tosh
Grigorian e'tiqodi va pravoslav o'rtasidagi farq nima? Pravoslavlik va arman "cherkovi" o'rtasidagi farq nima va unda najot bormi? Pravoslavlik va arman nasroniyligi o'rtasidagi farq nima

Grigorian e'tiqodi va pravoslav o'rtasidagi farq nima? Pravoslavlik va arman "cherkovi" o'rtasidagi farq nima va unda najot bormi? Pravoslavlik va arman nasroniyligi o'rtasidagi farq nima

Hozirgi vaqtda yagona arman Apostol cherkovining kanonik tuzilishiga ko'ra, ikkita katolikosat - barcha armanlar katolikosati mavjud bo'lib, ularning markazi Etchmiadzinda (qo'l. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Muqaddas Etchmiadzinning onasi) va Kilikiyalik (qo'l. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Buyuk Kilikiya uyining katolikosati, markazi (1930 yildan) Livanning Antilias shahrida joylashgan. Kilikiya katolikosining ma'muriy mustaqilligi davrida sharaf ustuvorligi arman Apostol cherkovining Oliy Patriarxi unvoniga ega bo'lgan barcha armanlar katolikosiga tegishli.

Barcha armanlar katolikosining yurisdiktsiyasiga Armanistondagi barcha yeparxiyalar, shuningdek, dunyodagi, xususan, Rossiya, Ukraina va sobiq SSSRning boshqa mamlakatlaridagi xorijiy yeparxiyalarning aksariyati kiradi. Kilikiya katolikosu Livan, Suriya va Kipr yeparxiyalarini boshqaradi.

Shuningdek, arman Apostol cherkovining ikkita avtonom patriarxati mavjud - Konstantinopol va Quddus, kanonik jihatdan barcha armanlar katolikosiga bo'ysunadi. Quddus va Konstantinopol patriarxlari arxiyepiskoplarning ma'naviy darajasiga ega. Quddus Patriarxiyasi Isroil va Iordaniya arman cherkovlariga, Konstantinopol Patriarxiyasi esa Turkiya va Krit oroli (Gretsiya) arman cherkovlariga rahbarlik qiladi.

Rossiyadagi cherkov tashkiloti

Novo-Naxichevan va Rostov rus yeparxiyasi, AAC G'arbiy Vikariati AAC Vikariati

Rossiyaning janubidagi yeparxiyasi AAC Shimoliy Kavkaz vikariati AAC

AACda ruhiy darajalar

Yunon uchlik (episkop, ruhoniy, diakon) ierarxiyaning ruhiy darajalari tizimidan farqli o'laroq, arman cherkovida beshta ruhiy daraja mavjud.

Katolikos/Episkop/ (Ierarxiyaning barcha maʼnaviy darajalarini, shu jumladan yepiskoplar va katolikozlarni muqaddaslash marosimini oʻtkazish uchun mutlaq vakolatga ega. Yepiskoplarni tayinlash va chrismatsiya qilish ikki episkopning bayramida amalga oshiriladi. Katolikosning chrismatsiyasi o'n ikki episkopning bayramida ijro etilgan).
Bishop, arxiyepiskop (u ba'zi cheklangan vakolatlari bilan katolikosdan farq qiladi. Episkop ruhoniylarni tayinlashi va chrismate qilishi mumkin, lekin odatda u o'zi yepiskoplarni tayinlay olmaydi, faqat katolikosga yepiskoplik marosimida xizmat qiladi. Yangi katolikos saylanganda, o'n ikki episkop anoint uni ruhiy darajaga ko'taradi).
Ruhoniy, Arximandrit(Muqaddas marosimdan tashqari barcha marosimlarni bajaradi).
Deacon(Muqaddas marosimlarda xizmat qiladi).
Dpir(episkopning tayinlanishida olingan eng past ruhiy daraja. Deakondan farqli o'laroq, u liturgiyada Xushxabarni o'qimaydi va liturgik kubokni taklif qilmaydi).

Dogmatika

Xristologiya

Arman Apostol cherkovi Qadimgi Sharq cherkovlari guruhiga kiradi. U ob'ektiv sabablarga ko'ra IV Ekumenik Kengashda qatnashmadi va barcha Qadimgi Sharq cherkovlari singari uning qarorlarini qabul qilmadi. O'z aqidasida u birinchi uchta Ekumenik Kengashning qarorlariga asoslanadi va Xudoning Kalomi mujassamlangan ikki tabiatidan biri (miafizitizm) deb e'tirof etgan Aleksandriyalik Avliyo Kirilning kalsedongacha bo'lgan xristologiyasiga amal qiladi. Arman Apostol cherkovining teologik tanqidchilari uning Xristologiyasi monofizit sifatida talqin qilinishi kerak, deb ta'kidlaydilar, arman cherkovi uni rad etadi va monofizitizmni ham, diofizitizmni ham anatematizatsiya qiladi.

ikonaga hurmat

Arman cherkovining tanqidchilari orasida ikonoklazma erta davrda unga xos bo'lgan degan fikr mavjud. Bunday fikr, umuman olganda, arman cherkovlarida piktogrammalarning kamligi va ikonostazning yo'qligi sababli paydo bo'lishi mumkin, ammo bu faqat mahalliy qadimiy an'analar, tarixiy sharoitlar va bezakning umumiy asketizmining natijasidir (ya'ni, Vizantiyaning ikonaga hurmat an'anasi nuqtai nazaridan, hamma narsa ma'bad devorlari piktogramma bilan qoplangan bo'lsa, buni piktogrammalarning "yo'qligi" yoki hatto "ikonoklazma" sifatida qabul qilish mumkin). Boshqa tomondan, bunday fikr imonli armanlar odatda uyda piktogramma saqlamasliklari sababli paydo bo'lishi mumkin edi. Uy ibodatida xoch ko'proq ishlatilgan. Buning sababi shundaki, AACdagi ikona, albatta, episkopning qo'li bilan muqaddas mirra bilan muqaddaslanishi kerak va shuning uchun u uy ibodatining ajralmas atributidan ko'ra ko'proq ma'bad ziyoratgohidir.

"Arman ikonoklazmasi" tanqidchilarining fikricha, uning paydo bo'lishining asosiy sabablari Armanistonda VIII-IX asrlardagi musulmonlarning hukmronligi, dinida odamlar tasvirini taqiqlovchi "monofizitizm" inson mohiyatini anglatmaydi. Masihda va shuning uchun tasvirning mavzusi, shuningdek, Arman Apostol cherkovi Kalkedon kengashi davridan beri muhim kelishmovchiliklarga ega bo'lgan Vizantiya cherkovi bilan ikonaga hurmatni aniqlash. Arman cherkovlarida piktogrammalarning mavjudligi Arman Apostol cherkovida ikonoklazmning tasdiqlanishiga qarshi bo'lganligi sababli, 11-asrdan boshlab arman cherkovi ikonaga hurmat masalalarida Vizantiya an'analari bilan birlashadi degan fikr ilgari surildi (garchi Armaniston keyingi asrlarda musulmonlar hukmronligi ostida edi va ko'plab Arman Apostol cherkovining yeparxiyalari Xristologiyada hech qachon o'zgarishlar bo'lmaganiga va Vizantiya an'analariga munosabat avvalgidek bo'lishiga qaramay, bugungi kunda ham musulmonlar hududida. birinchi ming yillik).

Arman Apostol cherkovining o'zi ikonoklazmga nisbatan salbiy munosabatini e'lon qiladi va uni qoralaydi, chunki bu bid'atga qarshi kurashning o'ziga xos tarixi bor. Hatto 6-asr oxiri — 7-asr boshlarida (yaʼni Vizantiyada ikonoklazm paydo boʻlishidan bir asrdan koʻproq vaqt oldin, VIII-IX asrlar) Armanistonda ikonoklazma voizlari paydo boʻlgan. Dvina ruhoniysi Khesu boshqa bir qancha ruhoniylar bilan Sodk va Gardmank hududlariga borishdi va u erda piktogrammalarni rad etish va yo'q qilishni va'z qilishdi. Arman cherkovi ularga katolikos Movses, ilohiyotshunoslar Vrtanes Kertox va Xovxan Mairagometsi vakili bo'lgan g'oyaviy jihatdan qarshi chiqdi. Ammo ikonoklastlarga qarshi kurash ilohiyot bilan cheklanib qolmadi. Ikonoklastlar ta'qib qilindi va Gardman shahzodasi tomonidan qo'lga olinib, Dvindagi cherkov saroyiga borishdi. Shunday qilib, cherkov ichidagi ikonoklazma tezda bostirildi, ammo 7-asr o'rtalarida sektaviy xalq harakatlarida asos topdi. va 8-asr boshlari, ular bilan arman va alvaniya cherkovlari kurashgan.

Taqvim va marosim xususiyatlari

Vardapet (arximandrit) xodimlari, Armaniston, 19-asrning 1-choragi

matah

Arman Apostol cherkovining tantanali xususiyatlaridan biri bu matah (so'zma-so'z "tuz keltiring") yoki xayriya taomidir, ba'zilar noto'g'ri hayvonlarni qurbonlik sifatida qabul qilishadi. Mataning asosiy ma'nosi qurbonlikda emas, balki kambag'allarga rahm-shafqat ko'rsatish shaklida Xudoga sovg'a olib kelishdir. Ya'ni, agar uni qurbonlik deb atash mumkin bo'lsa, u faqat ehson ma'nosidadir. Bu Eski Ahd yoki butparastlar kabi qon qurbonligi emas, balki rahm-shafqat qurbonligidir.

Matah an'anasi Rabbiyning so'zlariga borib taqaladi:

kechki ovqatni yoki kechki ovqatni qilganingizda, do'stlaringizni, aka-ukalaringizni, qarindoshlaringizni yoki boy qo'shnilaringizni chaqirmang, ular ham sizga qo'ng'iroq qilishmasin va siz savob olmaysiz. Ammo ziyofat qilganingizda, kambag'allarni, nogironlarni, cho'loqlarni, ko'rlarni chaqiring, shunda siz baraka topasiz, chunki ular sizga qaytara olmaydi, chunki siz solihlarning tirilishida mukofot olasiz.
Luqo 14:12-14

Arman Apostol cherkovidagi Matah turli holatlarda, ko'pincha Xudoga rahm-shafqat uchun minnatdorchilik yoki yordam so'rash bilan amalga oshiriladi. Ko'pincha, matah bir narsaning muvaffaqiyatli natijasi, masalan, o'g'lining armiyadan qaytishi yoki oila a'zolarining og'ir kasalligidan tuzalishi uchun qasam sifatida amalga oshiriladi, shuningdek, dam olish uchun ariza sifatida ham qilinadi. Biroq, cherkovning asosiy bayramlarida yoki cherkovni muqaddaslash munosabati bilan cherkov a'zolari uchun umumiy taom shaklida mata qilish odatiy holdir.

Ruhoniyning marosimida ishtirok etish faqat matah tayyorlanadigan tuzni muqaddaslash bilan cheklangan. Hayvonni cherkovga olib kelish taqiqlanadi, shuning uchun u uyda donor tomonidan kesiladi. Mata uchun buqa, qo'chqor yoki parranda so'yiladi (bu qurbonlik sifatida qabul qilinadi). Go'sht muqaddas tuz qo'shilishi bilan suvda qaynatiladi. Kambag'allarga tarqatiladi yoki ular uyda ovqatlanishadi va go'shtni ertasi kuni qoldirmaslik kerak. Shunday qilib, buqa go'shti 40 uyga, qo'chqor - 7 uyga, xo'roz - 3 uyga taqsimlanadi. An'anaviy va ramziy matah, kaptar ishlatilganda - u yovvoyi tabiatga chiqariladi.

oldinga post

Rivojlangan ro'za, hozirda arman cherkoviga xos bo'lib, Lentdan 3 hafta oldin boshlanadi. Ro'zaning kelib chiqishi Sankt-Gregoriy Yoritishchining ro'zasi bilan bog'liq bo'lib, undan keyin u kasal shoh Trdat Buyukni davolagan.

Trisagion

Arman cherkovida, boshqa qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlarida bo'lgani kabi, yunon an'analarining pravoslav cherkovlaridan farqli o'laroq, Trisagion madhiyasi Ilohiy Uch Birlikka emas, balki Uch Birlik Xudosining Gipostazalaridan biriga kuylanadi. Ko'pincha u xristologik formula sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun, "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas o'lmas" so'zidan keyin Liturgiyada nishonlanadigan voqeaga qarab, u yoki bu Bibliyadagi voqeani ko'rsatadigan qo'shimcha kiritiladi.

Yakshanba liturgiyasida va Pasxada shunday qo'shiladi: "... o'limdan tirilding, bizga rahm qil".

Yakshanba kuni bo'lmagan Liturgiyada va Muqaddas Xoch bayramlarida: "... u biz uchun xochga mixlangan, ...".

Annunciation yoki Epiphany (Rabbiyning tug'ilishi va suvga cho'mishi): "... biz uchun kim paydo bo'ldi, ...".

Masihning Osmonga ko'tarilishida: "... u Otaga ulug'vorlik bilan ko'tarilgan, ...".

Hosil bayramida (Muqaddas Ruhning tushishi): "... u kelib, havoriylarga dam olgani, ...".

Va boshqalar…

birlashish

Non Arman Apostol cherkovida, Evxaristiyani nishonlashda, an'anaga ko'ra, xamirturushsiz ishlatiladi. Eucharistik nonni tanlash (xamirturushsiz yoki xamirturushli) dogmatik ahamiyatga ega emas.

Vino Eucharist marosimini nishonlashda suv bilan suyultirilmagan butun holda ishlatiladi.

Muqaddas qilingan Eucharistik non (tana) ruhoniy tomonidan muqaddaslangan sharob (Qon) bilan Chalice ichiga botiriladi va barmoqlar bilan bo'laklarga bo'linib, muloqotchilarga beriladi.

xoch belgisi

Arman Apostol cherkovida xoch belgisi uch barmoqli (yunon tiliga o'xshash) va chapdan o'ngga (lotinlar kabi) bajariladi. Boshqa cherkovlarda qo'llaniladigan Xoch belgisining boshqa variantlari AAC tomonidan "noto'g'ri" deb hisoblanmaydi, lekin tabiiy mahalliy an'ana sifatida qabul qilinadi.

kalendar xususiyatlari

Arman Apostol cherkovi umuman Grigorian taqvimi bo'yicha yashaydi, ammo diasporadagi jamoalar, Julian taqvimidan foydalanadigan cherkovlar hududida episkopning marhamati bilan ham Julian taqvimi bo'yicha yashashlari mumkin. Ya'ni, kalendarga "dogmatik" maqom berilmaydi. Quddus arman patriarxiyasi, Muqaddas qabrga bo'lgan huquqqa ega bo'lgan xristian cherkovlari o'rtasida qabul qilingan status-kvoga ko'ra, Yulian taqvimiga ko'ra, yunon patriarxiyasi kabi yashaydi.

Xristianlikning tarqalishining muhim sharti Armanistonda yahudiy koloniyalarining mavjudligi edi. Ma'lumki, xristianlikning birinchi targ'ibotchilari odatda o'z faoliyatini yahudiy jamoalari bo'lgan joylarda boshlagan. Armanistonning asosiy shaharlarida yahudiy jamoalari mavjud bo'lgan: Tigranakert, Artashat, Vagharshapat, Zareavan va boshqalar.Tertullian 197 yilda yozilgan "Yahudiylarga qarshi" kitobida nasroniylikni qabul qilgan xalqlar haqida hikoya qiladi: parfiyaliklar, lidiyaliklar, frigiyaliklar, kappadokiyaliklar, - armanlar haqida gapiradi. Bu guvohlikni Muborak Avgustin o'zining "Manixeylarga qarshi" asarida ham tasdiqlaydi.

2-asr oxiri — 3-asr boshlarida Armanistonda xristianlar qirollar Vagʻarsh II (186—196), Xosrov I (196—216) va ularning vorislari tomonidan taʼqibga uchragan. Bu ta'qiblar Kapadokiya yepiskopi Kesariya Firmilian (230-268) tomonidan o'zining "Cherkovning ta'qib qilinishi tarixi" kitobida tasvirlangan. Kesariyalik Evseviy Iskandariya yepiskopi Dionisiyning "Merujan episkop bo'lgan Armanistondagi birodarlar uchun tavba qilish to'g'risida" maktubini eslatib o'tadi (VI, 46. 2). Xat 251-255 yillarga tegishli. Bu III asr o‘rtalarida Armanistonda ekumenik cherkov tomonidan tashkil etilgan va tan olingan nasroniylar jamoasi bo‘lganligini isbotlaydi.

Armanistonning nasroniylikni qabul qilishi

Xristianlikning "Armanistonning davlat va yagona dini" deb e'lon qilinishining an'anaviy tarixiy sanasi - 301 yil. S.Ter-Nersesyanning soʻzlariga koʻra, bu 314-yildan oldin emas, 314-325-yillarda sodir boʻlgan, ammo bu Armaniston xristianlikni davlat darajasida birinchi boʻlib qabul qilganligini inkor etmaydi. davlat arman cherkovining birinchi ierarxiyasi (-) va Buyuk Armaniston qiroli Avliyo Trdat III Buyuk (-), u o'z qabul qilinishidan oldin xristianlikning eng qattiq ta'qibchisi bo'lgan.

V asrdagi arman tarixchilarining yozuvlariga ko'ra, 287 yilda Trdat otasining taxtini qaytarish uchun Rim legionlari hamrohligida Armanistonga keladi. Yeriz, Gavar Ekegeats mulkida, qirol butparast ma'buda Anaxitning ibodatxonasida qurbonlik qilish marosimini o'tkazayotganda, qirolning sheriklaridan biri, nasroniy sifatida Gregori butga qurbonlik qilishdan bosh tortadi. Keyin Grigoriy Trdatning otasi qirol Xosrov II ning qotili Anakning o'g'li ekanligi ma'lum bo'ldi. Ushbu "jinoyatlar" uchun Gregori xudkush terrorchilar uchun mo'ljallangan Artashat zindonida qamoqda. Xuddi shu yili qirol ikkita farmon chiqaradi: birinchisi, Armanistondagi barcha nasroniylarni mol-mulkini musodara qilish bilan hibsga olishni, ikkinchisi - yashiringan nasroniylarni o'ldirishni buyuradi. Bu farmonlar nasroniylik davlat uchun qanchalik xavfli hisoblanganligini ko'rsatadi.

Avliyo Gayane cherkovi. Vag'arshapat

Avliyo Xripsime cherkovi. Vag'arshapat

Armaniston tomonidan nasroniylikni qabul qilish Hripsimeanlarning muqaddas bokira qizlarining shahid bo'lishi bilan chambarchas bog'liq. Afsonaga ko'ra, asli rimlik bo'lgan bir guruh nasroniy qizlar imperator Diokletianning ta'qibidan yashirinib, Sharqqa qochib, Armaniston poytaxti Vagharshapat yaqinida boshpana topdilar. Bokira qiz Xripsimening go'zalligidan hayratga tushgan qirol Trdat uni o'z xotiniga olishni xohladi, lekin umidsiz qarshilikka duch keldi va buning uchun barcha qizlarni shahid qilishni buyurdi. Xripsime va 32 do'stlari Vag'arshapatning shimoliy-sharqiy qismida, bokira qizlarning o'qituvchisi Gayane, ikkita bokira qiz bilan birga, shaharning janubiy qismida vafot etdilar va bir kasal bokira qiz to'g'ridan-to'g'ri vino siqgichda qiynoqqa solindi. Bokira qizlardan faqat bittasi - Nune - Gruziyaga qochishga muvaffaq bo'ldi, u erda u nasroniylikni targ'ib qilishni davom ettirdi va keyinchalik Aziz Nino Havoriylarga teng nomi bilan ulug'landi.

Hripsimiyalik bokira qizlarning qatl etilishi qirolni kuchli ruhiy zarbaga olib keldi, bu esa og'ir asabiy kasallikka olib keldi. 5-asrda odamlar bu kasallikni "cho'chqa" deb atashgan, shuning uchun haykaltaroshlar Trdatni cho'chqa boshi bilan tasvirlashgan. Podshohning singlisi Xosrovaduxt bir necha bor tush ko'rdi va unga faqat qamoqdagi Grigoriy Trdatni davolay olishi haqida xabar beriladi. Xor Virap tosh chuqurida 13 yil o'tkazgandan so'ng mo''jizaviy tarzda tirik qolgan Gregori qamoqdan ozod qilindi va Vag'arshapatda tantanali ravishda qabul qilindi. 66 kunlik ibodat va Masihning ta'limotini va'z qilgandan so'ng, Grigoriy shohni davoladi, u shu tariqa imonga kelib, xristianlikni davlat dini deb e'lon qildi.

Trdatning oldingi ta'qiblari Armanistondagi muqaddas ierarxiyaning haqiqiy yo'q qilinishiga olib keldi. Yepiskop unvoniga bag'ishlangan Gregori Yoritishchi tantanali ravishda Kesariyaga bordi, u erda Kesariyalik Leontiy boshchiligidagi Kapadokiyalik yepiskoplar tomonidan tayinlangan. Sebastiya yepiskopi Pyotr Armanistonda Grigoriyni yepiskoplik taxtiga o‘tirish marosimini o‘tkazdi. Marosim poytaxt Vag'arshapatda emas, balki uzoq Ashtishatda bo'lib o'tdi, u erda Armanistonning havoriylar tomonidan asos solingan bosh yepiskoplik monastiri uzoq vaqtdan beri joylashgan.

Tsar Trdat butun saroy va knyazlar bilan birga Yoritishchi Grigoriy tomonidan suvga cho'mdirildi va mamlakatda nasroniylikni qayta tiklash va tarqatish uchun barcha sa'y-harakatlarini qildi va butparastlik hech qachon qaytib kelmasligi uchun. Osrondan farqli o'laroq, qirol Abgar (u arman an'analariga ko'ra arman deb hisoblanadi) monarxlar ichida birinchi bo'lib nasroniylikni qabul qilib, uni faqat suveren diniga aylantirgan bo'lsa, Armanistonda xristianlik davlat diniga aylandi. Va shuning uchun Armaniston dunyodagi birinchi xristian davlati hisoblanadi.

Armanistonda nasroniylikning mavqeini mustahkamlash va nihoyat butparastlikdan uzoqlashish uchun Grigoriy Yoritishchi qirol bilan birgalikda butparastlarning ziyoratgohlarini vayron qildi va ularning qayta tiklanishiga yo'l qo'ymaslik uchun ularning o'rniga xristian cherkovlarini qurdi. Bu Etchmiadzin sobori qurilishi bilan boshlandi. Afsonaga ko'ra, Avliyo Gregori vahiy ko'rgan: osmon ochilib, undan yorug'lik nuri tushdi, uning oldiga ko'plab farishtalar keldi va nur nurida Masih osmondan tushdi va Sandarametk er osti ma'badiga bolg'a bilan urdi. uning vayron bo'lishini va bu saytda nasroniy cherkovining qurilishini ko'rsatadi. Ma'bad vayron qilingan va qoplangan, uning o'rniga eng muqaddas Theotokosga bag'ishlangan ma'bad qurilgan. Shunday qilib, arman Apostol cherkovining ma'naviy markazi - Muqaddas Etchmiadzin tashkil etildi, bu arman tilida "Yagona tug'ilgan" degan ma'noni anglatadi.

Yangi qabul qilingan Armaniston davlati oʻz dinini Rim imperiyasidan himoya qilishga majbur boʻldi. Kesariyalik Evseviy, imperator Maksiminus II Daza (-) armanlarga qarshi urush e'lon qilganligi haqida guvohlik beradi, "Rimning sobiq do'stlari va ittifoqchilari bo'lganidan beri, bu teomaxist g'ayratli xristianlarni butlar va jinlarga qurbon qilishga majburlamoqchi bo'lgan va bu ularni dushmanga aylantirgan. ittifoqchilar oʻrniga doʻstlar va dushmanlar... Uning oʻzi ham oʻz qoʻshinlari bilan armanlar bilan urushda magʻlubiyatga uchradi” (IX. 8,2,4). Maksimin umrining oxirgi kunlarida, 312/313 yilda Armanistonga hujum qildi. 10 yil davomida Armanistonda nasroniylik shu qadar chuqur ildiz otganki, armanlar o'zlarining yangi e'tiqodlari uchun kuchli Rim imperiyasiga qarshi qurol ko'tardilar.

Aziz davrida. Grigoriy Masih, Alban va Gruziya qirollari e'tiqodni qabul qildilar, mos ravishda xristianlikni Gruziya va Kavkaz Albaniyasida davlat diniga aylantirdilar. Ierarxiyasi arman cherkovidan kelib chiqqan mahalliy cherkovlar u bilan ta'limot va marosim birligini saqlab qolgan holda, arman primatining kanonik hokimiyatini tan olgan o'z katolikozlariga ega edi. Arman cherkovining missiyasi Kavkazning boshqa hududlariga ham yuborildi. Shunday qilib, katolikosning to'ng'ich o'g'li Vrtanes Grigoris mazkutlar mamlakatiga Xushxabarni va'z qilish uchun yo'l oldi va u erda 337 yilda qirol Sanesan Arshakuniyning buyrug'i bilan shahid bo'ldi.

Uzoq mehnatdan so'ng (afsonaga ko'ra, ilohiy vahiy bilan) Avliyo Mesrop 405 yilda arman alifbosini yaratdi. Arman tiliga tarjima qilingan birinchi jumla "Donolik va nasihatni bil, aql so'zlarini tushun" (Hikmatlar 1:1) edi. Katolikos va qirolning yordami bilan Mashtots Armanistonning turli joylarida maktablar ochdi. Tarjima va original adabiyot Armanistonda vujudga keladi va rivojlanadi. Tarjima faoliyatini katolikos Sahak boshqargan, u birinchi navbatda Injilni suriya va yunon tillaridan arman tiliga tarjima qilgan. Shu bilan birga, u o'zining eng yaxshi shogirdlarini o'sha davrning mashhur madaniyat markazlariga: Edessa, Amid, Iskandariya, Afina, Konstantinopol va boshqa shaharlarga suriya va yunon tillarida takomillashtirish va cherkov otalarining asarlarini tarjima qilish uchun yubordi.

Tarjimonlik faoliyati bilan bir qatorda turli janrdagi asl adabiyotlar yaratildi: teologik, axloqiy, eksgetik, apologetik, tarixiy va boshqalar. V asr arman adabiyoti tarjimonlari va ijodkorlarining milliy madaniyatga qo'shgan hissasi juda katta. Arman cherkovi ularni azizlar sifatida kanonizatsiya qilgani va har yili Muqaddas Tarjimonlar sobori xotirasini tantanali ravishda nishonlagani ajoyib.

Xristianlikni Eron zardushtiy ruhoniylarining ta'qiblaridan himoya qilish

Qadim zamonlardan beri Armaniston navbatma-navbat Vizantiya yoki Forsning siyosiy ta'siri ostida bo'lgan. Xristianlik avval Armaniston, keyin esa Vizantiya davlat diniga aylangan IV asrdan boshlab armanlarning xayrixohligi gʻarbga, xristian qoʻshnisiga oʻgirildi. Buni yaxshi bilgan fors podshohlari vaqti-vaqti bilan Armanistonda nasroniylikni yo'q qilishga va zardushtiylikni zo'rlik bilan o'rnatishga urinishgan. Ayrim naxararlar, ayniqsa, Fors bilan chegaradosh janubiy viloyatlar egalari, forslar manfaatlarini baham ko'rdilar. Armanistonda ikkita siyosiy oqim shakllandi: Vizantofil va Persofil.

Uchinchi Ekumenik Kengashdan so'ng, Vizantiya imperiyasida quvg'in qilingan Nestorius tarafdorlari Forsdan boshpana topdilar va Efes Kengashida qoralanmagan Tarsuslik Diodor va Mopsuestiya Teodorining asarlarini tarjima qilish va tarqatishni boshladilar. Melitina yepiskopi Akakios va Konstantinopol patriarxi Proklus katolikos Sahakni o'zlarining xabarlarida Nestorianizmning tarqalishi haqida ogohlantirdilar.

Javob xatlarida katolikos bu bid'atning targ'ibotchilari Armanistonda hali paydo bo'lmaganligini yozgan. Bu yozishmalarda Iskandariya maktabi ta’limoti asosida arman xristologiyasining poydevori qo‘yilgan. Pravoslavlikning namunasi sifatida Patriarx Proklusga yo'llangan Sankt Sahakning maktubi 553 yilda Vizantiya "Beshinchi Ekumenik" Konstantinopol kengashida o'qilgan.

Mesrop Mashtotsning hayoti muallifi Koryunning guvohlik berishicha, "Armanistonda Teodoros ismli rimlikning bo'sh afsonalari olib kelingan soxta kitoblar paydo bo'lgan". Bundan xabar topgan avliyolar Sahak va Mesrop darhol bu bid'atchi ta'limot tarafdorlarini qoralash va ularning yozuvlarini yo'q qilish choralarini ko'rishdi. Albatta, biz Teodor Mopsuestiyaning yozuvlari haqida gapirgan edik.

12-asrning ikkinchi yarmida arman-Vizantiya cherkovi munosabatlari

Asrlar davomida arman va Vizantiya cherkovlari bir necha bor yarashtirishga urinishgan. Birinchi marta 654 yilda Dvinda katolikos Nerses III (641-661) va Vizantiya imperatori Konstas II (-), keyin VIII asrda Konstantinopol Patriarxi German (-) va Armaniston katolikosu David I davrida. (-), IX asrda Konstantinopol Patriarxi Fotiy (-, -) va katolikoz Zakariyo I (-) ostida. Ammo cherkovlarni birlashtirishga eng jiddiy urinish XII asrda sodir bo'ldi.

Armaniston tarixida 11-asr arman xalqining Vizantiyaning sharqiy viloyatlari hududlariga koʻchishi bilan ajralib turadi. 1080-yilda Armanistonning oxirgi qiroli Gagik II ning qarindoshi boʻlgan Togʻli Kilikiya hukmdori Ruben Kilikiyaning tekislik qismini oʻz mulkiga qoʻshib oldi va Oʻrta yer dengizining shimoli-sharqiy sohilida Kilikiya arman knyazligiga asos soldi. 1198 yilda bu knyazlik qirollikka aylandi va 1375 yilgacha mavjud bo'ldi. Qirollik taxti bilan birga Armanistonning patriarxal taxti (-) ham Kilikiyaga ko'chib o'tdi.

Rim papasi arman katolikosiga xat yozdi, unda u arman cherkovining pravoslavligini tan oldi va ikki cherkovning mukammal birligi uchun armanlarni muqaddas kosaga suv aralashtirib, 25 dekabrda Rojdestvoni nishonlashga taklif qildi. Innokent II, shuningdek, arman katolikosiga sovg'a sifatida episkop tayoqchasini yubordi. O'shandan beri lotin tayoqchasi arman cherkovining kundalik hayotida paydo bo'ldi, episkoplar undan foydalanishni boshladilar va sharqiy yunon-kapadokiya tayoqchasi arximandritlarning mulkiga aylandi. 1145 yilda katolikos Grigoriy III siyosiy yordam so'rab Rim papasi Yevgeniy III (-) ga, Grigoriy IV esa Papa Lutsiy III (-) ga murojaat qildi. Biroq, yordam berish o'rniga, papalar yana AACga muqaddas kosaga suv aralashtirishni, 25 dekabrda Masihning tug'ilgan kunini nishonlashni va hokazolarni taklif qilishdi.

Qirol Xethum katolikos Konstantinga papadan xabar yuborib, unga javob berishini so'radi. Katolikos, garchi u Rim taxtiga hurmat bilan to'la bo'lsa-da, papa taklif qilgan shartlarni qabul qila olmadi. Shuning uchun u qirol Xethumga 15 banddan iborat xabar yubordi, unda u katolik cherkovining dogmasini rad etdi va qiroldan G'arbga ishonmaslikni so'radi. Rim palatasi bunday javobni olgach, o'z takliflarini cheklab qo'ydi va 1250 yilda yozgan maktubida faqat filiokiya ta'limotini qabul qilishni taklif qildi. Ushbu taklifga javob berish uchun katolikos Konstantin 1251 yilda Sis III kengashini chaqirdi. Yakuniy qarorga kelmasdan, kengash Sharqiy Armaniston cherkov rahbarlarining fikriga murojaat qildi. Arman cherkovi uchun bu muammo yangi edi va dastlabki davrda turlicha fikrlar paydo bo'lishi tabiiy. Biroq, hech qanday qaror qabul qilinmadi.

Yaqin Sharqdagi hukmron mavqe, shu jumladan Armaniston hududi ustidan hokimiyat uchun bu kuchlar o'rtasidagi eng faol qarama-qarshilik davri 16-17-asrlarga to'g'ri keladi. Shu sababli, o'sha paytdan boshlab, arman Apostol cherkovining yeparxiyalari va jamoalari bir necha asrlar davomida hududiy asosda turk va forsga bo'lingan. 16-asrdan boshlab, bitta cherkovning ikkala qismi ham turli sharoitlarda rivojlangan, turli huquqiy maqomga ega bo'lgan, bu AAC ierarxiyasining tuzilishiga va undagi turli jamoalarning munosabatlariga ta'sir ko'rsatdi.

1461 yilda Vizantiya imperiyasi qulagandan so'ng Konstantinopol AAC Patriarxiyasi tuzildi. Istanbuldagi birinchi arman patriarxi Kichik Osiyodagi arman jamoalarini boshqargan Bursa arxiyepiskopi Hovagim edi. Patriarx keng diniy va ma'muriy vakolatlarga ega bo'lib, maxsus "arman" millatining (ermeni milleti) boshlig'i (boshi) edi. Armanlarning o'zlaridan tashqari turklar Usmonli imperiyasi hududidagi yunon pravoslav nasroniylarini birlashtirgan "Vizantiya" millatiga kirmagan barcha nasroniy jamoalarini bu tariqga kiritdilar. Boshqa Kalsedon bo'lmagan Qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlarining imonlilaridan tashqari, Bolqon yarim orolining maronitlari, bogomillari va katoliklari arman tariqiga kiritilgan. Ularning ierarxiyasi ma'muriy jihatdan Istanbuldagi arman patriarxiga bo'ysungan.

Arman Apostol cherkovining boshqa tarixiy taxtlari - Axtamar va Kilikiya katolikosatlari va Quddus Patriarxiyasi ham XVI asrda Usmonli imperiyasi hududida paydo bo'lgan. Kilikiya va Axtamar katolikozlari faqat arxiyepiskop bo'lgan Konstantinopol Patriarxidan ma'naviy daraja yuqori bo'lishiga qaramay, Turkiyadagi arman etnarxi sifatida ma'muriy jihatdan unga bo'ysungan.

Echmiadzindagi barcha armanlarning katolikozlari taxti Fors hududida tugadi va AAKga bo'ysunuvchi Albaniya katolikoslarining taxti ham shu erda joylashgan edi. Forsga bo'ysungan hududlardagi armanlar avtonomiyaga bo'lgan huquqlarini deyarli butunlay yo'qotdilar va arman Apostol cherkovi bu erda millat vakili va jamoat hayotiga ta'sir ko'rsatadigan yagona davlat instituti bo'lib qoldi. Katolikos Movses III (-) Etchmiadzinda boshqaruvning muayyan birligiga erisha oldi. U Fors davlatida cherkovning mavqeini mustahkamlab, hukumatni byurokratik suiiste'mollarni to'xtatishga va AAC uchun soliqlarni bekor qilishga majbur qildi. Uning vorisi Pilipos I Echmiadzinga boʻysunuvchi Fors cherkovi yeparxiyalari bilan Usmonlilar imperiyasidagi yeparxiyalar oʻrtasidagi aloqalarni mustahkamlashga harakat qildi. 1651 yilda u Quddusda AAKning mahalliy kengashini chaqirdi, unda AAKning avtonom taxtlari o'rtasidagi siyosiy bo'linish tufayli yuzaga kelgan barcha qarama-qarshiliklar bartaraf etildi.

Biroq, 17-asrning ikkinchi yarmida Etchmiadzin va Konstantinopol Patriarxiyasining kuchayishi o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Konstantinopol Patriarxi Egiazar Oliy Porte ko'magida Etchmiadzindagi taxtga ega bo'lgan barcha armanlarning qonuniy katolikosiga qarshi arman Apostol cherkovining Oliy katolikosu deb e'lon qilindi. 1664 va 1679 yillarda katolikos Hakob VI Istanbulga tashrif buyurib, Egiazar bilan vakolatlarni birlashtirish va chegaralash borasida muzokaralar olib bordi. Mojarolarni bartaraf etish va cherkov birligini buzmaslik uchun, ularning kelishuviga ko'ra, Aqob vafotidan keyin (1680) Echmiadzin taxtini Egiazar egalladi. Shunday qilib, AAKning yagona ierarxiyasi va yagona oliy taxti saqlanib qoldi.

Asosan Armaniston hududida boʻlib oʻtgan Oq-Koyunlu va Qora-Koyunlu turkiy qabila ittifoqlari oʻrtasidagi qarama-qarshilik, soʻngra Usmonlilar imperiyasi bilan Eron oʻrtasidagi urushlar mamlakatda katta vayronagarchiliklarga olib keldi. Etchmiadzindagi katolikoslik milliy birlik va milliy madaniyat g'oyasini saqlab qolish, cherkov-ierarxik tizimni takomillashtirishga harakat qildi, ammo mamlakatdagi og'ir vaziyat ko'plab armanlarni begona yurtda najot izlashga majbur qildi. Bu vaqtga kelib, Eron, Suriya, Misr, shuningdek, Qrim va G'arbiy Ukrainada tegishli cherkov tuzilishiga ega arman koloniyalari allaqachon mavjud edi. 18-asrda Rossiyada - Moskva, Sankt-Peterburg, Yangi Naxichevan (Naxichevan-Donu), Armavirda AAKning pozitsiyalari mustahkamlandi.

Armanlar orasida katolik prozelitizmi

XVII-XVIII asrlarda Usmonlilar imperiyasining Yevropa bilan iqtisodiy aloqalarining mustahkamlanishi bilan bir vaqtda Rim-katolik cherkovining tashviqot faolligi kuchaydi. Arman Apostol cherkovi umuman Rimning armanlar orasida missionerlik faoliyatiga nisbatan keskin salbiy pozitsiyani egalladi. Shunga qaramay, 17-asrning o'rtalarida Evropadagi eng muhim arman koloniyasi (G'arbiy Ukrainada) kuchli siyosiy va mafkuraviy bosim ostida katoliklikni qabul qilishga majbur bo'ldi. 18-asr boshlarida Halab va Mardin arman yepiskoplari katoliklikni qabul qilish tarafdori boʻlib ochiq gapirdilar.

Sharq va G'arbning siyosiy manfaatlari kesishgan Konstantinopolda Evropa elchixonalari va Dominikan, Fransiskan va Iezuit ordenlaridan bo'lgan katolik missionerlari arman jamoasi o'rtasida faol prozelitizm faoliyatini boshladilar. Katoliklarning ta'siri natijasida Usmonlilar imperiyasida arman ruhoniylari o'rtasida bo'linish yuz berdi: bir necha yepiskoplar katoliklikni qabul qildilar va Frantsiya hukumati va papalik vositachiligida AAKdan ajralib chiqdilar. 1740 yilda Rim papasi Benedikt XIV ko'magida ular Rim taxtiga bo'ysunadigan arman katolik cherkovini tuzdilar.

Shu bilan birga, arman apostol cherkovining katoliklar bilan aloqalari armanlar milliy madaniyatining tiklanishida, Uygʻonish va maʼrifat davri Yevropa gʻoyalarining tarqalishida katta rol oʻynadi. 1512 yildan boshlab arman tilidagi kitoblar Amsterdamda (Hagopa Megaparta monastirining bosmaxonasi), so'ngra Venetsiya, Marsel va G'arbiy Evropaning boshqa shaharlarida chop etila boshlandi. Muqaddas Bitikning birinchi armancha bosma nashri 1666 yilda Amsterdamda yaratilgan. Armanistonning o'zida madaniy faoliyatga katta to'sqinlik qildi (bu erda birinchi bosmaxona faqat 1771 yilda ochilgan), bu ko'plab ruhoniylarning vakillarini Yaqin Sharqni tark etishga va Evropada monastir, ilmiy va ta'lim birlashmalarini yaratishga majbur qildi.

Konstantinopoldagi katolik missionerlarining faoliyatiga berilib ketgan Mxitar Sebastatsi 1712 yilda Venetsiyada San-Lazzaro orolida monastirga asos solgan. Mahalliy siyosiy sharoitga moslashib, monastirning birodarlari (mxitaristlar) Papaning ustuvorligini tan olishdi; shunga qaramay, ushbu jamoa va uning Venadagi filiali faqat ilmiy va ma'rifiy ishlar bilan shug'ullanib, katoliklarning targ'ibot faoliyatidan uzoqroq turishga harakat qildi, buning samarasi xalq e'tirofiga sazovor bo'ldi.

18-asrda Antonitlarning katolik monastir ordeni katoliklar bilan hamkorlik qilgan armanlar orasida katta ta'sirga ega bo'ldi. Yaqin Sharqdagi Antonit jamoalari katoliklikni qabul qilgan Qadimgi Sharq cherkovlari vakillaridan, shu jumladan AACdan tuzilgan. Arman Antonitlari ordeni 1715 yilda tashkil etilgan va uning maqomi Rim papasi Klement XIII tomonidan tasdiqlangan. 18-asrning oxiriga kelib, arman katolik cherkovi yepiskopligining aksariyati ushbu ordenga tegishli edi.

Usmonli imperiyasi hududida katolikparastlik harakatining rivojlanishi bilan bir vaqtda Arman Apostol cherkovi milliy yo'nalishdagi arman madaniy-ma'rifiy markazlarini yaratdi. Ulardan eng mashhuri ruhoniy va olim Vardan Bagishetsi tomonidan asos solingan Yahyo cho'mdiruvchi monastiri maktabi edi. Armashi monastiri Usmonlilar imperiyasida katta shuhrat qozongan. Ushbu maktab bitiruvchilari cherkov doiralarida katta obro'ga ega edilar. 18-asrning oxirida Konstantinopoldagi patriarxiya davrida Zakariya II cherkov faoliyatining eng muhim sohasi arman ruhoniylarini tayyorlash va yeparxiya va monastirlarni boshqarish uchun zarur kadrlarni tayyorlash edi. .

Sharqiy Armaniston Rossiyaga qo'shilganidan keyin AAC

Simeon I (1763-1780) Rossiya bilan rasmiy munosabatlar o‘rnatgan birinchi arman katolikosidir. 18-asrning oxiriga kelib, Shimoliy Qoradengiz mintaqasidagi arman jamoalari Shimoliy Kavkazdagi chegaralarini ilgari surish natijasida Rossiya imperiyasining bir qismiga aylandi. Fors hududida joylashgan yeparxiyalar, birinchi navbatda markazi Gandzasarda joylashgan Albaniya katolikosati Armanistonni Rossiyaga qoʻshib olishga qaratilgan faol faoliyatni boshladi. Erivan, Naxichevan va Qorabogʻ xonliklarining arman ruhoniylari Fors hokimiyatidan xalos boʻlishga intilib, oʻz xalqlarining najot topishini xristian Rossiyasining koʻmagi bilan bogʻladilar.

Rus-fors urushining boshlanishi bilan Tiflis episkopi Nerses Ashtaraketsi rus qo'shinlarining Zaqafqaziyadagi g'alabalariga katta hissa qo'shgan arman ko'ngilli otryadlarini yaratishga hissa qo'shdi. 1828 yilda Turkmanchoy shartnomasiga ko'ra Sharqiy Armaniston Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi.

Rossiya imperiyasi hukmronligi ostidagi arman cherkovining faoliyati 1836 yilda imperator Nikolay I tomonidan tasdiqlangan maxsus "Nizomlar" ("Arman cherkovining qonunlar kodeksi") asosida amalga oshirildi. Ushbu hujjatga ko'ra, xususan, Albaniya katolikosati tugatilib, uning yeparxiyasi bevosita AAK tarkibiga kirdi. Rossiya imperiyasidagi boshqa nasroniy jamoalari bilan solishtirganda, arman cherkovi konfessiyaviy izolyatsiyasi tufayli alohida mavqega ega bo'lib, unga ma'lum cheklovlar sezilarli darajada ta'sir qila olmagan - xususan, arman katolikoslari faqat hukumatning roziligi bilan tayinlanishi kerak edi. imperator.

Vizantiya pravoslavligi hukmronlik qilgan imperiyadagi arman Apostol cherkovining konfessiyaviy farqlari rus cherkov amaldorlari tomonidan yaratilgan “Arman-Gregorian cherkovi” nomida aks etgan. Bu arman pravoslav cherkovini chaqirmaslik uchun qilingan. Shu bilan birga, AAKning "nopravoslavligi" uni Gruziya cherkovi boshiga tushgan taqdirdan qutqardi, u rus pravoslav cherkovi bilan bir xil e'tiqodga ega bo'lib, amalda tugatilib, rus cherkovining bir qismiga aylandi. Rossiyadagi arman cherkovining barqaror pozitsiyasiga qaramay, rasmiylar tomonidan AACga jiddiy ta'qiblar bo'lgan. 1885-1886 yillarda. Arman cherkov maktablari vaqtincha yopildi va 1897 yildan boshlab ular ta'lim vazirligining bo'limiga o'tkazildi. 1903 yilda arman cherkovi mulkini milliylashtirish to'g'risida farmon chiqarildi, u 1905 yilda arman xalqining ommaviy noroziligidan keyin bekor qilindi.

Usmonlilar imperiyasida 19-asrda arman cherkov tashkiloti ham yangi maqomga ega boʻldi. 1828-1829 yillardagi Rossiya-Turkiya urushidan so'ng, Evropa kuchlarining vositachiligi tufayli Konstantinopolda katolik va protestant jamoalari tuzildi va ularning ko'p qismi armanlar tarkibiga kirdi. Shunga qaramay, Konstantinopol arman patriarxi Oliy Porte tomonidan imperiyaning butun arman aholisining rasmiy vakili sifatida qabul qilinishda davom etdi. Patriarxning saylanishi sultonning maktubi bilan tasdiqlandi va turk hukumati siyosiy va ijtimoiy dastaklardan foydalangan holda uni o'z nazoratiga olish uchun har tomonlama harakat qildi. Vakolat chegaralarini ozgina buzish va itoatsizlik taxtdan tushishga olib kelishi mumkin.

AAC Konstantinopol Patriarxiyasi faoliyatiga jamiyatning tobora kengroq qatlamlari jalb qilindi va patriarx asta-sekin Usmonli imperiyasining arman cherkovida sezilarli ta'sirga ega bo'ldi. Uning aralashuvisiz arman jamiyatining ichki cherkovi, madaniy yoki siyosiy masalalari hal etilmadi. Konstantinopol patriarxi Turkiyaning Etchmiadzin bilan aloqalari davomida vositachi boʻlgan. 1860-1863 yillarda ishlab chiqilgan "Milliy Konstitutsiya"ga ko'ra (1880-yillarda uning faoliyati Sulton Abdul-Hamid II tomonidan to'xtatilgan) Usmonli imperiyasining butun arman aholisining ma'naviy va fuqarolik boshqaruvi ikki davlatning yurisdiksiyasi ostida edi. kengashlar: ma'naviy (patriarx raisligidagi 14 episkop) va dunyoviy (20 a'zodan 400 nafar arman jamoalari vakillaridan iborat yig'ilish tomonidan saylangan).

Haqiqatda katta farq yo'q va oxir-oqibat, barcha cherkovlar bir xil narsa haqida gapiradi, degan tushuncha, yumshoq qilib aytganda, haqiqatdan uzoqdir. Darhaqiqat, Arman Apostol cherkovi havoriylik an'analariga alohida sodiqlikni saqlab qolganligini ta'kidlash uchun jiddiy asoslarga ega. Har bir cherkov o'zi uchun alohida nom oldi, arman cherkovi o'zini Apostol deb ataydi. Darhaqiqat, har bir cherkovning nomi katolik, pravoslav, apostollikdan ancha uzunroqdir. Bizning cherkovimiz Arman Apostol Pravoslav Muqaddas Cherkovi (imon haqiqati ma'nosida pravoslav) deb ataladi. Qarang, qancha ta'riflar bor, lekin biz ko'pincha biz uchun eng yaqin va eng aziz va eng xarakterlilaridan birini ishlatamiz.

Asrlar davomida cherkovimiz imon dogmalarining pokligini himoya qilishi kerak edi. 451 yilda nafaqat arman cherkovi, balki boshqa Sharqiy pravoslav cherkovlari - Kopt, Suriya, Efiopiya ham Kalsedon Kengashining qarorini qabul qilishmadi, buning uchun muhim dogmatik sabablar bor edi. Kalsedon Efesning Uchinchi Ekumenik Kengashida hukm qilingan narsalarni - birinchi navbatda Nestoriusning bid'atini tiklayapti, degan qo'rquv uchun jiddiy asoslar bor edi.

Kelishmovchilikning asosiy sababi shundaki, armanlar buyuk jasorat, birinchi navbatda, Sankt-Peterburg tomonidan asos solingan Iskandariya maktabining teologik an'analariga sodiq qolishni afzal ko'rdilar. Buyuk Afanasiy va Iskandariyalik Kiril. Faqat ikkinchisining o'limidan so'ng, Kalsedon kengashi tomonidan qabul qilingan qarorlarni amalda qo'llash mumkin bo'ldi. Soborni ruhoniylar emas, balki imperator Markianning o'zi va imperator Pulcheriya boshqargan. Shuni tan olish kerakki, Kalsedon faqat Iskandariya va Antioxiya maktablari o'rtasidagi mavjud diniy qarama-qarshiliklarni tasdiqladi. Bu kelishmovchiliklar turli xil ma'naviy va madaniy qatlamlarda ildiz otgan, ular Sharqning yaxlit diniy tafakkuri va differensial ellinistik tafakkurning to'qnashuvi, Najotkorni tan olishning birligi va dualizmi, insonning aniq va umumlashtirilgan idrokining to'qnashuvi natijasida yuzaga kelgan. Masihning haqiqati.

Armanlar uch Ekumenik Kengashning farmonlariga sodiq qolishdi, ular buzilmasdan, havoriylik davridan kelgan e'tiqodni aniqladilar. Bizda imperiya yo'q edi, bizda dam olishga ham vaqtimiz yo'q edi, mavjudlik uchun doimo kurashishga majbur bo'ldik. Biz Xristologiyani imperiya ambitsiyalariga, imperiya xizmatiga moslashtirishga harakat qilmadik. Xristianlik biz uchun asosiy narsa edi, buning uchun biz bor narsamizni berishga tayyor edik - bunday mulk asosan hayot edi. Afsuski, bizda Eucharistik birlik yo'q cherkovlarga kelsak, biz ulardan eng yaxshi narsalarni olishimiz kerak. U erda, ayniqsa, rus ma'naviy adabiyotida, ruhiy hayotning ajoyib guvohliklarida juda ko'p yaxshi narsalar mavjud. Bizda rus xalqi bilan alohida ruhiy yaqinlik bor. Biz doimo Masih cherkovining Eucharistik birligini tiklash uchun ibodat qilamiz. Ammo bu sodir bo'lgunga qadar, har bir kishi o'zining ruhiy haqiqatida bo'lishi kerak. Bu biz dindorlarimizga rus pravoslav cherkovlariga borishni taqiqlaymiz degani emas. Xudoga shukur, bizda bunday fanatizm yo'q. Siz kirishingiz, sham yoqishingiz, ibodat qilishingiz mumkin. Ammo yakshanba liturgiyasi paytida kishi o'z cherkovida bo'lishi kerak.

Ba'zida armanlarning o'zlari pravoslav emasligini isbotlashlari mumkin bo'lganida, nizo kelib chiqadi. Bu bema'ni vaziyatni keltirib chiqaradi - odam aslida uning e'tiqodi haqiqat emasligini da'vo qiladi. Rossiyadagi pravoslavlar armanlarni pravoslav deb hisoblamaydilar. Xuddi shu narsa bizning diniy an'analarimizda ham aks etadi - biz faqat beshta Sharqiy cherkovning pravoslavligini tan olamiz - bizniki, kopt, efiopiya, suriyalik, hind-malabar. Kalsedon cherkovlari, AAC ta'limoti nuqtai nazaridan, pravoslav deb hisoblanmaydi. Bizning diniy adabiyotimizda ular oddiygina yunon cherkovi, rim cherkovi, rus cherkovi va boshqalar deb ataladi. To'g'ri, biz cherkovimizni qisqacha arman deb atashimiz mumkin.

Albatta, Cherkovlarning o'zlarining rasmiy nomi bor va rasmiy munosabatlarda biz ularni o'zlari chaqirgandek chaqiramiz. Ammo, biz va pravoslav kalsedonlari o'rtasidagi barcha farqlarni tan olgan holda, bizda pravoslav, boshqacha qilib aytganda, to'g'ri, haqiqiy e'tiqodimiz bor degan da'volardan qochib bo'lmaydi.

Ota Mesrop (Aramyan).

Aniv jurnaliga bergan intervyusidan

Arman cherkovi eng qadimgi nasroniy jamoalaridan biridir. 301 yilda Armaniston xristianlikni davlat dini sifatida qabul qilgan birinchi davlat bo'ldi. Ko'p asrlar davomida bizning oramizda cherkov birligi bo'lmagan, ammo bu yaxshi qo'shnichilik munosabatlarining mavjudligiga xalaqit bermaydi. 12 mart kuni boʻlib oʻtgan uchrashuvda Armaniston Respublikasining Rossiyadagi elchisi O.E. Yesayan, Muqaddas Patriarx Kirill shunday dedi: “Bizning munosabatlarimiz asrlarga borib taqaladi... Ma’naviy ideallarimizning yaqinligi, xalqlarimiz yashaydigan umumiy axloqiy va ma’naviy qadriyatlar tizimi munosabatlarimizning asosiy tarkibiy qismidir”.

Portalimiz o'quvchilari tez-tez savol berishadi: "Pravoslavlik va arman nasroniyligi o'rtasidagi farq nima?"

Pravoslav Sankt-Tixon diniy universitetining Sharqiy xristian filologiyasi va Sharq cherkovlari kafedrasi mudiri, ilohiyot fanlari doktori, protokopost Oleg Davydenkov Pravoslav va jahon portalining kalsedongacha bo'lgan cherkovlar, ulardan biri arman cherkovi haqidagi savollariga javob beradi. .

- Oleg ota, monofizitizmning arman yo'nalishi haqida gapirishdan oldin, monofizitizm nima va u qanday paydo bo'lganligi haqida gapirib bering?

Monofizitizm - bu xristologik ta'limot bo'lib, uning mohiyati shundaki, Rabbimiz Iso Masihda pravoslav cherkovi o'rgatganidek, ikkita emas, faqat bitta tabiat mavjud. Tarixan bu nestorianlik bid'atiga o'ta keskin munosabat sifatida paydo bo'lgan va nafaqat dogmatik, balki siyosiy sabablarga ham ega edi.

Pravoslav cherkovi Masihda bir shaxsni (gipostaz) va ikkita tabiatni - ilohiy va insoniylikni tan oladi. Nestorianlik ikki shaxs, ikkita gipostaz va ikkita tabiat haqida o'rgatadi. M onofizit lekin ular qarama-qarshi ekstremalga tushib qolishdi: Masihda ular bir shaxsni, bitta gipostazni va bir tabiatni tan oladilar. Kanonik nuqtai nazardan, pravoslav cherkovi va monofizit cherkovlari o'rtasidagi farq shundaki, ikkinchisi Masihda ikkita tabiatning ta'rifini (oros) qabul qilgan 4-Xalsedondan boshlab Ekumenik Kengashlarni tan olmaydi. , bu bir odamga va bir gipostaza yaqinlashadi.

"Monofizitlar" nomi pravoslav nasroniylar tomonidan Kalsedonning muxoliflariga berilgan (ular o'zlarini pravoslav deb atashadi). Monofizit xristologik ta'limoti tizimli ravishda 6-asrda, birinchi navbatda Antioxiya Severusning (+ 538) ishi tufayli shakllangan.

Zamonaviy kalsedonlik bo'lmaganlar o'zlarining ta'limotlarini o'zgartirishga harakat qilmoqdalar, ular otalarini monofizitizmda adolatsiz ayblashayotganini ta'kidlamoqdalar, chunki ular Evtixni anathematizatsiyalashgan, ammo bu monofizit ta'limotining mohiyatiga ta'sir qilmaydigan uslubning o'zgarishi. Ularning zamonaviy ilohiyotshunoslarining asarlari ularning ta'limotida tub o'zgarishlar yo'qligidan, 6-asr monofizit xristologiyasi o'rtasida sezilarli farqlardan dalolat beradi. va zamonaviy emas. VI asrda. “Masihning yagona murakkab tabiati” haqidagi ta'limot paydo bo'ladi, u ilohiylik va insoniylikdan iborat bo'lib, ikkala tabiatning xususiyatlariga ega. Biroq, bu Masihda ikkita mukammal tabiatni - ilohiy tabiat va inson tabiatini tan olishni anglatmaydi. Bundan tashqari, Monofizitizm deyarli har doim Monofilit va Monoenergetik pozitsiya bilan birga keladi, ya'ni. Masihda faqat bitta iroda va bitta harakat, bitta faoliyat manbai, ya'ni xudo, insoniyat esa uning passiv quroli bo'lib chiqadi, degan ta'limot.

- Monofizitizmning arman yo'nalishi uning boshqa turlaridan farq qiladimi?

- Ha, boshqacha. Hozirda kalsedon boʻlmagan oltita cherkov (yoki yettita, Etchmiadzin va Kilikiyadagi arman katolikatlari ikkita, de-fakto avtokefal cherkov deb hisoblansa) mavjud. Qadimgi Sharq cherkovlarini uch guruhga bo'lish mumkin:

1) Suriya-yakobitlar, koptlar va malabarlar (Hindistonning Malankara cherkovi). Bu antioxiyalik Severus ilohiyotiga asoslangan Severian an'anasining monofizitizmidir.

2) armanlar (Etchmiadzin va Kilikiya katolikatlari).

3) Efiopiyaliklar (Efiopiya va Eritreya cherkovlari).

O'tmishdagi arman cherkovi boshqa kalsedoniyalik bo'lmagan cherkovlardan farq qilar edi, hatto Antioxiyadagi Sever ham 4-asrda armanlar tomonidan anatematizatsiya qilingan. Dvina soborlaridan birida etarli darajada izchil bo'lmagan monofizit sifatida. Arman cherkovining ilohiyotshunosligiga aphthartodoketizm (Mujassamlanish paytidan boshlab Iso Masihning tanasining buzilmasligi haqidagi ta'limot) sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Ushbu radikal monofizit ta'limotining paydo bo'lishi Monofizit lageridagi Severusning asosiy raqiblaridan biri bo'lgan Galikarnaslik Julian nomi bilan bog'liq.

Hozirgi vaqtda barcha monofizitlar, teologik dialog ko'rsatganidek, bir xil dogmatik pozitsiyalardan harakat qilishadi: bu Severusning Xristologiyasiga yaqin Xristologiya.

Armanlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy arman cherkovining ongi aniq adogmatizm bilan ajralib turadi. Agar cherkovning kalsedonlik bo'lmagan boshqa vakillari o'zlarining ilohiy merosiga katta qiziqish bildirsa va xristologik muhokamaga ochiq bo'lsa, armanlar, aksincha, o'zlarining xristologik an'analariga unchalik qiziqmaydilar. Hozirgi vaqtda Armanistonning o'zida ham, Rossiyada ham arman-grigoriy cherkovidan pravoslavlikka ongli ravishda o'tgan ba'zi armanlar tomonidan arman xristian tafakkuri tarixiga qiziqish ko'proq.

- Hozirda Kalsedongacha bo'lgan cherkovlar bilan teologik dialog bormi?

- Turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan o'tkazildi. Pravoslav nasroniylar va Qadimgi Sharq (Kalsedongacha bo'lgan) cherkovlari o'rtasidagi bunday muloqotning natijasi Chambesian kelishuvlari deb ataladi. Asosiy hujjatlardan biri 1993 yildagi Chambesian kelishuvi bo'lib, u Xristologik ta'limotning kelishilgan matnini o'z ichiga oladi, shuningdek, ushbu cherkovlarning sinodlari tomonidan kelishuvlarni ratifikatsiya qilish orqali cherkovlarning "ikki oilasi" o'rtasidagi aloqani tiklash mexanizmini o'z ichiga oladi.

Ushbu kelishuvlarning xristologik ta'limoti "mo''tadil monofizitizm" sifatida tavsiflanishi mumkin bo'lgan teologik pozitsiya asosida pravoslav va qadimgi Sharq cherkovlari o'rtasida murosaga erishishga qaratilgan. Ularda monofizit talqiniga imkon beruvchi noaniq teologik formulalar mavjud. Shuning uchun, pravoslav dunyosida ularga bo'lgan munosabat aniq emas: to'rtta pravoslav cherkovi ularni qabul qildi, ba'zilari ularni shartlar bilan qabul qilmadi, ba'zilari esa bu kelishuvlarga mutlaqo qarshi.

Rus pravoslav cherkovi ham bu kelishuvlar Evxaristik birlikni tiklash uchun etarli emasligini tan oldi, chunki ular Xristologik ta'limotda noaniqliklarni o'z ichiga oladi. Noaniq talqinlarni bartaraf etish uchun qo'shimcha ish talab etiladi. Masalan, Masihdagi iroda va harakatlar haqidagi Ahdlarning ta'limotini ham difizit (pravoslav) va monofizit tushunish mumkin. Bularning barchasi o'quvchining iroda va hipostaz o'rtasidagi munosabatni qanday tushunishiga bog'liq. Iroda pravoslav ilohiyotidagi kabi tabiatning atributi sifatida qaraladimi yoki u monofizitizmga xos bo'lgan gipostazaga o'zlashtirilganmi? 1993-yildagi Chambesia kelishuvlarining asosini tashkil etuvchi 1990-yildagi Ikkinchi kelishilgan bayonot bu savolga javob bermaydi.

Bugungi kunda armanlar bilan dogmatik muloqot qilish deyarli mumkin emas, chunki ular dogmatik xarakterdagi muammolarga qiziqish bildirmaydilar. 90-yillarning o'rtalaridan keyin. Kalsedonlik bo'lmaganlar bilan muloqot boshi berk ko'chaga kirib qolgani ma'lum bo'ldi, rus pravoslav cherkovi ikki tomonlama muloqotlarni boshladi - barcha Kalsedon bo'lmagan cherkovlar bilan birga emas, balki har biri bilan alohida. Natijada ikki tomonlama muloqotlarning uchta yo‘nalishi belgilandi: 1) suriyalik-yakobitlar, qibtiylar va Kilikiya arman katolikosati bilan, ular faqat shunday tarkibda muloqot o‘tkazishga rozi bo‘ldilar; 2) Etchmiadzin katolikosati va 3) Efiopiya cherkovi bilan (bu yo'nalish ishlab chiqilmagan). Etchmiadzin katolikosati bilan muloqotda dogmatik masalalar ko'rib chiqilmadi. Armaniston tomoni ijtimoiy xizmat, pastorlik amaliyoti, ijtimoiy va cherkov hayotining turli muammolarini muhokama qilishga tayyor, ammo dogmatik masalalarni muhokama qilishdan manfaatdor emas.

- Bugungi kunda monofizitlar pravoslav cherkoviga qanday qabul qilinadi?

- Tavba qilish orqali. Ruhoniylar mavjud martabalarida qabul qilinadi. Bu qadimiy amaliyotdir va Ekumenik kengashlar davrida kalsedon bo'lmaganlar shunday qabul qilingan.

Aleksandr Filippov protoyey Oleg Davydenkov bilan suhbatlashdi

Armaniston xristian davlatidir. Arman xalqining milliy cherkovi davlat darajasida tasdiqlangan Arman Apostol cherkovi (AAC). Armaniston Konstitutsiyasi Armanistonda yashovchi milliy ozchiliklar: musulmonlar, yahudiylar, pravoslavlar, katoliklar, protestantlar, ossuriyaliklar, yezidiylar, yunonlar va molokanlar uchun din erkinligini kafolatlaydi.

Arman xalqining dini

“Armanlar qaysi dinga mansub” yoki “Armanlarning dini nima” kabi savollarga javob berish mumkin: armanlarning dini xristian, va e'tiqodiga ko'ra, armanlar quyidagilarga bo'lingan:

havoriylar cherkovining izdoshlari;
katoliklar;
protestantlar;
Vizantiya pravoslavligining izdoshlari.

Nima uchun bu sodir bo'ldi? Bu tarixiy haqiqat. Qadim zamonlarda Armaniston ba'zan Rim, keyin Vizantiya hukmronligi ostida bo'lgan, bu esa xalqning diniga ta'sir qilgan - ularning e'tiqodi katolik va Vizantiya nasroniyligiga qaragan va salib yurishlari Armanistonga protestantizmni olib kelgan.

Arman cherkovi

AAKning Ruhiy markazi Etchmiadzin shahrida joylashgan:

Barcha armanlar oliy patriarxi va katolikosining doimiy qarorgohi;

asosiy sobori;

Ruhiy Akademiya.

Arman Apostol cherkovining boshlig'i arman cherkovini boshqarish uchun to'liq vakolatga ega bo'lgan barcha imonli armanlarning oliy ruhiy rahbaridir. U arman cherkovi e'tiqodining himoyachisi va izdoshi, uning birligi, an'analari va qonunlarining homiysi.

AAC uchta ierarxik bo'limga ega:

Quddus Patriarxiyasi;
Konstantinopol Patriarxiyasi;
Kilikiya katolikosati.

Kanonik jihatdan ular yurisdiktsiya ostida Etchmiadzin ma'muriy jihatdan ichki avtonomiyaga ega.

Quddus Patriarxiyasi

Quddusdagi eski shaharda Avliyo Jeyms soboridagi arman patriarxining qarorgohi joylashgan Quddus Patriarxiyasi (Quddusdagi Avliyo Yaqubning Apostol taxti) joylashgan. Isroil va Iordaniyadagi barcha arman cherkovlari uning nazorati ostida.

Arman, yunon va lotin patriarxatlari Muqaddas erning muqaddas joylarining ayrim qismlariga, masalan, Quddusdagi Muqaddas qabr cherkoviga egalik qilish huquqiga ega. Arman Patriarxiyasining bo'linib ketgan ustuni bor.

Konstantinopol Patriarxiyasi

Konstantinopol Patriarxiyasi 1461 yilda tashkil topgan. Konstantinopol Patriarxining qarorgohi Istanbulda joylashgan. Qarorgohning qarshisida Arman Apostol cherkovining Konstantinopol Patriarxatining asosiy ruhiy markazi - Xudoning Muqaddas Onasi sobori joylashgan.

Barcha cherkovlar unga bo'ysunadi Turkiyadagi arman patriarxiyasi va Krit orolida. U nafaqat cherkov vazifalarini, balki dunyoviy vazifalarni ham bajaradi - Turkiya hukumati oldida arman jamiyati manfaatlarini himoya qiladi.

Kilikiya katolikosati

Kilikiya katolikosatining qarorgohi (Buyuk Kilikiya uyining katolikosati) Livanning Antelias shahrida joylashgan. Kilikiyaning Buyuk uyi 1080 yilda Arman Kilikiya davlatining paydo bo'lishi bilan yaratilgan. U 1920 yilgacha u erda qoldi. Usmonli imperiyasida armanlar qirg‘in qilinganidan keyin katolikoslik 10 yil sarson-sargardon bo‘lib, 1930 yilda nihoyat Livanga joylashdi. Kilikiya katolikosati Livan, Suriya, Eron, Kipr, Fors ko'rfazi mamlakatlari, Gretsiya, AQSh va Kanadadagi Arman Apostol cherkovining yeparxiyalariga rahbarlik qiladi.

Kilikiya katolikosatining qarorgohi - Avliyo Grigoriy Yoritish sobori.

Armanistonda din tarixi

Armanistonda nasroniylikning shakllanishi tarixi tarixiy fakt bo'lgan va hujjatlashtirilgan dalillarga ega afsonalar bilan qoplangan.

Abgar V Ukkama

Masih va uning ajoyib shifo qobiliyatlari haqidagi mish-mishlar Masihning erdagi hayoti davomida armanlarga etib bordi. Poytaxti Edessa (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 50 yillar) bo'lgan Osron davlatining arman qiroli Abgar V Ukkama (Qora) moxov bilan kasallanganligi haqida afsonalar saqlanib qolgan. U Masihga maktub yubordi sud arxivchisi Ananias. U Masihdan kelib, unga shifo berishini so'radi. Shoh yaxshi rassom bo'lgan Hananiyaga, agar Masih iltimosni rad etsa, Masihni chizishni buyurdi.

Hananiya Masihga maktub uzatdi, u javob yozdi, unda u o'zi Edessaga kela olmasligini tushuntirdi, chunki u yuborilgan narsani bajarish vaqti keldi; ishi tugagach, shogirdlaridan birini Abgarga yuboradi. Hananiya Masihning xatini olib, baland toshga chiqdi va olomon orasida turgan Masihni chizishni boshladi.

Masih buni payqab qoldi va nima uchun uni bo'yashini so'radi. U o'z shohining iltimosiga binoan, keyin Masih unga suv olib kelishni so'radi, yuvindi va ho'l yuziga ro'molcha qo'ydi: mo''jiza yuz berdi - ro'molda Masihning yuzi bosilgan va odamlar buni ko'rgan. U ro‘molchani Hananiyaga berib, uni xat bilan birga shohga topshirishni buyurdi.

Podshoh xat va "qo'l bilan qilinmagan" yuzni qabul qilib, deyarli tuzalib ketdi. Hosil bayramidan keyin havoriy Thaddeus Edessaga keldi, Abgarni davolashni tugatdi va Abgar nasroniylikni qabul qildi. "Mo''jizaviy" yuz Najotkor shahar darvozalari ustidagi uyaga joylashtirildi.

Shifolashdan keyin Abgar o'z qarindoshlariga maktublar yubordi, unda u shifo mo''jizasi haqida, Najotkorning Yuzi ishlashda davom etgan boshqa mo''jizalar haqida gapirdi va ularni nasroniylikni qabul qilishga undadi.

Osronda nasroniylik uzoq davom etmadi. Uch yil o'tgach, Abgar shohi vafot etdi. Bu yillarda Osronning deyarli butun aholisi nasroniylikni qabul qildi.

Abgar V nomi nasroniylikka havoriylar davridagi xristian davlatining birinchi hukmdori sifatida kirdi. azizlarga va bayram marosimlarida ruhoniylar tomonidan tilga olinadi:

qo'lda ishlangan tasvirni uzatish bayramida;
Muqaddas havoriy Thaddeus xotirasi kuni;
Iso Masihga ishongan birinchi shoh Avliyo Abgar xotirasi kuni.

Havoriy Thaddeusning Osrondagi missiyasi miloddan avvalgi 35 yildan 43 yilgacha davom etgan. Vatikanda bu voqea hikoya qilingan qadimiy tuvalning bir qismi bor.

Abgar V vafotidan soʻng taxtni uning qarindoshi Sanatruk I egalladi. Taxtga oʻtirib, Osronni butparastlikka qaytardi, ammo fuqarolarga xristianlarni quvgʻin qilmaslikka vaʼda berdi.

U va'dasini bajarmadi: nasroniylarni ta'qib qilish boshlandi; Abgarning barcha erkak avlodlari qirib tashlandi; birga qatl etilgan Havoriy Taddey va Sanatrukning qizi Sanduxtning ulushiga og'ir qur'a tushdi.

Keyin Osroene 91 yildan 109 yilgacha Sanatruk I tomonidan boshqarilgan Buyuk Armanistonga kiritildi.

44-yilda havoriy Varfolomey Armanistonga keldi. Uning Armanistondagi missiyasi 44 yildan 60 yilgacha davom etgan. U Masihning ta'limotini tarqatdi va armanlarni, jumladan, ko'plab saroy a'zolarini, shuningdek, podshohning singlisi Voguyni nasroniylikka qabul qildi. Sanatruk shafqatsiz edi, u nasroniylarni yo'q qilishda davom etdi. Uning buyrug'i bilan havoriy Vartolomey va Vogui qatl qilindi.

Armanistonda nasroniylikni butunlay yo'q qilishning iloji bo'lmadi. O'shandan beri arman nasroniy e'tiqodi 1-asrda Armanistonga nasroniylikni olib kelgan Thaddeus va Bartolomey xotirasiga "apostol" deb nomlanadi.

Arman qiroli Xosrov

II asr o‘rtalarida Armanistonni podshoh Xosrov boshqargan. U kuchli va aqlli edi: u tashqi dushmanlarni mag'lub etdi, davlat chegaralarini kengaytirdi, ichki nizolarni to'xtatdi.

Ammo bu Fors shohiga umuman to'g'ri kelmadi. Armanistonni qo'lga kiritish uchun u saroy fitnasini va qirolni xoinlik bilan o'ldirishni uyushtirdi. O'layotgan qirol fitnada qatnashganlarning barchasini, shuningdek ularning oilalarini ushlashni va o'ldirishni buyurdi. Qotilning xotini kichik o'g'li Gregori bilan Rimga qochib ketdi.

Fors shohi faqat Xosrovni o‘ldirish bilan cheklanib qolmadi, uning oilasini ham yo‘q qilishga qaror qildi. Xosrovning o'g'li Trdatni qutqarish uchun uni ham Rimga olib ketishdi. Fors shohi esa o‘z maqsadiga erishdi va Armanistonni qo‘lga kiritdi.

Grigoriy va Trdat

Yillar o'tib, Gregori otasi haqidagi haqiqatni bilib oladi va gunohini yuvishga qaror qiladi - u Trdat xizmatiga kirdi va unga xizmat qila boshladi. Grigoriy nasroniy va Trdat butparast bo'lishiga qaramay, u Grigoriyga bog'lanib qoldi va Grigoriy uning sodiq xizmatkori va maslahatchisi edi.

287 yilda Rim imperatori Diakletian forslarni quvib chiqarish uchun Trdatni armiya bilan Armanistonga yuboradi. Shunday qilib, Trdat III Armaniston shohi bo'ldi va Armaniston Rim yurisdiktsiyasiga qaytdi.

Hukmronligi yillarida, Diokletiandan o'rnak olib, Trdat nasroniylarni quvg'in qildi va ularga shafqatsiz munosabatda bo'ldi. Jorj Victorious nomi bilan avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan Jorj ismli jasur jangchi ham bu teshikka tushdi. Ammo Trdat xizmatkoriga tegmadi.

Bir marta, hamma butparast ma'budani maqtaganida, Trdat Grigoriyga aksiyaga qo'shilishni buyurdi, lekin u ochiqchasiga rad etdi. Trdat Grigoriyni qo'lga olish va uni kuch bilan butparastlikka qaytarish haqida buyruq berishi kerak edi; u o'z xizmatkorini o'ldirmoqchi emas edi. Ammo Grigoriyning kimligini Trdatga aytgan “yaxshi niyatlilar” bor edi. Trdat g'azablandi, Grigoriyni azob-uqubatlarga duchor qildi va keyin Xor Virapga (chuqur chuqurga) tashlashni buyurdi, u erda ular davlatning yovuz dushmanlarini tashladilar, ovqatlanmadilar, ichmadilar, lekin o'limlarigacha u erda qolishdi.

10 yildan so'ng Trdat noma'lum kasallik bilan kasal bo'lib qoldi. Butun dunyodan kelgan eng yaxshi shifokorlar uni davolashga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. Uch yil o'tgach, uning singlisi tush ko'rdi, unda Ovoz unga Gregorini ozod qilishni buyurdi. U bu haqda akasiga aytdi, lekin u aqldan ozgan deb qaror qildi, chunki chuqur 13 yildan beri ochilmagan va Grigoriyning tirik qolishi mumkin emas edi.

Lekin u turib oldi. Ular chuqurni ochib, qurib qolgan, zo'rg'a nafas olayotgan, ammo tirik Gregoriyni ko'rdilar (keyinchalik ma'lum bo'lishicha, bitta masihiy ayol yerdagi teshikdan unga suv tushirib, non tashlagan). Grigoriy chiqarib tashlandi, ular unga qirolning kasalligi haqida xabar berishdi va Grigoriy Trdatni ibodatlar bilan davolay boshladi. Podshohning shifo topgani haqidagi xabar chaqmoqdek tarqaldi.

Xristianlikni qabul qilish

Davolanishdan keyin Trdat nasroniy ibodatlarining shifobaxsh kuchiga ishondi, o'zi nasroniylikni qabul qildi, bu e'tiqodni butun mamlakat bo'ylab tarqatdi va ruhoniylar xizmat qiladigan xristian cherkovlarini qurishni boshladi. Grigoriyga "Yorituvchi" unvoni berildi va Armanistonning birinchi katolikosiga aylandi. Dinning o'zgarishi hokimiyatni ag'darib tashlamasdan va davlat madaniyatini saqlab qolgan holda amalga oshirildi. Bu 301 yilda sodir bo'ldi. Arman e'tiqodi "Gregorianizm", cherkov - "Gregorian" va e'tiqod tarafdorlari - "Gregorianlar" deb nomlangan.

Arman xalqi tarixida cherkovning ahamiyati katta. Cherkov davlatchilikni yoʻqotgan davrda ham xalqning maʼnaviy yetakchiligini oʻz zimmasiga oldi va uning birligini saqlab qoldi, ozodlik urushlariga boshchilik qildi va uning kanallari orqali diplomatik aloqalar oʻrnatdi, maktablar ochdi, oʻz-oʻzini anglash va vatanparvarlik ruhini tarbiyaladi. odamlar orasida.

Arman cherkovining xususiyatlari

AAC boshqa xristian cherkovlaridan farq qiladi. Umuman olganda, u Masihdagi faqat ilohiy printsipni tan olgan monofizitizmga, rus pravoslavlari esa - diofizitizmga, Masihdagi ikkita printsipni - insoniy va ilohiylikni tan olishi qabul qilinadi.

AAC marosimlarga rioya qilishning maxsus qoidalariga ega:

chapdan o'ngga suvga cho'mish;
kalendar - Julian;
chrismation suvga cho'mish bilan bog'liq;
birlashish uchun butun sharob va xamirturushsiz non ishlatiladi;
faqat ruhoniylarni to'plash;
Belgilarda arman harflari ishlatiladi;
zamonaviy arman tilida kasb.

Rossiyadagi arman cherkovi

Armanlar ko'p asrlar davomida Rossiyada yashab kelishgan, ammo ular o'zlarining madaniy qadriyatlarini saqlab qolishgan va bu arman cherkovining xizmatidir. Rossiyaning ko'plab shaharlarida yakshanba maktablari, diniy va dunyoviy tadbirlar o'tkaziladigan arman cherkovlari mavjud. Armaniston bilan aloqa saqlanib qolgan.

Rossiyadagi eng yirik arman ma'naviy markazi bu Moskvadagi yangi arman ma'badlari majmuasi bo'lib, u erda AAKning Rossiya va Yangi Naxichevan yeparxiyasi boshlig'ining qarorgohi (Patriarxal Eksarx), shuningdek, Rabbiyning o'zgarishi sobori joylashgan. , Klassik arman arxitekturasi uslubida qilingan, ichkarida tosh va arman piktogrammalarida o'ymakorlik bilan bezatilgan.

Ma'bad majmuasining manzili, telefon raqamlari, cherkov xizmatlari va ijtimoiy tadbirlar jadvalini qidirish orqali topishingiz mumkin: "Moskvadagi Arman Apostol cherkovi rasmiy veb-sayti."

Arman pravoslav cherkovi juda uzoq vaqt oldin - IV asrda tashkil etilgan va shuning uchun eng qadimgi nasroniy jamoalaridan biri hisoblanadi. Bundan tashqari, Armaniston davlat diniga ega bo'lgan birinchi davlatdir. Va endi, deyarli ikki ming yil o'tgach, rus va arman pravoslav cherkovlari o'rtasidagi dogmatik qarama-qarshiliklar tufayli Eucharistik birlikka ega emaslar.

Arman cherkovi va pravoslav o'rtasidagi farq nima? Ajralish qaysi bosqichda va nima sababdan sodir bo'ldi? Gap shundaki, VI asrda xristian cherkovida monofizitizm bid’ati – Iso Masihning ilohiy va insoniy ikki tabiatini inkor etuvchi va Unda faqat Xudoni tan oladigan ta’limot paydo bo‘lgan. Monofizitizm IV Chalkis Kengashida rasman qoralangan va shundan beri arman pravoslav cherkovi Ekumenikdan ajratilgan.

Pravoslav armanlarining muqaddas ikonalarga munosabati

Ba'zi cherkov tarixchilarining fikricha, Arman pravoslav cherkovi o'zining ma'lum bir davrida ikonoklazmni qo'llab-quvvatlagan. To'g'ri, buning uchun hech qanday hujjatli dalil yo'q va faqat pravoslav armanlar orasida piktogrammalar oldida ibodat qilish odatiy hol emasligi va arman cherkovining cherkovlari rus pravoslav cherkovlariga nisbatan juda zohid ko'rinishidir. qoidaga ko'ra, ularda azizlarning yuzlari tasvirlangan freskalar yo'q va faqat oz sonli piktogrammalarga ega kichik ikonostaz bu odamning pravoslav cherkovida ekanligini ko'rsatadi. Biroq, boshqa tadqiqotchilar bunday odat har bir tasvirni muqaddas mirra bilan muqaddaslash zarurati bilan izohlanadi va bu episkop tomonidan amalga oshirilishi kerakligiga ishonishga moyil.

Shuning uchun, arman pravoslav cherkovida ikona sof cherkov idishi hisoblanadi, uyda esa pravoslav armanlar xochga mixlanishdan oldin ibodat qilishni afzal ko'radilar.

Pravoslav armanlar qaysi kalendar bo'yicha yashaydilar?

Arman cherkovi va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi yana bir farq shundaki, ular turli kalendar tizimlariga tegishli. Arman pravoslav cherkovi Grigorian taqvimi bo'yicha, ruscha esa - Julian taqvimiga ko'ra yashaydi, shuning uchun bu ikki cherkovning vakillari, shuningdek, u bilan bog'liq barcha bayramlar turli kunlarda. Va marosim farqlari orasida xoch belgisini asosiy deb atash mumkin: pravoslav armanlar uchta barmoq bilan suvga cho'mdiriladi, lekin o'ngdan chapga emas, balki chapdan o'ngga. &1