaron en sus páginas, y finalmente descubriremos quién es él, Yeshua Ha-Nozri.
Para ello, volvamos al comienzo del Evangelio del Maestro, es decir, al interrogatorio del “filósofo errante” por parte de Poncio Pilato. A la acusación del prefecto de Judea de que Ha-Nozri, según "el testimonio del pueblo", estaba incitando al pueblo a destruir el edificio del templo, el prisionero, negando su culpabilidad, respondió: "Esta buena gente, hegemón, No aprendí nada y confundí todo lo que dije. De hecho, estoy empezando a temer que esta confusión continúe durante mucho tiempo. Y todo porque me escribe mal”. Ahora averigüémoslo. El hecho de que Ha-Notsri se refería a Levi Matthew, un prototipo del evangelista Levi Matthew, cuando dijo: "me escribe incorrectamente", está fuera de toda duda: el propio Ha-Notsri mencionó su nombre durante el interrogatorio de Pilato. ¿Y a quién se refería cuando dijo: “esta buena gente, hegemónica, no aprendió nada y lo confundieron todo”? En general, la multitud que escuchaba, en particular, aquellos que escuchaban y transmitían sus discursos a los demás. De ahí la conclusión: dado que no hay personas escuchando e informando, excepto Matthew Levi, en el Evangelio del Maestro, y el Maestro mismo hace pasar a Ha-Nozri por Jesucristo, el discurso en esta réplica, aparentemente, trata sobre los evangelistas. los que escuchaban y comunicaban las enseñanzas de Cristo a los que no podían oírlo. Y esto es lo que pasa...
Si imagina el cristianismo en forma de edificio, entonces en la base de los cimientos de este edificio se encuentra el Antiguo Testamento (todos los apóstoles, junto con Jesucristo, eran judíos y se criaron en las tradiciones del judaísmo), el fundamento Se compone del Nuevo Testamento, reforzado por cuatro pilares fundamentales: los Evangelios, la superestructura, paredes con techo, de la Sagrada Tradición y de las obras de los teólogos modernos. En apariencia, este edificio parece sólido y duradero, pero lo parece sólo hasta que alguien que se hace pasar por Cristo viene y dice que las "buenas personas" que crearon los evangelios del Nuevo Testamento confundieron y distorsionaron todo porque lo estaban registrando incorrectamente. . Luego, se puede adivinar, vendrán otras personas, no tan amables, que dirán: dado que la Iglesia de Cristo se levanta sobre cuatro pilares defectuosos, todos los creyentes deben abandonarla urgentemente por razones de seguridad... Pregunte: ¿quién necesita esto y por qué? Mi abuela, si estuviera viva, respondería así a esta pregunta: “¡Maldita sea, no hay nadie más!” Y tendría razón. Pero no un Anticristo abstracto, sino uno muy concreto con la letra “A” mayúscula. Definitivamente necesita esto. Su mismo nombre es Anticristo, que traducido del griego significa: en lugar de Cristo - mejor que cualquier declaración de intenciones, expresa el significado de la existencia y el propósito de la vida - reemplazar a Dios. ¿Cómo lograr esto? Puedes reunir un ejército y dar batalla al ejército de Jesucristo en Armagedón, o puedes expulsar silenciosamente su imagen de la conciencia masiva de los cristianos y él mismo reinar en ella. ¿Crees que esto no es posible? Jesucristo pensó que era posible y advirtió: “...vendrán en Mi nombre y dirán: “Yo soy el Cristo”. (Mateo 24:5), “...se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios para engañar” (Mateo 24:24), “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no recibís A mí; y otro vendrá en su nombre, acéptalo” (Juan 5:43). Puedes creer en esta predicción, no puedes creerla, pero si el falso Cristo y el falso profeta vienen, lo más probable es que los aceptemos y no nos demos cuenta de cómo durante mucho tiempo no nos dimos cuenta de que uno de los programas populares en El histórico canal de televisión “365” La hora de la verdad” fue precedido por un epígrafe del ya citado evangelio del Maestro: “Esta buena gente no aprendió nada y confundió todo lo que yo dije. De hecho, estoy empezando a temer que esta confusión continúe durante mucho tiempo. Y todo porque me escribe mal”. Es poco probable que los anticristianos y satanistas ocupen el liderazgo del canal de televisión. No. Es solo que ninguno de ellos, seducidos, vio el engaño en las palabras de Ha-Nozri, sino que lo aceptaron con fe, sin darse cuenta de cómo fueron engañados.
Quizás esto es exactamente con lo que contaba Woland cuando, por cien mil rublos, "ordenó" al Maestro que escribiera un evangelio sobre la venida del reino del Anticristo. Después de todo, si lo pensamos bien: la idea de proclamar en Moscú, la Tercera Roma, primero una "buena noticia", seguida de otra, una tercera, y canonizar a los mejores en el próximo Concilio Ecuménico, no Parecen tan impensables ahora, y mucho menos en los años veinte, los años ateos, cuando Bulgakov concibió la novela “El maestro y Margarita”. Por cierto: se cree que Woland llegó a Moscú porque se había vuelto impía y se fue, al darse cuenta de que su ayuda en la degradación religiosa de los moscovitas no era necesaria. Tal vez. O tal vez lo dejó porque, para prepararse para la venida del Anticristo, necesitaba creyentes, algo que los moscovitas ya no lo eran, como Woland pudo comprobar personalmente visitando el teatro de variedades. Y el hecho de que haya intentado convencer a Berlioz e Ivan Bezdomny de la existencia de Jesús y, además, de su existencia sin ninguna evidencia ni punto de vista, confirma perfectamente esta versión.
Pero volvamos a Ga-Notsri. Habiéndolo reconocido como el Anticristo, se puede explicar por qué tiene un seguidor, y no doce, como Jesucristo, a quien intentará imitar, por qué fue crucificado en un madero y no en una cruz, y por qué en tierra Woland acordó respetar la petición de Ha: Nozri le da paz al Maestro. Entonces: Ha-Notsri en la novela incorporada tiene un seguidor, ya que el Anticristo en el Nuevo Testamento también tiene uno: un falso profeta, a quien San Ireneo de Lyon llamó "el escudero del Anticristo"; El Anticristo fue crucificado en un madero porque ser crucificado en la cruz significa estar asociado con Cristo, lo cual es categóricamente inaceptable para él; Woland no podía dejar de cumplir la petición de Ha-Notsri debido al hecho de que él era, o más precisamente: será, o ya es, el padre espiritual y posiblemente de sangre del Anticristo.
La novela "El maestro y Margarita" es una novela de múltiples capas. Se trata de amor y traición, del escritor y su relación con el poder. Pero esta es también la historia de cómo Satanás, con la ayuda del Maestro, quiso proporcionar a la venida del Anticristo, como dirían hoy: apoyo informativo, pero fracasó en su oposición a los moscovitas, que estaban mimados por la vivienda y otras “cuestiones” vitales.
Y lo último... Debo admitir que yo mismo no creo realmente que Mikhail Bulgakov haya copiado su Yeshua Ha-Nozri del Anticristo. Y sin embargo, ¿quién sabe? - Quizás este sea precisamente el único caso en la historia de la literatura en el que uno de los personajes de una novela utilizó a un autor desprevenido para sus propios fines lejos de la literatura.

De hecho, existen similitudes entre la novela de Bulgakov y los Evangelios. Así, el motivo de la ejecución de Cristo, su conversación con Poncio Pilato y la ejecución misma se describen de la misma manera. Se puede ver cómo Yeshua está tratando de empujar a la gente común a tomar la decisión correcta, tratando de dirigirlos al camino de la justicia y la verdad: “Pilato le dijo: ¿Tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz” (Evangelio de Juan 18:37).
En “El Maestro y Margarita”, Yeshua, en diálogo con Poncio Pilato, también intenta responder a la pregunta de qué es la verdad: “La verdad, ante todo, es que te duele la cabeza, y te duele tanto que estás Pensar cobardemente en la muerte. No sólo no puedes hablarme, sino que te resulta difícil incluso mirarme. Y ahora, sin quererlo, soy tu verdugo, lo que me entristece. Ni siquiera puedes pensar en nada y sólo soñar que vendrá tu perro, aparentemente la única criatura a la que estás apegado. Pero ahora tu tormento terminará y tu dolor de cabeza desaparecerá”.
Este episodio es el único eco de los milagros realizados por Jesús y descritos en los Evangelios. Aunque hay otro indicio de la esencia divina de Yeshua. En la novela se encuentran las siguientes líneas: “...cerca de allí, se incendió una columna de polvo”. Quizás este lugar esté destinado a estar asociado con el capítulo 13 del libro bíblico “Éxodo”, que habla de cómo Dios, mostrando el camino a los judíos en el éxodo del cautiverio egipcio, caminó delante de ellos en forma de columna: “ El Señor caminaba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego, alumbrándolos para que pudieran ir de día y de noche. La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban de la presencia del pueblo”.
Yeshua no demuestra ningún destino mesiánico y mucho menos fundamenta su esencia divina, mientras que Jesús aclara, por ejemplo, en una conversación con los fariseos: él no es sólo el Mesías, el Ungido de Dios, Él es el Hijo de Dios: “Yo y el Padre son uno”.
Jesús tuvo discípulos. Sólo Matthew Levi siguió a Yeshua. Parece que el prototipo de Mateo Leví es el apóstol Mateo, el autor del primer Evangelio (antes de conocer a Jesús, era recaudador de impuestos, es decir, como Leví, recaudador de impuestos). Yeshua lo encontró por primera vez en el camino a Betfagé. Y Betfagé es un pequeño asentamiento cerca del Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén. Desde aquí comenzó, según los Evangelios, la solemne procesión de Jesús hacia Jerusalén. Por cierto, también hay diferencias con este hecho bíblico: Jesús, acompañado de sus discípulos, entra en Jerusalén montado en un asno: “Y mientras cabalgaba, tendían sus mantos a lo largo del camino. Y cuando se acercaba a la bajada del monte Elern, toda la multitud de discípulos comenzó a alabar a Dios en voz alta y con alegría por todos los milagros que habían visto, diciendo: ¡Bendito el Rey que viene del Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas! (Evangelio de Lucas 19:36-38). Cuando Pilato le pregunta a Yeshua si es cierto que “entró a la ciudad por la puerta de Susa montado en un asno”, él responde que “ni siquiera tiene un asno”. Llegó a Yershalaim exactamente a través de la puerta de Susa, pero a pie, acompañado solo por Levi Matthew, y nadie le gritó nada, ya que nadie lo conocía en Yershalaim en ese entonces.
Yeshua sabía un poco sobre el hombre que lo traicionó, Judas de Quiriat: “... Anteayer me encontré cerca del templo con un joven que se hacía llamar Judas de la ciudad de Quiriat. Me invitó a su casa en la Ciudad Baja y me trató... Una persona muy amable y curiosa... Mostró el mayor interés por mis pensamientos, me recibió muy cordialmente...” Y Judas de Kariot fue discípulo de Jesús. El mismo Cristo proclamó que Judas lo traicionaría: “Al llegar la tarde, se acostó con los doce discípulos; y mientras comían, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me entregará. Ellos se entristecieron mucho y comenzaron a decirle cada uno de ellos: ¿No soy yo, Señor? Él respondió y dijo: “El que metió conmigo su mano en el plato, éste me entregará; Sin embargo, el Hijo del Hombre viene, como está escrito de Él, pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Más le valdría a este hombre no haber nacido. Ante esto, Judas, que le entregaba, dijo: ¿No soy yo, Rabí? Jesús le dice: “Tú has hablado” (Evangelio de Mateo 26,20-25).
En el primer juicio de Pilato sobre la Ley de Dios, Jesús se comporta con dignidad y de hecho parece un rey: “Pilato le preguntó a Jesucristo: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Jesucristo respondió: “Tú dices” (que significa: “Sí, yo soy el Rey”). Cuando los sumos sacerdotes y los ancianos acusaron al Salvador, Él no respondió. Pilato le dijo: "¿No respondes nada? Mira cuántas acusaciones hay contra ti". Pero el Salvador tampoco respondió nada a esto, por lo que Pilato se maravilló. Después de esto, Pilato entró en el pretorio y, llamando a Jesús, le preguntó de nuevo: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” Jesucristo le dijo: “¿Esto lo dices tú solo, o otros te lo han dicho de Mí?” (es decir, ¿lo cree usted mismo o no?) “¿Soy judío?” - Pilato respondió: “Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿qué hiciste?” Jesucristo dijo: “Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos (súbditos) pelearían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de este mundo. aquí." "¿Entonces tú eres el Rey?" - preguntó Pilato. Jesucristo respondió: "Tú dices que soy Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz". Por estas palabras, Pilato vio que ante él estaba un predicador de la verdad, un maestro del pueblo, y no un rebelde contra el poder de los romanos”. Y en la novela, Yeshua se comporta de manera insignificante y parece completamente indefenso y, como escribe el propio Bulgakov, "sus ojos perdieron el significado" y "con todo su ser expresa su disposición a responder inteligentemente, a no causar más ira". Otro punto importante también es importante. “Cuando llevaron a Jesucristo al Gólgota, los soldados le dieron a beber vino agrio mezclado con sustancias amargas para aliviar su sufrimiento. Pero el Señor, después de probarlo, no quiso beberlo. No quiso utilizar ningún remedio para aliviar el sufrimiento. Él asumió voluntariamente este sufrimiento por los pecados de las personas; Por eso quise llevarlos hasta el final”, así es exactamente como se describe en la Ley de Dios. Y en la novela, Yeshua vuelve a mostrarse débil de voluntad: “Bebe”, dijo el verdugo, y la esponja empapada en agua en la punta de la lanza subió a los labios de Yeshua. La alegría brilló en sus ojos, se aferró a la esponja y con avidez comenzó a absorber la humedad…”
En el juicio de Jesús, descrito en la Ley de Dios, está claro que los principales sacerdotes conspiraron para condenar a Jesús a muerte. No pudieron cumplir su sentencia porque no había culpa en las acciones o palabras de parte de Jesús. Por eso, los miembros del Sanedrín encontraron falsos testigos que testificaron contra Jesús: “Le oímos decir: Derribaré este templo hecho de manos, y en tres días levantaré otro, no hecho de manos” (la Ley de Dios). Y Bulgakov está tratando de convertir a su héroe en profeta en el juicio de Pilato. Yeshua dice: “Yo, el hegemón, dije que el templo de la antigua fe se derrumbaría y se crearía un nuevo templo de la verdad…”
Una diferencia significativa entre el héroe de Bulgakov y Jesucristo es que Jesús no evita los conflictos. "La esencia y el tono de sus discursos", dice S.S. Averintsev, "son excepcionales: el oyente debe creer o convertirse en enemigo... De ahí la inevitabilidad de un final trágico". ¿Y Yeshua Ha-Nozri? Sus palabras y acciones están completamente desprovistas de agresividad. El credo de su vida reside en estas palabras: “Es fácil y agradable decir la verdad”. La verdad para él es que no existen personas malas, sólo personas infelices. Es un hombre que predica el Amor, mientras que Jesús es el Mesías que afirma la Verdad. Permítanme aclarar: la intolerancia de Cristo se manifiesta sólo en cuestiones de fe. En las relaciones entre personas, Él enseña: “... no resistáis al mal. Pero al que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Evangelio de Mateo 5:39).
El apóstol Pablo aclara estas palabras: “No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien”, es decir, lucha contra el mal, pero al mismo tiempo no lo aumentes. En la novela "El Maestro y Margarita", Bulgakov nos da su interpretación del mandamiento de Jesucristo. ¿Podemos decir que las palabras del apóstol Pablo se aplican a Yeshua Ha-Nozri, el Cristo de Bulgakov? Por supuesto, porque a lo largo de toda su vida no se desvía ni un paso de su bondad. Es vulnerable, pero no despreciado, quizás porque es difícil despreciar a quienes, sin conocerte, creen en tu bondad, están dispuestos hacia ti, sin importar nada. No podemos reprocharle su inacción: busca encuentros con gente, dispuesto a hablar con todo el mundo. Pero está completamente indefenso ante la crueldad, el cinismo y la traición, porque él mismo es absolutamente amable.
Y, sin embargo, el Yeshua Ha-Nozri que no está en conflicto enfrenta el mismo destino que el “conflicto” Jesucristo. ¿Por qué? Es posible que aquí M. Bulgakov nos esté diciendo: la crucifixión de Cristo no es en absoluto consecuencia de su intolerancia, como se podría suponer al leer el Evangelio. La cuestión es otra cosa, más significativa. Si no tocamos el lado religioso de la cuestión, el motivo de la muerte del héroe de "El Maestro y Margarita", así como de su prototipo, radica en su actitud hacia el poder, o más precisamente, hacia la forma de vida que este poder personifica y sostiene.
Es bien sabido que Cristo distinguió resueltamente entre las “cosas del César” y las “cosas de Dios”. Sin embargo, son las autoridades terrenales, seculares (el gobernador de Roma) y eclesiásticas (Sanedrín), quienes lo condenan a muerte por crímenes terrenales: Pilato condena a Cristo como un criminal de estado, supuestamente reclamando el trono real, aunque él mismo duda. este; Sanedrín - como un falso profeta, blasfemamente llamándose Hijo de Dios, aunque, como aclara el Evangelio, en realidad los sumos sacerdotes le deseaban la muerte “por envidia” (Evangelio de Mateo 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri no reclama poder. Es cierto que lo evalúa públicamente como “violencia contra las personas” e incluso está seguro de que algún día ese poder, el poder, tal vez no exista en absoluto. Pero tal evaluación en sí misma no es tan peligrosa: ¿cuándo más será posible que la gente pueda prescindir completamente de la violencia? Sin embargo, son precisamente las palabras sobre la “no eternidad” del gobierno existente las que se convierten en la razón formal de la muerte de Yeshua (como en el caso de Jesucristo).
La verdadera razón de la muerte de Jesús y Yeshua es que son internamente libres y viven de acuerdo con las leyes del amor por las personas, leyes que no son características e imposibles del poder, ni romano ni de ningún otro, sino el poder en general. En la novela Yeshua Ha-Nozri y en la Ley de Dios de M. A. Bulgakov, Jesús no es sólo gente libre. Irradian libertad, son independientes en sus juicios y son sinceros al expresar sus sentimientos de una manera que una persona absolutamente pura y amable no puede ser sincera.

YESHUA HA-NOZRI

Personaje de la novela “El Maestro y Margarita”, que se remonta al Jesucristo de los Evangelios. Bulgakov conoció el nombre "Yeshua Ga-Notsri" en la obra de Sergei Chevkin "Yeshua Ganotsri". Un descubrimiento imparcial de la verdad" (1922), y luego lo comparó con los trabajos de los historiadores. El archivo Bulgakov contiene extractos del libro del filósofo alemán Arthur Drews (1865-1935) “El mito de Cristo”, traducido al ruso en 1924, donde se afirma que en hebreo antiguo la palabra “natsar”, o “natzer” , significa “renuevo” o “rama”, y “Yeshua” o “Josué” es “ayuda a Yahweh” o “ayuda de Dios”. Es cierto que en su otra obra, "La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente", que apareció en ruso en 1930, Drewe prefirió una etimología diferente de la palabra "natzer" (otra opción es "notzer") - "guardia ”, “pastor” ", sumándose a la opinión del historiador bíblico británico William Smith (1846-1894) de que incluso antes de nuestra era, entre los judíos existía una secta de nazarenos, o nazarenos, que adoraban al dios de culto Jesús (Josué, Yeshua) "ha-notzri", es decir. "Jesús Guardián". El archivo del escritor también conserva extractos del libro “La vida de Jesucristo” (1873) del historiador y teólogo inglés, obispo Frederick W. Farrar. Si Drewe y otros historiadores de la escuela mitológica intentaron demostrar que el apodo de Jesús Nazareno (Ha-Nozri) no es de naturaleza geográfica y de ninguna manera está relacionado con la ciudad de Nazaret, que, en su opinión, aún no Existen en la época del Evangelio, luego Farrar, uno de los partidarios más destacados de la escuela histórica (ver: cristianismo), defendió la etimología tradicional. De su libro, Bulgakov aprendió que uno de los nombres de Cristo mencionados en el Talmud, Ha-Nozri, significa Nazareno. Farrar tradujo el hebreo "Yeshua" de manera algo diferente a Drewe, "cuya salvación es Jehová". El historiador inglés relacionó la ciudad de En-Sarid con Nazaret, que Bulgákov también mencionó, lo que hizo que Pilato viera en un sueño “al mendigo de En-Sarid”. Durante el interrogatorio del fiscal I.G.-N. La ciudad de Gamala, mencionada en el libro del escritor francés Henri Barbusse (1873-1935) “Jesús contra Cristo”, apareció como el lugar de nacimiento del filósofo errante. En el archivo Bulgakov también se conservan extractos de esta obra, publicada en la URSS en 1928. Dado que había diferentes etimologías de las palabras "Yeshua" y "Ha-Notsri" que se contradecían entre sí, Bulgakov no reveló de ninguna manera el significado de estos nombres en el texto de "El Maestro y Margarita". Debido a lo incompleto de la novela, el escritor no hizo su elección final sobre uno de los dos posibles lugares de nacimiento de I. G.-N.

En el retrato de I. G.-N. Bulgakov tuvo en cuenta el siguiente mensaje de Farrar: “La Iglesia de los primeros siglos del cristianismo, familiarizada con la forma elegante en que el genio de la cultura pagana encarnó sus ideas sobre los jóvenes dioses del Olimpo, pero también consciente de la fatal depravación De esta idolatría de las cualidades corporales tomó como ideal de Isaín la imagen de un sufriente afligido y humillado o la descripción entusiasta de David de un hombre despreciado y vilipendiado por el pueblo ( Éx., LIII, 4; Sal., XXI, 7, 8, 16, 18). Su belleza, dice Clemente de Alejandría, estaba en su alma, pero en apariencia era delgado. Justino el Filósofo lo describe como un hombre sin belleza, sin gloria, sin honor. Su cuerpo, dice Orígenes, era pequeño, mal formado y poco atractivo. “Su cuerpo”, dice Tertuliano, “no tenía belleza humana, y mucho menos esplendor celestial”. El historiador inglés cita también la opinión del filósofo griego del siglo II. Celso, quien hizo de la tradición de la sencillez y fealdad de Cristo la base para negar su origen divino. Al mismo tiempo, Farrar refutó la afirmación, basada en un error en la traducción latina de la Biblia, la Vulgata, de que Cristo, que curó a muchos leprosos, era él mismo un leproso. El autor de “El Maestro y Margarita” consideró confiables las primeras evidencias sobre la aparición de Cristo e hizo su I.G.-N. delgado y feo con huellas de violencia física en el rostro: el hombre que se presentó ante Poncio Pilato “estaba vestido con una túnica azul vieja y rota. Tenía la cabeza cubierta con una venda blanca, una correa alrededor de la frente y las manos atadas a la espalda. El hombre tenía un gran hematoma debajo del ojo izquierdo y una abrasión con sangre seca en la comisura de la boca. El hombre que entró miró al procurador con ansiosa curiosidad. Bulgakov, a diferencia de Farrar, enfatiza firmemente que I.G.-N. - un hombre, no Dios, por eso está dotado de la apariencia más poco atractiva e inolvidable. El historiador inglés estaba convencido de que Cristo “no podría haber aparecido sin la grandeza personal de un profeta y sumo sacerdote”. El autor de “El Maestro y Margarita” tuvo en cuenta las palabras de Farrar de que antes de ser interrogado por el procurador, Jesucristo fue golpeado dos veces. En una de las versiones de la edición de 1929, I. G.-N. Le preguntó directamente a Pilato: “Pero no me pegues demasiado fuerte, porque hoy ya me han golpeado dos veces...” Después de los golpes, y más aún durante la ejecución, la aparición de Jesús no podía contener signos de la muerte. grandeza inherente al profeta. En la cruz de I. G.-N. En su apariencia aparecen rasgos bastante feos: “. ..Se reveló el rostro del ahorcado, hinchado por las mordeduras, con los ojos hinchados, un rostro irreconocible”, y “sus ojos, generalmente claros, ahora estaban nublados”. Deshonra externa I. G.-N. contrasta con la belleza de su alma y la pureza de su idea sobre el triunfo de la verdad y las personas buenas (y, en su opinión, no hay personas malas en el mundo), así como, según el teólogo cristiano del siglo II. Siglos III. Clemente de Alejandría, la belleza espiritual de Cristo contrasta con su apariencia ordinaria.

En la imagen de I. G.-N. Reflejó el razonamiento del publicista judío Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), cuya polémica con Dostoievski se hizo ampliamente conocida. Bulgakov probablemente estaba familiarizado con el libro dedicado a Kovner por Leonid Petrovich Grossman (1888-1965) "Confesión de un judío" (M.-L., 1924). Allí, en particular, se citó una carta de Kovner, escrita en 1908, que criticaba el razonamiento del escritor Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) sobre la esencia del cristianismo. Kovner argumentó, dirigiéndose a Rozanov: "No hay duda de que el cristianismo ha jugado y juega un papel enorme en la historia de la cultura, pero me parece que la personalidad de Cristo casi no tiene nada que ver con eso. Por no hablar de la el hecho de que la personalidad de Cristo es más mítica que real, que muchos historiadores dudan de su existencia misma, que la historia y la literatura judías ni siquiera lo mencionan, que Cristo mismo no es en absoluto el fundador del cristianismo, ya que este último se convirtió en una religión. y la iglesia sólo unos pocos siglos después del nacimiento de Cristo, por no hablar de todo. Después de todo, Cristo mismo no se consideraba el salvador de la raza humana. ¿Por qué usted y sus asociados (Merezhkovsky, Berdyaev, etc.) ¿colocar a Cristo como centro del mundo, el Dios-hombre, carne santa, monoflor, etc.? No lo podemos permitir, para que usted y sus familiares crean sinceramente en todos los milagros que se cuentan en los Evangelios, en los reales, concretos. resurrección de Cristo Y si todo lo que hay en el Evangelio sobre los milagros es alegórico, ¿de dónde viene la deificación de una persona buena, idealmente pura, de la que, sin embargo, la historia mundial sabe mucho? ¿Cuánta gente buena ha muerto por sus ideas y creencias? ¿Cuántos de ellos sufrieron todo tipo de tormentos en Egipto, India, Judea, Grecia? ¿En qué sentido es Cristo más alto, más santo que todos los mártires? ¿Por qué se convirtió en un dios-hombre?

En cuanto a la esencia de las ideas de Cristo, en la medida en que se expresan en el Evangelio, su humildad, su complacencia, entre los profetas, entre los brahmanes, entre los estoicos, encontrarás más de un mártir complaciente. ¿Por qué, nuevamente, es Cristo solo el salvador de la humanidad y del mundo?

Entonces ninguno de vosotros explica: ¿qué pasó con el mundo antes de Cristo? La humanidad de alguna manera ha vivido durante cuántos milenios sin Cristo, pero cuatro quintas partes de la humanidad viven fuera del cristianismo, por lo tanto, sin Cristo, sin su redención, es decir, sin necesidad de Él en absoluto. ¿Están todos los incontables miles de millones de personas perdidas y condenadas a la destrucción simplemente porque nacieron antes que Cristo Salvador, o porque ellos, teniendo su propia religión, sus propios profetas, su propia ética, no reconocen la divinidad de Cristo?

Finalmente, el noventa y nueve por ciento de los cristianos hasta el día de hoy no tienen idea del cristianismo verdadero e ideal, cuya fuente consideran Cristo. Después de todo, sabéis muy bien que todos los cristianos de Europa y América son más adoradores de Baal y Moloch que de la monoflor de Cristo; que en París, Londres, Viena, Nueva York, San Petersburgo todavía viven, como antes vivieron los paganos en Babilonia, Nínive, Roma e incluso Sodoma... ¿Qué resultados tuvieron la santidad, la luz, la humanidad divina, la redención de Cristo? ¿Daría si sus fans siguen siendo paganos todavía?

Ten coraje y responde clara y categóricamente a todas estas preguntas que atormentan a los escépticos ignorantes y dubitativos, y no te escondas bajo exclamaciones inexpresivas e incomprensibles: cosmos divino, dios-hombre, salvador del mundo, redentor de la humanidad, monoflor, etc. Piensa en nosotros , hambrientos y sedientos de justicia, y nos hablan en lenguaje humano".

I.G.-N. Bulgakov habla con Pilato en un lenguaje completamente humano y aparece sólo en su encarnación humana, no divina. Todos los milagros del evangelio y la resurrección quedan fuera de la novela. I.G.-N. no actúa como creador de una nueva religión. Este papel está destinado a Matvey Levi, quien "escribe mal" para su maestro. Y diecinueve siglos después, incluso muchos de los que se consideran cristianos siguen permaneciendo en el paganismo. No es casualidad que en las primeras ediciones de El maestro y Margarita, uno de los sacerdotes ortodoxos organizara una venta de objetos de valor de la iglesia en la misma iglesia, y otro, el padre Arkady Elladov, convenciera a Nikanor Ivanovich Bosogo y a otros detenidos para que entregaran sus divisa. Posteriormente, estos episodios fueron eliminados de la novela debido a su evidente obscenidad. I.G.-N. - Este es Cristo, limpio de capas mitológicas, un hombre bueno y puro que murió por su convicción de que todas las personas son buenas. Y sólo Mateo Levi, un hombre cruel, como lo llama Poncio Pilato, y que sabe que “todavía habrá sangre”, es capaz de fundar una iglesia.

Enciclopedia Bulgákov. - Académico. 2009 .

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