Mark Xushxabari. Injil onlayn Mark 1
1:1 Boshlang. Matto va Luqo Xushxabarlaridan farqli o'laroq, Mark Xushxabarida Isoning tug'ilishi qayd etilmaydi. “Boshlanishi” (Ibt. 1:1; Yuhanno 1:1) bu yerda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning xizmati (qarang. Havoriylar 1:22) va Eski Ahddagi Yahyoning kelishi haqidagi bashoratlari.
Xushxabarlar. Yunon tilidan tarjima qilingan: "yaxshi xabar".
Iso Masih."Iso" ibroniycha Ieshua ismining yunoncha shakli bo'lib, "najotkor" degan ma'noni anglatadi (Mat. 1:21). "Masih" ibroniycha "mashiax" so'zining yunoncha tarjimasi - "moylangan".
“Iso Masihning Xushxabari” so‘zlarini ikki xil ma’noda tushunish mumkin: “Iso Masih haqidagi Xushxabar” yoki “Iso Masihdan kelgan Xushxabar” (Rim. 1:9; 1 Kor. 9:12; 2 Kor. 10:14).
Xudoning O'g'li. Bu so'zlarni masihiy unvon sifatida qabul qilish mumkin (Zab. 2:7 ga qarang, bu erda ular Dovudga ishora qiladi), lekin ularning ma'nosi shu bilan tugamaydi, chunki Mark ularning yordami bilan Xushxabarining boshida Isoni abadiy, deb tanitgan. Ilohiy O'g'il (qarang: com. to 13:32; 14:36; Rim. 1:3).
1:2 yozilganidek. Muqaddas Bitikning o'zgarmas tabiati ta'kidlangan. Mark vahiy organik jarayon ekanligini ko'rsatadi, uning ijrochisi Rabbiy Xudo - tarixning Rabbidir. Agar Eski Ahd Injillarning boshlanishi va manbai bo'lsa, Injillar Iso Masihning shaxsi va ishi nurida Eski Ahd xabarining yakuniy va ilhomlantirilgan xulosasidir.
payg'ambarlar Ishayo payg'ambarda (Bibliya jamiyatlari nashridan iqtibos keltiriladi). Quyidagi iqtibos Xudo tomonidan yuborilgan oldingi xabarchilar haqida gapiradigan matnlar zanjiri (Chiq. 23:20; Ish. 40:3; Mal. 3:1).
1:4 Yuhanno. OTdagi iqtiboslar Yuhannoning kelishini Xudo tomonidan tarix boshlanishidan oldin rejalashtirilganligini ko'rsatadi.
cho'lda. Xudo bu xalq bilan ahd tuzgan shartlar haqida Isroilga ramziy eslatma (qarang. Yer. 2:2).
tavba qilish uchun suvga cho'mish. Yuhanno yoshligida u bilan aloqada bo'lgan Qumran jamoasi suvga cho'mish orqali marosimlarni tozalashni amalga oshirgan. Yahudiylikni qabul qilgan butparastlar ham suvga cho'mishgan. Yahyoning harakatlarida yangi narsa shundaki, u ahd jamoasiga mansub bo'lgan isroilliklardan suvga cho'mishni talab qilgan. Uning yahudiylardan qat'iy tavba qilish ramzi bo'lgan ushbu harakatni bajarishini talab qilishi, uning o'zi allaqachon yangi ahd ostonasida ekanligini ko'rsatdi.
gunohlar kechirilishi uchun. Yahyoning suvga cho'mdirilishi gunohlarning haqiqiy kechirilishini ta'minlamadi. Bu yerda “uchun” deb tarjima qilingan yunoncha predlog “tayyorlashda” yoki “maqsadida” degan ma’noni anglatadi. Gunohlarning yakuniy kechirilishi faqat Masih olib kelishi kerak bo'lgan yangi ahd doirasida mumkin (Yer. 31:34).
1:5 butun mamlakat... hamma suvga cho'mdi. Giperbola. Muallif, ahd odamlari Yahyoning oldiga ommaviy, butun oilalar bo'lib kelganligini aytmoqchi (4.1; 6.44 va boshqalar).
1:6 tuya junidan. Yuhannoning kiyimi va ovqati Eski Ahd payg'ambariga xosdir (2 Shohlar 1:8; Zak. 13:4).
1:7 Va u va'z qilib, dedi. Yahyo aynan kim haqida va'z qilib, u hatto "bu odamning oyoq kiyimining ipini yechishga ham loyiq emas" deb va'z qilgani, yuqorida keltirilgan Eski Ahd bashoratlaridan ma'lum bo'ladi - bu "O'zining huzuriga keladigan Rabbiydir" ma'bad", "Ahd farishtasi" bo'lib, uning kelishidan oldin "Mening farishtam" paydo bo'lgan (Mal. 3:1).
1:8 Muqaddas Ruh orqali. Yangi Ahd O'g'il va O'g'ilda to'liq mavjud bo'lgan Ruh (Ish. 42:1; 61:1) orqali Xudoning xalqini qayta tug'ilishga olib keladi (Hizq. 37:14; Yer. 31:33.34).
O'sha kunlarda 1:9. Inga ko'ra. 2:20, Isoning jamoat xizmatining eng dastlabki harakatlaridan biri ma'badni qayta qurish boshlanganidan keyin qirq oltinchi yilda sodir bo'lgan. Hirod buni miloddan avvalgi 19 yilda boshlaganligi sababli, Isoning suvga cho'mishi 27 yoki bir yil oldin sodir bo'lgan.
Nosiradan. Nosira - Jaliladagi kichik shahar bo'lib, OTda hech qachon aytilmagan. Iso nafratlangan (Yuhanno 7:41.52) “butparast” (Matto 4:15) Jaliladan kelgan.
1:10 darhol. Ushbu Xushxabarga xos so'z. Agar NTning boshqa barcha kitoblarida bu faqat o'n ikki marta uchraydi, Mark uni qirq ikki marta ishlatadi. Ehtimol, bu voqealarning tezligiga emas, balki Xudoning rejasi amalga oshishining o'zgarmasligiga ishora qiladi va Isoning kelishi va xizmati uchun Xudo tomonidan tayyorlangan "to'g'ri yo'llar" ni eslatadi.
Ruh... pastga tushmoqda. Isoning masihiyligining ramzi sifatida Ruhning moylanishining ko'rinadigan belgisi (qarang: 1:8N). Isoning suvga cho'mdirilishida, keyinroq nasroniy suvga cho'mdirilishida bo'lgani kabi (Matto 28:19), Uch Birlikning barcha uchta Shaxslari ishtirok etadilar: tashabbus Otadan keladi, O'g'il o'z zimmasiga o'rnini bosuvchi ishni oladi va Ruh ulug'lovchi, yaratuvchi kuchni namoyon qiladi.
1:11 Sen Mening O'g'limsan. Xudoning bu bayonotida Isoning kimligining siri ifodalangan. U - Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs - ayni paytda barcha imonlilarning vakili, shuningdek, Isroilning haqiqiy va sodiq O'g'li (Chiq. 4:23), U Otani mamnun qiladi va Ota O'zining O'g'li deb biladi. (Zab. 2:7; Ish. 42, 1; 1-moddaga eslatmaga qarang).
Undan mamnunman. Bu so'zlar Ota va O'g'il o'rtasida mavjud bo'lgan maxsus munosabatlarni tavsiflaydi, bu esa asl yunon tilida aniq artiklning takrorlanishi bilan ta'kidlangan.
1:12 Darhol. com ga qarang. 1.10 gacha.
Ruh Uni boshqaradi. Ilohiy va ruhiy zarurat g'oyasi. Ruh Isoni to'g'ridan-to'g'ri sahroga olib boradi, ya'ni. xuddi Xudoning O‘g‘li deb atalgan (Chiq. 4:23) “Musoga... dengizda” suvga cho‘mgan Isroilni Xudo boshqarganidek (1 Kor. 10:2; qarang. Chiq. 14: 13-31 ) va bulut va olov ustuni shaklini olgan Ruh tomonidan boshqarilgan (Chiq. 14:19.20), sinovlar yo'li bo'ylab cho'lda.
1:13 qirq kun. Bu erdagi yuqoridagi taqqoslashlar, shubhasiz, isroilliklarning cho'lda o'tkazgan qirq yiliga o'xshashlikni ochib beradi (Qonun. 1:3).
vasvasaga solgan. Yunoncha so'zning tarjimasi, bir tomondan, "sinov", Xudo O'z xalqini boyitadigan foydali tajriba va boshqa tomondan, "vasvasa", iblisning yomon niyatini anglatadi. Xudo O‘z qudrati bilan “vasvasani” “imtihon”ga aylantiradi.
Farishtalar Unga xizmat qilishdi. Misrdan chiqish paytida ham farishtalar Isroilga hamroh bo'lgan (Chiq. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Cho'ldagi Iso shaytonning nazorati ostidagi dunyoda masihiyni ramziy qiladi (Efes. 6:12).
1:14 Yahyo Jalilaga xiyonat qilinganidan keyin. Jaliladagi xizmat Yuhanno hibsga olinganidan keyin boshlanganini aytib, Mark Yahudiyadagi avvalgi xizmat faktini inkor etmaydi, shunchaki uni o'z hikoyasiga kiritmaydi, ya'ni. bu erda Yuhanno Xushxabarining xronologiyasi bilan hech qanday ziddiyat yo'q.
1:15 vaqt. Najotga Iso Masih orqali erishiladigan vaqt keldi.
Xudoning Shohligi yaqinlashdi. Xudoning Shohligi - bu Xudo qutqarilgan va ulug'langan xalqining qalbida Oliy Hukmdor bo'ladigan oxirgi holatdir.
1:16 Jalila dengizi. Uzunligi 19 km va kengligi 10 km bo'lgan ichki ko'l, shuningdek, NZda Gennesaret ko'li va Tiberiya dengizi deb ataladi.
1:19 Yoqub... va Yuhanno. Iso bo'lajak havoriylarni va "odam baliqchilarni" diniy ziyolilar orasidan emas, balki oddiy odamlar orasidan yollagan.
Shanba kuni 1:21. Ibroniycha "shanba" so'zi "etti" degan ma'noni anglatadi; ettinchi kun Xudoga bag'ishlangan dam olish kunidir (Ibt. 2:2.3). Xudoning Shohligining kelishi haqidagi niyati avvalgi vahiyga zid emas, bu esa, xususan, Shabbat kuniga rioya qilishni va O'z xalqining muntazam yig'ilishlarini talab qiladi (Lev. 16:24-31; Qonun. 5:12-15; Ishayo ). 56:1–7). Shunday qilib, Iso ibodatxonaning Shabbat kuniga sig'inish odatini O'zining missionerlik faoliyati bilan birlashtiradi (Mat. 4:23).
o'rgangan. Ibodatxonalardagi o'qituvchilar hurmatli ravvinlar edi.
1:22 hokimiyatga ega. Mark bu ta'limotning tafsilotlarini ko'rsatmagan bo'lsa-da, uning umumiy uslubini tavsiflaydi. Isoning ta'limoti ulamolarning ta'limotiga o'xshamaydi, chunki: 1) u Isoning shaxsiga (2:10) va Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishiga bevosita bog'liqdir (12:35-40); 2) yangi edi, chunki u Xudo Shohligining kelishini (1:15) va Shayton ustidan g'alaba qozonishini (1:27) e'lon qildi.
1:24 Biz bilan nima ishing bor? NT tiliga xos idiomatik ibora.
Nosiralik. Bular. "Nosiralik odam", Jalila dengizining g'arbiy qirg'og'ida joylashgan Isoning tug'ilgan shahri.
Xudoning muqaddas. Bu butun NTda Isoga shunday murojaat qilingan yagona vaqt (Luqo 4:34).
1:25 jim bo'l. So'zma-so'z: "og'iz qo'ying". Kategorik taqiqning ifodasi.
1:29 Yoqub va Yuhanno bilan. San'atga qarang. 19.
1:32 quyosh botganda. Bular. shanba tugaganda. Shabbat qoidalarini buzishga jur'at etmay, odamlar quyosh botguncha kutishdi va shundan keyingina kasallarni Isoning oldiga olib kelishdi.
jinlarga gapirishga ruxsat bermadi. Isoning amriga itoat qiluvchi jinlar ustidan ham kuch bor (7:29; Matt. 8:32; 17:18; Luqo 4:41; 9:1).
1:35 kimsasiz joy. Qadimgi Isroil va zamonaviy nasroniylarning ruhiy yurishining ramzi (1 Kor. 10:1-11; Ibr. 13:12.13).
1:40 moxov. Eski Ahdda moxov odamni nafaqat jismonan, balki marosim bilan ham nopok qilib, uni jamiyat hayotidan chetlatgan (Lev. 13:46).
1:43... qattiqqo‘l qarab. Lit.: "g'azablangan". Isoning g'azabi, moxovning "odamlar bilan o'ralgan" Isoga yaqinlashib, "nopok"larning Isroil qarorgohiga kirishini taqiqlagan Musoning qonunini buzganligi bilan izohlanadi (13-oyatga qarang: Lev. 46).
1:44 Muso amr qilgan. Iso moxovga Musoning Qonuniga rioya qilish kerakligini ta'kidladi. Isoning O'zi qonundan ustundir va shuning uchun Uning moxovga tegishi ikkinchisini davoladi va Isoning O'zini harom qilmadi.
1:45 e'lon qiling va ayting. Lit.: "ko'p va'z qilish". Ochiq xushxabarni voizlik qilish vaqti hali kelmagan.
1–8. Kitob yozish. Yahyo cho'mdiruvchi. – 9–11. Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mishi. – 12–13. Iso Masihning vasvasasi. – 14–15. Iso Masihning voiz sifatida nutqi. – 16–20. Birinchi to'rtta shogirdning chaqiruvi. – 21–28. Masih Kafarnahum ibodatxonasida. Jinni davolash. – 29–31. Simun Butrusning qaynonasini shifolash. – 32–34. Kechqurun mo''jizalar. – 35–38. Erta tongda Masih ibodatda va shogirdlar Uning oldiga kelishadi. – 39. Jalila bo'ylab Masihning faoliyati. – 40–45. Moxovni davolash.
. Xudoning O'g'li Iso Masihning Xushxabarining boshlanishi,
"Iso Masih" (qarang).
"Xudoning O'g'li". Agar yahudiy nasroniylari uchun Xushxabarini yozgan Xushxabarchi Matto ularga Masih yahudiy xalqining ota-bobolari - Dovud va Ibrohimdan () kelganligini ko'rsatishi kerak bo'lsa, unda G'ayriyahudiy masihiylar uchun Xushxabarini yozgan Xushxabarchi Markga kerak emas edi. bunday ko'rsatkich. U to'g'ridan-to'g'ri Masihni Xudoning O'g'li deb ataydi - albatta, alohida ma'noda, Otaning yagona tug'ilgani (qarang). Ammo agar Mark o'z o'quvchilariga taklif qiladigan Xushxabar Xudoning O'g'lidan kelgan bo'lsa, u aytganidek, u hamma uchun shubhasiz kuchga ega bo'lishi kerak.
. Payg'ambarlar kitobida yozilganidek: “Mana, men farishtamni Sening oldingdan yuboraman, u Sening oldingda yo'lingni tayyorlaydi.
. Cho'lda faryod qiluvchining ovozi: Rabbiyning yo'lini tayyorlang, Uning yo'llarini to'g'rilang.
. Yahyo paydo bo'lib, sahroda suvga cho'mib, gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilib suvga cho'mishni va'z qilardi.
Bu uch misra bir davrni ifodalaydi. "Eng yaxshi yunon kodlaridagi "qanday" birikmasi bizning Receptus kodeksimizdagi kabi ὡs emas, kháths zarrasiga to'g'ri keladi) kelishini bashorat qilgan Malaki () va Ishayo () payg'ambarlarning bashoratlariga muvofiq. Yahudiy xalqini Masihni qabul qilishga tayyorlaydigan Masihning peshvosi Yahyo paydo bo'lib, sahroda suvga cho'mib, gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mdirishni va'z qilar edi." Shunday qilib, Yuhannoning paydo bo'lishi mutlaqo kutilmagan narsa emas edi, u uzoq vaqtdan beri bashorat qilingan edi. Xushxabarchi, Malakining suvga cho'mdiruvchi Yahyo haqidagi bashoratini (Malaki payg'ambar kitobiga sharhlarga qarang) keksa payg'ambar Ishayoning bashoratidan oldinroq keltiradi, albatta, chunki birinchi bashorat Oldinning kelishi haqida aniqroq gapiradi - Masih ikkinchisidan ko'ra. Shunisi e'tiborga loyiqki, Malaki bashorati Xushxabarchi Mark tomonidan asl nusxaga ko'ra emas va "Yetmish" ning tarjimasiga ko'ra emas, balki bu holda asl nusxadagi fikr va ifodani juda aniq takrorlaydi, lekin bu o'rinda Xushxabarchi Metyu. Xushxabarchi Metyu va undan keyin Mark asl matnni "mening yuzim oldida" ifodalash o'rniga: "yuzing oldida" deb o'qiydilar. Shunday qilib, ikkala xushxabarchining tarjimasiga ko'ra, Malaki Masihning O'ziga maxsus farishta yoki xabarchi - Oldinchi kelishidan oldingi xabar haqida bashorat bilan murojaat qiladi. Payg'ambarda Yahovaning yahudiy xalqiga murojaati bor.
Ishayo payg'ambarning sahroda yig'layotgan ovozi haqidagi bashorati (sharhlarga qarang) bu erda yuqoridagi Malaki bashoratining tushuntirishi va birgalikda birinchi bashoratning asosiy printsipi sifatida berilgan. Malaki aytgan Yahovaning elchisi, Ishayo payg'ambar ilgari bashorat qilgani bilan bir xil - bu Ishayoning bashoratining ma'nosi. Bu yerdan har kim xushxabarchi Eski Ahdda payg'ambarlar orqali Uning kelishini bashorat qilgan Yahovani Rabbimiz Iso Masihning shaxsi bilan birlashtirganini ko'rishi mumkin. Xushxabarchi Mark Yetmishta tarjimasi matnidan Ishayoning bir parchasini keltiradi (qarang.).
"Sahroda" (). Xushxabarchi Mark u qanday cho'lni anglatishini aniqlamaydi (Matto uni to'g'ridan-to'g'ri Yahudiya deb ataydi :)). Buni Mark Quddusda yashovchi sifatida "cho'l" deganda nimani nazarda tutganini darhol aniqlashni kerak emas deb hisoblaganligi bilan izohlash mumkin: Quddusliklar "cho'l" deganda aynan Yahudiya cho'lini tushunishga odatlangan edilar, ya'ni. Oʻlik dengizdan shimoli-gʻarbda, Yahudiya va Iordaniya togʻlari orasidagi mamlakat (qarang. ; ).
"Vaziyat". Xushxabarchi Mark Yuhannoning va'zini o'z so'zlari bilan etkazadi, Matto esa Yuhannoning o'zini ma'ruzachi sifatida ko'rsatadi (qarang.).
"Tavba qilish uchun suvga cho'mish"(sm. ).
"Gunohlarning kechirilishi uchun". Gunohlarning kechirilishi edi zaruriy shart Shunday qilib, insoniyat Isroil xalqi orasida Va'da qilingan Masihning paydo bo'lishi bilan ochilgan yangi hayotga kirishi mumkin edi. Ammo, har holda, bu kechirim kelajakda, hali oldinda bo'lgan narsa bo'lib tuyuldi. Va aslida, insoniyatning gunohlari faqat ular uchun Xudoning haqiqati uchun to'liq qoniqarli qurbonlik qilingan taqdirdagina kechirilgan deb hisoblanishi mumkin edi. Ammo o'sha paytda bunday qurbonlik hali berilmagan edi.
. Butun Yahudiya mamlakati va Quddus xalqi uning oldiga chiqdi va hamma gunohlarini tan olib, Iordan daryosida Iso tomonidan suvga cho‘mdi.
Xushxabarchi Mark bu erda Matto Xushxabarida aytilganlarni takrorlaydi (). Faqat u birinchi navbatda "Yahudo mamlakati", keyin esa "Quddus" haqida gapiradi. Ehtimol, bu Masih o'ldirilgan shaharga hamdardlik bildira olmagan butparast masihiylar uchun Xushxabarni yozgan Markning Quddusni yahudiy nasroniylari uchun Xushxabarini yozgan Matto yozganidek taniqli joyga qo'ymaslik niyatini aks ettiradi. (Prof. Bogoslovskiy "Rabbiy Iso Masihning jamoat vazirligi", 1-son, 36-bet).
. Yahyo tuya junidan kiyim kiyib, beliga charm kamar bog‘lagan, chigirtka va yovvoyi asalni yegan.
Xushxabarchi Mark Matto () bilan kelishilgan holda Yuhannoning kiyimi haqida gapiradi, lekin u suvga cho'mish uchun Yahyoning oldiga kelgan olomonni eslatib o'tganidan keyin bu kiyimni tasvirlaydi.
Markning o'zi sahroga Yahyoga sayohat qilganlardan biri emasmidi? Hech bo'lmaganda, u yosh yigit bo'lganligi sababli va, shubhasiz, diniy masalalarga qiziqib, Quddusdagi uyda tinchgina o'tirishi mumkin emas, bir vaqtning o'zida, Yahudo sahrosida, Yuhanno ramziy harakatni amalga oshirayotgan edi. katta ahamiyatga ega - suvga cho'mish.
. Va u va'z qilib: «Mendan kuchliroq bo'lgan kishi orqamdan keladi, men kimning sandalining bog'ichini yechishga egilishga loyiq emasman.
. Men sizlarni suvga cho'mdirdim, U sizni Muqaddas Ruhga cho'mdiradi.
Endi xushxabarchi Baptistning va'zining mazmunini aniqroq va to'liqroq etkazadi. Bu Masih haqidagi va'zdir (qarang). Yuhanno o'zini hatto Masihdan bo'lgan qulning ishini tuzatishga ham noloyiq deb hisoblaydi: egilib, oyoq kiyimining bog'ichini yechishga. Bu erda Evangelist Mark Mattodan ko'ra Luqoga () yaqinroqdir.
. O‘sha kunlarda Iso Jalilaning Nosira shahridan kelib, Yahyo tomonidan Iordan daryosida suvga cho‘mdi.
Xushxabarchi Mark Masihning Nosiradan kelganini aniq ko'rsatadi (Nosira haqida, sharhlarga qarang).
. Va u suvdan chiqqanida, Yuhanno darhol osmon ochilganini va Ruhni kaptar kabi Uning ustiga tushayotganini ko'rdi.
. Va osmondan bir ovoz keldi: Sen Mening sevikli O'g'limsan, Men Undan mamnunman.
. Shundan so'ng darhol Ruh Uni sahroga yetaklaydi.
Xushxabarchi Markning aytishicha, Muqaddas Ruh kuch bilan Masihni cho'lga tortadi. Masih sahroga borish va u erda Shayton bilan kurashga kirishish uchun o'zini boshqarib bo'lmaydigan jozibador his qiladi.
. U sahroda qirq kun bo'lib, shayton vasvasasida bo'lib, hayvonlar bilan birga edi. va farishtalar Unga xizmat qilishdi.
Xushxabarchi Mark iblis tomonidan Masihning vasvasalarini qisqacha bayon qiladi, shubhasiz, uning oldida Evangelist Matto () vasvasasi tarixi haqida batafsil ma'lumot bor. Ammo u Masihning cho'lda "hayvonlar bilan birga" bo'lganini qo'shimcha qiladi. Bu bilan Xushxabarchi aytmoqchiki, Masih Shayton ustidan qozongan g'alabasi orqali hayvonlarning insonga bo'ysunish munosabatlarini tikladi, bunda barcha hayvonlar hali ham gunohsiz Odam Ato bilan bog'liq edi. Shunday qilib, cho'l Masih tomonidan jannatga aylantirildi (qarang. Isha. 11 va keyingi).
"Va farishtalar ..." (qarang).
. Yahyo xiyonat qilganidan keyin, Iso Jalilaga kelib, Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qildi.
. va vaqt tugadi va Xudoning Shohligi yaqinlashib qolganini aytadi: tavba qiling va Xushxabarga ishoning.
Xushxabarchi Mark, Matto () singari, Rabbimiz Iso Masihning Yahudiyadagi faoliyati tarixini va Jalilaga kelganidan so'ng, ilohiyotshunos Yuhanno batafsil gapirib beradi () va kamida bir yarim yilni qamrab oladi. Xushxabarchi Markning so'zlariga ko'ra, suvga cho'mdiruvchining qamoqqa olinishi Masihni Jalilada ochiq faoliyatga kirishga undadi.
"Xudoning Shohligi". Evangelist Mark bu iborani taxminan 14 marta ishlatadi. U buni, albatta, Matto asosan “Osmon Shohligi” iborasini ishlatgan ma’noda qabul qiladi. Ammo Xushxabarchi Mark, o'zining G'ayriyahudiy masihiylar uchun Xushxabarini yozar ekan, Xushxabarchi Matto singari, allaqachon tanish bo'lgan yahudiy nasroniylar uchun yozgandan ko'ra, Masih o'rnatmoqchi bo'lgan Shohlikning to'g'ridan-to'g'ri, qat'iy va aniq belgilanishini afzal ko'rdi. teologik terminologiya, metaforik iborani ishlatish uchun , tavsiflovchi - Osmon Shohligi - hali ham tushuntirishni talab qiladigan ibora. “Xudoning Shohligi” atamasining talqini uchun quyidagi izohlarga qarang; Chorshanba .
"Vaqt keldi"- aniqrog'i: muddat yoki muddat tugadi, ya'ni. insoniyatni Najotkorni qabul qilishga tayyorlash uchun Xudo tomonidan tayinlangan davr (Chronos emas, ὁ kyros). Masihni tinglovchilar hali ham boshdan kechirayotgan hozirgi vaqt hayotning yangi tartibiga - Xudo Shohligiga o'tish davridir.
"Xushxabarga ishoning". Yunoncha matnda shunday deyilgan ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - "Xushxabarda." Ushbu ibora Yangi Ahdda g'ayrioddiy - pystesun fe'li hamma joyda yuklovchi predlogi bilan ishlatiladi. Shuning uchun, ba'zi qadimiy kodlar bilan (masalan, bilan) tῷ eὐagéliῳ iborasini hech qanday bahonasiz o'qish va "Xushxabarga ishoning" deb tarjima qilish yaxshiroqdir, ya'ni. Xushxabarda odamlarga gapiradigan Xudo.
Boshqa narsalar uchun sharhlarga qarang.
. U Jalila dengizi yonidan o'tayotganda, Simun va uning ukasi Idrisni dengizga to'r tashlayotganlarini ko'rdi, chunki ular baliqchilar edi.
. Iso ularga dedi: Mening ortimdan yuringlar, men sizlarni odam baliqchilariga aylantiraman.
. Va ular darhol to'rlarini tashlab, Uning orqasidan ergashdilar.
. U yerdan bir oz yurib, qayiqda to‘r tuzatayotgan Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhannoni ham ko‘rdi.
. va darhol ularni chaqirdi. Ular otalari Zabadiyni qayiqda ishchilar bilan qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.
Birinchi 4 shogirdni chaqirish uchun sharhlarga qarang. Xushxabarchi Mark Zabadiyning ishchilari haqida gapiradi (20-oyat); Matto bu ishchilar haqida gapirmaydi.
Bu, albatta, birinchi qo'ng'iroq emas edi. Yuhanno Xushxabaridan ko'rinib turibdiki, bu erda tilga olingan to'rtta shogird uzoq vaqt oldin - Masih Iordaniyada suvga cho'mgandan keyin (Yuhanno 1ff.) Masihga ergashishga chaqirilgan.
. Ular Kafarnahumga kelishdi. Tez orada Shabbat kuni U ibodatxonaga kirib, ta'lim berdi.
"Ular kelishadi" - albatta, Rabbiy va Uning to'rtta shogirdi.
"Kafarnahumga" (qarang).
"Shanbada" . Yunoncha matnda shunday deyilgan Ko'paytirilgan raqam(toῖs stabasín), lekin Evangelist Mark uni yagona ma'noda ishlatadi (qarang.).
"Sinagogaga" (qarang).
"O'rgangan". Bu erda Masihning ta'limotining mazmuni, ehtimol, yuqorida 15-oyatda aytilganidek, bir xil bo'lgan.
. Va ular Uning ta'limotiga hayron qolishdi, chunki U ularni ulamolar kabi emas, balki hokimiyat egasi sifatida o'rgatgan.
. Ularning ibodatxonasida yovuz ruhga chalingan bir odam bor edi va u baqirdi:
"Va ular hayratda qolishdi" (qarang).
"Yovuz ruh egallagan"- ega bo'lgan bilan bir xil (qarang).
. qoldiring! Biz bilan nima ishing bor, nosiralik Iso? Siz bizni yo'q qilish uchun keldingiz! Men Seni bilaman, Sen kimsan, Xudoning Muqaddas Zotisan.
"Chet" - yunoncha ἔa. Bu bizning "ah" ga teng undovdir (qarang).
"Nima istaysiz" (qarang).
"Nazarina". Jin Masihni shunday chaqiradi, ehtimol, nafratlangan Nosira shahrining aholisi sifatida tinglovchilarda ishonchsizlikni uyg'otish uchun (qarang.).
"Xudoning muqaddas". Eski Ahdda oliy ruhoniy Horun () va Elishay payg'ambar () shunday nomlangan. Ammo bu erda, shubhasiz, bu ibora Masihning ilohiy kelib chiqishi va ilohiy tabiatini bildiruvchi maxsus, eksklyuziv ma'noda olingan (qarang. "Xudoning O'g'li").
. Lekin Iso uni tanbeh qilib: - Jim bo'l va undan chiq.
Rabbiy O'zining Masihiy qadr-qimmatining tan olinishini iblisning og'zidan eshitishni xohlamaydi: keyinchalik ular Masihni faqat aqldan ozgan odamlar tan olishdi, deb aytishlari mumkin edi. "Jim bo'l" buyrug'i bilan bir qatorda, Rabbiy yovuz ruhga jinni odamdan "chiqish" uchun buyruq beradi. Bu bilan Rabbiy Shaytonni chindan ham mag'lub etganini ko'rsatadi.
. Shunda nopok ruh uni silkitib, baland ovoz bilan qichqirdi va undan chiqdi.
. Va hamma dahshatga tushdi, shuning uchun ular bir-birlaridan: bu nima? U hatto nopok ruhlarga hokimiyat bilan buyuradi va ular Unga itoat qiladi, degan bu yangi ta'limot nima?
. Tez orada U haqidagi mish-mishlar Jalilaning butun hududiga tarqaldi.
Voqea guvohlarining so'zlari, eng yaxshi o'qishga ko'ra (Volenberg) quyidagicha ifodalanishi kerak: “Bu nima? Yangi ta'lim - kuch bilan! Va U nopok ruhlarga buyuradi va ular Unga itoat qiladilar." (Rus tilidagi tarjimada nopok ruhlarga "buyruq" berish Masihning "ta'limoti" ga bog'liq va bunday tushuntirish hech qanday asosga ega emas) Shuning uchun yahudiylar, bir tomondan, yangi ta'limotning tabiati haqida hayron qolishdi. Masih ularni taklif qilgani, boshqa tomondan esa jinni quvib chiqarish haqiqati haqidadir, chunki Masih bu ishni hech qanday tayyorgarliksiz bajargan, yahudiy jinlarni quvib chiqarish bo'yicha eksperimentlar o'tkazgan paytda yahudiy jinlarni turli xil uzoq sehrlar va manipulyatsiyalar orqali haydab chiqarishgan.
"Va tez orada U haqidagi xabar Jalilaning butun atrofiga tarqaldi.". Aniqrog'i: "Jalilani o'rab turgan mamlakatlarga ko'ra", ya'ni. nafaqat Suriyada, balki Perea, Samariya va Finikiyada ham. Bu "mish-mish" uchun asos nafaqat jinni shifolash mo''jizasi, balki umuman Iso Masihning butun faoliyati edi (14-15-oyatlarga qarang).
. Tez orada ular ibodatxonadan chiqib, Yoqub va Yuhanno bilan Simun va Endryuning uyiga kelishdi.
. Simonovning qaynonasi isitmasi bor edi; Shu zahotiyoq unga bu haqda aytib berishdi.
. U yaqinlashib, qo'lidan ushlab, uni ko'tardi; Uning isitmasi darhol tushib, ularga xizmat qila boshladi.
Simunning qaynonasiga shifo topish uchun qarang.
. Kech kirgach, quyosh botganda, barcha kasal va jinga chalinganlarni Uning oldiga olib kelishdi.
. Va butun shahar eshik oldida to'plandi.
. U turli kasalliklardan azob chekayotgan ko'plarni shifoladi; U ko'p jinlarni quvib chiqardi va jinlarning Uning Masih ekanligini bilishlarini aytishlariga yo'l qo'ymadi.
Rabbiy Unga olib kelingan "barcha" kasallarning "ko'pini" shifoladi, aniqki, Uning nazarida bo'lgan yoki shifo topishga loyiq bo'lganlar (qarang). Xushxabarchi Mark Mattoning so'zlariga Rabbiy jinlarga Uni bilishlarini aytishga ruxsat bermaganligini qo'shimcha qiladi. Bu erda Rabbiy jinlarga umuman gapirishga ruxsat bermaganining belgisini ko'rish yaxshiroqdir. Biz bu yerda “gapirish” so‘zini anglatuvchi iboraning o‘zidayoq buning ishorasini topamiz (limon emas, lieῖn). Rabbiy jinlarga gapirishga ruxsat bermadi, chunki ular U haqida, Uning kimligini bilishgan va Masih yuqorida ko'rsatilgan sabablarga ko'ra jinga chalinganlarning og'zidan Uning qadr-qimmatini tan olishni istamagan (24-oyat). Mark aniq ta'kidlaganidek, shifolash shanba kuni kechqurun, quyosh botgan paytda amalga oshirilgan. Faqat endi shanba dam olish tugadi va shanba kuni ruxsat etilmagan kasallarni ko'chirishni amalga oshirish mumkin edi.
. Ertalab esa juda erta turib, tashqariga chiqdi va kimsasiz joyga nafaqaga chiqdi va u erda ibodat qildi.
Erta tongda, deyarli kechasi (ruscha tarjimasi noto'g'ri - "juda erta") Rabbiy Simunning uyini tark etdi, u erda o'zi uchun boshpana topdi va ibodat qilish uchun tanho joyga yo'l oldi. Iso Masihning ibodati haqida sharhlarga qarang. Spurgeon bu haqda suhbatlaridan birida shunday deydi: “Masih ibodat qiladi. Mashaqqatli ish kunidan so'ng bu bilan tinchlik topadimi? Ertasi kungi ishingizga tayyorlanyapsizmi? Ikkalasi ham. Ibodatda o'tkazgan bu erta tong Uning kuchini, kechqurun kashf etganini tushuntiradi: Va endi, kunning ishi tugagach va ajoyib oqshom o'tib ketganda, U uchun hamma narsa tugamaydi - U hali ham hayotining ishi bor. , va shuning uchun U ibodat qilishi kerak: Ishchi U yana kuch-quvvat manbaiga yaqinlashadi, toki Uning oldiga qo'yilgan jangga chiqib, yana belini shu kuch bilan bog'lashi mumkin” (“Ibodatda Masih”).
) Uni qidiring. Masihni topib, ular Unga hamma, butun shahar allaqachon Uning voizligini tinglash va kasallar uchun shifo olish uchun Uni qidirayotganini aytishdi. Lekin Rabbiy Kafarnahumga qaytishni istamaydi. U o'z shogirdlarini qo'shni shaharlarga chaqiradi (bu erda so'zni tarjima qilish yaxshiroq, rus tilidagi tarjimada negadir "qishloqlar" va "shaharlar" ikki so'zga bo'lingan), ya'ni. tuzilishi jihatidan oddiy qishloqlarga o'xshash kichik shaharlarga (bu ibora endi Yangi Ahdda va hatto Yetmishta tarjimasida ham uchramaydi). Rabbiy u erda ham va'z qilishni xohlaydi, chunki u aynan shu sababdan kelgan yoki aniqrog'i, "tashqariga ketgan" (ἐlľeliĻtha). Oxirgi ibora, shubhasiz, Masihning Otasi tomonidan dunyoga yuborilganligini ko'rsatadi (qarang.). Qadimgi cherkov talqinlariga ko'ra, bu erda Masih O'zining ilohiy qadr-qimmatining haqiqatiga va ixtiyoriy holdan toyganligiga ishora qiladi (Qarang: Wohlenberg, p. 68).
. U butun Jaliladagi ibodatxonalarda voizlik qildi va jinlarni quvib chiqardi.
Shunday qilib, Masih Kafarnahumga qaytmadi, balki boshqa joylardagi ibodatxonalarda Xushxabarni va'z qildi va jinlarni quvib chiqardi. Shu bilan birga, aftidan, U bilan yuqorida tilga olingan to'rtta shogird ham bo'lgan. Xushxabarchi Mark, boshqa kasallarning shifo topishi haqida xabar bermasdan, jinlarni quvib chiqarishni eslatib o'tadi, albatta, chunki bu masala unga eng qiyin bo'lib tuyuldi, chunki bu erda davolanish paytida yovuz ruhlar bilan to'g'ridan-to'g'ri kurashga kirishish kerak edi. oddiy kasal odamlar, Rabbiy Shaytonni to'g'ridan-to'g'ri mag'lub qilmadi, balki faqat insoniyatdagi har xil kasalliklarni keltirib chiqaradigan asl gunohning aybdori sifatida.
. Iso unga dedi: “Hech kimga hech narsa dema, borib, ruhoniyga ko'rsat va ularga guvohlik sifatida Muso amr qilgan narsangni poklash uchun qurbonlik qil”, dedi.
. U tashqariga chiqib, nima bo'lganini e'lon qila boshladi va Iso endi shaharga ochiq kira olmadi, balki tashqarida, kimsasiz joylarda edi. Va ular har tomondan Uning oldiga kelishdi.
Moxovni davolash uchun qarang. Biroq, bu erda Evangelist Mark ba'zi qo'shimchalar kiritadi. Shunday qilib, u xabar berishicha, moxovni davolagandan so'ng, Rabbiy undan g'azablangan (ἐmorēsīmos; ruscha tarjimada noto'g'ri - "unga qattiq qarash") va uni haydab chiqargan (ruscha tarjimasi "ta'li"). Masihning g'azabi, moxovning odamlar bilan o'ralgan Masihga yaqinlashib, moxovlarning Isroilning "lageriga" kirishini taqiqlagan Musoning qonunini buzganligi bilan izohlanadi (). Keyin Xushxabarchi Mark, shifo topgan odam Masihning taqiqlariga rioya qilmadi va u bilan sodir bo'lgan mo''jiza haqida hamma joyda tarqaldi, shuning uchun juda ko'p odamlar Masihga ergashishni boshladilar, ular Undan Xudo haqida ta'lim berishni xohlamadilar. Xudoning Shohligi, lekin faqat mo''jizalar, ular o'sha paytda yahudiylar kutgan Masih O'zini Masih deb e'lon qilishini kutishgan. Markning ta'kidlashicha, hatto cho'l joylarda ham Masih O'zi uchun tinchlik topa olmadi va u erda butun olomon Uning oldiga kelishdi.
Moxov haqida ishlatilgan 45-oyatdagi “tashqariga chiqish” iborasi, u shifo topganidan keyin o'zini ko'rsatish huquqiga ega bo'lmagan uyiga borganini va bu erda biroz vaqt o'tkazgandan so'ng, ketganini ko'rsatishi mumkin. unga qilingan mo''jiza haqida gapirish.
I. Sarlavha (1:1)
mart 1:1. Birinchi misrada (birorta ham fe’l bo‘lmagan) kitobning nomi berilgan va uning mavzusi ochib berilgan. Injil so'zi (euangeliou - "xushxabar") bu holda "Mark Xushxabari" deb nomlanuvchi Mark kitobiga emas, balki Iso Masih haqidagi xushxabarga ishora qiladi.
Eski Ahd bilan tanish bo'lganlar, "Xushxabar" so'zining ma'nosi va undan olingan so'zlar unda qanchalik baland ekanligini bilishardi (Ishayo 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). . O'zining odatiy ma'nosida "yangilik" (yoki "yangilik") so'zi muhim narsa sodir bo'lganligini anglatadi. Ammo Mark bu so'zni Iso Masihning va'zini anglatuvchi nasroniy atamasiga aylangan bir paytda qo'llaydi. "Xushxabar" yoki "xushxabar" (yunoncha so'z) - e'lon Xudoning kuchi imon keltirganlarning hammasini qutqarish uchun Iso Masihda ishlash (Rim. 1:16). Bu atama Markning teologik hikoyasida muhim rol o'ynaydi (Mark 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).
Mark uchun Xushxabarning boshlanishi Isoning hayoti, o'limi va tirilishi haqidagi tarixiy faktlar edi. Keyinchalik havoriylar Xushxabarni Mark to'xtagan joydan boshlab e'lon qilishdi (masalan, Havoriylar 2:36).
Shunday qilib, "Iso Masihning Xushxabari" degani: Xudoning O'g'li Iso Masihning xushxabari. "Iso" - Xudo tomonidan berilgan Uning to'g'ri ismi (Mat. 1:21; Luqo 1:31; 2:21); bu ibroniycha "Yoshua" so'zining yunoncha ekvivalenti bo'lib, "Yahova bizning najotimizdir" degan ma'noni anglatadi.
"Masih" so'zi ibroniycha "Mashiax" ("Masih" yoki "Moylangan") unvonining yunoncha ekvivalentidir. Yahudiylar buni o'zlari kutgan Ozodlikka nisbatan ishlatishgan; Ularning fikriga ko'ra, Eski Ahddagi bashoratlarni amalga oshirish uchun kelgan Xudoning Rasuli (O'rta vositachi) edi (masalan, Ibt. 49:10; Zab. 2:109; Ish. 9:1-7; 11:1-9; Zak. 9:9-10). Iso ular kutayotgan Masih bo'lib ko'rindi.
Garchi nasroniylik davrining boshidanoq "Masih" unvoni, go'yo uning bir qismiga aylandi o'z nomi Iso, Mark buni qudratga to'la unvon ma'nosida ishlatadi (Mark 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Isoning yana bir unvoni “Xudoning O'g'li” Uning Xudo bilan bo'lgan o'ziga xos munosabatini bildiradi. U Odam (Iso) va Xudoning "maxsus Vositachisi" (Masih) bo'lib, Ota bilan bir xil ilohiy tabiatga to'liq ega. Xudoning O'g'li sifatida U Ota Xudoga itoat qiladi (Ibr. 5:8).
II. Kirish: Isoning odamlarga xizmatiga tayyorlanish (1:2-13)
Qisqa kirish qismida Mark uchta "tayyorgarlik" hodisasi haqida to'xtalib o'tadi katta ahamiyatga ega Isoning butun hayotini to'g'ri idrok etish uchun. Bular: suvga cho'mdiruvchi Yahyoning xizmati (2-8-oyatlar), Isoning suvga cho'mdirilishi (9-11-oyatlar) va Isoning vasvasasi (12-13-oyatlar). Muqaddimada bir necha marta takrorlangan ikkita so'z hal qiluvchi rol o'ynaydi - "cho'l" (eremos; 3-4,12-13-oyatlar) va "Ruh" (8, 10,12-oyatlar).
A. Masihning peshvosi — suvga cho'mdiruvchi Yahyo (1:2-8) (Mat. 3:1-12; Luqo 3:1-20; Yuhanno 1:19-37)
1. ESKI Ahddagi bashoratning suvga cho'mdiruvchi YUHONDA BAJAR ETISHI (1:2-3)
mart 1:2-3. Mark o'z hikoyasini Eski Ahd kontekstida boshlaydi. Va bu Iso Masih tomonidan berilgan iqtiboslardan tashqari, Eski Ahdga ishora qiladigan yagona joy.
2-oyat - Ex. 23:20 va Malaki (3:1). Va 1:3 da Ishayo payg'ambardan iqtibos keltiriladi (40:3). Bundan tashqari, Mark eslatib o'tilgan Eski Ahd oyatlarini an'anaviy tushunishdan kelib chiqadi va shuning uchun ularni tushuntirmaydi. Ammo u Markning nasroniylik shogirdligining mohiyatini ochib berishda kalit bo'lgan "yo'l" (hodos, so'zma-so'z "yo'l") so'zini aniq ta'kidlaydi (Mark 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: 14).
Mark 2-3 oyatlardagi "aralash" iqtibosni so'zlar bilan so'zlab beradi: Payg'ambarlarda yozilganidek ... Mavzu bo'yicha bunday "aralash" yoki "birlashgan" havolalar odatda Yangi Ahd mualliflariga xosdir. Bunday holda, "birlashtiruvchi mavzu" Isroil tarixida alohida rol o'ynagan "cho'l" dir. Mark o'z hikoyasini cho'lda Yahyo cho'mdiruvchining xizmatidan boshlaganligi sababli, uning iqtibosidagi hal qiluvchi so'zlar Ishayo payg'ambarning sahroda yig'layotgan ovozi haqidagi so'zlaridir ...
Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida Mark Eski Ahd matnlarini "messianik tarzda" talqin qiladi va "Mening oldimdagi yo'l" (Mal. 3:1) iborasini ongli ravishda Sening yo'lingga va "Xudomizning yo'llariga" o'zgartiradi (Ish. 40:3) Uning yo'llariga. Shunday qilib, u Menga O'zining farishtasini (Yuhannoni) Isoning yuzidan ("Yuzingdan oldin") yuboradigan Xudo, Isoning yo'lini tayyorlaydigan farishta ("Sening yo'ling") deb ataydi. Yahyo Isroilni Rabbiyga, ya'ni Isoga yo'l tayyorlashga va Unga (Isoga) yo'llarni to'g'ri qilishga chaqirgan "ovoz" edi. Bu metaforalarning ma'nosi Yuhannoning xizmati haqidagi so'zlarda ochib berilgan (1:4-5).
2. YUHANNO PAYGAMBAR (1:4-5)
mart 1:4. Yuqoridagi bashoratlarni amalga oshirish uchun Yuhanno tarixiy sahnada - Eski Ahd payg'ambarlarining oxirgisi sifatida paydo bo'ldi (Luqo 7:24-28; 16:16 ni solishtiring) va bu Xudoning insoniyatga bo'lgan munosabatida burilish nuqtasi bo'ldi. Yahyo cho'lda suvga cho'mdi (so'zma-so'z quyoshdan qurigan odam yashamaydigan hudud) ... tavba qilish uchun suvga cho'mishni va'z qildi. "Va'z" so'zini (yunoncha "kerisson" so'zi) - mart oyidagi bashoratdan kelib chiqib aytish mumkin edi. 1:2-3 - "e'lon qiluvchi, xabarchi, xabarchi" sifatida.
Bir tomondan, Yahyoning suvga cho'mishi mutlaqo yangi narsa emas edi, chunki yahudiylar yahudiylikni qabul qilgan butparastlardan xuddi shunday marosimni - o'zini suvga cho'mishni talab qilishgan. Biroq, yangi narsa shundaki, Yahyo butparastlarga emas, balki Xudoning tanlangan xalqiga, ya'ni yahudiylarga "suvga cho'mishni" taklif qildi va shu bilan birga ulardan keyin - Masih oldida tavba qilishni talab qildi. (Mat. 3:2).
Bu suvga cho'mish tavba qilish yoki gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish bilan bog'liq deb ta'riflanadi. Aynan shu so'z - "tavba qilish" ("metanoia") Mark Xushxabarida faqat shu erda joylashgan. Va bu "180 graduslik burilish" - fikrlash tarzi va shunga mos ravishda xatti-harakatlarning o'zgarishini nazarda tutadi (Mat. 3:8; 1 Salon. 1:9).
Bu erda "kechirim" (afesin) so'zma-so'z "ayb to'sig'ini (yoki "qarz") olib tashlash yoki yo'q qilish" degan ma'noni anglatadi. Bu nazarda tutilgan - Xudoning rahm-shafqati bilan, chunki u orqali - Masihning qurbonlik o'limi asosida (Matto 26:28) - "gunohlar" bekor qilinadi (qarz kabi). Kechirim suvga cho'mish marosimining natijasi emas, balki suvga cho'mgan kishi tavba qilganining ko'rinadigan dalili edi va natijada Xudo O'z rahm-shafqati bilan uning gunohlarini kechirdi (Luqo 3:3).
mart 1:5. Mark giperbolaga murojaat qilib (32-33, 37-oyatlarni ham solishtiring) Yahyoning umumiy yahudiylarga va xususan Quddus aholisiga ta'siri qanchalik katta ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Odamlar har tomondan kelib, u tomonidan ... Iordan daryosida suvga cho'mishdi (9-oyatni solishtiring), gunohlarini tan olishdi. Bu oyatdagi yunoncha fe'llarning nomukammal shakli inson oqimining uzluksiz ekanligini, odamlar Yahyoning va'zini tinglash va u tomonidan suvga cho'mish uchun yurib, yurganini ta'kidlaydi.
Bu yerda “suvga cho‘mdirmoq” fe’li (baptiso – bapto so‘zining kuchayuvchi shakli – “cho‘mmoq”) so‘zma-so‘z “pastga tushirish, suvga botirish” degan ma’noni anglatadi. Yahyo tomonidan Iordan daryosida suvga cho'mish yahudiy uchun «Xudoga murojaat qilish» degani edi. Shunday qilib, u tavba qilgan xalqning bir qismi bo'lib, Masih bilan uchrashishga tayyor edi.
Suvga cho'mishning o'zi gunohlarni ochiq, omma oldida tan olishni o'z ichiga oladi. “E’tirof etmoq” fe’li (exomologoumenoi – so‘zma-so‘z “rozi bo‘lmoq, tan olmoq, tan olmoq” – Havoriylar 19:18; Fil. 2:11) kuchli tovushli so‘zdir. O'z gunohlarini tan olganlar Xudoning o'z gunohlarini hukm qilish adolatini tan oldilar (bu erda hamartias - so'zma-so'z "belgini yo'qotgan", ya'ni (ularning) Xudoning me'yorlariga mos kelmasligi). O'z xalqining tarixi bilan tanish bo'lgan har bir yahudiy Isroil samoviy Otaning talablarini bajarmaganligini bilardi. Yahyoning "sahroda" suvga cho'mdirishga tayyorligi uning Xudoga itoatsizligini tan olishi va Unga murojaat qilish istagini ifodalashiga to'g'ri keldi.
3. JONNING HAYOT TARZI PAYGAMBARNING HAYOT TARZI EDI (1:6).
mart 1:6. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning kiyimi va ovqati uni "cho'l odami" deb tanitgan va ular ham unga Xudoning payg'ambari sifatida guvohlik berishgan (Zak. 13:4 bilan solishtiring). O'zining tashqi ko'rinishida Yuhanno Ilyos payg'ambarga o'xshardi (2 Shohlar 1:8), uni Malaki payg'ambar (Malaki 4:5) Xudoning farishtasi yoki elchisi bilan aniqlagan (Malaki 3:1); yuqorida keltirilgan (Mark 1:2; solishtiring Mark 9:13; Luqo 1:17).
Falastinning cho'l hududlarida yashaganlar ko'pincha chigirtkalar (chigirtkalar) va yovvoyi asalni iste'mol qilishgan. Levda. 11:32 Chigirtkalar "toza" oziq-ovqatlar qatoriga kiradi.
4. YUHANNONING XATTASI - PAYG'AMBARNING MA'LUMOTI (1:7-8)
mart 1:7. Ushbu oyatning so'zma-so'z birinchi so'zlari: "Va u xabarchi sifatida e'lon qildi" (4-oyatni solishtiring). Mark Yahyoning va'zini asosiy g'oyaga, uni ta'kidlash uchun qisqartiradi: undan kattaroq odam unga ergashayotgani, u odamlarni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi (8-oyat). So'zlar keladi orqamdan ("mendan keyin (vaqt ichida)" degan ma'noni anglatadi) Mening eng kuchli, aks-sado kabi, Malda aytilganlarni aks ettiradi. 3:1 va 4:5, ammo “Undan keyin keladigan” “Eng Qudratli” kim ekanligi, hatto Iso undan suvga cho'mdirilguniga qadar Yahyodan yashiringan (Yuhanno 1:29-34 bilan solishtiring). Mark shubhasiz "Masih" so'zidan qochdi - chunki bu tushuncha odamlar orasida uning noto'g'ri talqin qilinishi bilan uzviy bog'liq edi. Keyin, 8-oyatda Mark nima uchun Yuhannodan keyin kelayotgan Zot “Undan kuchliroq” ekanini tushuntiradi.
Yuhanno Kelayotgan Zotning buyukligiga ishora qiladi va o'zining kamtarligini ko'rsatadi (Yuhanno 3:27-30 ni solishtiring), u oyoq kiyimining bog'ichini yechishga egilishga (bu so'zlar faqat Mark tomonidan yozilgan) loyiq emasligini aytadi. Ammo hatto yahudiyning xizmatida bo'lgan qul ham xo'jayiniga buni qilish shart emas edi!
mart 1:8. Bu oyatda men U zotga qarama-qarshi qo‘yilgan. Yahyo tashqi harakatni amalga oshirdi - suv bilan suvga cho'mdi va Unga ergashgan Xudo ularga hayot beruvchi Ruhni to'kdi.
Yunoncha so'z baptiso. “suv” so‘zi bilan ma’nosi bilan bog‘liq bo‘lsa, odatda suvga cho‘mish ma’nosini bildiradi va faqat (9-10-oyatlar). Ammo Muqaddas Ruh so'zlari bilan birlashganda, bu Ruhning hayot beruvchi kuchi ishlaydigan sohaga kirishni anglatadi.
Men sizni suvga cho'mdirdim... ehtimol Yahyo undan suvga cho'mgan odamlar bilan gaplashayotganini ko'rsatadi. Uning "suvda" suvga cho'mishi tabiatan tayyorgarlik edi. Ammo Yahyo tomonidan suvga cho'mganlar shu orqali "Unga ergashgan" va ularni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirish huquqi berilgan Zotni qabul qilishga va'da berishdi (Havoriylar 1:5; 11:15-16). Muqaddas Ruhning quyilishi kelayotgan Masihning kutilgan faoliyati edi (Ishayo 44:3; Hizq. 36:26-27; Yoel 2:28-29).
B. Yahyo cho‘mdiruvchi tomonidan Isoning suvga cho‘mdirilishi (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Luqo 3:21-22)
1. ISONI IORDANYADA SUVGA CHIMIRISHI (1:9)
mart 1:9. Mark kutilmaganda Yuhannoga ergashgan Zotni Iso deb tanishtirdi. "Iudeya va Quddusdan" bo'lgan suvga cho'mdiruvchiga borgan boshqalardan farqli o'laroq, Iso haqida Jalilaning Nosira shahridan kelgani aytiladi. Nosira unchalik ma'lum bo'lmagan shahar bo'lib, u Eski Ahdda, Talmudda yoki eramizning birinchi asrida yashagan mashhur yahudiy tarixchisi Iosifning tarixiy hikoyalarida hech qachon tilga olinmagan. Jalila o'sha paytdagi Falastinga bo'lingan uchta viloyatdan biri edi. Yahudiya, Samariya va Jalila) va taxminan 100 ga 45 km maydonni egallagan; u Falastinning eng zich joylashgan shimoli-sharqiy qismini tashkil qilgan.
Isoni Yahyo Iordan daryosida suvga cho'mdirdi (5-oyatni solishtiring). Yunoncha predloglar (eis, into, 9-oyat va ek, out, 10-oyat) suvga cho'mish orqali suvga cho'mishni bildiradi. Ehtimol, Iso Yerixo yaqinida suvga cho'mgan. O'shanda u taxminan 30 yoshda edi (Luqo 3:23).
Boshqalardan farqli o'laroq, Iso gunohlarni tan olmagan (Mark 1:5 bilan solishtiring), chunki Unda hech qanday gunoh yo'q edi (Yuhanno 8:45-46; 2 Kor. 5:21; Ibr. 4:15; 1 -Yuhanno 3:5). ). Mark nima uchun Isoni Yahyo tomonidan suvga cho'mdirganini tushuntirmaydi, lekin uchta sababni keltirish mumkin: 1) Bu itoatkorlik harakati bo'lib, Iso Xudoning rejasiga to'liq qo'shilganini va Yahyo bu rejani amalga oshirishda o'ynashi kerak bo'lgan rolga rozi ekanligini ko'rsatadi. (Mat. 3:15). 2) Bu U uchun O'zini Isroil xalqi bilan tanishtirish harakati edi, U O'zini erdagi kelib chiqishi bilan hisoblagan va Xudoning nazdida g'ayratli mavqei bilan bo'lishishga tayyor edi. 3) Bu Iso uchun O'zini masihiy xizmatga bag'ishlash harakati, buni rasmiy qabul qilish, unga kirish belgisi edi.
2. ALLOHNING OSMONDAN OVOZI (1:10-11)
mart 1:10. Bu erda Mark o'zining Xushxabarida 42 marta birinchi marta yunoncha eutis ("darhol") qo'shimchasini ishlatgan. U undan foydalanadi boshqa ma'no- u yoki bu harakatning "tezkorligi" ma'nosida ham, harakatlarning mantiqiy ketma-ketligi ma'nosida ham (masalan, 1:21, bu erda bir xil qo'shimcha "yaqinda" deb tarjima qilingan).
Isoning suvga cho'mdirilishi paytida, boshqalarning suvga cho'mdirilishi bilan birga bo'lmagan uchta voqea sodir bo'ldi. Birinchidan, Yuhanno osmonning ochilishini ko'rdi. "Osmonni ochish" degan kuchli so'zlar Xudoning insoniy ishlariga aralashuvini aks ettiruvchi metafora bo'lib, O'z xalqini qutqarish maqsadini ko'zlaydi (Ish. 64: 1-5, xuddi shunday tasvir mavjud). Ikkinchidan, Yuhanno Ruhni Uning ustiga tushgan kaptar kabi ko'rdi, ya'ni kaptar shaklida, insonning ko'rishi mumkin bo'lgan shaklda (Luqo 3:22 bilan solishtiring).
Kabutar tasviri Ruhning ijodiy faoliyatini ramziy ko'rsatadi (Ibt. 1:2). Eski Ahd davrida Muqaddas Ruh ba'zi odamlarga xizmat qilish uchun kuch berish uchun ularga tushdi (masalan, Chiqish 31:3; Hakamlar 3:10; 11:29; 1 Shoh. 19:20,23). Muqaddas Ruhning Isoga kelishi Unga O'zining masihiy xizmati (Havoriylar 10:38) va Yahyo bashorat qilganidek, boshqalarni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirish uchun kuch berdi (Mark 1:8).
mart 1:11. Uchinchisi: Va osmondan ovoz keldi (9:7 ni solishtiring). Samoviy Otaning Isoni va Uning missiyasini so'zsiz ma'qullaganini bildirgan so'zlari Eski Ahdning uchta oyatida aks ettirilgan - Ibt. 22:2; Ps. 2:7; Bu. 42:1.
Birinchi bayonot - Sen Mening O'g'limsan - Isoning Samoviy Otasi bilan alohida munosabatini tasdiqlaydi. Bu so'zlarning ulug'vor ma'nosi Psda tushuntirilgan. 2:7, bu erda Xudo O'zining O'g'lini moylangan Shoh deb ataydi. Iso Iordaniyada suvga cho'mgan paytdan boshlab, rasman Xudoning moylangani rolini o'z zimmasiga oladi (2 Shohlar 7:12-16; Zab. 89:27; Ibr. 1:5).
O'g'ilga nisbatan "Sevimli" (ho agapetos) so'zini Eski Ahddagi "faqat" yoki "yagona tug'ilgan" O'g'il ma'nosida tushunish mumkin (Ibt. 22:2,12,16; Yer. 6:26; Am. bilan solishtiring). 8:10; Zak. 12:10), ya'ni yunoncha "monogenos" so'ziga ekvivalent sifatida (yagona, yagona - Yuhanno 1:14,18; Ibr. 11:17).
Mening marhamatim “vaqtdan tashqarida” yangradi va Ota har doim O'g'ilga yordam berishini ko'rsatadi. Xudoning bu ne'matining boshlanishi yo'q edi va oxiri ham bo'lmaydi. Bu fikr Isoda ham eshitiladi. 42:1, bu erda Xudo O'zining Ruhini to'kishga tayyor bo'lgan O'zining tanlagan "Yoshiga" (inglizcha tarjimasi - "Xizmatkor") murojaat qiladi. Iso bilan. 42:1da itoatsiz “xizmatkor xalq”, ya'ni Isroil bilan taqqoslangan haqiqiy Xizmatkor-Masih haqidagi to'rtta bashoratning birinchisi boshlanadi (Ish. 42:1-9; 49:1-7; 50:4- 9; 52:13 - 53:12).
Haqiqiy Qul (yoki Qul) Xudoning irodasini bajarish uchun ko'p azob chekishi kerak. U “taʼlim qurboni” (Ish. 53:10) sifatida oʻlib, qurbonlik Qoʻziga aylanadi (Ish. 53:7-8; Yuhanno 1:29-30). Bu Iso suvga cho'mgan paytdan boshlab, azob chekayotgan Qulning roli. Va Mark Uning masihiy xizmatining aynan shu jihatini ta'kidlaydi (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).
Suvga cho'mish marosimining o'zi Isoning ilohiy maqomiga ta'sir qilmadi. U suvga cho'mish paytida Xudoning O'g'li bo'lmadi va shogirdlarning ko'z o'ngida o'zgargan paytda ham Xudoning O'g'li bo'lmadi (9:7). Aksincha, suvga cho'mish Isoning Xudoning azob chekayotgan Quli va Dovud O'g'li Masih sifatida Masihiy chaqiruviga javob berishining keng qamrovli ahamiyatini ko'rsatdi. U har doim Otaning marhamati va Muqaddas Ruhning kuchi (va aksincha emas) bo'lgan Xudoning O'g'li bo'lgan Masihga aylandi. Ilohiyning uchta Shaxslari ham Uning masihiyligi fenomeniga "qo'shilgan".
C. Shayton tomonidan Isoning vasvasasi (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Luqo 4:1-13)
mart 1:12. Suvga cho'mgandan so'ng, Ruh Isoni cho'lga olib boradi. To'g'riroq tarjimasi: "etakchi" emas, balki "haydash", chunki bu erda Mark jinlarni quvib chiqarish haqida gapirganda boshqa joyda ishlatadigan yunoncha zkballo fe'li ishlatilgan (34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Bu holatda qo'llangan bu so'z Markning "kuchli ifodalarga" moyilligini bildiradi (Matto 4:1 va Luqo 4:1 bilan solishtiring, bu erda boshqa ikki xushxabarchi rus tilida "ko'tarilgan" va "ko'tarilgan" deb tarjima qilingan boshqa yunoncha so'zga murojaat qilishadi. o'zini tutdi"). Biroq, bu erda g'oya shundan iboratki, Ruh Isoga ta'sirida kuchli axloqiy turtkiga murojaat qilgan - shunda Iso vasvasaga va yovuzlikka yo'l oladi va ulardan qochishga urinmaydi.
Choʻl (Mark 1:4 ni solishtiring) — suvsiz, odam yashamaydigan hudud; qadimgi yahudiylarning an'anaviy g'oyalariga ko'ra, "cho'lda" yovuz ruhlar va barcha yovuz ruhlar yashagan (Mat. 12:43; Luqo 8:29; 9:24). An'anaga ko'ra, Masihning vasvasasi O'lik dengizning shimoli-g'arbida, Yerixo yaqinida va uning biroz g'arbiy qismida sodir bo'lgan.
mart 1:13. Va u qirq kun cho'lda edi... Agar biz Eski Ahddagi ushbu "qirq kun" ga o'xshashlikni izlasak, ehtimol, eng yaqin voqea Dovudning Go'liyot ustidan qozongan g'alabasi haqidagi hikoya bo'ladi. Isroilliklar 40 kun davomida qo'rquvda (1 Shoh. 17:16).
Iso... u yerda... Shayton tomonidan vasvasaga solingan. "Vasvasaga uchragan" - yunoncha "peiraso" so'zidan olingan bo'lib, "sinovdan o'tish", "sinab ko'rish" degan ma'noni anglatadi - "sinov" nima ekanligini bilish uchun. Bu so'z ijobiy ma'noda ham (1 Kor. 10:13; Ibr. 11:17, bu erda "vasvasa qilish" deb tarjima qilingan) va Shayton yoki uning jinlari "vasvasa" qilganda salbiy ma'noda ishlatilishi mumkin. gunohkor vasvasalar. Ammo bu holda ikkala ma'no ham nazarda tutiladi.
Iso Xudo tomonidan sinovdan o'tgan ("Ruh Uni sahroga yetaklaydi") Unga ishonib topshirilgan Masihiy vazifaga muvofiqligini ko'rsatish uchun. Lekin shu bilan birga, Shayton ham faol bo'lib, Isoni Xudo tayinlagan vazifani bajarishdan chalg'itishga harakat qildi (Matto 4:11; Luqo 4:1-13 ni solishtiring). Isoning gunohsizligi Uning vasvasaga tushmasligini anglatmagan; mumkin edi va bu Uning haqiqatan ham inson ekanligini ko'rsatdi (Rim. 8:3; Ibr. 2:18 bilan solishtiring).
Vasvasa qiluvchi shaytonning o'zi, insoniyatning dushmani va Xudoning dushmani edi. Mark bu erda Matto va Luqoda (Matto 4:1 va Luqo 4:2) uchraydigan “iblis” (“tuhmatchi”) atamasiga murojaat qilmaydi.
Shayton va unga bo'ysunadigan yovuz kuchlar doimo Xudoga va Uning maqsadlarini amalga oshirishga qarshi turishdi, ayniqsa Masihning missiyasiga faol qarshilik ko'rsatdilar. Ma’lumki, shayton har doim odamlarni Xudodan qaytarishga harakat qiladi va keyin, ular yiqilganda, ularni Xudo oldida ayblaydi va ularni yo'q qilish uchun har tomonlama harakat qiladi. Yovuz ruhlarga qarshi kurashishdan oldin, Iso ularning “shahzodasi” bilan jang qildi. U aynan O'zining xizmati orqali uni mag'lub etish va O'zi tomonidan qul bo'lgan xalqni ozod qilish uchun er yuziga kelgan (Ibr. 2:14; Yuhanno 3:8). Xudoning O'g'li sahroda Shaytonni mag'lub etdi va jinlar Uning haqiqatan ham Xudodan, Uning O'g'lidan ekanligini tan olishdi (Mark 1:24; 3:11; 5:7).
Faqat Mark hayvonlar haqida gapiradi. Eski Ahd tushunchasiga koʻra, “choʻl” choʻl, zerikarli va xavfli boʻlib, dahshatli ochkoʻz hayvonlar uchun boshpana boʻlib xizmat qilgan (Ishayo 13:20-22; 34:8-15; Zab. 21:12-22; 90:11-13), Xudo uni la'natladi. Tabiatda insonga dushman bo'lib, unda yashovchi "hayvonlar" shaytonning bu yer ustidan hukmronlik qilishiga guvohlik beradi.
Isoga xizmat qilgan farishtalarning surati “hayvonlarning” suratidan farq qiladi. Farishtalar Isoning sinovi paytida uning yordamchilari bo'lishgan; xususan, ular Xudo Uni tark etmasligiga ishonchini mustahkamladilar. Mark Isoning ro'za tutgani haqida gapirmaydi (Mat. 4:2; Luqo 4:2 ni solishtiring), ehtimol Uning cho'lda bo'lganligi shuni nazarda tutgandir. Umuman olganda, vasvasa sahnasi qisqacha Mark tomonidan etkazilgan (Matto va Luqodan farqli o'laroq).
U "vasvasa" aynan nima bo'lganligi haqida hech narsa aytmaydi va bu Isoning Shayton ustidan g'alabasi bilan yakunlangani, u turli xil ayyorlik bilan Uni Xudoning to'lqinlarini bajarishdan qaytarishga harakat qilgan (Mark 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Iso Shayton va u boshchiligidagi do'zax kuchlari bilan to'g'ridan-to'g'ri to'qnash keldi, chunki u suvga cho'mib, Xudo tomonidan unga ishonib topshirilgan vazifani bajarishni rasman o'z zimmasiga oldi.
Mark Xushxabari aynan Isoning Shayton bilan kurashi haqidagi hikoya bo'lib, u Go'lgota xochida cho'qqisiga chiqdi. Eng boshidanoq Iso Shaytondan kuchliroq ekanligini ko'rsatdi. Keyinchalik U jinlarni jinlarni quvib chiqarganligi, U yerdagi xizmatining boshida Shayton ustidan qozongan g'alabasi tufayli mumkin bo'ldi (3:22-30).
III. Isoning Jaliladagi xizmatining boshlanishi (1:14 - 3:6)
Mark Xushxabarining birinchi asosiy bo'limiga quyidagilar kiradi: Isoning voizligining qisqacha mazmuni (1:14-15); Uning birinchi shogirdlarini chaqirishi (1:16-20; 2:14); Uning Kafarnahum va uning atrofidagi jinlarni quvib chiqarishi va bemorlarni shifolashi (Isoning xizmatining bir qismi sifatida) tasviri (1:21-45); nihoyat, Najotkor va yahudiylarning diniy rahbarlari o'rtasidagi bir qator to'qnashuvlarning tavsifi (2: 1 - 3: 5). Bo'lim farziylar va Hirodiyalar Isoni o'ldirish uchun o'zaro til biriktirganliklari haqidagi xabar bilan tugaydi (3:6). Bu bo'lim davomida Iso hamma narsa ustidan O'zining oliy hokimiyatini O'zining so'zlari va ishlarida namoyon etadi.
A. Isoning va'zi - qisqacha, kirish, xulosa (1:14-15) (Mat. 4:12-17; Luqo 4:14-21)
Iso O'z xizmatini Jalilada boshladi (1:9) Cho'mdiruvchi Yahyo Markda aytilgan sababga ko'ra Hirod Antipa tomonidan qamoqqa tashlanganidan keyin. 6:17–18. Jalilaga kelishidan oldin, Iso taxminan bir yil Yahudiyada xizmat qilgan (Yuhanno 1:19 - 4:45), lekin Mark bu haqda gapirmagan. Bu Mark Masihning hayotini xronologik tartibda yozishni maqsad qilmaganligini ko'rsatadi.
mart 1:14. Mark suvga cho'mdiruvchi Yahyoning qamoqqa olingani haqida yunoncha va ruscha matnlarda xabar bergan xiyonat so'zi "xiyonat qilingan" bilan umumiy ildizga ega (3:19 ni solishtiring, u Yahudo tomonidan Isoning O'ziga xiyonat qilgani haqida gapiradi; shundan Mark Yuhanno va Isoning taqdiri o'rtasida o'xshashlik ko'rsatgan degan xulosaga kelishimiz mumkin (1:4 va 14a ni solishtiring).
"Xiyonat qilgan" so'zi paydo bo'lgan passiv ovoz, ehtimol, Yuhannoning "an'anasi" dagi Xudoning irodasi amalga oshishini ta'kidlaydi (9:31 va 14:18 da Isoning O'zi haqidagi "undosh" parchalarga e'tibor bering). Shunday qilib, Isoning Jaliladagi xizmatini boshlash vaqti keldi (9:11-13 dagi talqinni solishtiring): Iso Jalilaga Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni voizlik qilib (1:14 ni solishtiring) keldi (1-oyatni solishtiring).
mart 1:15. Uning va'zi ikkita bayonot va ikkita amrga to'g'ri keldi. Birinchi bayonot - vaqt bajarildi - Masihning kelishiga tayyorgarlik ko'rish va Uni kutish uchun Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan vaqt (Eski Ahd davri) - Xudoning rejasiga to'liq mos ravishda yakunlanganligi haqidagi fikrni ifoda etdi (Galat. 4: 4; Ibr. 1:2; 9:6-15).
Ikkinchi bayonot - Xudoning Shohligi yaqin - Isoning xushxabarining mohiyatini belgilaydi. Bu yerda “shohlik” (basileia) so‘zi “hukmronlik” yoki “qirollik hukmronligi” ma’nosida qo‘llangan. Bu tushuncha hukmdorning oliy hokimiyatini, boshqaruv faoliyatining o‘zini, shuningdek, Uning boshqaruv doirasini va yuqoridagilardan kelib chiqadigan manfaatlarni o‘z ichiga oladi. Shunday qilib, "Xudoning Shohligi" dinamik (va statik emas, muzlatilgan) davlat tushunchasi bo'lib, u Xudoning yaratilishini boshqaradigan Oliy Hukmdor sifatidagi barcha faoliyati bilan belgilanadi.
Bu tushuncha Masihning zamondoshlariga Eski Ahd bashoratlari asosida yaxshi ma'lum bo'lgan (2 Shohlar 7:8-17; Ishayo 11:1-9; 24:23; Yer. 23:4-6; Mikrok. 4:6- 7; Zakariyo 9:9-10; 14:9); ular er yuzidagi bo'lajak Masihiy (Dovudlar) shohligini intiqlik bilan kutishgan (Mat. 20:21; Mark 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luqo 1:31-33; 2:25). ,38; Havoriylar 1:6). Shuning uchun Iso O'zining xabariga ularning qiziqishini uyg'otish uchun hech qanday harakat qilishiga hojat yo'q edi.
U gapirgan Xudoning Shohligi, Uning tinglovchilari Eski Ahdda bashorat qilingan uzoq vaqtdan beri kutgan Masihiy shohlik bilan tanishishga tayyor edilar. Shunday qilib, qaror qabul qilish vaqti keldi; chunki Iso tinglovchilaridan O'zining ikkita talabiga mos javobni kutgan: tavba qiling va Xushxabarga ishoning.
Tavba va iymon U tomonidan bir butunlikka bog'langan (ular ketma-ket ikkita amalga bo'linmagan). "Tavba qilish" (Mark 1:4 ni solishtiring) ularning imon va umidining hozirgi maqsadidan (ayniqsa, insonning o'ziga xosligi) burilishni yoki yuz o'girishni anglatardi. Bu erda "ishonish" o'zini noto'g'ri emas, balki haqiqiy ob'ektga to'liq taslim qilishni anglatadi.
Ya'ni, Xushxabarga ishonish Iso Masihga Xudoning O'g'li Masih sifatida ishonishni anglatadi. (Demak, Xushxabarning "mazmuni" O'zi - 1 oyat.) Faqat shu yo'l bilan Xudoning Shohligiga kirish mumkin (10:15 ni solishtiring) yoki uni (sovg'a sifatida) olish mumkin.
Isroil xalq sifatida bu talablarni rasman rad etdi (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Shu bilan birga, Iso Uning erdagi shohligi (Dovudning shohligi) darhol yoki "birdaniga" kelmasligini o'rgatdi (Luqo 19:11). Lekin bu Xudo O'zining hozirgi maqsadi - O'zining Jamoatini yaratish orqali yahudiylar va G'ayriyahudiylarni qutqarishini amalga oshirishdan oldin sodir bo'lmaydi (Rim. 16:25-27; Efes. 3:2-12). Va keyin Iso Masih yer yuzida O'z Shohligini o'rnatish uchun qaytib keladi (Mat. 25:31,34; Havoriylar 15:14-18; Vah. 19:15; 20:4-6). Shunda Isroil “qayta tiklanadi” va “qutqariladi” (Rim. 11:25-29), keyin esa ular Shohlikning bajarilgan va’dalaridan xursand bo‘lishadi.
B. Iso to'rtta baliqchini xizmatiga chaqirdi (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Luqo 5:1-11)
Isoning va'zining mohiyatini bayon qilgandan so'ng, Mark darhol to'rtta baliqchini - "ikki juft" aka-uka xizmatga chaqirgani haqida yozadi. Aftidan, u tavba qilish va Xushxabarga ishonish (Mark 1:15) o'tmishdagi hayot tarzidan darhol va qat'iy ravishda voz kechish va Isoga ergashish, Uning chaqirig'iga ergashish demakdir. Iso Jaliladagi xizmatini yuqorida aytib o'tilgan to'rt kishining chaqiruvi bilan boshladi. Buning ortidan U O'n ikkining qolganlarini tanlashi va ishlash uchun baraka berishi (3:13-19; 6:7-13,30).
mart 1:16. Jalila dengizi - kengligi taxminan 12 km va uzunligi taxminan 20 km, dengiz sathidan taxminan 200 metr pastda joylashgan issiq ko'l; Uning qirg'oqlarida yashovchilarning asosiy mashg'uloti baliq ovlash edi. Bu ko'l, xuddi Iso Masihning Galiley xizmatining "geografik markazi" edi. Jalila dengizi yonidan o'tib, u Simun va uning ukasi Endryu dengizga to'r tashlayotganini ko'rdi, chunki ular kasbi baliqchilar edi, Mark ta'kidlaydi.
mart 1:17–18. Menga ergashish so'zlari: shogirdlarim sifatida menga ergashinglar degan ma'noni anglatadi. O'sha kunlarda o'qishni istaganlar o'zlari uchun ravvinlarni "topish" odat edi; Shogirdlar ularning oldiga kelguncha kutishdi. Aksincha, Iso shogirdlarini chaqirib, tashabbus ko'rsatdi. "Menga ergashinglar, men sizlarni odamlarning baliqchilari qilaman", deb va'da qildi. Iso ularni O'zining Shohligi uchun "tutib oldi" va endi ularni tayyorlaydi (tegishli yunoncha ibora aynan shunday semantik ma'noga ega), ular o'z navbatida boshqa insonlarning ruhlarini "ushlash" uchun ketishadi.
Baliq ovlash kabi "qo'lga olish" tasviri, ehtimol, bu erda to'rtta shogirdning kasbidan ilhomlangan, ammo shuni ta'kidlash kerakki, u Eski Ahdda ham tez-tez uchraydi (Yer. 16:16; Hizk. 29:4-5). ; Am. 4:2; Hab. 1:14–17). To'g'ri, payg'ambarlar Xudoning hukmi haqida gapirganda, bu metaforaga murojaat qilishgan, lekin Iso buni "teskari" ma'noda - bu hukmdan ozod bo'lish ma'nosida ishlatgan. Xudoning yaqinlashib kelayotgan solih hukmronligi nurida (1:15) Iso to'rtta baliqchini "gunoh dengizidan" odamlarni "tutish" ishiga chaqirdi ("dengiz" - bu gunoh va o'limning o'ziga xos tasviridir. Eski Ahd, masalan, Ish. 57: 20-21).
Va... darhol Simun va Endryu o'z tarmoqlarini tark etib (avvalgi ishlari, qo'ng'iroq qilib) Uning orqasidan ergashdilar. Injillarda «keyin (akolouteo) ergashmoq», agar sub'ekt (aktyor) u yoki bu shaxs bo'lsa, uning shogirdlik yo'liga kirishini anglatadi. Keyingi voqealar (29-30-oyatlar) shuni ko'rsatdiki, bu yo'lga kirish shogirdlar o'z yaqinlarini tashlab, uylarini tashlab ketishgan degani emas; ular uchun bu Isoga so'zsiz sodiqlikni anglatardi (10:28).
mart 1:19-20. Taxminan o'sha paytlarda Iso Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhannoni (10:35 ni solishtiring), shuningdek, keyingi tunda baliq ovlashdan oldin qayiqda to'rlarini yamab yurganini ko'rdi. Ular Simunning hamrohlari edi (Luqo 5:10). Iso darhol ularni Uning orqasidan ergashishga chaqirdi. Ular o'zlarining avvalgi turmush tarzini (qayiq va baliq ovlash to'rlari) va uning qiymatini tashkil etuvchi narsadan (otalari Zabadiy... ishchilar bilan) darhol ajralib, Unga ergashdilar.
Mark bu baliqchilarning Iso bilan oldingi aloqalarini eslatmaydi, lekin Yuhanno Xushxabaridan (Yuhanno 1:35-42) biz Idris va Simun avvalroq Uni Isroilning Masihi sifatida tan olishganini bilamiz.
Biroz vaqt o'tgandan keyin. Iso barcha o'n ikki shogirdini atrofiga to'pladi va ularning shogirdligini boshladi (Mark 3:14-19).
Mark Isoning "tarixiy qismini" (xizmatining boshlanishi) qisqacha bayon qiladi (1:14-20), asosiy urg'uni Iso odamlar orasida ega bo'lgan hokimiyatga va Uning izdoshlarining Unga bo'ysunishiga qaratadi. Shogirdlik mavzusi Mark Xushxabarida ustunlik qiladi. Shogirdlarni o'zi "chaqirishi" haqiqati, ehtimol, Mark o'quvchilarini ikkita savol berishga undadi: "Bu chaqiruvchi kim?" va "Unga ergashish amalda nimani anglatadi?" Xushxabarchi ikkala mumkin bo'lgan savollarga javob beradi. Aftidan, Mark o'n ikki shogird (3:13 va 13:37 dagi sharhlar) va uning o'quvchilari o'rtasida ma'lum o'xshashliklarni taxmin qilgan, chunki ikkinchisi birinchisi haqida bilib olgan narsasi o'z shogirdlari nuqtai nazaridan ular uchun katta foyda keltirishiga ishongan.
V. Isoning jinlarning kuchlari va kasalliklari ustidan hokimiyati (1:21-45)
To'rtta baliqchi birinchi marta o'z tajribasidan bilib olgan Isoning obro'li ohangi (22-oyat) va Uning so'zlarining alohida ahamiyati (38-39-oyatlar) keyinchalik Isoning hayratlanarli harakatlarida oqlanganligi aniqlandi. 21-34-oyatlarda Rabbiy uchun Kafarnahumda odatiy bo'lgan Shabbat kuni tasvirlangan: o'sha kuni U jinlar ustidan O'z kuchini ko'rsatdi (21-28-oyatlar), Butrusning qaynonasiga shifo berdi (29-31-oyatlar) va quyosh botganidan keyin - va boshqalar (32-34-oyatlar).
Keyin 35-39-oyatlarda qisqacha aytiladiki, ertalab ... juda erta U ibodat qilgan va bir necha so'z bilan Jalilada qanday va'z qila boshlagan. Uning voizlik safari davomidagi ajoyib voqealardan biri moxovni davolashi edi (40-45-oyatlar). Iso “hokimiyatga ega bo'lgandek” gapirdi va qildi va bu hayratga soldi, lekin shu bilan birga ko'p tortishuvlar va kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi (2:1 - 3:5).
I. NOPOZ RUH SOG'ILGAN INSONNI SIFATISH (1:21-28) (Luqo 4:31-37)
mart 1:21–22. To'rt shogird Iso bilan Jalila dengizining shimoli-g'arbiy sohilida joylashgan Kafarnahumga borishdi. Bu ular yashagan shahar edi va u Isoning "Jalilalik xizmati"ning markaziga aylandi (Luqo 4:16-31). Shabbat kuni kelganda, Iso o'sha kuni odatdagi xizmat uchun ibodatxonaga keldi. U erda, shubhasiz, ibodatxona boshlig'ining taklifiga binoan ta'lim bera boshladi (Havoriylar 13:13-16 bilan solishtiring). Mark Isoning o'rgatganlarini tez-tez eslatib turadi (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), lekin U U o'rgatgan narsaga kam joy.
Isoning tinglovchilari Uning ta'lim berish uslubidan ham, so'zlarining mazmunidan ham hayratda qolishdi (ekseplesonto - so'zma-so'z "hayratda qolishdi"; xuddi shu so'z 6:2; 7:37; 10:26; 11:18 da uchraydi). U Xudodan hokimiyatga ega deb o'rgatdi va shuning uchun odamlarni eshitganlari haqida o'ylashga majbur qildi. Va bu ulamolar o'rgatganidan keskin farq qilar edi; ularga qonunning barcha yozma nozikliklari va yozilganlarning og'zaki talqini o'rgatilgan, lekin ular doimo "an'ana" doirasida saqlanib qolgan va ularning talqini asosan o'zlaridan oldin aytilganlarga havola bo'lgan.
mart 1:23–24. Isoning sinagogada bo'lishi va Uning ta'limotlarining obro'li ohangi nopok ruhga chalingan odamning shiddatli munosabatini uyg'otdi. Uning og'zidan baqirgan "nopok ruh" yoki "jin" edi: biz bilan nima ishing bor, nosiralik Iso? Bu so'zlar qarama-qarshi kuchlarning mos kelmasligini anglatuvchi ibroniycha idiomatik iborani bildiradi (qiyoslang 5:7; Yoshua 22:24; Hakamlar 11:12; 2 Shoh. 16:10; 19:22).
Siz bizni yo‘q qilish uchun keldingiz... “Yo‘q qilmoq” “yo‘q qilmoq” ma’nosida emas, “bizni kuchimizdan mahrum et” ma’nosida qo‘llangan. 24-oyatda ikki marta yangragan “biz” olmoshi jin nima ekanligini – barcha yovuz kuchlar uchun Isoning mavjudligini yaxshi bilganini ta’kidlaydi; U ular va ularning faoliyati uchun eng dahshatli tahdidni ifodaladi. Aksariyat odamlardan farqli o'laroq, jin Isoning asl tabiatiga shubha qilmadi: Sen, Xudoning Muqaddas! - deb xitob qiladi u (3:11; 5:7 ni solishtiring), ya'ni kuch manbai Muqaddas Ruh bo'lgan. Boshqacha qilib aytganda, Isodagi bu hokimiyat qayerdan kelgani jinga ayon edi.
mart 1:25-26. Iso bir nechta oddiy so'zlar bilan (afsunga murojaat qilmasdan) yovuz ruhni tanbeh qildi (4:39 ni solishtiring) va unga o'zi tutgan odamni tark etishni buyurdi. Masihning hokimiyatiga bo'ysunib, jin baxtsiz odamni qichqiriq bilan silkitib, undan chiqdi (9:26 ni solishtiring).
Iso yovuz ruhning o'zini va "qabilasi" ni "himoya qilish" urinishini rad etdi (1:24) - Axir, Uning vazifasi Shayton va uning kuchlari bilan jang qilish va ularni mag'lub etish edi. Uning nopok ruhlar ustidan ko'rsatgan kuchi, Xudoning kuchi Iso orqali ishlayotganini ko'rsatdi (15-oyat). Insonni uni azoblagan yovuz ruhdan ozod qilishning bu birinchi hodisasi Isoning jinlar bilan doimiy to'qnashuvining boshlanishi edi, bu haqda Mark ayniqsa ko'p yozadi.
mart 1:27-28. Voqea sodir bo'lganiga guvoh bo'lgan odamlar dahshatga tushishdi (bu erda "ular hayratda qolishdi" degan ma'noni anglatadi - 10:24,32 ni solishtiring). Ularning hayqiriqlari Bu nima? - Uning ta'limotining tabiati bilan ham, ularning ko'z o'ngida U jinni jinni quvib chiqarganligi bilan bog'liq - faqat bitta buyruq orqali. Ular Uning sifat jihatidan yangi, o'zgacha ta'limotida yangragan g'ayrioddiy kuch Unga bo'ysunishga majbur bo'lgan iblis kuchlariga taalluqli ekanini ko'rishdan boshqa iloji yo'q edi (4:41 ni solishtiring). Va tez orada (so'zma-so'z, "darhol"), deb yozadi Mark, U haqidagi mish-mishlar Jalilaning butun mintaqasiga tarqaldi.
2. SIMO'NNING QAYNONASINI SIFATISHI (1:29-31) (MAT. 8:14-15; Luqo 4:38-39)
mart 1:29–31. Ko'p o'tmay, ibodatxonani tark etib (shanba kuni xizmatining oxirida) Iso va Uning shogirdlari Simun (Butrus) va Idrisning uyiga kelishdi. Bu uy Kafarnahumdagi xizmati paytida Isoning doimiy uyiga aylandi (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonovning qaynonasi isitmasi bor edi; Shu zahotiyoq unga bu haqda aytib berishdi. U rahm-shafqat bilan unga yaqinlashdi va bu safar hech narsa demasdan, qo'lidan ushlab, uni ko'tardi. Va isitma darhol uni tark etdi, shubhasiz, va unga hamroh bo'lgan zaiflik yuqori harorat, chunki ayol o'rnidan turib, ularga xizmat qila boshladi.
3. KUYOSH BOTGAN KEYIN KO‘P ODAMLARNING SIFATI (1:32-34) (MAT. 8:16-17; Luqo 4:40-41)
mart 1:32-34. Bu qisqacha ta'rif Kafarnahumda Masihning Shabbat kuni ko'rsatgan mo''jizalari tufayli yaratilgan hayajondan yorqin dalolat beradi. Vaqt sharoitlarini oydinlashtirish – kech kirganda, quyosh botganda... – bu yerda bejiz emas; Bu shuni ta'kidlaydiki, Kafarnahum aholisi Shabbat kunining oxirini (quyosh botganda) kutishgan va shundan keyingina ular o'zlarining kasal qarindoshlarini Isoning oldiga olib kelishgan - qonunni (Chiq. 20:10) yoki ravvinlarning qoidalarini buzmaslik uchun. Shabbat kuni har qanday yuk ko'tarishni taqiqlagan (Mark 3: 1-5).
Butun shahar (Simonning uyi) eshigi oldida yig'ildi - ko'plik tushunchasini ifodalovchi giperbola (1:5 ni solishtiring); odamlar barcha kasal va jinga chalinganlarni Uning oldiga olib kelishdi. Yana rahm-shafqat tufayli Iso turli kasalliklardan aziyat chekkan ko'p odamlarni shifoladi (yunoncha matnda bu yerda ibroniycha ibora "qancha taklif qilingan" degan ma'noni anglatadi - 32-oyat bilan solishtiring; 10:45). U ko'p jinlarni ham quvib chiqardi (Mark 1:39 ni solishtiring), lekin avvalgidek (23-26-oyatlar) U jinlarga O'zining kimligi haqida gapirishga ruxsat bermadi va ularni ovozini o'chirish orqali Uning oldida ularning kuchsizligini ochib berdi.
Masihning voizlik faoliyati bilan birga kelgan mo''jizalar, tabiiyki, Uning mashhurligining o'sishiga yordam berdi. Lekin U ularni odamlarga “taassurot qoldirish” uchun emas, balki ularni O‘zining ta’limotining haqiqatiga ishontirish uchun qilgan (15-oyat).
4. ISO IBODOTGA KETIB KEYIN Jalilada va'z qilish uchun chiqib ketadi (1:35-39) (Luqo 4:42-44)
mart 1:35. O'tgan Shabbat kunidagi haddan tashqari keskinlikka qaramay (21-34-oyatlar), Iso juda erta turdi (aslida - "tong otguncha", ertalab soat 4 atrofida), tashqariga chiqdi va kimsasiz joyga ketdi. (4-oyatni solishtiring) va u erda ibodat qildi. (O'sha xilvat joyda U vasvasaga qarshi turdi va shaytonni mag'lub etdi - 12-13 oyatlar.)
Mark boshqa ko'plab odamlardan uchta maxsus vaziyatda Isoning uchta ibodatini ajratib ko'rsatadi; har biri U tomonidan yolg'iz va tun niqobi ostida bajarilgan: birinchisi - xizmat boshida (35-oyat), ikkinchisi - uning o'rtasida (6:46) va uchinchisi - xizmat oxirida (14:32-42). Har uch holatda ham, U O'zining messian maqsadiga erishish uchun osonroq yo'lni tanlash imkoniyatiga ega bo'lib tuyuldi. Lekin har safar U Ota ko'rsatgan yo'ldan borish uchun ibodatdan kuch oldi.
mart 1:36-37. Bu orada, ko'p odamlar Isoni ko'rish umidida Simunning uyiga erta qaytib kelishdi, lekin U yo'q edi. Simun va u bilan birga bo'lganlar Unga ergashishdi (yunoncha matnda Yangi Ahdning boshqa hech bir joyida uchramaydigan ibora bor - "ular Uning yo'lidan yurishdi"). Ularning nidosi - hamma sizni qidirmoqda, shekilli, qandaydir bezovtalikni yashirgan: shogirdlariga Iso Kafarnahumda yo'qolgandek tuyuldi. ajoyib imkoniyat umumbashariy hurmat va ehtiromni "kapitalga aylantirish".
mart 1:38-39. Isoning javobidan shogirdlar hali ham na O'zini, na Uning topshirig'ining mohiyatini tushunmaganligi ma'lum bo'ldi. Uning maqsadi hamma joyga, xususan, Jalilaning yaqin atrofdagi qishloqlari va shaharlariga borib, u erda ham va'z qilish edi - nafaqat Kafarnahumda. Shuning uchun keldim, - deb tushuntiradi u. Xushxabarni va'z qilish (14-oyat) va odamlarni tavba qilishga va unga ishonishga taklif qilish (15-oyat). Ammo Kafarnahum aholisi Unda faqat mo''jiza yaratuvchini ko'rdilar va aynan shu maqomda Uni qidirdilar va shuning uchun U ularni boshqa joylarda va'z qilish uchun qoldirdi.
39-oyatda Uning Jalila bo'ylab yurishi qisqacha tasvirlangan (28-oyatni solishtiring), bu bir necha hafta davom etgan (Mat. 4:23-25). Uning asosiy ishi mahalliy ibodatxonalarda voizlik qilish edi va U jinlarni quvib chiqargani U kelgan xabarning haqiqatining ta'sirchan tasdig'i edi.
5. MOHVANNING TOZALANISHI (1:40-45) (MAT. 8:1-4; Luqo 5:12-16)
mart 1:40. Iso Jalilada bo'lgan kunlarida bir moxov Uning oldiga keladi (buning o'zi uning katta jasorati edi). (O'sha kunlarda "moxov" tushunchasi teri kasalliklarining butun majmuasini o'z ichiga olgan - ringwormdan tortib haqiqiy moxovgacha (Ganson tayoqchasi deb ataladigan), bu jismoniy chirishga va bemor tanasining progressiv deformatsiyasiga olib keladi.) Shaxs Masihga murojaat qilgan odam nafaqat jismoniy azob-uqubatlari, balki marosim nopokligi (Lev. 13-14) tufayli ham baxtsiz hayot kechirdi, buning oqibati uning jamiyatdan haydalishi edi. Muqaddas Kitobda barcha azob-uqubatlar - jismoniy, ruhiy va ijtimoiy azob-uqubatlar bilan bog'liq bo'lgan moxov gunohning prototipi bo'lib xizmat qilishi bejiz emas.
Ravvinlar moxovni davolab bo'lmaydigan kasallik deb bilishgan. Eski Ahdda Xudoning O'zi undan poklanishining faqat ikkita holati tasvirlangan (Sahonlar 12:10-15; 2 Shohlar 5:1-14). Shunga qaramay, bu moxov Iso uni poklay olishiga amin edi. Agar xohlasangiz, bu "sizning xohishingiz bo'lsa" kabi eshitiladi. Agar xohlasangiz, meni tozalashingiz mumkin. U Uning oldida tiz cho'kib, poklanishni iltimos qildi.
mart 1:41-42. Iso unga rahm-shafqat ko'rsatgan (splanchnisteis - so'zma-so'z "chuqur rahm-shafqat bilan to'ldirilgan") ... daxlsizlarga tegib, umidsiz kasal bo'lib, uni davoladi. Aynan shu teginish Iso O'zini marosim nopokligiga oid ravvinlarning qoidalariga bog'liq deb hisoblamaganini ko'rsatdi. Unga bu ramziy teginish moxovning shifo topishiga olib keldi (7:33; 8:22 ni solishtiring) va Uning so'zlari hukmron kuchga to'ldi: Men poklanishni xohlayman. Sog'ayish darhol (darhol), atrofdagilarning ko'z o'ngida sodir bo'ldi va tugallandi.
mart 1:43-44. Sog'ayib bo'lgach, Iso uni hech kimga hech narsa demaslikni qat'iy ogohlantirib, darhol jo'natib yubordi. Ehtimol, bu ogohlantirish tabiatan "vaqtinchalik" bo'lib, ruhoniy avvalgi moxovni toza deb e'lon qilmaguncha o'z kuchida qolishi kerak edi. Biroq, Iso ko'pincha boshqa holatlarda odamlardan sukut saqlashni talab qildi - shuning uchun U mo''jizaviy Shifolovchi haqidagi mish-mishlar kamroq tarqaladi (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Savol tug'iladi: nima uchun?
Ba'zi ilohiyotchilarning fikricha, Mark va boshqa xushxabarchilar Isoning bu amrlarini yahudiylar Masihni yerdagi xizmati davomida nima uchun o'zlarining Masihi sifatida tan olmaganliklarini tushuntirish uchun o'ziga xos adabiy vosita sifatida qo'llashgan. Bu tushuncha "masihiy siri" deb nomlangan - axir, unga ko'ra, Isoning O'zi O'zining Masihligini sir saqlashni xohlagan.
Yana bir nuqtai nazar yanada ishonchli ko'rinadi, unga ko'ra, Iso har qanday tushunmovchiliklardan qochishni xohladi, bu esa, o'z navbatida, erta va/yoki Uning mashhurligini noto'g'ri tushunishga olib kelishi mumkin (11:28 talqini). U O'zining missionerlik xizmatining mohiyatini odamlar oldida to'liq oydinlashtirmaguncha, O'zini "e'lon qilishni" xohlamadi (8:30; 9:9 sharhlari). Shunday qilib, u O'zining shaxsiyatidan "pardani" asta-sekin olib tashlashni xohladi - O'zi haqida ochiq gapiradigan paytgacha (14:62 va 12:12 bilan solishtiring).
Keyinchalik. Iso avvalgi moxovga o'zini ruhoniyga ko'rsatishni aytdi, u yolg'iz o'zini pok deb e'lon qilishga va Muso tomonidan o'rnatilgan qurbonlikni keltirishga haqli edi (Lev. 14:2-31). Bu talab "deshifrlangan": ularga dalil sifatida. Bu iborani ham ijobiy ma'noda ("ishonchli" dalil sifatida) ham, salbiy ma'noda ham (ularni qoralash uchun dalil sifatida) tushunish mumkin va u umumiy odamlarga ham, ayniqsa ruhoniylarga ham tegishli bo'lishi mumkin.
Bu kontekstda, boshqa ikkita holatda bo'lgani kabi (Mark 6:11; 13:9), salbiy ma'noda tushunish afzalroqdir. Biz, ehtimol, ruhoniylik haqida, unga qarshi dalillar haqida gapiramiz. Gap shundaki, Masihning moxovni tozalashi va uning sodir bo'lishi inkor etib bo'lmaydigan Masihiy "alomat" bo'lib xizmat qildi (Matto 11:5; Luqo 7:22 ni solishtiring) - Xudo yangi yo'l bilan harakat qila boshlaganining belgisi. Va agar ruhoniylar poklanish haqiqatini tan olishsa-yu, lekin Poklovchini rad etishsa, ularning ishonchsizligi ularga qarshi dalil bo'lib qoladi.
mart 1:45. Isoga bo'ysunib, sukut saqlash o'rniga, moxovdan shifo topgan odam bo'lgan voqeani e'lon qila boshladi va bu haqdagi xabarlar uzoq-uzoqlarga tarqala boshladi. (Mark shifo topgan odamning ruhoniyni ziyorat qilgani haqida hech narsa aytmaydi.) Natijada, Iso Jalileyadagi ibodatxonalarda va'z qilishni to'xtatishga majbur bo'ldi (39-oyat). U endi ochiqdan-ochiq shaharga kira olmas edi, chunki Undan dunyoviy rahm-shafqatning namoyon bo'lishini kutgan olomon uni darhol qamal qildi. U... cho'l joylarda bo'lganida ham (ya'ni, chekka va odam yashamaydigan joylarda - 35-oyatni solishtiring), odamlar har tomondan Uning oldiga kelishardi.
Masih tomonidan amalga oshirilgan shifo Muso qonuni va ravvinlarning farmonlari doirasidan tashqarida edi. Garchi qonun moxovni allaqachon tozalangan taqdirda tegishli marosimni bajarishni nazarda tutgan bo'lsa-da, unga kasallikdan xalos bo'lish, shuningdek, ichki ruhiy yangilanishni bera olmadi.
D. Isoning Jaliladagi diniy rahbarlar bilan kelishmovchiliklari (2:1 - 3:5)
Mark bu bo'limda besh xil epizodni keltiradi, chunki ular umumiy mavzu - Isoning Jaliladagi diniy rahbarlar bilan kelishmovchiliklari bilan "birlashtirilgan". Xushxabarchi bu erda xronologik tartibga rioya qilmaydi. Biz Mark 11:27 - 12:37 da Quddus ma'badidagi beshta bahsning xuddi shunday "birlashishi" ni topamiz.
Bu erda ziddiyat Isoning gunoh va qonun ustidan hokimiyatga egami yoki yo'qmi degan savol ustida paydo bo'ldi. Birinchi voqeadan oldin qisqacha "kirish" (2:1-2) mavjud. Mark Isoning faoliyati to'g'risidagi bu qisqacha "bayonot" bilan tavsiflanadi, shundan so'ng voqealar bayoni - xushxabarchi tomonidan qo'yilgan maqsadga muvofiq (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3) :7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).
1 Xudoning O'g'li Iso Masih Xushxabarining boshlanishi,
2 Payg'ambarlar kitobida yozilganidek: “Mana, men farishtamni Sening oldingga yuboryapman, u Sening oldingda yo'lingni tayyorlaydi.
3 Cho'lda faryod qiluvchining ovozi: Egamizning yo'lini tayyorla, Uning yo'llarini to'g'ri qil.
Sankt-Mark. Rassom Gortzius Geldorp 1605 yil
4 Yahyo paydo bo'lib, sahroda suvga cho'mib, gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilib suvga cho'mishni va'z qilardi.
5 Butun Yahudiya mamlakati va Quddus xalqi uning oldiga chiqdi va hamma gunohlarini tan olib, Iordan daryosida Iso tomonidan suvga cho'mdi.
6 Yahyo tuya junidan chopon kiyib, beliga charm belbog' bog'lab, chigirtka va yovvoyi asal yeydi.
7 Va u va'z qilib: “Mendan kuchliroq kim ortimdan keladi, men uning sandalining bog'ichini yechishga egilishga loyiq emasman.
8 Men sizlarni suvga cho'mdirdim, lekin U sizlarni Muqaddas Ruhga cho'mdiradi.
Yahyo cho'mdiruvchi. Rassom G. Dore 9 O'sha kunlarda Iso Jalilaning Nosira shahridan keldi va Yahyo tomonidan Iordan daryosida suvga cho'mdi.
10 Yuhanno suvdan chiqqach, osmon ochilayotganini va Ruhni kaptar kabi Uning ustiga tushayotganini ko'rdi.
Masihning suvga cho'mishi. Rassom Andrea Verrokkio 1472-1475 11 Osmondan bir ovoz keldi: Sen Mening sevikli O'g'limsan, Men Undan mamnunman.
12 Shundan so'ng darhol Ruh Uni sahroga yetakladi.
13 U sahroda qirq kun bo'lib, shayton tomonidan vasvasaga uchradi va hayvonlar bilan birga edi. va farishtalar Unga xizmat qilishdi.
14 Yahyo xiyonat qilganidan keyin, Iso Jalilaga kelib, Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qildi.
15 Va vaqt keldi va Xudoning Shohligi yaqinlashdi, deb ayt: tavba qiling va Xushxabarga ishoning.
16 U Jalila dengizi yonidan o'tayotganda, Simun va uning ukasi Idrisni dengizga to'r tashlayotganlarini ko'rdi, chunki ular baliqchilar edi.
Butrus va Endryuning chaqiruvi. Rassom Domeniko Ghirlandaio 1481-1482 17 Iso ularga dedi: Mening ortimdan yuringlar, Men sizlarni odam ovchisi qilaman.
18 Ular darhol to'rlarini tashlab, Isoning orqasidan ergashdilar.
19 U yerdan bir oz yurib, qayiqda to'r tuzatayotgan Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhannoni ham ko'rdi.
20 va darhol ularni chaqirdi. Ular otalari Zabadiyni qayiqda ishchilar bilan qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.
Yoqub va Yuhannoning chaqiruvi. Muallif noma'lum 15-16 asrlar. 21 Ular Kafarnahumga kelishdi. Tez orada Shabbat kuni U ibodatxonaga kirib, ta'lim berdi.
22 Ular Uning ta'limotidan hayratda qolishdi, chunki U ularga ulamolar kabi emas, balki hokimiyat egasi sifatida ta'lim berdi.
23 Ularning ibodatxonasida yovuz ruhga chalingan bir odam bor edi va u baqirdi:
24 da qoldiring! Biz bilan nima ishing bor, nosiralik Iso? Siz bizni yo'q qilish uchun keldingiz! Men Seni bilaman, Sen kimsan, Xudoning Muqaddas Zotisan.
25 Lekin Iso unga: - Jim bo'l va undan chiqib ket, - dedi.
Jabrlanganlarga shifo berish. Rassom birodarlar Limburg 1413-1416. 26 Shunda yovuz ruh uni silkitib, baland ovoz bilan qichqirdi va undan chiqib ketdi.
27 Hammalari hayron bo'lib, bir-birlaridan: “Bu nima?” deb so'rashdi. U hatto nopok ruhlarga hokimiyat bilan buyuradi va ular Unga itoat qiladi, degan bu yangi ta'limot nima?
28 Tez orada U haqidagi xabar Jalilaning butun atrofiga tarqaldi.
29 Tez orada ular ibodatxonadan chiqib, Yoqub va Yuhanno bilan Simun va Idrisning uyiga kelishdi.
30 Simunning qaynonasi isitma bilan yotardi. Shu zahotiyoq unga bu haqda aytib berishdi.
31 Iso kelib, qo'lidan ushlab, uni ko'tardi. Uning isitmasi darhol tushib, ularga xizmat qila boshladi.
32 Kech kirgach, quyosh botganda, barcha kasal va jinga chalinganlarni Uning oldiga olib kelishdi.
33 Butun shahar eshik oldida to'plandi.
34 U turli kasalliklarga chalingan ko'plarni shifoladi. U ko'p jinlarni quvib chiqardi va jinlarning Uning Masih ekanligini bilishlarini aytishlariga yo'l qo'ymadi.
35 Ertalab u juda erta turib, tashqariga chiqib, kimsasiz joyga bordi va u yerda ibodat qildi.
36 Simun va u bilan birga bo'lganlar Uning orqasidan ergashdilar
37 Uni topib, Unga: “Hamma Seni izlayapti”, deyishdi.
38 Iso ularga dedi: “Kelinglar, qo'shni qishloq va shaharlarga boraylik, toki men u yerda ham va'z qilaylik, chunki men shuning uchun keldim.
39 U butun Jalila bo'ylab ibodatxonalarda va'z qilib, jinlarni quvib chiqardi.
40 Bir moxov Uning oldiga kelib, Unga yolvordi-da, Uning oldida tiz cho'kib, Unga dedi: Agar xohlasang, meni poklay olasan.
41 Iso unga hamdard bo'lib, qo'lini uzatdi va unga tegib dedi: - Men sening pok bo'lishingni xohlayman.
42 Bu so'zdan so'ng, moxov uni tark etdi va u poklandi.
43 Iso unga qattiq tikilib, darhol uni jo'natib yubordi
44 Iso unga dedi: - Ehtiyot bo'ling, hech kimga hech narsa demang, lekin borib, o'zingizni ruhoniyga ko'rsating va ularga guvohlik sifatida Muso amr qilgan narsangizni poklash uchun qurbonlik qiling.
45 Iso tashqariga chiqib, bo'lgan voqeani e'lon qila boshladi va Iso endi shaharga ochiq kira olmadi, balki tashqarida, cho'l joylarda edi. Va ular har tomondan Uning oldiga kelishdi.
Sinodal tarjima. Bo'lim "Sharqdagi yorug'lik" studiyasi tomonidan rol bo'yicha aytilgan.
1. Xudoning O'g'li Iso Masih Xushxabarining boshlanishi.
2. Payg'ambarlarda yozilganidek: “Mana, Men Sening oldingdan farishtamni yuboryapman, u Sening oldingda yo'lingni tayyorlaydi”.
3. "Sahroda faryod qiluvchining ovozi: Rabbiyning yo'lini tayyorla, Uning yo'llarini to'g'ri qil".
4. Yahyo paydo bo'ldi, sahroda suvga cho'mib, gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mishni va'z qildi.
5. Butun Yahudo yurti va Quddus xalqi uning oldiga chiqdi
, va hamma Iordan daryosida u tomonidan suvga cho'mdi
, gunohlaringizni tan olish.
6. Yuhanno tuya junidan chopon kiyib, beliga charm belbog' bog'lab, chigirtka va yovvoyi asal yeydi.
7. Va u va'z qilib: “Mendan kuchliroq kim ortimdan keladi, men kimning sandal kamarini yechishga egilishga loyiq emasman.
8. Men sizlarni suvga cho'mdirdim, lekin U sizni Muqaddas Ruh bilan cho'mdiradi.
9. O'sha kunlarda Iso Nosiradan keldi
Jalilelik va Yahyo tomonidan Iordaniyada suvga cho'mgan
.
10. Suvdan chiqqanida, Yahyo darhol osmon ochilayotganini va Ruhning kaptar kabi Uning ustiga tushayotganini ko'rdi.
11. Osmondan ovoz keldi: Sen Mening sevikli O'g'limsan, Men Undan mamnunman.
12. Shundan so'ng darhol Ruh Uni sahroga yetaklaydi.
13. U sahroda qirq kun bo'lib, shayton tomonidan vasvasaga solingan va hayvonlar bilan birga edi. va farishtalar Unga xizmat qilishdi.
14. Yahyo xiyonat qilinganidan keyin, Iso Jalilaga kelib, Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qildi.
15. Va vaqt tugadi va Xudoning Shohligi yaqinlashdi, deb aytish: tavba qiling va Xushxabarga ishoning.
16. U Jalila dengizi yonidan o‘tayotganda, Simun va uning ukasi Idrisni dengizga to‘r tashlayotganlarini ko‘rdi, chunki ular baliqchilar edi.
17 Iso ularga dedi: Mening ortimdan yuringlar, Men sizlarni odam ovchisi qilaman.
18 Ular darhol to'rlarini tashlab, Isoning orqasidan ergashdilar.
19. U yerdan bir oz yurib, qayiqda to'r tuzatayotgan Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhannoni ko'rdi.
20. Va darhol ularni chaqirdi. Ular otalari Zabadiyni qayiqda ishchilar bilan qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.
21. Ular Kafarnahumga kelishdi
; Tez orada Shabbat kuni U ibodatxonaga kirib, ta'lim berdi.
22. Ular Uning ta'limotidan hayratda qolishdi, chunki U ularga ulamolar kabi emas, balki hokimiyat egasi sifatida ta'lim bergan.
23. Ularning ibodatxonasida yovuz ruhga chalingan bir odam bor edi va u baqirdi:
24. qoldiring! Bizni nima qiziqtiradi, nosiralik Iso
? Siz bizni yo'q qilish uchun keldingiz! Men Sening kimligingni, Xudoning Muqaddasligini bilaman.
25 Lekin Iso unga: - Jim bo'l va undan chiqib ket, - dedi.
26. Shunda yovuz ruh uni silkitib, baland ovoz bilan qichqirdi va undan chiqdi.
27. Hamma dahshatga tushdi va bir-birlaridan: Bu nima? U hatto nopok ruhlarga hokimiyat bilan buyuradi va ular Unga itoat qiladi, degan bu yangi ta'limot nima?
28 Tez orada Iso haqidagi xabar Jalilaning butun atrofiga tarqaldi.
29. Tez orada ular ibodatxonadan chiqib, Yoqub va Yuhanno bilan Simun va Idrisning uyiga kelishdi.
30. Simonovning qaynonasi isitma bilan yotardi; Shu zahotiyoq unga bu haqda aytib berishdi.
31. U yaqinlashib, qo'lidan ushlab, uni ko'tardi; Uning isitmasi darhol tushib, ularga xizmat qila boshladi.
32. Kech kirgach, quyosh botganda, barcha kasal va jinga chalinganlarni Uning oldiga olib kelishdi.
33. Butun shahar eshik oldida to'plandi.
34. Va turli kasalliklardan azob chekayotgan ko'plarni shifoladi; U ko'p jinlarni quvib chiqardi va jinlarning Uning Masih ekanligini bilishlarini aytishlariga yo'l qo'ymadi.
35. Ertalab juda erta turib, tashqariga chiqdi va kimsasiz joyga nafaqaga chiqdi va u erda namoz o'qidi.
36. Simun va u bilan birga bo'lganlar uning orqasidan ergashdilar
37. Uni topib, Unga: “Hamma Seni izlayapti”, deyishdi.
38. U ularga dedi: Kelinglar, qo'shni qishloq va shaharlarga boraylik, men u erda ham va'z qila olaman, chunki men shuning uchun keldim.
39 U butun Jalila bo'ylab ibodatxonalarda va'z qilib, jinlarni quvib chiqardi.
40. Bir moxov Uning oldiga kelib, Unga yolvordi va Uning oldida tiz cho'kib, Unga dedi: Agar xohlasang, meni poklay olasan.
41. Iso unga rahmi kelib, qo'lini uzatdi va unga tegib dedi: Men sizning pok bo'lishingizni xohlayman.
42. Bu so'zdan keyin moxov uni tark etdi va u pok bo'ldi.
43. Va unga qattiq tikilib, darhol uni jo'natib yubordi
44. Iso unga dedi: - Ehtiyot bo'l, hech kimga hech narsa dema, borib, o'zingni ruhoniyga ko'rsat va ularga guvohlik sifatida Muso amr qilgan narsangni poklash uchun qurbonlik qil.
45. Iso tashqariga chiqib, nima bo'lganini e'lon qila boshladi va Iso endi shaharga ochiq kira olmadi, balki tashqarida, cho'l joylarda edi. Va ular har tomondan Uning oldiga kelishdi.