طقوس تكريس الماء هي المعمودية. ماء عظيم في معمودية الرب

Troparion (نغمة 1)

في نهر الأردن ، اعتمد لك يا رب ، ظهرت عبادة الثالوث: لأن صوت الوالدين شهد لك ، داعياً ابنك الحبيب ، والروح على شكل حمامة أكد كلمتك. إِظْهِرْ يَا مُسِيحُ اللهِ وَأَنْرَ العالمَ فَجَدْكَ.

Kontakion (نغمة 4)

لقد ظهرت اليوم للكون ، ونورك ، يا رب ، معلوم علينا ، في أذهان أولئك الذين يغنون لك: أتيت وظهرت أنت ، نور منيع.

روعة

نحن نعظمك أيها المسيح المحيي من أجلنا نحن الآن معتمدين بالجسد من يوحنا في مياه الأردن.

حاليا في الكنيسة الأرثوذكسيةعيد الغطاس يعني العيد الذي يتم فيه تذكر وتمجيد حدث معمودية الرب يسوع المسيح في نهر الأردن.

لطالما أطلق على عيد المعمودية ، أو Theophany ، أيضًا يوم التنوير وعيد الأنوار - من العادة القديمة لأداء اليوم السابق ، عشية العيد ، معمودية الموعدين ، والتي في الواقع ، هو التنوير الروحي. وصف أحداث المعمودية من قبل الإنجيليين الأربعة (؛ ؛ ؛). كما أنه موجود في العديد من stichera و troparia من العيد.

"اليوم ، يأتي خالق السماء والأرض بلحمًا إلى نهر الأردن ، طالبًا معمودية الخاطئ ويعتمد من خادم رب الجميع." "لصوت من يصرخ في الصحراء ، أعدوا طريق الرب (إلى يوحنا) ، لقد أتيت ، يا رب ، نقبل شكل العبد ، طالبًا المعمودية ، ولا نعرف خطيئة." كان السر الأول هو تجسد المسيح وميلاده ، وهو النسب الذي لا يوصف للخالق (التجسد) ، الذي أضاء العالم كله بالنور. الآن المسيح نفسه ، احتفالًا بسر آخر ، يأتي إلى الأردن ليعطي الوسائل لولادة جديدة معجزة للأرض مع عطية المعمودية ، غنى الروح ، لإثراء الطبيعة الفقيرة للإنسان باللاهوت. "يأتي الخلاص بالمسيح بمعمودية الجزية لجميع المؤمنين: بهذا ، يطهر آدم ، ويمجد الساقطين ، ويخزي المعذب ، ويفتح السماء ، ويهبط الروح الإلهي ، ويمنح السر عدم فساد."

إن معمودية الرب يسوع المسيح هي أوثق صلة بخلاص الناس. يأتي الرب إلى الأردن ليعتمد على يد يوحنا المعمدان. يوحنا المسبق ، أعد الناس لقبول المسيح ، بشر بالتوبة ، كرمز لتطهير الخطايا ، قام بمعموديته. يظهر المسيح في نهر الأردن ، طالبًا المعمودية ، واحدًا من بين جميع الأشرار في الطبيعة ، بحيث ، مثل حمل الله ، الذي حمل خطايا العالم كله ، يغمر العديد من خطايانا التي لا تُحصى في مياه الأردن ، طهّر خطايانا في نفسه ، مطهّرًا بالمثل أشياء مماثلة في المعمودية. من خلال غسله الخالي من الخطيئة ، انتشر التطهير إلى كل البشر الخاطئين. يأتي المحسن المسيح إلى نهر الأردن ليجدد العالم الخراب بالخطايا ، ويخلق للناس ولادة وبنوة معجزة بالماء والروح ، ويرفع البشرية إلى الحالة البدائية ، "لتجديد الكيانات بالوجود". "يجدد ويبني (يعيد خلقنا) بالماء والروح بتجديد رائع ، فاعل الخير الوحيد."

"أوه ، هدايا مجيدة! أوه ، النعمة الإلهية والحب الذي لا يوصف! هوذا يطهرني بالماء ، ينيرني بالنار ، والخالق والسيد يصنعني بالروح الإلهية ، الآن في الأردن ، طبيعتي ، بلا خطيئة ، قد لبست.

يمنح المسيح المخلص في المعمودية (بالماء) نعمة "نفسًا وجسديًا حاسمًا".

كان لمعمودية المسيح في كل عمل الإنسان الإلهي لفداء الجنس البشري تأثير أساسي وخلاصي. المعمودية في الأردن تنضح بالتهور ، ومغفرة الخطايا ، والاستنارة ، وإعادة خلق الطبيعة البشرية ، وتعطي النور ، والتجديد ، والشفاء ، والولادة الجديدة ، كما كانت ، ولادة جديدة ("إعادة الوجود").

"الخالقون الجدد للكائن الأرضي الجديد سوديتل ، بالنار والروح والماء ، يصنعون ولادة جديدة وتجديدًا غريبًا ، باستثناء (بدون) ندم وبوتقات ، بمعمودية الخالق الجديد المعطي الله" . وهكذا ، فإن معمودية المسيح في مياه نهر الأردن لم ترمز فقط إلى التطهير ، بل كان لها معنى عمل متحول ومتجدد على الطبيعة البشرية.

بتغطيسه في مياه الأردن قدس الرب "كل طبيعة المياه" والأرض كلها. إن وجود القوة الإلهية في الطبيعة المائية يحول طبيعتنا الفاسدة (من خلال المعمودية) إلى غير قابلة للفساد. امتد عمل المعمودية ليشمل الطبيعة البشرية كلها.

"بروح الروح ، تجدد بالماء ، أنت تقدس الجسد المطوي ، والبنيان الحيواني (إعادة أولئك الذين لديهم حياة أبدية في أنفسهم) للإنسان: إنه ضروري للطبيعة البشرية النقية ، مثل الطبيعة البشرية ، وتحقيق الشفاء (العلاج الضروري) بعناية حكيمة ، كطبيب الجسد والنفوس ". كانت معمودية ربنا ومخلصنا هي التكوين المسبق الفعلي وأساس الطريق الغامض للولادة من جديد بالماء والروح في سر المعمودية. هنا يكشف الرب عن نفسه للناس على أنه مؤسس مملكة المسيح الجديدة المليئة بالنعمة ، والتي ، وفقًا لتعاليمه ، لا يمكن دخولها بدون المعمودية ().

"إذا نزل أحد معي ودفن بالمعمودية ، فسيتمتع بالمجد والقيامة معي ، المسيح الآن يعلن." إن التغطيس الثلاثي (لكل مؤمن بالمسيح) في سر المعمودية يصور موت المسيح ، والخروج من الماء - شركة القيامة التي تستمر ثلاثة أيام. "العظمة للخلاص ، طريق المعمودية يعطيه المسيح". الرب المخلص "من الماء (من المعمودية) بطريقة سرية بالروح جعل العديد من الأطفال ، أولاً (سابقًا) بلا أطفال."

في معمودية الرب في نهر الأردن ، تم الكشف عن عبادة الله الحقيقية للناس ، وانكشف سر الثالوث الأقدس الذي لم يكن معروفًا حتى الآن ، وسر الإله الواحد في ثلاثة أقانيم ، و "تمجيد قدس الأقداس". الثالوث "انزل.

"الثالوث ، إلهنا ، يكشف لنا اليوم بشكل لا ينفصم: بالنسبة للآب ، مع الدليل الظاهر (المفتوح والواضح) على القرابة (القرابة) ، هتف: الروح ، بطريقة تشبه الحمامة ، ينزل من السماء: انحنى القمة المحترمة لسابقك ".

"صوت (الله) الآب" ، كما تقول آية أخرى ، "كان من السماء:" هذا الذي يعمده السابق بيده ، ابني الحبيب (وهو في الجوهر معي) ، الذي به سررت ". نزل الروح القدس على شكل حمامة ، بشر الجميع في شخص يسوع المسيح الإله المتجسد.

تصف الترانيم التجارب التي يختبرها الرائد عندما رأى المسيح آتياً ليعتمد ويطالبه بالمعمودية. يوحنا المعمدان ، أمام كل الناس الذين استمعوا إليه ، يشير إلى مجيء يسوع كما توقع المسيح من قبل كل إسرائيل - المسيا. "مستنيرنا (المسيح المخلص) ، الذي ينير كل إنسان ، ويرى العبد يأتي ليعتمد ، يفرح في نفسه ، ويرتجف ، ويظهره بيده ، ويقول للناس: هذا ينقذ إسرائيل ، ويحررنا من عدم الفساد. "

وعندما سأله الرب عن المعمودية ، "ارتجف المسبق وصرخ بصوت عالٍ: كيف يمكن للمصباح أن يضيء النور؟ كيف يضع العبد يده على سيده؟ المخلص الذي أخذ على نفسه خطايا العالم كله ، أنت نفسك قدسني وتقدس المياه.

"على الرغم من أنك طفل من مريم" ، كما يقول المسبق ، "لكنني أعرفك ، الإله الأزلي." باسم من أعمدكم؟ (باسم) أبي؟ لكن احمل ذلك بداخلك. ابن؟ لكنك تجسد. الروح القدس؟ وزن هذا (يمكنك أن تعطيه) للفم الأمين (لأولئك الذين يؤمنون بفمك) ". يقول الرب ليوحنا: "يا أيها النبي تعال وعمدني الذي خلقك والذي ينير بالنعمة ويطهر الجميع: المس رأسك الإلهي ولا تتردد. اترك الباقي الآن ، لأنك جئت لتكمل كل بر. "

من خلال المعمودية من قبل يوحنا ، تمم "البر" ، أي الأمانة والطاعة لوصايا الله. تلقى النبي وسابق الرب يوحنا الأمر من الله بتعميد الناس كعلامة للتطهير من الذنوب. كإنسان ، كان على المسيح أن يتمم هذه الوصية وبالتالي يعتمد من قبل يوحنا. بهذا أكد قداسة وعظمة أفعال يوحنا المعمدان ، وأعطى المسيحيين مثالاً للتواضع والطاعة لإرادة الله.

استخدمت الترانيم النبوة (مز 113) بأن نهر الأردن سيوقف جريانه "من وجه الرب": "اليوم نبوءة المزمور هي نهاية القبول (وهي في عجلة من أمرها):" البحر والكلام والبصر والهروب ، الأردن يعود ، من شخص الرب ، من شخص إله يعقوب ، بعد أن جاء من خادم لتلقي المعمودية. "الأردن ، إذ رأى الرب معتمداً ، ينقسم ويوقف مساره" ، هكذا تقول أول ستيكيرا لبركة الماء.

"إذا رجع نهر الأردن إلى الوراء ، ولم تتجرأ على خدمتك: حتى لو كنت تخجل من يشوع ، فكيف لا تخاف من خالقك؟" . كاتب الأغاني ، إذا جاز التعبير ، يوجه سؤالاً إلى نهر الأردن نفسه: "ما الذي أعاد مياهك يا الأردن؟ لماذا ترفع (توقف) الطائرات ولا تمشي بالطبيعة؟

ونهر الأردن يجيب: "ليس قوياً (غير قادر) على الاحتمال ، الكلام ، النار التي تلتهمني. أنا مندهش ومرتعب من التقارب الشديد: كما لو أنه لم يكن من المعتاد غسل النقي (من الخطايا). لا تمسح البريء بل تطهر الآنية الفاسدة.

تاريخ العطلة

كما ذكرنا سابقاً في الفصل الخاص بتاريخ عيد ميلاد المسيح ، فإن بداية عيد الغطاس تعود إلى الأزمنة الرسولية. وهو مذكور أيضًا في "مراسيم الرسل" التي تقول: "ليحتفلوا بعيد ظهور الغطاس ، لأنه في ذلك اليوم ظهر إله المسيح الذي شهد لأبيه في المعمودية ومعزيه. الروح القدس ، على شكل حمامة ، يظهر الشهادة القادمة "(الكتاب 5 ، الفصل 42 ؛ الكتاب 8 ، الفصل 33). في القرن الثاني ، أشار معلم الكنيسة ، القس كليمانوس الإسكندري ، إلى الاحتفال بمعمودية الرب والوقفة الاحتجاجية التي أقيمت قبل هذا العيد. في القرن الثالث ، ذكر الشهيد هيبوليتوس الروماني والقديس حدث Theophany في محادثاتهما. آباء كنيسة القرن الرابع القديسين: ترك لنا غريغوريوس وكثيرون آخرون تعاليمهم التي ألقوها في عيد ظهور الغطاس. في القرن الخامس ، القديس أناتولي ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، في القرن السابع ، القديس أندراوس المقدسي ، وفي القرن الثامن ، القديس يوحنا الدمشقي وهيرمان ، بطريرك القسطنطينية ، في القرن التاسع ، القديس يوسف قام ستوديت ، بالإضافة إلى مؤلفي الأغاني تيوفان وبيزنطة ، بتأليف العديد من الترانيم لعيد الغطاس الذي لا تزال الكنيسة تغنيه في يوم العيد.

عند تحديد موعد الاحتفال بمعمودية الرب ، لم تكن هناك خلافات بين الكنائس الشرقية والغربية ، على غرار تلك المتعلقة بميلاد المسيح - في الشرق والغرب ، كان يتم الاحتفال دائمًا بالعيد في شهر يناير. 6.

لذلك ، حتى القرن الرابع ، كان يتم الاحتفال بعيد الغطاس وميلاد المسيح في كل مكان في السادس من يناير. حدث فصل الأعياد ونقل تاريخ الاحتفال بميلاد المسيح إلى 25 ديسمبر في القرن الرابع.

يتأمل في ميلاد الرب يسوع المسيح ظهوره الخلاصي للعالم ، وفي المعمودية - دخوله في خدمة خلاص العالم ، ويقارن بين هذين العيدين ، يقول: .. إنه يسفك دماء ، وكأنه بيت لحم. يبكي بدون طفل ؛ وهذه المياه المباركة لكثير من الأطفال يعرفون الخط. ثم ارفع نجمًا مع ساحر ، الآن سيظهر لك الأب للعالم. "العطلة الماضية واضحة ، أعظم يوم حاضر مجيد: عليها انحنى لمخلص فولسفي ، في نفس فلاديكا ، الخادم مجيد للتعميد. هناك راع ، يخربش ، يرى ويتساءل ، هذا هو صوت ابن العظة الوحيد للآب.

"في العيد السابق للرضيع الذي رأيته: في الوقت الحاضر ، نراك كاملًا (ناضجًا ، بالغًا) ،" يقول القديس صفرونيوس ، بطريرك أورشليم.

بالنسبة لعيد ميلاد المسيح ، يُطلق على أقرب سبت وأحد قبل عيد الغطاس اسم السبت والأسبوع الذي يسبق ظهور الغطاس (أو قبل عصر التنوير). في يوم السبت المحدد ، وفقًا للميثاق ، يتم الاعتماد على الرسول الخاص والإنجيل ، وفي الأسبوع الذي يسبق ظهور الغطاس - نذير خاص ، الرسول والإنجيل ، مخصص للعطلة القادمة (انظر Typikon ، بحث في 26 ديسمبر) و 2 يناير). يأتي السبت والأسبوع الذي يسبق التنوير دائمًا بعد الاحتفال بعيد ميلاد المسيح.

ليلة التعيين

تسمى عشية العطلة (5/18 يناير) عشية عيد الغطاس ، أو عشية عيد الميلاد. إن خدمة عشية وخدمة العيد نفسه تشبه في كثير من النواحي خدمة عيد ميلاد المسيح.

في ليلة عيد الميلاد في ظهور الغطاس (5/18 كانون الثاني) ، يُنص على صوم صارم ، كما هو الحال في ليلة عيد الميلاد لميلاد المسيح: الأكل مرة واحدة. إذا حدثت الليلة في يومي السبت والأحد ، يسهل الصوم: بدلاً من مرة واحدة ، يُسمح بتناول الطعام مرتين: بعد القداس وبعد نعمة الماء (انظر Typikon ، ليتورجيا يوم 6 يناير). إذا نقلت قراءة الساعات العظيمة من ليلة السبت أو الأحد إلى الجمعة ، فلا صوم يوم الجمعة.

ميزات الخدمة عشية العطلة

في جميع الأيام الأسبوعية ، ما عدا السبت والأحد ، تتكون الخدمة عشية عيد الغطاس من الساعات العظيمة ، وصلاة الغروب مع ليتورجيا القديس ، ومباركة الماء العظيمة التي تليها.

إذا حدثت ليلة عيد الميلاد يوم السبت أو في الأسبوع ، فسيتم الاحتفال بساعات العيد يوم الجمعة ، ولا توجد قداس في يوم الجمعة. تنتقل ليتورجيا القديس إلى يوم العيد. في نفس يوم ليلة عيد الميلاد ، تُقام القداس في وقتها المناسب ، وفي فترة ما بعد الظهر ، تُقدَّم صلاة الغروب ، وبعدها تُقام نعمة الماء العظيمة.

ساعة رائعة

مخطط بناء الساعة العظيمة والساعة التصويرية ، وكذلك الترتيب الذي يتم بهما ، هو نفسه كما في عشية ميلاد المسيح (انظر أعلاه عيد ميلاد المسيح).

في الساعة الأولى ، في المزامير الخاصة 31 و 26 ، يصور الرب الذي اعتمد كراعٍ ، وفقًا لتنبؤات الملك والنبي داود ، "يرعاني ولا يحرمني من أي شيء" ، وهو التنوير ومخلصي. "

يخبرنا التروباريون كيف قام النبي إليشع بفصل الأردن عن رحمة النبي إيليا. وهذا يمثل المعمودية الحقيقية على اردن السيد المسيح ، والتي تقديس بها الطبيعة المائية والتي توقف خلالها نهر الأردن عن التدفق الطبيعي. يصور التروباريون الأخير الشعور بالخوف المبجل الذي استحوذ على يوحنا المعمدان عندما جاء إليه الرب يسوع المسيح ليعتمد.

في باروميا الساعة 1 ، بكلمات النبي إشعياء ، يعلن التجديد الروحي لأولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح (أشعياء ، الفصل 25). بقراءة الرسول والإنجيل يعلن المعمدان وسابق الرب الذي شهد لعظمته الأبدية والإلهية (؛).

في الساعة الثالثة ، في المزامير 28 و 41 ، يصور النبي قوة وقوة الرب المعمد على الماء وجميع عناصر العالم الأخرى: "صوت الرب على المياه: إله المجد سيرعد ، و" الرب على مياه كثيرة. صوت الرب في الحصن. صوت الرب في بهاء. "

في الساعة السادسة ، في مزمور 73 و 76 ، يصور داود نبويًا العظمة الإلهية والقدرة المطلقة لمن اعتمد في صورة عبد: "من هو إله عظيم ، مثل إلهنا؟ أنت تفعل المعجزات. أراك يا الله الماء وخائفًا اضطربت الهاوية.

يحتوي التروباريا على إجابة الرب للمعمد في نهر الأردن ويشير إلى تحقيق نبوءة المزمور ، عندما يتوقف النهر عن مياهه عندما ينزل الرب إليه لتلقي المعمودية.

في باروميا ، يعلن النبي إشعياء الخلاص في مياه المعمودية ويدعو المؤمنين: "استقوا الماء بفرح من ينبوع الخلاص" () ؛ تأمر القراءة الرسولية الذين اعتمدوا في المسيح يسوع أن يسلكوا في جدة الحياة () ؛ قراءة الإنجيلتعلن عن ظهور الثالوث الأقدس في معمودية المخلص ، وعن إنجازاته التي استمرت أربعين يومًا في البرية وبداية الكرازة بالإنجيل ().

في الساعة التاسعة ، في مزمور 92 و 113 ، أعلن النبي العظمة الملكية والقدرة المطلقة للرب المعمَّد. "عجيبة مرتفعات البحر ، عجيبة في الرب العظيم! وشوهد البحر وهرب ، وعاد الأردن. ما أنت أيها البحر (ما بك أيها البحر) كيف هربت؟ وإليكم (ومعكم) يا الأردن كيف ترجعون؟

يصور تروباريا المسيح الذي ظهر للعالم كمخلص العالم ، ينقذه من الخطايا والفساد ، يقدس البشرية بماء المعمودية الإلهية ويعطي التبني لله بدلاً من العبودية السابقة للخطية. في التروباريون الأخير ، استكمالًا للترتيل الذي يسبق العيد ، يخاطب مقدم الرب ومعمدته ويطلب منه تقديم الصلوات إلى الشخص الذي اعتمده.

في باروميا ، يصور النبي إشعياء رحمة الله التي لا توصف للناس والمساعدة المليئة بالنعمة التي ظهرت في المعمودية (). يعلن الرسول ظهور نعمة الله ، وخلاص جميع الناس ، وانسكاب الروح القدس بكثرة على المؤمنين (). يخبرنا الإنجيل عن معمودية المخلص وعيد الغطاس ().

نهاية قراءة الساعات العظيمة والتصويرية هي نفسها عشية ميلاد المسيح.

وورد إناء التعيين الذي يُقام عشية المهرجان

يتم الاحتفال بصلاة الغروب عشية عيد الغطاس على غرار الاحتفال الذي يحدث عشية ميلاد المسيح: الدخول مع الإنجيل ، وقراءة الأمثال ، والرسول ، والإنجيل ، وما إلى ذلك (انظر طقوس عيد الميلاد). صلاة الغروب). لكن الأمثال فقط في صلاة الغطاس لا تقرأ 8 بل 13. إن نطق الطروباريون بترنيم كلماتها الأخيرة يحدث ، عشية ميلاد المسيح: بعد حالات الباروميا الثلاثة الأولى التي تليها. بعد حالات الباروميا الثلاثة الأولى ، يغني المغنون للطروباريون بصوت 5 "فلتنير في ظلام الجلسة ، محب البشر ، المجد لك" (أثناء الغناء ، تفتح الأبواب الملكية). بعد الباروميا السادسة ، فإن الامتناع عن النغمة السادسة هي "أين يضيء نورك ، فقط على أولئك الجالسين في الظلام ، المجد لك."

إذا تم الجمع بين صلاة الغطاس عشية عيد الغطاس والليتورجيا (يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة) ، ثم بعد قراءة الباروميا ، يتبع ذلك عباءة صغيرة مع التعجب "لأنك قدوس ، يا ربنا ، ثم يتم غناء Trisagion ويتم الاحتفال بالليتورجيا بالترتيب المعتاد. في صلاة الغروب ، التي يتم الاحتفال بها بشكل منفصل عن الليتورجيا (يومي السبت والأحد) ، بعد بارويميا وليتاني صغير ، يتم نطق prokeimenon ، ويقرأ الرسول والإنجيل (تلك التي توضع يوم السبت والأسبوع الذي يسبق التنوير) . ثم - الدعاء "رزم الكل" ومتابعة صلاة الغروب الأخرى.

متابعة "البركة العظيمة لماء المواعيد المقدسة"

تتجدد ذكرى الحدث الأردني بطقس خاص لمباركة الماء العظيمة. عشية العيد ، نعمة الماء العظيمة تحدث بعد الصلاة وراء المنبوذ. إذا كان يتم الاحتفال بصلاة الغروب بشكل منفصل ، دون ارتباط مع الليتورجيا ، فإن تكريس الماء يتم في نهاية صلاة الغروب ، بعد الصلوات: "لنؤدي صلاة العشاء" وتعجب الكاهن. يتم تكريس الماء أيضًا في العيد نفسه ، بعد القداس (بعد الصلاة خلف المنبوذ).

تقوم الأرثوذكسية منذ العصور القديمة بتكريس كبير للمياه ، سواء في عشية أو في العيد نفسه. نعمة تكريس الماء هي نفسها - سواء في عشية أو يوم ظهور الغطاس. في المساء ، يتم تكريس الماء لإحياء ذكرى معمودية الرب ، الذي قدس طبيعة الماء ، وكذلك معمودية الموعدين ، التي حدثت في العصور القديمة عشية ظهور الله ("اللوائح الرسولية" الكتاب الخامس ، الفصل 13. شهادات المؤرخين: الطوباوي ثيئودوريت قيرش ، القديس نيسفوروس كاليستا) ؛ في نفس يوم العيد ، يتم تكريس الماء لذكرى معمودية المسيح المخلص.

بدأ تكريس الماء في عيد الغطاس في كنيسة القدس ، وفي القرنين الرابع والخامس كان يتم إجراؤه في هذه الكنيسة فقط: ذهبوا إلى نهر الأردن لمباركة الماء ، وهو ذكرى المعمودية. من المنقذ. لذلك ، في عيد الغطاس ، يتم عادة تكريس الماء على الأنهار والينابيع والآبار ("السير على نهر الأردن") ، لأن المسيح قد تعمد خارج الهيكل. عشية تكريس الماء يتم إجراؤه في الكنائس (انظر تعريف مجلس موسكو لعام 1667 حول هذا).

بدأ تكريس الماء العظيم في الأيام الأولى للمسيحية. يذكر القديس أيضًا عن تكريس الماء في العيد. تحتوي "مراسيم الرسل" أيضًا على صلوات قيلت في التكريس. لذلك ، في الكتاب 8 يقول الكاهن يدعو الرب ويقول: والآن قدس هذا الماء وأعطه نعمة وقدرة. يكتب القديس باسيليوس العظيم: "بأي كتاب نبارك ماء المعمودية؟ - من التقليد الرسولي بحسب الخلافة في السرّ "(91 قانون). يكتب القديس عن الخاصية الخاصة للمياه المكرسة في يوم المعمودية: فهي لا تتدهور منذ زمن طويل ("لقد تعمد المسيح وقدس طبيعة المياه ؛ وبالتالي ، في عيد المعمودية ، أخذ الجميع الماء عند منتصف الليل ، يجلبه إلى المنزل ويحتفظ به طوال العام. وهكذا فإن الماء في جوهره لا يتدهور بمرور الوقت ، ولكنه يسحب الآن ، لمدة عام كامل ، وغالبًا ما يكون عامين أو ثلاثة أعوام ، يظل طازجًا وغير تالف ، و بعد الكثير من الوقت ليس أقل شأنا من المياه المستمدة من المصادر "- المحادثة 37 ؛ انظر أيضا: Typicon ، 5 يناير).

إن متابعة نعمة الماء العظيمة ، سواء عشية أو في العيد نفسه ، هي نفسها ، وفي بعض الأجزاء لها أوجه تشابه مع متابعة نعمة الماء الصغيرة. وهو يتألف من تذكر النبوءات المتعلقة بحدث المعمودية (paroemia) ، والحدث نفسه (الرسول والإنجيل) ودلالته في الصلاة والصلوات ، من استحضار بركة الله على المياه والثالثة. التغطيس فيهم من صليب الرب المحيي.

يتم تنفيذ طقوس تكريس الماء على النحو التالي. بعد الصلاة وراء الأمبو (في القداس) أو الليتورات "لنؤدي صلاة المساء" (في صلاة الغروب) ، يخرج جميع رجال الدين في ثيابهم الكاملة عبر البوابات الملكية إلى الجرن المقدس إلى الرواق أو إلى الينابيع . أمامهم المغنيون الذين يغنون الطوائف "صوت الرب" وغيرها ، حيث تُذكر ظروف معمودية المخلص. يتبع المغنون قساوسة مع شموع وشماس بمبخرة وكاهن يحمل صليبًا صادقًا على رأس مكشوف (عادةً ما يعتمد الصليب على الهواء). في مكان تكريس الماء ، يرتكز الصليب على طاولة ، يجب أن يكون هناك وعاء به ثلاثة شموع. أثناء غناء الطروباريا ، يبخر رئيس الجامعة والشماس الماء المعد للتكريس ، وإذا حدث التكريس في المعبد ، فإن المذبح ورجال الدين والمغنين والناس.

في نهاية غناء الطوائف الثلاثة ، يعلن الشماس: "الحكمة" ، وتقرأ ثلاثة أمثال من كتاب النبي إشعياء ، والتي تصور الثمار المباركة لمجيء الرب إلى الأرض والفرح الروحي لكل من ارجعوا إلى الرب وتناولوا مصادر الخلاص المحيية.

ثم تُغنى الأولياء ، ويقرأ الرسول والإنجيل. يتحدث الرسول عن المعمودية الصوفية لليهود في وسط السحابة والبحر ، عن طعامهم وشرابهم الروحي الذي يقدمه الله من خلال صلاة النبي موسى. يخبرنا الإنجيل عن معمودية الرب. بعد ذلك ، يلفظ الشماس القداس العظيم بعرائض خاصة. خلال الصلوات ، يتلو رئيس الجامعة سرًا صلاة من أجل تطهير وتقديس نفسه: "الرب يسوع المسيح" (بدون صراخ). تحتوي الصلوات على صلوات لتكريس الماء بقوة الثالوث المقدس وعمله ، ولإرسال بركة نهر الأردن إلى الماء ومنحها نعمة لشفاء العاهات العقلية والجسدية ، ولإبعاد أي افتراء على ما هو مرئي وغير مرئي. الأعداء لتقديس البيوت ولكل منفعة. ثم يقرأ الكاهن صلاة بصوت عالٍ: "عظيم أنت يا رب وأعمالك رائعة" (ثلاث مرات). ثم - استمرار هذه الصلاة: "أنتم أكثر رغبة ممن يحملون" (وهكذا).

في صلاة تقديس ، يصلي إلى الرب ، بكل عجائب قدرته الكلية ومجده ، بكل عظمة اللاهوت ، بكل طبيعته اللامتناهية ، ليأتي ويقدس الماء حتى ينال نعمة الخلاص ، نعمة الأردن ، ليكون مصدر خلود ، وعلاج الأمراض ، وتنقية النفوس والأجساد ، وتكريس البيوت ، و "لكل خير". يعلن الكاهن ثلاث مرات: "إنك يا محب البشر للملك ، تعال الآن أيضًا بتدفق روحك القدوس وقدس هذا الماء". وفي كل تعجب يبارك الماء (بيده).

في نهاية تلاوة الصلوات ، يبارك رئيس الجامعة الماء بالصليب المقدس ، ويغمره ثلاث مرات ، وفي كل غطسة يغني الطروباريون مع رجال الدين: "في الأردن ، عمدت منك يا رب. "

بعد ذلك ، يغني المغنون التروباريون مرارًا وتكرارًا ، ويرش الكاهن الذي يحمل الصليب في يده اليسرى المصلين بالعرض ، ثم يرش المعبد بالماء المقدس. عند مدخل الهيكل ، من المفترض أن يغني الستيكيرا: "لنرنم أيها المؤمنون". ثم إذا كانت هناك قداس: "فتبارك اسم الرب" ؛ أو ، إذا كان هناك صلاة الغروب فقط: "الحكمة" ، "مبارك هذا" وما إلى ذلك ، وبعد المزمور الثالث والثلاثين - استبعد العيد: "كل من في الأردن يتعمد من يوحنا من أجل الخلاص ، يا المسيح ، الله الحق ".

حرف متوهج في العطلة

بعد فصل صلاة الغروب أو القداس ، على المنبر (أو في وسط الكنيسة ، بدلاً من منبر بأيقونة) ، يتم توفير مصباح ، أمامه يغني رجال الدين والمغنون الطروباريون ، وعلى " المجد والآن "- كونتاكيون العيد. الشمعة هنا تعني نور تعاليم المسيح - الاستنارة الإلهية الممنوحة في ظهور الغطاس. بعد ذلك يعطي الكاهن المصلين صليباً ويرش عليهم الماء المقدس.

أجياسما الكبرى

ماء عيد الغطاس - الماء المكرس في عيد الغطاس ، يسمى في الكنيسة الأرثوذكسية بالهاجياسما العظيم وهو مزار كبير. كان لدى المسيحيين تقديس كبير للمياه المقدسة منذ العصور القديمة. إنه يصلي في سلسة تكريس الماء العظيم - "لكي يقدس القنفذ بهذه المياه ... ولكي يُمنح لهم نعمة الخلاص (الخلاص) ، نعمة الأردن ، بالقوة والعمل. وتدفق الروح القدس "،" لكي يكون هذا القنفذ هذا الماء ، تقديسًا للهدية ، يجب تسليم الخطايا: من أجل شفاء النفس والجسد ... لأولئك الذين يجتذبون ويستقبلون لتكريس البيوت ، ... ولكل فائدة (قوية) جيدة ، ... تؤدي إلى الحياة الأبدية "،" أيها القنفذ ، دعونا نمتلئ ببركة هذه المياه من خلال الشركة ، الظهور غير المرئي للروح القدس. "

في الالتماسات في الليتاني وفي صلاة الكاهن من أجل بركة الماء ، يشهد على الأعمال المتنوعة لنعمة الله الممنوحة للجميع ، بالإيمان "السحب والمشاركة" في هذا المزار. لذلك ، في صلاة تكريس الماء ، يصلي الكاهن: "أنت يا محب البشر إلى الملك ، تعال الآن بدفق روحك القدوس وقدس هذا الماء. وأعطوها نعمة الخلاص. نعمة الأردن ، خلق (لها): مصدر عدم فساد ، هبة التقديس ، حل الخطايا ، شفاء الأمراض ؛ الشياطين القدرة المطلقة. منيعة على القوى المعارضة ، مليئة بالحصون الملائكية. نعم ، كل الذين يرسمون ويشتركون ، لهم لتطهير الأهواء ، ولتكريس البيوت ، ولكل منفعة جيدة "، الطهارة والبركة ".

إنه يستخدم ماء عيد الغطاس لرش المعابد والمساكن ، وللشفاء ، ويباركها للشرب لأولئك الذين لا يمكن قبولهم في المناولة المقدسة. في عيد الغطاس ، يأخذ رجال الدين إناءً بالماء والصليب ، مع غناء الطروباريون للعطلة ، ويزورون مساكن أبنائهم ، وينثرون المنازل والذين يعيشون فيها. يبدأ الرش بهيكل الله ، حيث يمجد الإكليروس ، بعد الليتورجيا عشية الليل ، المسيح الذي تعمد في يوم ظهور الغطاس.

في عيد الغطاس عشية عيد الميلاد ، يتم وضع صيام صارم ، عندما لا يُسمح بتناول الطعام قبل تناول ماء عيد الغطاس على الإطلاق ، أو يُسمح بكمية صغيرة من الطعام. ومع ذلك ، مع التبجيل المناسب ، مع علامة الصليب والصلاة ، يمكن للمرء أن يشرب الماء المقدس دون أي إحراج أو شك ، سواء بالنسبة لأولئك الذين ذاقوا شيئًا بالفعل ، وفي أي وقت حسب الحاجة. في القاعدة الليتورجية (انظر Menaion و Typicon تحت 5 يناير) يعطي تعليمات واضحة ومحددة حول هذا الأمر ويشرح: أولئك الذين حرموا أنفسهم من الماء المقدس لأنهم أكلوا طعامًا من قبل - "لا يفعلون الخير". "ليس من أجل الأكل من أجل الأكل هناك نجاسة فينا ، ولكن من سيئاتنا: التطهير (للتطهير) من هؤلاء ، نشرب بلا شك هذا الماء المقدس" (Typicon ، 6 يناير " يرى").

سهر طوال الليل في العطلة

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في عيد الغطاس ، بغض النظر عن أي يوم من أيام الأسبوع ، كما هو الحال في عيد ميلاد المسيح ، بشتم عظيم ، لأن صلاة الغطاس يتم الاحتفال بها في وقت مبكر ، على وجه الخصوص. مخطط Great Compline هو نفسه بالنسبة لميلاد المسيح. ينتهي Great Compline مع ليتيا. ثم يتم تقديم Matins.

في Matins ، وفقًا لـ polyeleos ، يتم غناء التكبير: "نحن نعظمك ، واهب الحياة للمسيح ، من أجلنا الآن عمدنا في الجسد من يوحنا في مياه نهر الأردن" ، ثم رزين - الأول أنتيفون 4 أصوات ، 50 مزمور ، "المجد": "ليبتهج الجميع اليوم ، للمسيح ظهر في الأردن" ؛ "والآن": نفس الآية: "ارحمني يا الله" ، والآية: "الله الكلمة لجسد البشر". هناك نوعان من الشرائع: القديس كوزماس من مايومسكي "اكتشفت الأعماق هناك قاع" والقديس "عاصفة بحرية تسير".

لم يتم غناء "الشيروبيم الأكثر صدقًا". يغني شماس مع مبخرة أمام الصورة المحلية لوالدة الإله: "عظم ، روحي ، أكثر المضيفين الجبليين صدقًا ، والدة الإله العذراء الأكثر نقاء". الجوقة (تردد الجوقة في بعض الأحيان) تغني الأرواح: "كل لسان مرتبك من التسبيح وفقًا لممتلكاته ، لكن العقل والأكثر سلمية يغني لك يا والدة الله ، كلاهما مخلوقان صالحان ، يقبلان الإيمان ، لأنهما يزنان مقدسنا. حب؛ أنت ممثل المسيحيين ، فنحن نعظمك. في الترجمة الروسية: "لا توجد لغة (بشرية) قادرة على مدحك على كرامتك ، وحتى العقل الجبلي (الملائكي) مرتبك في كيفية غناءك يا والدة الإله: ولكنك ، بصفتك صالحًا ، تقبل الإيمان وإيماننا الإلهي. (الناري) أحبك أنت تعلم ؛ لانك ممثل المسيحيين. نحن نحمدك ". إن هذه الترانيم ، مع العبارة الأولى المشار إليها في الترنيمة التاسعة ، هي جدارة بالتقدير في الليتورجيا (حتى الاحتفال بالعيد). إلى تروباريا الكنسي لمدة 9 أغانٍ ، تُغنى امتداداتهم الخاصة.

اجيء باسم الرب باركك من بيت الرب الاله الرب وظهر لنا ".

بدلاً من Trisagion - "لقد تعمدوا في المسيح" - كتذكير للمستنيرين الجدد ، الذين اعتمدوا في العصور القديمة عشية العيد ، "لبسوا" المسيح. ذو قيمة. شارك في العيد: "تظهر نعمة الله خلاص كل إنسان".

سفينة في يوم المهرجان

في اليوم التالي لعيد الغطاس ، يتم الاحتفال بكاتدرائية القديس يوحنا المعمدان. في صلاة الغروب في يوم العيد (تحت 7 يناير - الطراز القديم) يوجد مدخل مع مبخرة ونبذة عظيمة: "إلهنا في السماء وعلى الأرض ، كل شجرة عيد الميلاد سوف ترضي ، تخلق." إذا حدثت العطلة يوم السبت ، فسيتم غناء البروكيمينون الرائع عشية العطلة (يوم الجمعة).

الاحتفال بالعطلة ودفعها

تستمر العيد ثمانية أيام ؛ يتم الاحتفال بالعيد في 14 و 27 يناير. في كل الأيام التي تلي العيد ، جنبًا إلى جنب مع ستيشيرا والشريعة للقديس منيا ، تُغنى ستيكيرا العيد ، ويقرأ قانون العيد أولاً.

في القداس ، في كل أيام العيد ، وحتى الاحتفال ، وبعد المدخل ، تُغنى الخاتمة: "خلّصنا ، يا ابن الله ، الذي اعتمد في الأردن ، غنّى لتي: هللويا".

في يوم الاحتفال بالعيد ، خدمة التنوير بأكملها ، باستثناء المدخل والأمثال والبوليليوس - في صلاة الغروب وماتينز ، وباستثناء الأنتيفونات وآية الدخول - في القداس. لم تغنى أغنية "الكروب المحترم" في 7 و 20 يناير و 14/27 يناير ، ما عدا يوم الأحد ، عندما يتم غناء "الكروب المحترم". وقت الاستسلام - مع "تمجيد عظيم".

يشير الميثاق إلى سمات الخدمات الإلهية للأيام التالية لعيد الغطاس ، عندما تتزامن بدءًا من 11/24 يناير مع أسبوع العشار والفريسي (انظر رمز الطباع ، بعد 11 يناير و 14 يناير) .

السبت والأسبوع (الأحد) من التعليم

يُطلق على يومي السبت والأحد التاليين لعيد الغطاس يوم السبت وأسبوع التنوير. في هذه الأيام ، يُقرأ prokimen الخاص والرسول والإنجيل ، المتعلقة بالعطلة (انظر Typikon ، بعد 7 يناير).

كيف يحدث البركة العظيمة لنظام المياه؟

عندما دخل المخلص نهر الأردن واعتمده يوحنا ، كان هناك اتصال بين رجل الله بالمادة. وحتى الآن ، في يوم عيد الغطاس ، وفقًا للكنيسة ، على الطراز القديم ، عندما يتم تكريس المياه في الكنائس ، فإنها تصبح غير قابلة للفساد ، أي لا تتدهور لسنوات عديدة ، حتى لو تم حفظها في مكان مغلق. إناء. يحدث هذا كل عام وفقط في عيد الغطاس وفقًا للتقويم الأرثوذكسي اليولياني.

استمع إلى كلمات الصلوات والترانيم ، وانظر إلى الطقوس ، وستشعر أنه ليس هناك طقوس قديمة واحدة فحسب ، بل شيء يتحدث حتى الآن ، كما كان منذ آلاف السنين ، عن حياتنا ، عن شوقنا الأبدي الذي لا مفر منه من أجل التنقية والولادة والتحديث. لأن العطش إلى الجنة والصلاح والكمال والجمال لم يمت ولا يمكن أن يموت في الإنسان ، عطشًا هو حقًا واحد ويجعله رجلاً.

إن عيد معمودية الرب ليس يومًا لجمع كميات كبيرة من الماء المقدس. يمنحنا هذا العيد الشعور بأنه مهما كانت حياتنا محطمة ، وبغض النظر عن مدى قاتمة الأوساخ الأخلاقية والكذب والعداوة التي نملأها ، يمكن تطهير كل شيء وتجديده وإحيائه بعون الله. لن يكون هناك سوى الرغبة والإيمان. ورشات الماء المكرس ، تحرق وجوهنا بنقاوتها الثاقبة المليئة بالنعمة ، وتوقظ وتنشط مشاعرنا ، وتستجيب بشعور من الفرح وجديد الحياة التي تلامس الضريح.

يُطلق على طقس تكريس الماء ، الذي يقام في عيد الغطاس ، اسم عظيم بسبب الاحتفال الخاص بالطقس ، المشبع بذكر معمودية الرب ، حيث لا ترى الكنيسة فقط نموذجًا أوليًا للطقوس. الغسل السري للخطايا ، ولكن أيضًا التقديس الفعلي لطبيعة الماء ذاتها ، من خلال غمر الله في الجسد فيه. تُقام نعمة الماء العظيمة في القداس في نفس يوم Theophany ، وأيضًا عشية Theophany.

في نفس يوم عيد الغطاس (19 يناير ، وفقًا لأسلوب جديد) ، يتم تكريس الماء في موكب مهيب ، يُعرف باسم "السير إلى نهر الأردن".

يتكون طقس نعمة الماء العظيمة من ثلاثة أجزاء : غناء ترانيم احتفالية خاصة - تروباريا ، قراءة نصوص توراتية وصلوات خاصة.

عشية ظهور الغطاس وعشية العيد نفسه ، يخرج رجال الدين ليباركوا الماء عبر الأبواب الملكية. قبل إزالة الصليب ، رئيس الجامعة أو الأسقف في ثيابه الكاملة يوبخ الصليب الصادق ثلاث مرات فقط أمامه. رئيس الجامعة أو الأسقف يحمل الصليب ويرفعه عالياً فوق رأسه. لافتات وأيقونات وشموع مضاءة في المقدمة. يحمل أحد الكهنة الإنجيل المقدس. بهذا الترتيب ، يذهبون إلى أوعية كبيرة مملوءة بالماء مسبقًا والتي تضاء عليها بالفعل ثلاث شموع.

يبدأ تكريس الماء العظيم بترنم الطوائف: "صوت الرب يصرخ على المياه قائلاً: تعال ، استقبل كل روح الحكمة ، روح العقل ، روح مخافة الله ، المسيح. الذي ظهر "،" اليوم تتقدس طبيعة المياه "وغيرها.

تُغنى التروباريات مرارًا وتكرارًا ، ببطء وبشكل رسمي ، على لحن بسيط يسهل تذكره ، بحيث يمكن لجميع المصلين بسهولة فهم معنى نصوصهم ، وحفظها وغنائها مع الجوقة. في نفوسهم ، بدقة لاهوتية ، يكشف عن المعنى العميق لحدث معمودية الرب. إذا كان ميلاد المسيح يسمى أحيانًا "عيد الفصح الثاني" ، فإن عيد معمودية الرب يمكن أن يسمى بحق "الثالوث الثاني".

أولاً ، لأول مرة في التاريخ الكتابينلتقي بجميع أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة في نفس الوقت - نسمع صوت الله الآب ، الذي يكشف للناس عن رجولة الله لابنه ، الذي اعتمد في نهر الأردن ، ونزل الروح القدس على المسيح ، يظهر لنا بوضوح في شكل حمامة. ثانيًا ، يمثل هذا اليوم قبولنا جميعًا للروح القدس من خلال المسيح ، والذي يظهر لنا بشكل أوضح في يوم الثالوث الأقدس. هذا ما يخبرنا به الطروباريون الأول لمباركة الماء. صوت الرب على المياه"، داعياً إلينا جميعاً للقبول في ظهور المسيح" روح الحكمة ، روح العقل ، روح مخافة الله».

التروباريون الثاني اليوم المياه تقدس الطبيعةيخبرنا أن طبيعة الماء ذاتها قد تغيرت نتيجة معمودية المسيح في نهر الأردن. هذه الفكرة تكملها نهاية التروباريون الرابع والأخير " لصوت صارخ في البرية"، مهتفًا باسم يوحنا المعمدان وفي نفس الوقت عن كل مسيحي: "... قدسني والمياه ، أيها المخلص ، احمل خطيئة العالم!»من ذلك اليوم فصاعدًا ، أصبحت مادة الماء قادرة على تطهير خطايا الناس في سرّ المعمودية في الكنيسة. علامة على مثل هذا التحول في خصائص الماء هي agiasma - الماء المقدس لعيد الغطاس ، الذي له العديد من الخصائص المعجزة المعروفة ، والتي "نرسمها" في نهاية خدمة المعمودية.

في التروباريون الثالث كرجل على النهر»تذكرنا الكنيسة بأكبر تواضع من التنازل الإلهي ، لم يتخذ الله شكلًا بشريًا فحسب ، بل ذهب ليعتمد - كعبيد ، كأحد الخطاة. ولكن حتى بالنسبة لليهود الأتقياء ، بدت طقوس معمودية يوحنا مهينة ومخزية ، لأنه في تلك الأيام كان يتم أداء طقوس الاغتسال لقبول الوثنيين في اليهودية ، الذين كانوا يعتبرون مركز كل الأوساخ والخطيئة والرذائل.

يعيدنا التروباريون الأخير إلى أحداث الإنجيل ، وعلى حد تعبير الرائد ، يعبر عن رعبنا وحيرنا في الاجتماع مع أحد أعظم الأسرار الإلهية: " كيف سيضيء مصباح الضوء؟ أي يد يملأها العبد الرب؟لكن ليس الناس وحدهم من يمسكون بهذا الارتعاش ، بل إن الكون المادي ، المتمثل بمياه نهر الأردن ، "مرعب".

بعد غناء التروباريا ، يتم إجراء خمس قراءات. : ثلاثة أجزاء من سفر إشعياء النبي (35 ، 1-10 ؛ 55 ، 1-13 ؛ 12 ، 3-6) ، مقاطع من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس ومن إنجيل مرقس.

يتم الاستشهاد بالنبوءات في باروميات حول قدرة نعمة الله على التجدد ، والتي شبهها الأنبياء بالمياه: "ستفرح الصحراء والأرض الجافة ، وستفرح البلاد غير المأهولة وتزدهر مثل النرجس ؛ المسيح) ، عيون العميان إرادة تنفتح فتفتح آذان الصم ، ثم يقفز الأعرج مثل الغزلان ، ويغني لسان البكم ، لأن المياه ستندفع في الصحراء وفي السهوب والجداول. شبح المياه يتحول إلى بحيرة والأرض العطشى ينابيع مياه .. عطشان! اذهبوا جميعا الى المياه. حتى أنت يا من ليس عندك نقود ، اذهب ... بفرح تستقي الماء من ينابيع الخلاص ، وفي ذلك اليوم تقول: سبحوا الرب ، ادعوا باسمه. أعلنوا بين الأمم أعماله ".

تنبأ نبي العهد القديم العظيم ثلاث مرات بمعمودية الرب من يوحنا ، والتي حدثت على مشارف عهدين. وهو يعبّر عن فرح الكنيسة ورجاءها بسحب الماء من نبع الخلاص: "العطشان! اذهبوا إلى المياه ... اطلبوا الرب عندما تجده ؛ ادعوه وهو قريب. دع الفاجر يترك طريقه ، ويترك الشرير أفكاره ، ويلجأ إلى الرب فيرحمه وإلهنا ، لأنه كثير الرحمة "(إش 55: 1 ؛ 6-7) .

ثم قرأوا رسالة بولس الرسول بولس (1 كورنثوس 10 ، 1-4) ، التي يُقارن فيها المسيح بحجر يتدفق منه ماء الخلاص الحي ، الذي سقى يهود العهد القديم ، والآن يسقي المسيحيين. وفي المقاطع من إشعياء التي تسبق قراءات العهد الجديد ، نتحدث عن كنيسة المسيح المستقبلية ، كمصدر للخلاص لجميع الشعوب ، وشفاء جميع الأمراض وإرواء أي عطش. الفكرة المهيمنة هي الكلمات: "استقي الماء بفرح من ينبوع الخلاص".

أخيرًا ، يُقرأ إنجيل مرقس (1 ، 9-12) ، ويذكرنا بإيجاز بأحداث العيد ، حيث يخبرنا الرسول عن معمودية الرب ذاتها. يا له من صوت مدهش وسامي وإلهي صوت الكنيسة التي تنادي به الرب من السماء إلى مياهنا الأرضية !:
"يا رب عظيم ، ورائعة هي أعمالك ، ولن تكفي كلمة واحدة لترنم عجائبك! بإرادتك ، من عدم الوجود ، أوجدت كل الأشياء: بقوتك ، احتواء المخلوق ، وبواسطة العناية الإلهية الخاصة بك ، قم ببناء العالم - كل القوى الذكية ترتجف من أجلك: الشمس تغني لك: القمر يمدحك : النجوم حاضرة لك: النور يصغي إليك: الهاوية ترتجف من أجلك: إنها تعمل من أجلك. قد بسطت السماء كالجلد. القوات الملائكية تخدمك: يسجد لك رؤساء الملائكة - هذا الإله لا يوصف ، بلا بداية ولا يمكن وصفه - هو نفسه ، محب البشرية للملك ، تعال والآن بتدفق روحك القدوس وقدس هذا الماء.

في نفس الوقت هناك رقابة على الماء. ويرافق تكريس الماء في تلاوة الصلاة بركة ثلاثية بيد راعيها في النطق باللفظ: "أنت يا محب البشر ، أيها الملك ، تعال والآن بتدفق روحك القدوس وقدس هذا الماء."
يتم تكريس agiasma العظيم (اليونانية - "الضريح" ، هذا هو اسم الماء المكرس وفقًا لأمر التكريس العظيم) ، بالإضافة إلى غمر الصليب الصادق فيه ثلاث مرات ، بعلامة الصليب ، مباركة وصلوات وتراتيل أقوى وأكثر تعقيدًا من تكريس الماء الصغير في الصلاة.
"أوبو نفسه ، محب البشرية ، أيها الملك ، تعال والآن بتدفق روحك القدوس وقدس هذا الماء. والمطر بالنسبة لها هو نعمة الخلاص ، نعمة الأردن: خلق مصدر عدم فساد ، هبة التقديس ، حل الخطايا ، شفاء الأمراض ، الشياطين المدمرة ، قوى مقاومة منيعة ، مليئة بالحصون الملائكية "- هذا يقال عن الماء ، إنه يطلب إتمام قلعة ملائكية ، وإذا طُلب منه ، إذن ، بإيمان أن الحصول على مثل هذه القوة الغامضة بالماء أمر ممكن - وسيكون ...
"الحصن الملائكي ممتلئ ، لكن أولئك الذين يرسمون ويشاركون لديهم وحدة نقدية لتطهير النفوس والأجساد ، وشفاء الأهواء ، ولتكريس البيوت ، ولكل منفعة جيدة ... أنت نفسك والآن ، يا رب ، قدس هذا الماء بروحك القدوس. أعطِ القداسة والصحة والتطهير والبركة لكل من يمسها ويتناولها ويلطخها "، يصلي الكاهن بهذه الكلمات القوية والمسؤولة.

وقبل ذلك يرفع الشماس نفس الالتماسات:
"لكي يتقدس القنفذ بهذا الماء بقوة وعمل الروح القدس وتدفقه ، دعونا نصلي إلى الرب.
حول القنفذ أن ينزل على مياه هذا العمل التطهير للثالوث الأبدي ...
يا قنفذ أن تمنحهم نعمة النجاة ، نعمة الأردن ، بقوة وعمل وتدفق الروح القدس ...
يا قنفذ أنزل إلى الرب الإله بركة الأردن وقدس هذا الماء ...
عن كون القنفذ هذا الماء ، تقديس للهبة ، النجاة من الذنوب ، لشفاء النفس والجسد ، وبقدر لا بأس به من الفائدة العظيمة ...
حول كون القنفذ هذا الماء الذي يجلب الحياة الأبدية ...
أوه ، سيظهر هذا القنفذ وكأنه يطرد كل افتراء للعدو المرئي وغير المرئي ...
عن من يرسمها ويأكلها لتكريس البيوت ...
عن هذا القنفذ لتطهير النفوس والأجساد ، لكل من يرسم بالإيمان ويشترك فيه ...
دعونا نصلي إلى الرب من أجل أن يمتلئ القنفذ بالتقديس ، مع شركة هذه المياه ، مع الظهور غير المرئي للروح القدس.

في نهاية تلاوة كل الصلوات ، يغمر الكاهن الصليب الصادق في الماء ثلاث مرات ، ممسكًا إياه مستقيماً بكلتا يديه ، بينما يغني الطروباريون في عيد الغطاس:
"في نهر الأردن ، معموديك يا رب ، ظهرت عبادة الثالوث: لأن صوت والديك يشهد لك ، داعياً ابنك الحبيب ، والروح على شكل حمامة يعرف كلمتك: أظهر ، أيها المسيح ، وتنير العالم ، المجد لك "، والذي يعبر مرة أخرى بشكل موجز عن أفكار الطوائف الأولية الأربعة لمباركة الماء العظيمة. بعد ذلك ، يأخذ الكاهن إناءً بالماء المكرس ويرش عليه بشكل صليبي من جميع الجهات ويرش الجمهور بالماء المقدس ، ويعود الجميع إلى المعبد ، حيث يتم رش أماكنه أيضًا ، ثم تُغنى ستيشيرا الشكر " دعونا نغني من العودة"ويتم تقديم الجزء الأخير من القداس الاحتفالي.

ثم يقتربون منه لتقبيل الصليب ، ويرش كل كاهن مناسب بماء مقدس.

وفقًا للكنيسة ، فإن agiasma ليس مياهًا بسيطة ذات أهمية روحية ، بل هو كائن جديد ، كائن روحي جسدي ، الترابط بين السماء والأرض ، والنعمة والمادة ، وعلاوة على ذلك ، قريب جدًا.

هذا هو السبب في أن الحجة الكبرى ، وفقًا لشرائع الكنيسة ، تُعتبر نوعًا من الدرجة الأدنى من المناولة المقدسة: في تلك الحالات التي يُعاقب فيها أحد أعضاء الكنيسة ويُمنع من المشاركة فيه بسبب الخطايا المرتكبة. الجسد والدم المقدس ، التحفظ المعتاد على الشرائع: "دعه يشرب لهذا الغيظ."

يعتقد الكثير من الناس خطأً أن الماء المكرس في ليلة عيد الغطاس والماء المكرس في يوم ظهور الغطاس أمران مختلفان ، ولكن في الواقع ، في ليلة عيد الميلاد ويوم ظهور الغطاس ، يتم استخدام نفس طقوس بركة الماء العظيمة أثناء تكريس الماء.

ماء عيد الغطاس هو مزار يجب أن يكون في كل منزل للمسيحي الأرثوذكسي. يتم حفظه بعناية في الزاوية المقدسة ، بالقرب من الأيقونات.

لماذا يبارك الماء؟

نص وسام تكريس الماء.

متى يفشل الماء المقدس؟ قصص عن القوة المباركة لمياه المعمودية.

نعمة الماء

"ما هي الهدية الضرورية لنا مثل الماء؟ - يسأل ssmch. هيبوليتوس روما. - بالماء يغسل كل شيء ويتغذى ويطهر ويسقى. ماء يسقي الأرض ، ينتج الندى ، يسمين العنب ، ينضج آذان الذرة ...

لكن لماذا الحديث كثيرا؟ بدون ماء ، لا يمكن أن يوجد أي شيء نراه: الماء ضروري للغاية بحيث أنه عندما يكون للعناصر الأخرى منزل تحت أقبية السماء ، فإنه يستقبل وعاءًا لنفسه فوق السماوات. وهذا ما يشهد به النبي نفسه وهو يصرخ: "سبّحوه يا سماء السموات والمياه التي فوق السموات" (مز 149: 4).

فجمد الماء المقدس. جميل غامض ...

لماذا يجد الوعي البشري المسيحي والعالمي في هذه المادة - الماء - قوة تنقية وحيوية؟ يقول القديس كيرلس الأورشليمي عن هذا العنصر الأساسي: "بداية العالم الماء ، وبداية الإنجيل الأردن. أشرق نور معقول من الماء ، لأن روح الله حلَّق فوق سطح الماء وأمر النور أن يضيء من الظلمة. أشرق نور الإنجيل المقدس من نهر الأردن ، لأنه ، كما يكتب الإنجيلي المقدس ، "منذ ذلك الوقت" ، أي منذ وقت المعمودية ، بدأ يسوع يكرز ويقول: "توبوا ، لأن ملكوت السموات هو. في متناول اليد "(متى 4:17). بمعموديته ، يسوع المسيح "أغرق خطايا العالم كله في مياه نهر الأردن" ، قدس الطبيعة المائية.

إن ظروف حياتنا - الشرب ، والاغتسال ، وجزء ضروري من أنواع كثيرة من الطعام ، ووسائل النقل ، ووسيلة للتبريد والانتعاش - تخلق لنا قيمة وأهمية الماء في حالته الطبيعية بالفعل - كهدية من الله .

الماء ، كما خلقه الله ، مقدس في حد ذاته ، بمشاركته ، مع كل ما "كان" ، أي المسيح ، سر بناء الله ، الموجه إلى خلاص العالم. في الحياة المسيحية ، هذا "طبيعي" ، أي بدون أفعال شريرة من جانبنا ، يزداد التقديس بعلامات الصليب التي فوقها - يشرب الماء، على الماء في الأكل ، وشربه من الصحون المكرسة ، ونحو ذلك.

لا يوجد ماء بسيط في بئر مسيحي: بالفعل يتم تكريس "حفر بئر" من خلال احتفال خاص. "أعطونا ماء في هذا المكان ، حلو ولذيذ ، كافٍ للاستهلاك ، غير صالح للقبول ..." ، يصلي الكاهن ويبدأ الأول في حفر بئر. صلاة خاصة مرة أخرى على البئر الجديد المحفور: "لخالق المياه وصانع الكل ... أنت نفسك قدس هذا الماء: أرسل قوتك المقدسة على كل شيء يقاوم ، وأعطها لكل من يقاوم. أخذ منه ، للشرب من أجل أو من أجل الغسل ، صحة الروح والجسد ، لتغيير كل عاطفة وكل مرض: كما لو كان هناك شفاء من الماء والسلام لكل من يمس. وقبوله ... "

حتى الشيء الذي يبدو عاديًا مثل مياه الآبار هو شيء معجزة - "ماء الشفاء والسلام".

نتعلم من العهد القديم كيف أن النبي المقدس وموسى الرائي ، بتوجيه من الله ، أخرج الماء من الصخرة بضربه بعصا (خروج 17: 2-7). والربيع المنبعث من الحجر أطفأ عطش شعب إسرائيل - ليس طبيعيًا فحسب ، بل روحيًا أيضًا: لأن الناس تذمروا على الله وموسى ، والمعجزة التي ظهرت عززت إيمان المشككين وأثارت فرحة القلوب الضعيفة. أعلى. الينبوع الذي أخرجه موسى من الصخر لم يكن ينبثق ، بالطبع ، بمياه عادية ، بل ماء خاص.

الماء في بئر المرأة السامرية ، الذي حفره الجد يعقوب وما زال مكرسًا من خلال حديث المخلص في حضوره ، أصبح صعبًا أيضًا ، بل أصبح إلى الأبد صورة تجسد فيها أسمى الحقائق الروحية. هنا ، في حديث مع المرأة السامرية ، نطق الرب بكلمات لم تفهمها في البداية ، مليئة بأعمق معاني غامضة: "من يشرب الماء الذي سأعطيه إياه ، لن يعطش إلى الأبد. ولكن الماء الذي سأعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية "(يوحنا 4: 14).

وليس الماء فقط ، حسب معتقدات المسيحيين منذ العصور القديمة حتى الوقت الحاضر ، في نهر الأردن ، كرّس بمعمودية المخلص.

بالإضافة إلى ذلك ، نجد في حياة العديد من القديسين قصصًا عن إخراج مصادر المياه من الأرض ، وشفاء الأمراض وطرد الأرواح الشريرة. "افرحوا ، طالبين الله أن يهب حمات الماء في مكان جاف ؛ افرحوا ، لأن هناك ماء ، شفاء الأمراض بصلواتك ، إنها تصنع العجائب "- غنى في الأيقونة الرابعة للقديس سرجيوس من رادونيز.

بعد ذلك ، يجب أن تضع الماء ، مكرسًا بالمعنى الدقيق للكلمة لأداء طقوس خاصة فوقه: على سبيل المثال ، الماء الذي أنشأته الكنيسة في الخزانة ، والذي تم تحريره من نسخة proskomedia بواسطة كاهن عند نطق صلاة خاصة يطرح عليها.

علاوة على ذلك - ماء نعمة صغيرة من الماء ، أو agiasma صغير - باليونانية "هذا الميكرون من agiasma" (agiasma في اليونانية - "الضريح") ، أي الماء المكرس بغمر الصليب الصادق عند أداء صلاة مباركة الماء . "بشركة هذا الماء ورش بركتك ، أنزلوا إلينا ، وغسلوا قذارة الأهواء ..." - يصلي الكاهن ، ثم يسأل: "نعم ، نصلي ، نزور ضعفنا المبارك ، واشفي عِلَّاتنا من النفس والجسد برحمتك .. ". يطلب الشفاء - مع تكريس الماء ، وأكثر: "واجعلنا مستحقين أن نمتلئ بتكريسك ، هذا الماء مع الشركة: وليكن لنا ، يا رب ، في صحة النفس والجسد".

نعمة صغيرة من الماء تشبه نعمة عظيمة ، أي يتم إجراؤها في نفس اليوم وفي نفس اليوم. يتم تكريس agiasma العظيم - "هذا هو macron of agiasma" - بالإضافة إلى الانغماس ثلاث مرات للصليب الصادق فيه ، بعلامة الصليب ، والبركة - التي يتم إجراؤها فيها ، وداخلها - والصلاة الخاصة و الهتافات.

تتجلى نعمة الله هنا بشكل واضح لدرجة أنه حتى في المستوى المادي ، يكتسب ماء عيد الغطاس خاصية عدم الازدهار بالعفن ، وليس التعفن. يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن ممتلكاتها هذه. في ملاحظة لخدمة عيد الغطاس الواردة في Menaion ، نقلت كلماته أن الماء المقدس لعيد الغطاس لا يزال غير قابل للفساد لسنوات عديدة ، إنه طازج ونقي ولطيف ، كما لو كان مأخوذًا للتو من مصدر حي هذه الدقيقة بالذات. هذه معجزة نعمة الله والآن يراها الجميع.

وسام نعمة الماء العظيمة

يمكن أن تكون بركة الماء صغيرة وكبيرة: الصغيرة تُؤدى عدة مرات خلال العام ، والعظيمة - فقط في عيد معمودية الرب. يُطلق على نعمة الماء اسم عظيم بسبب الاحتفال الخاص بالطقس ، المشبع بذكر معمودية الرب ، والتي لم تكن فقط النموذج الأولي لغسل الخطايا الغامض ، ولكن أيضًا التقديس الفعلي لطبيعة ذاتها. الماء ، بتغطيس الله في الجسد فيه.

تتم نعمة الماء العظيمة وفقًا للقاعدة في نهاية الليتورجيا ، بعد الصلاة خلف المنبو. يقام في نفس يوم Theophany (6/19 يناير) ، وكذلك عشية Theophany (5/18 يناير). في نفس يوم عيد الغطاس ، يتم تكريس الماء بموكب صليب رسمي يُعرف باسم "السير إلى نهر الأردن".

بعد الصلاة وراء الأمبو ، يخرج رجال الدين لتكريس الماء من خلال الأبواب الملكية. يبدأ تكريس الماء العظيم بترنم الطوائف: "صوت الرب يصرخ على المياه قائلاً: تعال ، استقبل كل روح الحكمة ، روح العقل ، روح مخافة الله ، المسيح الظاهر" "اليوم تتقدس طبيعة المياه ..." ، "مثل رجل أتى إلى النهر ، المسيح الملك ..." ، "المجد والآن" ، "لصوت صارخ في البرية. .. ”. ثم تُقرأ parimias من سفر النبي إشعياء. تنبأ نبي العهد القديم العظيم بمعمودية الرب ثلاث مرات. وهو يعبّر عن فرح الكنيسة ورجاءها بسحب الماء من نبع الخلاص: "العطشان! اذهبوا إلى المياه ... اطلبوا الرب عندما تجده ؛ ادعوه وهو قريب. دع الشرير يترك طريقه ، ويترك الأثيم أفكاره ويلجأ إلى الرب فيرحمه وإلهنا ، لأنه كثير الرحمة "(إش 55: 1 ؛ 6-7). ).

ثم قرأوا رسالة الرسول بولس (1 كورنثوس 10: 1-4) حول النوع الغامض لمعمودية اليهود ، باسم موسى ، بين السحابة والبحر ، وعن طعامهم الروحي في العالم. البرية والشرب من الحجر الروحي الذي كان صورة المسيح الآتي. أخيرًا ، يُقرأ إنجيل مرقس (1: 9-11) ، حيث يخبر الرسول عن معمودية الرب نفسه. ثم يتبع القداس: "لِنَصَلِّي لِلرَّبِّ بِسَلاَمٍ ..." ، حيث ترفع الالتماسات الجليلة من أجل بركة الماء:

"لكي يتقدس القنفذ بهذا الماء بالقوة والعمل وبتدفق الروح القدس ، دعونا نصلي إلى الرب.

حول القنفذ أن ينزل إلى مياه هذا التطهير Presushchnaya Trinity Trinity ...

يا قنفذ أن تمنحهم نعمة النجاة ، وبركة الأردن بالقوة ، والعمل ، وتدفق الروح القدس ...

أيها القنفذ أنزل إلى الرب الإله بركة الأردن وقدس هذه المياه ...

عن حياة هذا الماء ، التقديس للهبة ، والخلاص من الخطايا ، وشفاء النفس والجسد ، ولكل منفعة عادلة ...

حول كون القنفذ هذا الماء يقفز إلى الحياة الأبدية ...

أوه ، سيظهر هذا القنفذ وكأنه يطرد كل افتراء للأعداء المرئيين وغير المرئيين ...

عن الذين يرسمون ويستقبلون لتكريس البيوت ...

عن هذا القنفذ لتطهير النفوس والأجساد لكل من يرسم بالإيمان ويشترك فيه ...

دعونا نصلي إلى الرب لكي يمتلئ القنفذ ببركة هذه المياه عن طريق الشركة ، من خلال الظهور غير المرئي للروح القدس.

ثم يقرأ الكاهن أولاً صلاة سرية ، ثم صلاة متحركة يطلب فيها من الرب أن يبارك الماء بتدفق الروح القدس.

"عظيم أنت ، يا رب ، وأعمالك رائعة ، ولن تكفي كلمة واحدة لغناء عجائبك! (ثلاث مرات).

أنت ، برغبتك ، من أولئك الذين لا وجود لهم في القنفذ ، تجلب كل أنواع الأشياء ، وبقوتك ادعم المخلوق وابني العالم بعنايتك ... كل القوى الذكية ترتجف من أجلك ، تغني الشمس أنت ، القمر يحمدك ، النجوم حاضرة لك ، النور يسمع لك ، الهاوية ترتجف من أجلك ، المصادر تعمل من أجلك. قد بسطت السماء كالجلد. القوات الملائكية تخدمك ، وجوه رؤساء الملائكة تسجد لك ... أنت الله ، هذا لا يوصف ، بلا بداية وغير معلن ... أنت ، محب البشرية إلى الملك ، تعال الآن بتدفق روحك القدوس ويقدس هذا الماء.

تكريس الماء أثناء تلاوة الصلاة مصحوب ببركة ثلاثية بيدها من الراعي عندما تنطق بالكلمات: "أنت إذن يا محب البشر للملك ، تعال الآن بتدفق روحك القدوس وقدس. هذا الماء. وامنحها نعمة الخلاص ، نعمة الأردن ، وخلق نبع عدم فساد ، وهبة التقديس ، وشفاء الخطايا ، وشفاء الأمراض ، ودمار كل الشياطين ، وقوى مقاومة منيعة ، مليئة بالحصون الملائكية ، وكل شيء. الذين يسحبونه ويشتركون فيه من أجل تنقية النفوس والأجساد ، وشفاء الأهواء ، وتكريس البيوت ، ولكل فائدة جيدة ... أنت نفسك والآن ، يا سيدي ، قدس هذا الماء بروحك القدوس. أعطوا كل من يمسّها ، ومن يتناولها ، ويلطّخ بها ، قداسة ، وصحة ، وطهارة ، وبركة.

في نهاية قراءة جميع الصلوات ، يغمر الكاهن الصليب الصادق ثلاث مرات في الماء ، ممسكًا إياه بشكل مستقيم بكلتا يديه ، بينما يغني تروباريون عيد ظهور الغطاس: والروح على شكل حمامة يلفظ تأكيدك اللفظي. . إِظْهِرْ يَا مُسِيحُ اللهِ وَأَنْرَ العالمَ فَجَدْكَ.

يأخذ الكاهن إناءً بالماء المكرس ويرش بالعرض من جميع الجهات. ثم ، بينما يغني Stichera "لنرنم ، أيها المؤمنين ، القنفذ لأعمال الله الصالحة في الجلالة ..." الكاهن يرش الهيكل. ثم تغنى: "ليتبارك اسم الرب من الآن والى الأبد" ، وهناك صرف كامل: "من اعتمد في الأردن أراد من يوحنا ...".

تكريس الكنيسة للطبيعة المائية

في يوم معمودية الرب ، لا يتم تكريس جزء ما ، ولكن الطبيعة الكاملة للماء الذي ينسكب على الأرض. لماذا؟ لأن التقديس العظيم للماء في جوهره هو ذكرى معمودية الرب التي تقديس بها الطبيعة المائية.

لماذا تُقدس الكنيسة الماء مرارًا وتكرارًا بعد أن تم تقديسه بالفعل بمعمودية ابن الله نفسه؟

نحن ، على الرغم من تجديدنا بنعمة الله ، يمكننا أن نخطئ دائمًا ، وبالتالي ، مرارًا وتكرارًا ، ندخل النجاسة والفساد إلى العالم من حولنا. لذلك ، بعد أن صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء ، منح المؤمنين الحق في إنزال بركة الآب السماوي بقوة الإيمان والصلاة ، وأنزل معزي روح الحق ، الذي يقيم دائمًا في كنيسة الآب. المسيح ، حتى أن الكنيسة ، على الرغم من البذرة البشرية للخطيئة والنجاسة التي لا تنضب في القلب ، كان لها دائمًا مصدر لا ينضب من التقديس والحياة.

إن الكنيسة المقدسة ، بحفاظها على وصية الرب ، بأسرارها وصلواتها ، تقدس دائمًا ليس الشخص نفسه فحسب ، بل أيضًا كل ما يستخدمه في العالم.

وعلى هذا الأساس تُقدِّس الكنيسة الأرض ، وتطلب من الله بركة الخصوبة ، وتقدس الخبز الذي يخدمنا كغذاء ، والماء الذي يروي عطشنا. بتكريس الماء ، تعيد الكنيسة عنصر الماء إلى نقاوته الأصلية وقداسته ، وتنزل إلى الماء بقوة الصلاة وكلمة الله ، وبركة الرب ونعمة القدوس المحيي. روح.

على شرب الماء المقدس

كتب القديس ديمتريوس من خيرسون أن "الماء المكرس له القدرة على تقديس أرواح وأجساد كل من يستخدمه". هي ، مقبولة بالإيمان والصلاة ، تشفي أمراضنا الجسدية. يطفئ الماء المقدس لهيب الأهواء ، ويطرد الأرواح الشريرة - ولهذا يرشون المسكن وكل شيء مكرس بالماء المقدس.

الراهب سيرافيم ، بعد اعتراف الحجاج ، كان يعطيهم دائمًا ليأكلوا من كأس ماء المعمودية المقدس.

أرسل الراهب أمبروز زجاجة من الماء المقدس إلى المرضى الميؤوس من شفائهم ، ومات المرض المستعصي الذي أثار دهشة الأطباء.

نصح الشيخ هيروشيمامونك سيرافيم فيريتسكي دائمًا برش الطعام والطعام نفسه بالماء الأردني (المعمودي) ، الذي ، على حد قوله ، "يكرس كل شيء بمفرده". عندما كان شخص ما مريضًا جدًا ، بارك الشيخ سيرافيم تناول ملعقة كبيرة من الماء المقدس كل ساعة.

قال الشيخ: لا دواء أقوى من الماء المقدس والزيت المكرس.

والنسك الشهير في القرن العشرين ، الراهب كوكشا من أوديسا ، كما تحكي حياته ، نصح بتكريس كل الأشياء والمنتجات الجديدة بالماء المقدس ، ورش الزنزانة (الغرفة) قبل الذهاب إلى الفراش. في الصباح ، كان يغادر الزنزانة ويرش ماء مقدسًا على نفسه.

يتحدث الشيخان الموقران بارسانوفيوس الكبير ويوحنا أيضًا عن استخدام المياه المقدسة. عندما اشتكى لهم أحد القرويين من أن الجراد أفسد حقوله ، أجابوا: "خذوا الماء المقدس ورشوا حقلكم به" (رؤ 691).

كما أن خبرتنا الشخصية للمؤمنين تقنعنا بالتأثير الإعجازي للمياه المقدسة. تمنح النعمة التي تنزل على الماء من خلال صلوات كاهن الله القدرة على شفاء الأمراض - سواء كان ذلك صداعًا أو أرقًا أو تهيجًا أو ببساطة ما يُسمى الآن "الإجهاد" لإخماد العواطف وإضعاف الرغبات الخاطئة الناشئة. عن طريق الماء المقدس ، يتم تكريس أي شيء في الحياة اليومية للمسيحي الأرثوذكسي - سواء كان ذلك وسيلة نقل أو لباس أو مسكن أو أي شيء آخر. لذلك ، لدى العديد من المؤمنين عادة مفيدة جدًا وهي نثرها على منازلهم بشكل متكرر. إنهم يخدمونها للشرب ، ويدهن بها الأجزاء المصابة من الجسم.

عادة ما يتم استهلاك الماء المقدس ، مثل البسفورا ، على معدة فارغة ، بعد صلاة الصبح ، مع تقديس خاص كضريح. يأكل صلاة خاصة، اقرأ عند تناول بروسفورا والماء المقدس:

صلاة لقبول البروسفورة والماء المقدس

"يا رب إلهي ، عطيّتك المقدّسة وماءك المقدّس لمغفرة خطاياي ، لتنوير ذهني ، لتقوية قوتي الروحيّة والجسديّة ، من أجل صحّة نفسي وجسدي ، من أجل القهر. من عواطفي وضعفاتي حسب رحمتك اللامحدودة ، بصلوات أمك الطاهرة وجميع قديسيك. آمين".

على الرغم من أنه من المستحسن - تقديراً للضريح - أن تأخذ ماء عيد الغطاس على معدة فارغة ، ولكن بسبب حاجة خاصة إلى مساعدة الله - في حالة المرض أو هجوم قوى الشر - يمكنك ويجب عليك شربه دون تردد ، في أي وقت من النهار أو الليل.

كما ذكرنا سابقًا ، لا تميل مياه عيد الغطاس إلى الازدهار بالعفن ولا تتعفن لسنوات عديدة. (والأكثر إثارة للدهشة أن المياه "العادية" المأخوذة في منتصف الليل في عيد الغطاس من أي مصدر لها خصائص مماثلة).

مع موقف موقر ، تظل المياه المقدسة طازجة وممتعة للطعم لفترة طويلة. يجب تخزينه في مكان منفصل ، ويفضل أن يكون بجوار الحاجز الأيقوني للمنزل (ولكن ليس في الثلاجة!).

يعتقد بعض المسيحيين خطأً أن الماء المكرس في ليلة عيد الغطاس والماء المكرس في نفس يوم ظهور الغطاس مختلفان: يقولون أن الماء المكرس عشية عيد الميلاد ، 18 يناير ، هو ماء عيد الغطاس ، والماء المكرس في يوم عيد الغطاس. التاسع عشر - المعمودية. في الوقت نفسه ، يحاولون جمع الماء المقدس لمدة يومين متتاليين ثم تخزينه في أوعية مختلفة ، خوفًا من خلطها. هذه كذبة لا معنى لها. في الواقع ، في كل من العطلة وعيد الميلاد ، يتم تكريس الماء بنفس طقس نعمة الماء العظيمة - في ذكرى نزول الرب يسوع المسيح في مياه نهر الأردن.

قطرة صغيرة من الماء المقدس ، تسقط في أي إناء كبير ، وتقدس كل الماء فيها. علاوة على ذلك ، يمكنك إضافة الماء النظيف إلى هذا الإناء عدة مرات كما تريد - فسيتم تقديسها جميعًا. لذلك ، فإن أولئك الذين يجلبون براميل كاملة ، وعلب ، وقوارير في عطلة من أجل جمع أكبر قدر ممكن تبدو سخيفة. المزيد من الماء- "الأصدقاء ، الأقارب ، الجيران".

عندما الماء المقدس لا يساعدنا

يمكن القول أنه لا يوجد تيار واحد من الماء في العالم ، ولا قطرة واحدة لن تُكرس ، مباركة بالصلاة ، وبالتالي ، لن تكون مُحياة ومُنقذة للناس والحيوانات والأرض. بحد ذاتها. يقال إن قطرة من الماء المقدس قدس البحر.

إذا تصرفنا دائمًا كما تعلمنا الكنيسة وكلمة الله ، فإن مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة ستُسكب باستمرار علينا ، عندئذٍ يكون كل ربيع مصدرًا للشفاء لنا من الأمراض الجسدية والروحية ، كل كوب ماء سيكون بمثابة تنقية وتنوير ، "ماء الشفاء والراحة".

لكن هذا لا يحدث. ليس فقط بسيطًا ، ولكن في بعض الأحيان لا يمكن للمياه المقدسة أن تساعدنا!

"كل النعمة التي تأتي من الله من خلال القديس. الصليب ، سانت. أيقونات سانت. الماء والآثار والخبز المكرس (ارتوس ، انتيدورون ، بروسفورا) ، وما إلى ذلك ، بما في ذلك القربان المقدس لجسد ودم المسيح ، - يكتب القديس تيوفان المنفرد ، - لديه قوة فقط لأولئك الذين يستحقون هذه النعمة من خلال صلوات التوبة والتوبة والتواضع وخدمة الناس وأعمال الرحمة وإظهار الفضائل المسيحية الأخرى. لكن إذا لم يكونوا هناك ، فلن تنقذ هذه النعمة ، ولا تعمل تلقائيًا ، مثل تعويذة ، ولا فائدة منها للمسيحيين غير الأتقياء والخياليين (بدون فضائل). "

المعجزات والشفاء يحدث اليوم. لكن فقط أولئك الذين يقبلونها بإيمان حي بوعود الله وقوة صلاة الكنيسة المقدسة ، أولئك الذين لديهم رغبة صادقة وصادقة في تغيير حياتهم والتوبة والخلاص يكافئون بأفعال معجزة بالماء المقدس . لا يصنع الله المعجزات حيث يريدون رؤيتها بدافع الفضول فقط ، دون نية صادقة لاستخدامها من أجل خلاصهم. قال المخلص عن معاصريه غير المؤمنين: "جيل شرير وفاسق يبحث عن آية. ولا تعطى له آية ".

لكي تكون المياه المقدسة مفيدة ، دعونا نعتني بنقاء الروح ، والكرامة العالية لأفكارنا وأعمالنا.

قصص عن القوة المباركة لمياه عيد الغطاس

ولدت عام 1918 ، وعلى الرغم من أن والدتي كانت مؤمنة ، إلا أن الدين كان غريبًا علي.

كنت متزوجة بالفعل عندما مرضت بشكل حاد من التهاب الجنبة وكنت على وشك الموت. سمعت الطبيب يقول لأمي ، "اتركوها ، إنها ميؤوس منها".

في حالة عذاب الموت ، نصف الوعي ، تومضت الفكرة في ذهني: "يا رب ، ما الذي يمكنني فعله لأتعافى؟" وبعد ذلك سمعت بوضوح صوتًا يجيبني: "اشرب الماء المقدس ، وكل أرثوس وآمن بي."

حتى ذلك الحين ، لم أكن أعرف كلمة "أرتوس" ، لكن عندما استيقظت تذكرتها جيدًا. اتصلت بوالدتي وطلبت منهم إعطائي ماءً مقدسًا وأرثوس. قالت أمي ، متفاجئة من طلبي: "يبدو أنك تحتضر إذا طلبت ماءً مقدسًا وأرثوس".

استجابت لطلبي على الفور ، وبجهد كبير ابتلعت رشفة من الماء وقطعة من أرثوس. بعد ذلك ، نمت على الفور ونمت لفترة طويلة ، واستيقظت بصحة جيدة. منذ ذلك الحين تغيرت حياتي. أعيش بالإيمان وأربي أولادي على الإيمان بالرب.

تساعد في الشفاء من القلق

واحد كتاب طبيفي الطب النفسي ، نُشر في بداية القرن العشرين ، كتب مؤلفه ، الأستاذ ، أنه يميز بين المرضى عقليًا من "المسكونين" والمرضى الذين يعانون من أضرار جسدية لأعضاء الجهاز العصبي. حدد الأول بطريقة بسيطةأعطاهم الماء المقدس ليشربوا. لكن لا أحد يستطيع إجبار المسكونين على شرب الماء المقدس.

أخبرت إحدى الأمهات ما يلي عن ابنتها المريضة ، التي عانت من التملك الشيطاني. ولمساعدتها روحيا ، كانت تصب على الدوام بضع قطرات من ماء عيد الغطاس المقدس في الطعام الذي أعدته لابنتها. فعلت الأم هذا سرا من ابنتها. ولكن في كل مرة ، بمجرد إحضارها للطعام المطبوخ بماء عيد الغطاس المقدس إلى المائدة ، كانت الابنة المريضة تصرخ عادة: "أمي ، لماذا تعذبونني بشكل لا يطاق؟ لا أستطيع تناول هذا الطعام ، ولا يمكنني حتى النظر إليه بدون رعب! " بهذه الكلمات قفزت من خلف الطاولة وحاولت مغادرة المنزل. لذلك لا تطاق القوة المليئة بالنعمة من الماء المقدس لعيد الغطاس للشيطان.

اللافت أن المريض شعر بوجود الماء المقدس في كل مكان وفي كل مكان وتجنبه بكل الطرق الممكنة. الأم ، التي دعت الله إلى العون ، لم تفقد الأمل في شفاء ابنتها بالماء المقدس. بعد مرور بعض الوقت ، أصبح المريض أكثر هدوءًا واقترب من شركة أسرار المسيح المقدسة بهدوء أكبر وحتى بالدموع. بعد عام ، ماتت بهدوء ، مثل المسيحي الحقيقي.

ماء سداسي

في يوم عيد الغطاس ، وقف أحد الكهنة في الهيكل وسكب الماء الطازج المبارك في أواني الحجيج. امرأة تقترب وتسلمه زجاجة. بمجرد أن بدأ الكاهن بصب الماء فيها ، انفجرت الزجاجة في يديه وتحطمت إلى شظايا صغيرة.

يسأل الكاهن المندهش المرأة: "ما هذه الزجاجة؟ هل كان هناك أي شيء فيه؟

ردت المرأة المحرجة: أبي ، أردت رجلاً يتزوج ابنتي. ولسحره ، أخذت بعض الماء من امرأة عجوز. لكنني كنت أخشى أن أعطيها لابنتي. للتأكد ، أردت أن تضيف عيد الغطاس إلى هذه المياه.

لا يمكن أن يختلط الماء المشوه بالشيطاني وعيد الغطاس المقدس في إناء واحد.

من قصة الأستاذ ن

أثناء تكريس الماء ، يقال صلاة عجيبة ، يطلب فيها الشفاء من الأمراض لمن يستخدم هذا الماء. بشكل عام ، الأشياء المكرسة لها خصائص روحية ليست متأصلة في المادة العادية.

للعديد من مظاهر خاصة خصائص الشفاءالماء المقدس ، يمكنك إضافة حالة أخرى موثوقة تمامًا حدثت في نهاية شتاء عام 1961.

أصبح المعلم المتقاعد المسن A.I. ، الذي كان مريضًا بعيون (الماء الداكن) وكان يعالج في مستوصف للعيون ، أعمى تمامًا. ومع ذلك ، لكونها مؤمنة ، قامت لعدة أيام متتالية بوضع قطعة قطن مبللة بماء المعمودية المقدس على عينيها مع الصلاة. فجأة ، ولدهشة الأطباء ، بدأ المعلم في صباح أحد الأيام (جميل حقًا) يرى جيدًا.

من المعروف أنه في المرضى الذين يعانون من الجلوكوما ، فإن مثل هذه التحسينات الجذرية مستحيلة في المسار المعتاد ، والتخلص من الذكاء الاصطناعي. من العمى يمكن اعتباره أحد مظاهر الخصائص العلاجية للمياه المقدسة ، كإحدى المعجزات التي حدثت وتحدث في الوقت الحاضر.

لسوء الحظ ، لم يتم تسجيل وإعلان جميع المعجزات ، وكل واحد منا ببساطة لا يعرف الكثير من الأشياء. حتى هذه المعجزة ، التي تحدثت عنها ، ستكون معروفة بوضوح فقط لدائرة ضيقة من الناس ، لكننا ، الذين تشرفنا ، بنعمة الله ، بأن نكون بينهم ، سنقدم الشكر لله ونمجده.

بواسطة o.Venedikt 01/22/2016

تعتبر العلاقة الخاصة بمياه عيد الغطاس من التقاليد المسيحية القديمة. ولأول مرة ، يذكرها القديس أبيفانيوس القبرصي في كتابه "ضد الهرطقات" أو "باناريون" ، الذي كتبه في السبعينيات. القرن الرابع:

"ميلاد المسيح ، بلا شك ، حدث في الحادي عشر من طيبي (وفقًا للتقويم المصري ، وفقًا لليوليان ، فإنه 6 يناير ، أي يوم عيد الغطاس. - كاهن M. ج.) ... وفي اليوم الحادي عشر نفسه ، ولكن بعد ثلاثين عامًا ، حدثت أول علامة في قانا الجليل ، عندما أصبح الماء خمرًا. لذلك ، في أماكن كثيرة ، وحتى الوقت الحاضر ، تتكرر العلامة الإلهية التي حدثت بعد ذلك كشاهد للكافرين ، والتي تؤكدها مياه الينابيع والأنهار التي تحولت إلى خمر في أماكن كثيرة. على سبيل المثال ، مصدر في مدينة Kibira في منطقة Carian ... وكذلك مصدر في Geras of Arabia. شربنا نحن أنفسنا من [المصدر] سايبير وإخواننا من جراس ... ويشهد العديد من [الإخوة] من مصر بنفس الشيء عن [النهر] النيل. هذا هو السبب في أنه في الحادي عشر من الطيبي وفقًا للتقويم المصري ، يسحب الجميع المياه ثم يخزنها - سواء في مصر نفسها أو في البلدان الأخرى.

لذلك ، بالفعل في القرن الرابع. لم يُعرف تقليد تكريم المياه التي تم جمعها في يوم Theophany في مصر فقط ، حيث تم الاحتفال بهذا العيد لأول مرة ، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من العالم المسيحي. بعد ما يقرب من عقد من الزمان من القديس أبيفانيوس ، يصف القديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا نفس التقليد. في حديثه يوم معمودية الرب ، الذي ألقاه عام 387 في أنطاكية ، يلاحظ:

"في منتصف الليل في هذا العيد [عيد الغطاس] ، بعد أن أخذ الجميع الماء ، أحضروه إلى المنزل و [ثم] احتفظوا به لمدة عام كامل ، لأن المياه اليوم مكرسة. وتظهر علامة واضحة: جودة هذه المياه لا تتدهور مع مرور الوقت ؛ على العكس من ذلك ، تظل المياه المسحوبة اليوم غير ملوثة وطازجة لمدة عام كامل ، وغالبًا ما تكون عامين أو ثلاثة.

إن خاصية عدم تدهور مياه عيد الغطاس لفترة طويلة ، ربما ، ليست مدهشة مثل المعجزة التي وصفها القديس إبيفانيوس بتحويل مياه بعض المصادر إلى نبيذ. لكن هذه هي الجودة التي تميز مياه عيد الغطاس لعدة قرون. حتى الدعاية الإلحادية في الحقبة السوفيتية اعترفت بها ، في محاولة لإعطائها تفسيرًا "علميًا": يُزعم أن المياه المقدسة لا تتدهور بسبب أيونات الفضة ، حيث يتم تكريسها ثم تخزينها في أواني فضية (على الرغم من أن هذا ليس هو الحال في الغالبية العظمى من الحالات). ومع ذلك ، فإن القديس يوحنا الذهبي الفم ، الذي وصف هذه الخاصية لأول مرة ، مثل القديس أبيفانيوس ، لا يقول شيئًا عن أداء أي طقوس طقسية فوق الماء - كل من يرغب في جمعها ببساطة من المصادر المحلية ، وقداستها لها أساس في تاريخ العيد بالذات ، وليس في حقيقة أن الصلاة تُقرأ على الماء أو يُؤدَّى فعل مقدس.

الترجمة الأرمينية لكتاب قراءات القدس في القرن الخامس ، حيث تم وصفه بالتفصيل لأول مرة تقريبًا في الشرق المسيحي ، مشيرًا إلى قراءات توراتية محددة وحتى بعض الترانيم ، كما تم وصف الليتورجيا طوال عام الكنيسة ، لم يذكر أي شيء عن الاحتفال بأي طقوس مقدسة فوق الماء في يوم Theophany. ويتحدث المسؤول في القسطنطينية بول سيلينتياريوس ، في كتابه "وصف كنيسة آيا صوفيا" حوالي عام 563 ، عن نافورة رخامية كبيرة تقع في وسط الردهة - ساحة محاطة برواق أمام المعبد:

وفي الفناء الواسع يقف كمركز ثمين
الوعاء ضخم ، كله من حجر إياس.
هناك ، يتدفق تيار غمغمة ، يرتفع في الهواء
نفثات من أنبوب نحاسي تمزق بقوة كبيرة ،
الطائرات التي تعالج الأمراض عندما يتجمع الناس
في شهر الخيتون الذهبي لعيد سر الرب:
في الليل يسحبون الماء النقي إلى أوانيهم.
طائرة إرادة اللهالبث: بعد كل شيء ، رطوبة رائعة
Rotten لا تقبل أبدًا ولا تتعرض للضرر ،
على الرغم من أن سنوات عديدة لا تزال بعيدة عن المصدر ،
لفترة طويلة في غرف المنزل المخزنة في أعماق الابريق.

من السهل أن نرى أنه من كلمات بول سيلينتياريوس ، فإنه يتبع مباشرة أنه حتى في القرن السادس في القسطنطينية ، تم الحفاظ على التقليد الذي وصفه القديس يوحنا الذهبي الفم: الماء الذي تم جمعه ليلة العيد من المصدر ، والذي في هذا كانت العلبة بمثابة النافورة أمام كنيسة القديسة صوفيا ، واعتبرت عيد الغطاس.

متى نشأت العادة لأداء طقوس التكريس على ماء عيد الغطاس ، وكيف تطورت هذه الطقوس نفسها؟

وفقًا لثيودور القارئ ، مؤرخ الكنيسة في مطلع القرنين الخامس والسادس ، فإن عادة أداء صلاة تشبه الصلاة الإفخارستية على ماء عيد الغطاس (يستخدم تيودور مصطلح ἐπίκλησις - "الدعاء" ، epiclesis ، كما في القربان المقدس) ، "اخترع" بيتر جنافيفس ، الذي كان في الثلث الأخير من القرن الخامس الميلادي. احتلت - بشكل متقطع ، منذ خلعه عدة مرات ، ثم أعيد - كرسي أنطاكية:

"يقال أن بيتر جنافيف جاء مع (ἐπινοῆσαι) لكي يتم تكريس القربان (μυστήριον) في الكنيسة أمام جميع الناس ، حتى يكون في مساء يوم ظهور الغطاس صلاة على المياه ،بحيث في كل صلاة (εὐχῇ) تذكر والدة الإله وفي كل ليتورجيا (σύναξει) يُقرأ قانون الإيمان.

قبل تعيينه بطريركًا لأنطاكية ، كان بطرس غنافيف راهبًا من دير الأكيميين المؤثرين في القسطنطينية وله علاقات عديدة في البلاط. لقد كان مونوفيزيت ثابتًا ، لذلك وصف مؤرخي الكنيسة الأرثوذكسية نشاطه بطريقة سلبية ، لكن من الواضح أنه أثر على تطور العبادة بين كل من المونوفيزيت والأرثوذكس. هذا ما أكده مؤرخ الكنيسة البيزنطية في القرن الرابع عشر. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos ، الذي يقدم كلمات تيودور القارئ المذكورة أعلاه على النحو التالي:

يقال أن بيتر جنافيف جاء أيضًا بما يلي أربع ممارسات جميلة للكنيسة الجامعة:تحضير السلام الإلهي (μύρου) ، المكرس أمام جميع الناس ؛ الدعاء الإلهي على المياه في المساء على ظهور الغطاس المقدس. الترانيم الجريء لقانون الإيمان في كل اجتماع للكنيسة - بينما كان قبل ذلك يُقرأ مرة واحدة فقط [في السنة] ، في يوم الجمعة المقدسة والعظيمة ؛ وتذكار والدة الإله في كل قداس.

لذلك ، يمكن التأكيد بثقة على أن صلاة عيد الغطاس ، نعمة الماء ، والتي ، مثل الليتورجيا الإفخارستية ، تشمل epiclesis ، ظهرت في الثلث الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد. في أنطاكية ومن هناك انتشر في جميع أنحاء الشرق ، باستثناء النساطرة ، الذين كانوا قد عزلوا أنفسهم في ذلك الوقت.

يتضح القرب الخاص للطقس البيزنطي لتكريس الماء من أنطاكية ، وبشكل أوسع ، التقليد الليتورجي السوري من حقيقة أن الصلاة المركزية لهذا الطقس - "عظيم ، يا رب ..." - بين البيزنطيين والسريان اليعقوبيين (وكذلك بين الأرمن والأقباط والإثيوبيين ، حيث كان للخدمة الإلهية للسير اليعقوبيين تأثير كبير جدًا) - نفس الشيء. وليس واحدًا ونفسًا فحسب ، بل موجهًا أيضًا إلى ابن الله ، وليس إلى الآب ، وهو ما يميز الجناس السرياني اليعقوبي (والقبطي ، إلخ).

يعرف أي شخص على دراية بمحتوى الخزانة الأرثوذكسية أن الصلاة "أنت عظيم ، يا رب ..." تستخدم ليس فقط في عيد الغطاس ، ولكن أيضًا في طقس سر المعمودية. بل إن صلاة عيد الغطاس والمعمودية لها نفس البداية والوسط ، وتختلف النهايات فقط. وبالتالي ، فإن الأصل المشترك لصلوات المعمودية وعيد الغطاس لا شك فيه ، ولكن أي منهما أساسي؟

حاول عدد من العلماء ، بمن فيهم جيروم إنجبردينج وميغيل أرانتس ، إثبات أن صلاة "عظيم أنت ، يا رب ..." تم تشكيلها بترتيب سر المعمودية ومن هناك تم نقلها إلى ترتيب عيد ظهور الله ، على العكس من ذلك. حسب رأي Hubert Scheidt ، الذي أشار إلى الأصل الاحتفالي ، أي الطبيعة غير المعمودية لبعض عبارات هذه الصلاة. وصلت حجج منتقديه إلى حد تفنيد تحليله لهذه التعبيرات. ومع ذلك ، فإن بعض عبارات الصلاة لا تتحدث فقط لصالح صواب شيد ، ولكن حقيقة أن الصلاة في التقليد السوري "عظيم يا رب ... "يستخدم حقًا فقط في عيد الغطاس ، ثم كما هو الحال في طقوس المعمودية ، نعمة الماء (هناك العديد في التقليد السوري) ، من بين أمور أخرى ، الصلاة" يا رب الله القدير ، المبنى بأكمله مرئي وغير مرئي للخالق ... "غالبًا ما يتم استخدامه - نفس الشيء الذي يشار إليه في الشريط الخاص بنا على أنه الصلاة" معمودية الخوف من أجل الموت ". في الوقت نفسه ، يتم تقديمه أيضًا في أقدم مخطوطات Euchologion البيزنطي ، ولكن لم يعد بهذا العنوان ، ولكن ببساطة كصلاة معمودية "مختلفة". وعلى القائمة المهمة ، سينيت. NE MG 93 ، القرن التاسع ، الذي يُظهر تقاربًا أكبر للتقاليد السورية من جميع المخطوطات اليونانية الباقية الأخرى ، فإن الصلاة "الرب الله القدير ، للمبنى بأكمله المرئي وغير المرئي للخالق ..." هي ببساطة الصلاة الرئيسية للطقوس المعمودية. في رأينا ، صلاة "الرب الله القدير ، للمبنى بأكمله المرئي وغير المرئي للخالق ..." تم حفظها في الشريط فقط لأنها كانت في الأصل - كما في سينيت. NE MG 93 - كانت هي التي تعمدت ، وكانت الصلاة "عظيم أنت ، يا رب ..." ، كما افترض Scheidt بشكل صحيح ، عيد الغطاس.

بشكل عام ، فإن الطقس البيزنطي لتكريس عيد الغطاس للماء ، الذي تم إجراؤه في الكنيسة الأرثوذكسية حتى عصرنا ، له الترتيب التالي:

إجراء تكريس الماء على عيد الغطاس

1. Troparia "صوت الرب على المياه ..." ، أثناء الغناء الذي يذهب رجال الدين إلى إناء بالماء.
2. قراءات من الكتاب المقدس على أنها قديمة (الباروميا: إشعياء 35: 1-10 ؛ 55: 1-13 ؛ 12: 3-6 ؛ بروكيمينون من مز 26) ،و الجديد (الرسول: 1 كورنثوس 10: 1-4 والإنجيل: مرقس 1: 9-11)الوصايا.
3. سلم سلمي مع التماسات إضافية من أجل الماء ، حيث يقرأ الكاهن الصلاة السرية "الرب يسوع المسيح ، الابن الوحيد ، الذي هو في حضن الآب ..." ، على غرار صلاة الكاهن عن عدم استحقاقه في صفوف القداس الالهي وسر المعمودية.
4. الصلاة المركزية "عظيم أنت ، يا رب ..." ، التي تشبه الجناس القرباني وتشتمل ، مثلها ، على استحضار الروح القدس وثلاثة أضعاف تطغى عليها يد الكاهن من المادة المكرسة - في هذه الحالة ، الماء .
5. دعاء الركوع "انحدر يا رب أذنك ...".
6. غناء ثلاث مرات في الطروباريون لعيد الغطاس "في الأردن عمدت منك يا رب ..." مع غمر الصليب في الماء.
7. رش المصلين بالماء المقدس ، وتقبيل الصليب من قبل الجميع ، وعودة الإكليروس إلى المذبح بغناء ستيشيرا "لنرنم للمؤمنين ...".

على الرغم من حقيقة أن هذا الترتيب يبدو متناغمًا للغاية ، إلا أن تقليد القسطنطينية الأصلي اتبع منطقًا مختلفًا قليلاً لبناء الرتبة. هكذا تصف التعليمات الليتورجية لسينكساريون القسطنطينية تكريس الماء العظيم في كنيسة آيا صوفيا:

« الخامس تاريخ نفس الشهر [يناير]. عشية [العيد] سفيتوف ...(يتبع وصف صلاة الغروب وليتورجيا صلاة الغروب. - كاهن M. ج.) لكن [في الوقت المعتاد] الفصل ، الشماس لا يترك الناس يذهبون ، أي أنه لا يعلن: "دعونا نغادر بسلام" , لكن [يعلن بدلاً من ذلك:] "حكمة!"،ويدخل البطريرك تحت ظل العرش المقدس مع الشمامسة و [الخدام] بالشموع والمبخرة. ويؤدي الشمامسة صلوات ، وبعد ذلك يقرأ البطريرك صلاة من أجل الماء. وفي نهاية بركة الماء ، عندما ينتقل البطريرك من [الهيكل] إلى ينبوع الفناء ، يبدأ المغنون على المنبر في الغناء: "صوت الرب ..."تحت هذا الغناء ، يذهب الجميع إلى الردهة وتقرأ هناك أيضًا صلاة مباركة الماء. و [في الكنيسة في هذا الوقت] قرأوا الأمثال من على المنبر (كما هو الحال الآن ، ولكن بدون الرسول والإنجيل. - كاهن M. ج.).

السادس من نفس الشهر. عيد الغطاس المقدس ...غنى ماتينس في الهيكل ، وغنى التروباريون في المزمور 50: "اليوم الثالوث ..."وآخر: "في الأردن عمدت منك يا رب".وفي نهايتها ، يذهب البطريرك إلى المعمودية ويؤدي سر المعمودية ... ".

من هذا الوصف ، يمكن ملاحظة أن تكريس الماء لم يتضمن أي قراءات أو ترانيم توراتية ، ولكن فقط تلاوة وصلاة ، أي أنه يتوافق مع النقاط 3-5 من مخطط الطقوس الحديث. علاوة على ذلك ، ربما لم يتم إجراؤه على إناء معين به ماء ، ولكن فوق الماء بشكل عام ، فوق عنصر الماء بأكمله - وإلا فإنه من المستحيل فهم كيف أنه ليس فقط في المذبح ، ولكن مباشرة على العرش المقدس ، بالقرب منه أمر البطريرك بالاقتراب ، يمكن أن يأخذ ما يكفي من الماء. من ناحية أخرى ، فإن الوقوف على العرش يتوافق جيدًا مع الطبيعة الإفخارستية للصلاة "عظيم أنت ، يا رب ...".

في المقابل ، فإن الطروباريا "صوت الرب ..." والأمثال ، كما اتضح ، لم تفتح ، لكنها أكملت الطقوس - لقد خدموا الغرض من ملء وقفة في الكنيسة في الوقت الذي ذهب فيه البطريرك إلى أتريوم ليبارك الماء هناك أيضًا. ومع التروباريون "في نهر الأردن أنا عمدت من قبلك يا رب ..." لم يكن مرتبطًا بغمر الصليب في الماء ، ولكن تم الإعلان عن بداية المعمودية - أي الغمر في الماء.

تم تأكيد هذا الترتيب أيضًا من خلال بعض أقدم المخطوطات ، بما في ذلك Euchologion Barberini الشهير ، و Glagolitic سيناء Euchologion ، وما إلى ذلك ، حيث ، بعد الدعاء ، صلاة "عظيم أنت ، يا رب ..." وصلاة السجدة ، طقوس مباركة عيد الغطاس تحت عنوان "Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν، λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ας" ("صلاة مختلفة فوق ماء المعمودية المقدسة لعيد الغطاس المقدس ، اقرأ أكثر الينبوع في إسناد الهيكل ") صلاة قصيرة أخرى. إليكم نص هذه الصلاة المترجم من كتاب الخدج السينائي Glagolitic في القرن الحادي عشر. :

« الصلاة على ماء التنوير المقدس ، نقول في نافذة الكنيسة.اللهم ارحمنا الماء المر لشعبك الى ماء عذب تحت موسى ، واشف الملح الذي يضر الماء تحت اليشع ، وقدس مياه الاردن باكثر استنارة لك ، - انت والان يا سيدي قدس هذا. الماء وخلقه ليكون كل من يستقي منه ويرش به ويتذوقه ، مصدر نعمة وتدليل (شفاء. - كاهن M. ج.) المرض ، تقديس البيت ، للجميع ، ظاهرًا وغير مرئي ، يقود بعيدًا. لأن قوتك ... ".

من الناحية التخطيطية ، يمكن تمثيل تحول النظام القسطنطيني القديم للطقوس المقدسة فوق الماء في عيد الغطاس إلى الطقس المعتاد لتكريس الماء العظيم على النحو التالي:

القسطنطينية القديمة	التقليد اللاحق
Ι. في المعبد: صلاة ملحمة لعنصر الماء	1. موكب ترنيمة تروباريا "صوت الرب على الماء ..." (= العنصر القديم ΙΙ)
ثانيًا. أثناء المسيرة إلى النافورة أمام المعبد: غناء تروباريا "صوت الرب على الماء ..."	2. قراءات من الكتاب المقدس (= العنصر القديم ΙΙΙ-b)
III- أ. فوق النافورة صلاة أخرى.	3-5. دعاء وصلاة فوق الماء (= العنصر القديم Ι)
ΙΙΙ-ب. في نفس الوقت في الهيكل: قراءة الأمثال	6. غناء التروباريون الاحتفالي "أنا عمدت في الأردن ..." وغمر الصليب (= العنصر القديم الرابع)
رابعا. اليوم التالي: غناء التروباريون الاحتفالي "أنا عمدت في الأردن ..." (وفي العصور القديمة - المعمودية أيضًا)	7. الرش والعودة إلى المذبح (لا تطابق)
	8 (!). إعادة تكريس الماء في نفس يوم العطلة (راجع العنصر القديم III-a)

بعد فحص أصل طقس التكريس العظيم للماء ، يمكننا التعليق بإيجاز على محتواه. بارميايحتوي ترتيب التقديس العظيم للماء على نبوءات حول كيفية تخليص الله للناس الذين يؤمنون به ، ولكن يتم اختيارهم بحيث تكون صورة الخلاص في كل منهم مصدر الماء وتشبع الأرض العطشى بها. الرسوليحتوي على تفسير لصور "الماء" لعبور البحر الأحمر والشراب المعطى في وسط الصحراء من قصة الخروج من العهد القديم كدلالة على المسيح المخلص. أخيراً، الإنجيليتضمن قصة قصيرةحول معمودية المسيح في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان ؛ وهكذا ، يُفهم هذا الحدث على أنه الكشف عن موضوع الخلاص بمساعدة الماء (أو صورة الماء) ، والذي نوقش في باروميا والرسول.

دعاء السلامتتزامن طقوس التكريس العظيم للماء ككل مع القداس من طقوس سر المعمودية - ولكن ، بطبيعة الحال ، لا توجد التماسات لأولئك الذين يتلقون المعمودية ، ولكن يتم إضافة العديد من الالتماسات لأولئك الذين "يسحبون الماء لأنفسهم ويأخذون [هو] لمباركة البيوت "، إلخ. ن. ذات أهمية خاصة هي الالتماس السابع عشر من القداس" لوجود هذا الماء الذي يجلب (ἁλλόμενον) إلى الحياة الأبدية ". تمت ترجمة الفعل اليوناني ἅλλομαι المتعلق بالماء كـ "يضرب [هدف]" ، "يتدفق" ، لذلك فهذه عريضة تستند إلى كلمات السيد المسيح من محادثة مع امرأة سامرية: "من يشرب الماء الذي اعطيه لا يعطش الى الابد. لكن الماء الذي سأعطيه له سيصبح فيه ينبوع ماء يتدفق (حرفياً ، "يتدفق") إلى الحياة الأبدية "(يو 4: 14) ، يعني أن ماء عيد الغطاس يساعد المؤمنين على رؤية هدف المسيحيين. الإنجاز - الحياة الأبدية.

الصلاة المركزيةتكريس الماء العظيم ، "يا عظيم يا رب ..." ، يكرر هيكل الجناس القرباني. لذلك ، في الالتماس الأخير لتكريس العطايا ، يسبق تبرير مفصل: نقول أن الله هو الثالوث ، وأنه خلق العالم ، وأن القوى السماوية تغني عنه ، ولكن الشخص الذي يجب أن يشارك أيضًا في لقد سقط تسبيح الخالق بعيدًا عن الله واحتاج إلى الفداء الذي تم بواسطة الرب يسوع المسيح. وفي سياق تدبيره الفدائي ، أُعطيت لنا الوصية بالاحتفال بالإفخارستيا ، والتي نصلّي من أجل تحقيقها أن ينزل الروح القدس على الخبز والخمر ونجعلهم جسد ودم المخلص ، الذين نأتي أمامهم. التماسات للكنيسة كلها. وهكذا ، تظهر الصلاة الإفخارستية بأكملها كوحدة واحدة ، ويتم رفع التماس تكريس العطايا إلى الله ليس كمجرد نزوة عرضية ، ولكن كحاجة تنشأ بشكل طبيعي من جوهر إيماننا. صلاة "عظيم أنت يا رب ..." لها نفس المنطق:

نص الكنيسة السلافية	محتوى القسم	ترجمة روسية
عظيم أنت ، يا رب ، ورائعة هي أعمالك ، ولن تكفي كلمة واحدة لغناء عجائبك. (ثلاث مرات).	عنوان الافتتاح	عظيم أنت يا رب ، أفعالك رائعة ، ولا تكفي الكلمات لتغني بمعجزاتك (ثلاث مرات).
علاوة على ذلك ، أنت ، برغبتك من أولئك الذين لا وجود لهم في القنفذ ، تجلب كل أنواع الأشياء ، بقوتك ، يمكنك احتواء المخلوق ، ومن خلال العناية الإلهية الخاصة بك ، فإنك تبني العالم. أنت مخلوق مكون من أربعة عناصر ، أربع مرات توجت دائرة الصيف. كل القوى الذكية ترتجف عليك ، والشمس تغني لك ، والقمر يمدحك ، والنجوم حاضرة لك ، والنور يستمع إليك ، والهاوية ترتجف لك ، والينابيع تعمل من أجلك. قد بسطت السماء كالجلد.	الله هو خالق العالم	بعد كل شيء ، بعد أن جلبت كل شيء من عدم الوجود إلى الوجود بإرادتك ، فأنت تحتفظ بالخليقة في قوتك وتحكم العالم بعنايتك. أنت الذي صنعت الخلق من أربعة مبادئ ، توجت الدائرة السنوية بأربعة مواسم [من السنة]. كل القوى العقلانية ترتجف أمامك ، والشمس تغني لك ، والقمر يمجدك ، والنجوم تصلي لك ، والنور يطيعك ، والهاوية تخافك ، والينابيع تطيعك. سحبت السماء كالحجاب ، وثبتت الأرض على المياه ، وحجبت البحر بالرمل ، وصبتي الهواء للتنفس.
القوات الملائكية تخدمك ، وجوه الملائكة تنحني لك ، والكروب ذو العيون الكثيرة والسيرافيم ذي الأجنحة الستة ، يقفون ويطيرون حولهم ، مغطاة بالخوف من مجدك المنيع.	تمجيد الملائكة	تخدمك القوات الملائكية ، وتعبدك جوقات رؤساء الملائكة ، والشاروبيم ذو الأعين الكثيرة والسيرافيم ذو الأجنحة الستة ، الواقفون والطيران ، مغطاة بالخوف من مجدك المنيع.
أنت الله ، هذا لا يوصف ، لا يبدأ ولا يمكن وصفه ، لقد أتيت إلى الأرض ، اتخذنا شكل خادم ، بعد أن كنا على شبه البشرية ، لم تحتمل الرحمة ، يا سيدي ، من أجل رحمتك ، انظر عذب الجنس البشري من الشيطان ، لكنك أتيت وأنقذتنا.	التدبير الإلهي: عمومًا	بعد كل شيء ، أنت ، يا الله الذي لا يوصف ، بلا بداية ولا يوصف ، أتيت إلى الأرض ، متخذًا شكل العبد وأصبحت مثل الإنسان. لأنك يا رب لم تستطع برحمتك أن تنظر كيف يغتصب الشيطان الجنس البشري ، بل أتى وأنقذنا.
نعترف بالنعمة ، ونبشر بالرحمة ، ولا نخفي الأعمال الصالحة: لقد حررت طبيعة جيلنا ، وكرست الرحم العذراء بميلادك. كل خليقة تغني لك الذي ظهر: أنت إلهنا ، لقد ظهرت على الأرض ، وعشت مع الناس. قدّست نفوس الأردن ، وأنزلت روحك القدوس من السماء ، وسحقت رؤوس الحيّات التي تعيش هناك.	التدبير الإلهي: الحلقة الخاصة التي اشترطت هذه الصلاة	نعترف بنعمتك ، ونبشر بالرحمة ، ولا نخفي فضلنا: لقد حررت أصل طبيعتنا ، مقدّسة الرحم البكر بميلادك. غنت كل الخليقة بمظهرك ، لأنك أنت ، إلهنا ، ظهرت على الأرض واستقرت مع الناس. لقد قدّست مجاري نهر الأردن بإرسال روحك القدوس من السماء وسحق رؤوس الثعابين التي تعشش هناك.
أنت يا محب البشر إلى الملك ، تعال الآن أيضًا بتدفق روحك القدوس ، وقدس هذا الماء	Epiclesis (دعاء الروح القدس ، الذي يقدس الماء بشكل غير مرئي ، والبركة المرئية للماء من قبل الكاهن)	هكذا تظهر أنت نفسك الملك المحب للإنسان والآن من خلال نزول روحك القدوس وقدس هذا الماء (ثلاث مرات بظلال الماء باليد).
وأعطوها نعمة النجاة بركة الأردن. خلق مصدر عدم فساد ، هدية التقديس ، حل الخطايا ، شفاء الأمراض ، تدمير كل الأرواح الشريرة ، منيعة على القوى المعارضة ، مليئة بالحصون الملائكية. نعم ، كل الذين يرسمون ويشتركون ، يمتلكونه لتطهير النفوس والأجساد ، ولشفاء الأهواء ، ولتكريس البيوت ، ولجميع منفعة جيدة.	صلاة من أجل ثمار روحية من شركة الضريح	وأعطوها هبة النجاة بركة الأردن. اجعلها مصدرًا لعدم الفساد ، وهبة التقديس ، وغسل الخطايا ، والشفاء من الأمراض ، وموت الشياطين ، بعيدًا عن القوى المعادية ، المليئة بقوة الملائكة. بحيث يصبح لكل من يستخلصها ويأكل منها تطهير النفوس والأجساد ، والشفاء من المعاناة ، ويخدم تقديس المساكن ويكون مفيدًا في مجموعة متنوعة من الاحتياجات.
أنت إلهنا الذي بالمياه والروح يجدد طبيعتنا التي أفسدتها الخطيئة. أنت إلهنا ، تغرق الخطية تحت نوح بالماء. أنت إلهنا ، حتى البحر الذي حرره موسى من عمل فرعون. أنت إلهنا تحطم حجرا في القفر ، وتسيل المياه ، وتفيض السيول ، ويعطش الناس إشباعك. أنت إلهنا ، الذي حل بالماء والنار إيليا إسرائيل من سحر البعل.	تساعد الصور التوراتية الإلهية في استخدام الماء	لأنك أنت إلهنا الذي جددت طبيعتنا القديمة بالماء والروح. أنت إلهنا الذي تحت نوح أغرقت الخطيئة في الماء. أنت إلهنا ، الذي ، بمساعدة موسى ، حرر الجنس اليهودي من العبودية [عبر البحر الأحمر]. أنت إلهنا الذي قطعت الحجر في البرية فجرى الماء وامتلأت السواقي وشرب عطشان شعبك. أنت إلهنا ، الذي ، بمساعدة إيليا ، أبعد إسرائيل عن خداع [عبادة] البعل [عن طريق] إشعال [سكب] الماء [من الذبيحة].
نفسك والآن يا رب قدس هذا الماء بروحك القدوس (ثلاث مرات).	Epiclesa (كرر)	والآن يا معلّم ، أنت نفسك قدّست هذا الماء بروحك القدوس.
أعطوا كل من يمسها ، والذين يشتركون فيها ، والذين يشوهونها ، تقديسًا وصحة وطهرًا وبركة.	الدعاء لمن يشترك في الحرم (كرر).	وأعطي كل من يمسها ويأكل ويدهن بها قداسة وصحة وطهارة وبركة.
خلّص يا رب ، وارحم سيدنا العظيم وأبينا قداسة البطريرك كيريل وسيدنا نعمة الأسقف. اسموإبقائهم تحت ملجأك بسلام. خلّص يا رب وارحم سلطات وجيش بلادنا ، وأخضعهم كل عدو وخصم. امنحهم كل شيء حتى من أجل خلاص الالتماس والحياة الأبدية ،	شفاعات الكنيسة والدولة	خلّص يا رب ، وارحم ربنا العظيم وأبينا قداسة البطريرك كيريل وربنا نعمة الأسقف. كذا وكذاوإبقائهم تحت حمايتك في حالة [روح] مسالمة. خلص يا رب وارحم سلطات وجيش بلادنا ، اقهرهم كل عدو ومعتد. نفذوا جميع طلباتهم المتعلقة بالخلاص وامنحهم الحياة الأبدية ،
نعم ، وبالآيات والناس والملائكة ، المرئي وغير المرئي ، تمجد اسمك الأقدس ، مع الآب والروح القدس ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد.	تمجيد نهائي	حتى تمجد العناصر ، والناس ، والملائكة ، وجميع [الخليقة] المرئية وغير المرئية اسمك المقدس تمامًا مع الآب والروح القدس ، الآن ودائمًا وإلى الأبد وإلى الأبد.
آمين.	استجابة الناس: "فليكن كذلك"	آمين.

مقدمة الصلاة.في العديد من المخطوطات ، في الطبعات الروسية القديمة المطبوعة واليونانية القياسية الحديثة ، غالبًا ما تحتوي صلاة "عظيم أنت ، يا رب ..." على "مقدمة" في شكل صلاة موجهة إلى الثالوث الأقدس "حضور الثالوث ، غير المخلوق .. . "، يتحول بسلاسة إلى خطبة شعرية حول معنى يوم Theophany. في التقاليد الروسية القديمة ، تم حذف هذه المقدمة أثناء تكريس الماء عشية العطلة ، وفي اليوم نفسه ، على العكس من ذلك ، تم الإعلان عنها رسميًا بعد القداس السلمي مباشرة وقبل "عظيم أنت ، يا رب .. . ". إليكم نص مقدمة الصلاة "عظيم أنت ، يا رب ..." وفقًا لخزانة المطران بطرس (القبور) لعام 1646: الثالوث ، ما قبل الأساسي ، الأكثر نعمة ، الإلهية!

كلي القدرة ، حاضر ، غير مرئي ، غير مفهوم ، مبدع من كائنات ذكية وطبيعية لفظية ؛ الخير الفائق ، النور الذي لا يقترب ، أنور كل شخص قادم إلى العالم!

تألق عليّ ، يا خادمك الذي لا يستحق ، أنر عيني العقلية ، كما لو كنت أجرؤ على غناء عمل وقوة لا يقاس.

سيكون من المناسب لي أن أصلي من أجل الشعب الآتي ، حتى لا تمنع خطاياي روحك القدوس من القدوم إلى هنا ؛ لكن دعني أصرخ إليك بدون حكم وأقول الآن ، قبل الخير:

"نحمدك يا ​​رب محب البشر ، الملك الأزلي القدير!

الحمد لك ، خالق وباني كل شيء!

نحن نمجدك ، بدون أب من أمك وبلا أم من الآب الحالي!

في العيد السابق لعيد الميلاد ، رأيت الرضيع أنت ، في الوقت الحاضر نرى الكمال لك ، من الكمال الكامل الذي ظهر إلهنا.

اليوم يوم احتفالي لنا ، ويجتمع معنا وجه القديسين ، ويحتفل الناس والملائكة معًا!

اليوم ، من أجل نعمة الروح القدس ، في رؤيا حمامة ، جاءت إلى المياه.

اليوم تشرق الشمس المضطربة ويضيء العالم بنور الرب.

اليوم ينير القمر العالم بأشعة ساطعة.

اليوم ، تزين النجوم الشبيهة بالضوء الكون بخفة إشراقها.

اليوم الغيوم تمطر الحق للبشرية من السماء.

اليوم ، يُرسم غير المخلوق من خليقته برغبته.

اليوم يقترب [يوحنا] النبي والسابق [،] من المعلم ، لكنه سيكون مرتعدًا ، إذ يرى نزول الله إلينا.

اليوم ، تتحول مياه الأردن إلى ماء شفاء بمجيء الرب.

اليوم ، سيتم لحام المخلوق كله بطائرات غامضة.

اليوم ، تنجرف خطايا البشر بمياه نهر الأردن.

اليوم يفتح الإنسان الفردوس ، وتشرق علينا شمس الحق.

اليوم ، تغيرت المياه المرة ، حتى تحت موسى ، إلى حلاوة بمجيء الرب.

اليوم دعونا نغير البكاء القديم ، وكإسرائيل الجديدة سوف نخلص.

اليوم سوف نتحرر من الظلمة ونتنير بنور عقل الله.

اليوم يبتلع ظلام العالم بظهور إلهنا.

اليوم ، الخليقة كلها مستنيرة بنور من فوق.

اليوم سيحتفلون بالجبل مع الوادي ، وسيتحدثون مع الوادي مع الجبل.

يفرح اليوم الاحتفال الأرثوذكسي المقدس والبليغ.

اليوم ، تم تدمير السحر ودرب الخلاص يرتب لنا مجيء الرب.

اليوم ، يسرع الرب إلى المعمودية ، ليرفع البشرية إلى أعلى.

اليوم ، ينحني غير المرن لعبده ، ويحررنا من العبودية.

اليوم ملكوت السموات مخلص ، لملكوت الرب ليس له نهاية.

اليوم ، ستقسم الأرض والبحر فرح العالم [كله] ، ويمتلئ العالم بالفرح!

لما اراك ماء يا الله لما ابصرتك ماء وخاف الاردن ارجعرؤية الروح القدس في رؤيا حمامة تنزل عليك وتستريح عليك.

الأردن يعودعبثًا يُرى الأول غير مرئي ، الخالق متجسد ، الرب في عين العبد.

رجع الأردن ، وارتفعت الجبال.- رؤية الله في الجسد ، - والغيوم بصوت داشا ،القدوم بأعجوبة إلى النور من النور ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، اليوم في نهر الأردن رؤية العيدسادة ، نفس الجريمة هي الموت وسحر اللدغة ، والجحيم في الأردن غمرته وأعطته معمودية خلاص العالم!

نفس الشيء والألف إلى الياء ، خادمك الخاطئ الذي لا يستحق ، يخبر عظمة معجزاتك ، ممتلئًا بالخوف ، في حنان يصرخ إلى تاي:

"عظيم أنت ، يا رب ، وأعمالك رائعة ، ولن تكفي كلمة واحدة لغناء عجائبك!"

عشية عيد الغطاس - 5/18 يناير - تسمى عشية عيد الغطاس ، أو عشية عيد الميلاد. تتشابه خدمات الليلة والعيد نفسه من نواحٍ كثيرة مع خدمة عشية وعيد ميلاد المسيح.

في ليلة عيد الميلاد في ظهور الغطاس (وكذلك في ليلة عيد ميلاد المسيح) ، تقضي الكنيسة بصوم صارم: الأكل مرة واحدة بعد بركة الماء.

منذ أن تحل عشية عيد الميلاد هذا العام في أحد أيام الأسبوع ، تتكون خدمة عشية Theophany من الساعات العظيمة ، والصور ، وصلاة الغروب مع ليتورجيا القديس. باسل الكبير ، وبعد ذلك يتم تكريس الماء.

ساعات كبيرة (ملكية)

بعد ساعات صلاة الغروب مع إضافة طقوس الفنون الجميلة وصلاة الغروب مع ليتورجيا القديس بطرس. يتم الاحتفال بالباسل العظيم بشكل منفصل عن Matins (وفقًا للميثاق ، "في البداية ألو الساعة الثانية أ"، أي بحسب حسابنا للوقت ، حوالي الساعة الثامنة صباحًا).

تلقى اسم "ملكي" هذه الساعات فقط في روس. كان هذا بسبب احتفالهم الخاص ، فضلاً عن العادة البيزنطية في حضور الإمبراطور أثناء أدائهم ؛ استمر التقليد البيزنطي من قبل قياصرة موسكو. في هذه الأثناء ، لم يكن هناك مثل هذا الاسم في Typicons القديمة. لذلك ، فإن اسم الساعة "كبيرة" سيكون أكثر صحة واتساقًا مع القواعد القديمة.

يتم الاحتفال بالساعات العظيمة مع فتح الأبواب الملكية.

الكاهن المسروق ، الفيلونيون والدرابزين ، مع الإنجيل في يديه (يسبقه الكاهن حامل والشماس في الثياب ، مع مبخرة وشمعة) يترك المذبح من خلال الأبواب الملكية إلى المنصة الموضوعة في منتصف الكنيسة مباشرة مقابل الأبواب الملكية. يتجول حامل الشمعة حول المنصة ويضع شمعة على جانبها الشرقي. يضع الكاهن الإنجيل على المنبر ، ثم ينطق بعلامة التعجب الأولى الساعة الأولى:"تبارك إلهنا ..."

يقرأ القارئ البداية والمزامير المعتادة للساعة الأولى. إلى المعتاد 5 المزموريتم إضافة اثنين خاصين - 22و 26فيهم ، يُصوَّر الرب ، الذي قبل ، على أنه الراعي ، الذي ، حسب نبوءة داود ، "يرعيني ولا يحرمني من أي شيء". الرب هو "استناري ومخلصي…".

مع بداية تلاوة المزامير ، يوقد الكاهن ، متقدمًا بالشماس مع الشمعة ، البخور حول الإنجيل ، ثم يحرق المذبح ، والحاجز الأيقوني ، والهيكل كله والشعب.

في نهاية المزمور السادس والعشرين ، يقرأ المرء أو يغني تروباريون بريفيست.

بعد ساعة والدة الإله ماذا نسميك يا كريمةالكورال يغني بشكل خاص عطلة التروباريا مع الآيات.

يشير التروباريا إلى فصل مياه نهر الأردن على يد أليشع بفضل النبي إيليا كنموذج أولي لمعمودية المسيح الحقيقية في نهر الأردن ، حيث تم تقديس الطبيعة المائية والتي توقف خلالها نهر الأردن عن مسارها الطبيعي. . يصف التروباريون الأخير الشعور المرتعش للقديس يوحنا المعمدان عندما جاء الرب إليه ليعتمد.

ويرعد الرب من السماء ويعطي العلي صوتا.قصيدة: فيأحبك يا رب قوتي ، الرب قوتي.

على الساعة الثالثةفي المزامير الخاصة - 28و 41- يصور قوة وسلطة الرب المعمد على الماء وجميع عناصر العالم:

صوت الرب على المياه. اله المجد يرعد. الرب على مياه كثيرة. صوت الرب في الحصن. صوت الرب في بهاء ... "

هذه المزامير مرتبطة بالعادة ، 50 المزمور. في طروباريا الساعة ، تنكشف خبرات يوحنا المعمدان - مرتعشة وخوف عند معمودية الرب - وتجلت في هذا الحدث العظيم لسر الثالوث الأقدس.

أثناء قراءة مزامير الساعة الثالثة ، يصنع الكاهن مع الشماس (وفقًا للميثاق - الشماس) بخورًا صغيرًا للمعبد: يحرقون الإنجيل ، والحاجز الأيقوني ، والرئيس ، ومن يصلون حوله.

بعد ساعة والدة الإله يا والدة الله ، أنت الكرمة الحقيقيةالكورال يغني بشكل خاص عطلة التروباريا مع الآيات.

بعد أداء التروباريا ، يتم غناء البروكيمينون ، نغمة 6: فيذهبت إلى الماء يا الله رأيت الماء وخفت.قصيدة: جيدعوت بعيني إلى الرب ، وبصوتي إلى الله ، واستمعت إلي ..

بعد ساعة والدة الإله مثل لا أئمة الجرأة.choir يغني خاص عطلة التروباريا مع الآيات.

بعد أداء التروباريا ، يتم غناء البروكيمينون ، نغمة 4: في ابحروا في طرقكم ومساراتكم في مياه كثيرة.قصيدة: جيرعدك في العجلة.

أثناء قراءة مزامير الساعة التاسعة ، يقوم الكاهن مع الشماس (حسب الميثاق - الشماس) بحرق بخور الكنيسة بالكامل ، كما في الساعة الأولى.

في نهاية المزمور الخامس والثمانين ، يقرأ المرء أو يغني تروباريون بريفيست.

بعد ساعة والدة الإله بالنسبة لنا ، ولدتالكورال يغني بشكل خاص عطلة التروباريا مع الآيات.

يقرأ الكنسي (وفقًا للطباعة - شماس) stichera في تعجب يدك التي لمست(نصنع ثلاثة أقواس صغيرة). في نهاية stichera يعلن الكاهن أو الشماس سنوات عدة . الالتماس الأول: "إلى الرب العظيم ..." ، الالتماس الثاني: "إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس ...". لكل طلب تغني الكورال: سنوات عدة(ثلاث مرات). إذا تم أداء الخدمة في دير ، يتم إضافة ثلث إلى الالتماسين المشار إليهما: "خلّص ، يا المسيح الله ، أبانا الموقر ..." ، في هذه الحالة ، تبدأ الجوقة في الغناء من الكلمات خلّص يا المسيح الله، هذا الترنيمة أيضا تغنى ثلاث مرات.

في نهاية سنوات عديدة ، كلا الجوقات المجد والآنيغني stichera يدك التي لمست.

يتم غناء prokeimenon ، النغمة 3: جيالرب نورتي ومخلصي من اخاف.قصيدة: جيربي حامي حياتي من أخاف؟

قرأوا في ختام صلاة الساعة التاسعة مصور.

مباشرة بعد إجازة الغرامة صلاة الغروب مع ليتورجيا القديس. باسل العظيم.

المدخل مصنوع من الإنجيل ويُنشد البروكيمينون العظيم ، النغمة 7: إلهنا في الجنة على الأرض

تقرأ 13 باروميا من عيد الغطاس.

أولا التكوين
ثانيًا. كتاب الخروج
ثالثا. كتاب الخروج

بعد الأمثال الثلاثة الأولى تروباريون وآيات النبوةالمغنون يغنون: نعم ، أنر في الظلمة جالسًا: محب البشر ، لك المجد(لوقت الغناء تفتح الأبواب الملكية).

رابعا. كتاب يشوع
V. الملوك الرابع
السادس. كتاب الملوك الرابع

بعد ذلك ، مع غناء التروباريون المتكرر من قبل المغنين ، يرش رئيس الجامعة مع الصليب في يده اليسرى بالعرض في جميع الاتجاهات ، ويرش الكنيسة أيضًا بالماء المقدس. بعد الرش ، من الضروري غناء stichera المجد والآن: دعونا نتذكر ، عد.

أجياسما العظيم

يُطلق على الماء المقدس في عيد الغطاس في الكنيسة الأرثوذكسية اسم Agiasma العظيم - الضريح العظيم. كان لدى المسيحيين تقديس كبير للمياه المقدسة منذ العصور القديمة. في سلم التكريس العظيم للماء ، تصلي الكنيسة:

"أيها القنفذ تتقدس لهذه المياه ، وامنحها نعمة الخلاص ، بركة نهر الأردن بقوة وعمل الروح القدس وتدفقه ..."

"أيها القنفذ أن تكون هذا الماء ، تقديسًا للهبة ، خلاص الخطايا ، في أرواح وأجساد الذين يسحبونها ويأكلونها ، لتكريس البيوت ... ولكل خير (قوي) .. . ".

في هذه الالتماسات وفي صلاة الكاهن من أجل تكريس الماء ، تشهد الكنيسة على الأعمال المتنوعة لنعمة الله ، التي تُعطى للجميع ، بالإيمان ، "إعداد ومشاركة" هذا المزار.

إن قدسية الماء واضحة للجميع في حقيقة ذلك منذ وقت طويلتبقى طازجة وغير تالفة. مرة أخرى في القرن الرابع ، كان St. يوحنا الذهبي الفم: "لقد تعمد المسيح وقدس طبيعة المياه. وبالتالي ، في عيد عيد الغطاس ، يسحب الجميع الماء عند منتصف الليل ، ويعيدونه إلى المنزل ويحتفظون به طوال العام. وبالتالي فإن الماء في جوهره لا يتدهور من استمرار الزمن ، الذي يتم سحبه الآن لمدة عام كامل ، وغالبًا ما تظل سنتان أو ثلاث سنوات طازجة وغير تالفة ، وبعد فترة طويلة لا تكون أدنى من المياه المسحوبة للتو من المصدر .

تستخدم الكنيسة هذا المزار في رش الهياكل والمساكن ، مع الصلوات التعويذة لطرد الروح الشريرة ، كدواء ؛ يخصصها للشرب لأولئك الذين لا يمكن قبولهم في المناولة المقدسة. بهذا الماء والصليب ، كان الإكليروس يزورون بيوت رعاياهم في عيد ظهور الغطاس ، ويرشّون عليهم وعلى مساكنهم ، وينشرون البركة والتقديس ، بدءًا من هيكل الله ، إلى جميع أبناء الكنيسة. السيد المسيح.

كدليل على تبجيل خاص لمياه عيد الغطاس كضريح ثمين كبير في عشية عيد الغطاس ، يتم إنشاء صيام صارم ، عندما لا يُسمح بتناول الطعام قبل عيد الغطاس على الإطلاق ، أو يُسمح بكمية صغيرة من الطعام. ومع ذلك ، مع التبجيل المناسب ، مع علامة الصليب والصلاة ، يمكن للمرء أن يشرب الماء المقدس دون أي إحراج أو شك ، سواء بالنسبة لأولئك الذين ذاقوا شيئًا بالفعل ، وفي أي وقت حسب الحاجة. تعطي الكنيسة في القانون الليتورجي (انظر: Typikon ، 6 كانون الثاني) تعليمات وشرحًا واضحًا ومحددًا حول هذا الموضوع: أولئك الذين يفطمون أنفسهم عن الماء المقدس من أجل تناول الطعام قبل الأوان ، "لا يفعلون الخير". "لا يأكل من أجل الأكل ، فينا نجاسة ، ولكن سيئاتنا. تطهير هذه المياه المقدسة دون أدنى شك. "أي مثل antidor ، prosphora ، وما إلى ذلك ، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال القضاء على هذه العادة التقية بين الناس ، لأن هذا يمكن أن يؤدي إلى إضعاف تقديس هذا الضريح).

بعد الفصل ، يوضع مصباح في وسط الكنيسة ، ويغني أمامها رجال الدين والمغنون تروباريونو على المجد والآن) عطلة kontakion. الشمعة هنا تعني نور تعاليم المسيح ، الاستنارة الإلهية ، الممنوحة في Theophany.

بعد ذلك يبجل المصلون الصليب ويرش الكاهن كل واحد منهم بالماء المقدس.

نغمة Troparion 4

أحيانًا يعود نهر الأردن إلى رحمة إليسوس ، / سأصعد إيليا ، / وتنقسم المياه في كل مكان وفي كل مكان / وكان الطريق جافًا بالنسبة له ، حتى رطبًا ، / في صورة المعمودية الحقيقية ، / التي نحن فيها اجتازوا مسيرة الحياة الحالية // ظهر المسيح في نهر الأردن ليقدس المياه.

لصوت ondak 2

الكل ، أيها المسيح ، رحيم ، ارفع الكثير من الخطايا / من أجل رحمة لا تُحصى ، / ستتعمد بمياه الأردن ، كإنسان ، / تلبسني ثيابًا / / مجد العصور القديمة عارٍ.