Projeler, diyagramlar, çizimler
Ekber hangi reformları gerçekleştirdi? Ekber ve reformları

Ekber hangi reformları gerçekleştirdi? Ekber ve reformları

16. - 18. yüzyıllarda Hindistan.

Kitaptan bölümler: Orta Çağ'da yabancı Asya ülkelerinin tarihi. M., 1970.

Akbar'ın reformları

Ekber Şah'ın faaliyetlerinin genel hedefi, güç tabanlarını genişleterek ve dini baskıyı hafifleterek kendi hanedanının ve Hindistan'daki Müslüman feodal beylerin hakimiyetini pekiştirmekti. Bu politika, memnun olmayanları acımasızca bastırarak yönetmeye çalışan Müslüman jagirdarların ve şeyhlerin direnişine neden oldu.

1574'te Ekber, feodal sınıf içindeki ilişkileri düzene koymak için, jagirleri askeri liderlere rütbelerine (zat) göre dağıtarak bir pozisyonlar hiyerarşisi (mansablar) başlattı. Ancak jagirdarlar kuralları aşmanın yollarını buldular ve birliklerin bakımına gerekenden daha az para harcadılar. Bunu yasallaştırmamız ve yeni bir derecelendirme (savar) getirmemiz gerekiyordu. Zat bir rütbe olarak kaldı ve savar, bir askeri liderin gerçekte kaç atlıyı desteklemesi gerektiğini gösteriyordu (örneğin, bin kişi bin, beş yüz, hatta dört yüz atlıyı destekleyebilirdi). Jagirin boyutu zata ve sawar'a bağlı olmaya başladı. Bunun sonucunda hibeler arttı ve Halise'nin devlet arazilerinin fonu azalmaya başladı. Daha sonra Ekber jagirleri ortadan kaldırmayı planladı. 1574'te, kroniklerin bildirdiğine göre, üç deneme yılı boyunca "tüm eyaletin topraklarının Halis'e devredilmesini ve askeri komutanlara nakit maaş verilmesini" emretti. Arazi vergisinin, daha önce büyük bir nakit depozito ödemiş olan Cururii yetkilileri tarafından toplanması gerekiyordu. Bu önlem, topraklarından mahrum bırakılan jagirdarların güçlü direnişini uyandırdı ve köylülerin yıkımına yol açtı; kururiler, üç yıl boyunca depozitoyu karşılamak ve daha fazla kar elde etmek için ellerinden geleni yaptılar. atandılar. Reformun iptal edilmesi gerekiyordu.

Karakollardaki ve nehir geçişlerindeki iç görevler %1,5'e düşürüldü ve geniş Babür devletinin her yerinde tek tip önlemler ve para birimleri uygulamaya konuldu.

Ekber Şah'ın dini reformu, diğer reformlarıyla aynı hedefleri takip etti; gücünün sosyal tabanını genişletmek. Ekber, kâfirleri bastırarak değil, onların dini geleneklerinden taviz vererek Hinduları cezbetmeye çalıştı. Bu nedenle 1563'te Hindu hacılara uygulanan vergiyi kaldırdı ve bir yıl sonra cizyeyi kaldırdı. Görünüşe göre bu vergiler Müslüman jagirdarların etkisi altında yeniden sağlandı, ancak 16. yüzyılın 80'li yıllarının başında yeniden kaldırıldı.

Dindar Müslüman ileri gelenlerin yeni dini yola karşı direnişi, Ekber'in Ortodoks İslam'ın ilkelerinin doğruluğundan şüphe etmesine neden oldu; 1575 yılında Fathpur Sikri'de dini meseleleri tartışmak için bir Dua Evi inşa edildi. Tartışmalar sırasında yaşanan şiddetli anlaşmazlıklar, Ekber'in Müslüman ortodoksluğundan uzaklaşmaya ve inançlarla ilgilenmeye başlamasına neden oldu.

Hindular, Parsiler, Jainler ve Hıristiyanlar. Onun isteği üzerine Goa'dan kendisine üç Cizvit misyonu gönderildi. Ekber, sarayında Hinduların ve Parsilerin geleneklerini tanıtmaya başladı. Bütün bunlar, 1580'de Müslüman askeri liderlerin ve din adamlarının yaygın ve tehlikeli bir ayaklanmasına neden oldu ve bu ayaklanma güçlükle bastırıldı. Kazanan olarak Agra'ya dönen Ekber, "din-i-ilahi" ("ilahi inanç") adını verdiği ve kendi görüşüne göre Hindistan'ın ana dinlerinin unsurlarının "makul" olduğu varsayılan yeni bir din tanıttı. birleştirmek. Ancak yapay olarak inşa edilen bu din, esas olarak halk arasında taraftar bulurken, Ekber tam olarak saray çevrelerinin ilgisini çekmeye çalıştı. Onun ölümünden sonra Din-i İlahi, küçük bir tarikat halinde yarım asır daha varlığını sürdürdü.

Mezar yeri Akbar'ın Sikandra'daki Mozolesi Cins 1) Timurlular
2) Babürlüler Baba Hümayun Anne Hamida Banu Begüm [D] Eş 36 eş Çocuklar Cihangir,
Sultan Murad Mirza,
Sultan Danial Mirza,
6 kız Wikimedia Commons'ta Büyük I. Ekber

Ebu'l-Fetih Celaleddin Muhammed Ekber(Urduca جلال الدین اکبر ‎ , Arapça جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ‎, Hintçe जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर ), daha iyi bilinen adıyla Büyük Ekber (14 Ekim 1542, Umerkot , Sindh - 17 Ekim 1605, Fatehpur Sikri) - Babür İmparatorluğu'nun üçüncü padişahı, Hindistan'daki Babür hanedanının kurucusu Babur'un torunu. Ekber, Babür hanedanının gücünü güçlendirdi ve fetihler yoluyla devletin sınırlarını önemli ölçüde genişletti. 1605'teki saltanatının sonuna gelindiğinde, Babür İmparatorluğu kuzey ve orta Hindistan'ın çoğunu kapsıyordu. Bir dizi büyük hükümet, askeri ve dini reform gerçekleştirdi. Büyük Ekber'in yönetimi altında Hindistan'ın kültürü ve sanatı gelişti.

İlk yıllar

Konuyla ilgili video

Saltanatın başlangıcı

Ekber I yönetimindeki Babür İmparatorluğu.

Ekber, vergi ve vergilerin tahsilatına düzen getirdi ve dedesi Babur gibi ticaretin gelişmesine katkıda bulundu. 1574 yılında devletin toprak oluşumunu büyük ölçüde tamamlayan Ekber, iç reformlar yapmaya başladı.

Reformlar

Reformların amacı, içinde yaşayan tüm halklara adil ve eşit muameleye dayalı merkezi bir devlet yaratmaktı. Her şeyden önce, bir rütbe sistemi getirerek ordu üzerindeki kontrolü güçlendirdi ( mansablar), devletin yeni bir idari bölümünü gerçekleştirdi, birleşik bir vergilendirme sistemi kurdu (ayni olarak değil nakit olarak). Vergi reformu, yetkililerin ücretlerin önemli bir bölümünü gizlemesine ve zimmete geçirmesine izin vermeyen katı muhasebeye dayanıyordu. Aynı zamanda mahsul kıtlığı ve kıtlık durumunda vergilerin toplanmaması, para ve tahıl cinsinden kredi verilmesi de sağlandı. Ekber, gayrimüslimlere uygulanan vergileri (jizya) ve Hindular için küçük düşürücü olan cizye vergisini kaldırdı. İmparatorluk genelinde birleşik bir ağırlık ve ölçü sistemi ve Ulugbek'in tablolarından elde edilen verilere dayanan birleşik bir güneş takvimi tanıtıldı. Padişah, Avrupalılarla kurduğu ticaretin gelişmesine bile büyük önem verdi. Babür İmparatorluğu'nun Hindistan'daki hakimiyetini genişletmek ve Hindu toplumunu kazanmak amacıyla Ekber, Hindu rajalarını aktif olarak eyalette ve orduda önemli pozisyonlara aldı.

Kültür ve sanat

Ekber kendisini bilimin, sanatın ve mimarinin koruyucusu olarak kabul ettirdi. Dini hoşgörü ilkesini esas alarak, farklı inançlara mensup en iyi bilim adamlarını, şairleri, müzisyenleri ve sanatçıları tahtının etrafında topladı. Ekber Şah'ın hükümdarlığı sırasında bir resim okulu oluşturuldu ve saraylarının duvarları fresklerle süslendi. Onun sayesinde 24 binden fazla ciltten oluşan zengin bir kütüphane toplandı. 1569'da Agra yakınlarında yeni bir başkent olan "Zafer Şehri" Fatehpur Sikri'nin inşasına başlandı.

Akbar'ın en yakın ortakları yetenekli ve eğitimli vezirlerdi: birçok dil konuşan ve padişah "Ekbername" hükümdarlığı hakkında tarihi notlar bırakan Müslüman Abul Fazl (1551-1602) ve Hindu Brahman Birbal (1528-1586) ), bilgece işler ve aforizmaları Hint folklorunun ayrılmaz bir parçası haline gelen halk şakaları koleksiyonlarına basılan.

Ekber bizzat Farsçadan Sanskritçeye ve Sanskritçeden Farsçaya birçok eseri tercüme etti.

Din

Ekber, saltanatının ilk yıllarında Hinduizm ve diğer dinlere karşı hoşgörüsüzlük gösterdi. Ancak daha sonra daha hoşgörülü davrandı, şeriat hukukunun bazı hükümlerini kaldırdı ve tüm dinlerin özgürce yaşanmasına izin verdi. Akbar'ın, Rodolfo Acquaviva, Anthony de Montserrat ve diğer Katolik misyonerler tarafından kendisine öğretilen Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dinlere büyük ilgisi vardı. Ekber sadece camilerin değil, Kuzey ve Orta Hindistan'daki Hindu tapınaklarının ve Goa'daki Hıristiyan kiliselerinin inşası için de arazi ve fon ayırdı.

Takvim

Ekber, Hindistan'ın son tarihi dönemlerinden biri olan Fazlı dönemini tanıttı. Sadece resmi belgelerde kullanıldı. Dönemin başlangıcı 10 Eylül 1550'dir.

Askeri reformlar

Ekber, Büyük İskender'e benzetilen çok yetenekli bir komutandı. Savaş alanındaki yenilmezliği nedeniyle kendisine "Büyük" lakabı verildi. Sıralama sistemi ( mansablar Ekber Şah'ın tanıttığı ), ordu üzerindeki kontrolü güçlendirdi ve imparatorluğun sonuna kadar bazı değişikliklerle kaldı. Babür ordusu topları, tahkimatları ve savaş fillerini tanıttı. Ekber, tüfeklere ilgi duydu ve onları çeşitli çatışmalarda kullandı. Ateşli silahlar ve toplar elde etmek için Osmanlı padişahlarından ve Avrupalılardan, özellikle Portekiz ve İtalyanlardan yardım istedi. Akbar'ın ordusunun ateşli silahlar açısından komşu devletlerin ordularından sayıca üstün olması, bilim adamları ve tarihçiler tarafından Hindistan'ın Babür İmparatorluğu'na atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılan "ateşli silahlar imparatorluğu" teriminin ortaya çıkmasına neden oldu.

İdari reformlar

Ekber, saltanatının ilk yıllarında, köylülere hasatın üçte birine eşit bir vergi uygulayan ve iltizamcıların pozisyonlarını kaldıran bir vergi reformu gerçekleştirdi. Artık köylüler vergiyi doğrudan devlete ödüyorlardı. Ayrıca vergi mülkün tamamından değil, yalnızca ekili alandan toplanıyordu. Ülkenin orta kesiminde Ekber, köylüleri ayni vergiden nakdi vergiye aktardı, ancak bu durum onların durumunu daha da kötüleştirdi, çünkü gıda fiyatları düşüktü ve köylüler yine de tefecilere başvurmak zorunda kalacaktı.

Para reformu

Fetihler

Ekber Şah'ın saltanatının başlangıcında, Babür mülkleri yalnızca Agra ve Delhi çevresini, Pencap'ın doğu kısmını ve Afganistan'daki Kabil bölgesini kapsıyordu. 17. yüzyılın başlarında Kuzey Hindistan'ın tamamını ve diğer bazı bölgeleri kapsıyordu. Fetihlerin çoğu Ekber Şah'ın saltanatının ilk yarısında yapıldı. Malwa ve Gujarat'ta saltanatlar, Bengal, Sindh ve Keşmir'deki Müslüman devletleri fethedildi. Ekber Şah'ın hükümdarlarını ve soylularını hizmetine davet ederek vassallığı güçlendirdiği Rajput beylikleri de ilhak edildi. Kandahar, Perslerden geri alındı ve böylece Doğu Afganistan'ın tamamı Babür egemenliği altına girdi. Ekber, hakimiyetlerin kuzey kısmını Ahmednagar'ın Deccan Sultanlığı'ndan aldı ve göreceli coğrafi izolasyon nedeniyle neredeyse bin beş yüz yıldan fazla bir süredir var olan Orissa'daki bağımsız devlete son verdi. Gelişmiş el sanatları üretimiyle öne çıkan ve canlı deniz ticaretiyle uğraşan zengin bir bölge olan Bengal'deki Gujarat Sultanlığı'nın ilhakı özellikle önemliydi.

Dış politika

Portekiz

Ekber Şah'ın saltanatının başlangıcında Portekizliler, Hindistan yarımadasının batı kıyısında birçok kale ve fabrika inşa etmişti. Bu bölgedeki deniz taşımacılığını ve ticareti kontrol ediyorlardı. Sonuç olarak ticaret Portekiz'e bağımlı hale geldi ve bu durum yöneticileri ve tüccarları kızdırdı.

1572'de Babür İmparatorluğu denize erişim buldu. Portekizlilerin oluşturduğu tehdidi hisseden Ekber, Basra Körfezi'ne gitmek için kartaz (izin) almaktan memnun oldu. 1572'de Surat kuşatması sırasında Babür ordusunun gücünü gören Portekizliler, diplomatik önlem almaya karar verdi. Ekber Şah'ın isteği üzerine dostane ilişkiler kurmak için elçisini gönderdiler. Akbar'ın Portekizlilerden topçu silahları alma konusundaki başarısız girişimi nedeniyle filosunu gerektiği gibi donatamadı.

Ekber, Portekizlilerin Hint Okyanusu'ndaki gücünü tanıdı ve Mekke'ye hac yolculuğu da dahil olmak üzere herhangi bir gemi limandan ayrılmadan önce onlardan izin istemek zorunda kaldı.

Osmanlı İmparatorluğu

1555 yılında Ekber Şah henüz çocukken Osmanlı amirali Seydi Ali Reis Babür İmparatorluğu'nu ziyaret etti. Daha sonra 1569'da başka bir Osmanlı amirali Kurtoğlu Hızır-reis Babür İmparatorluğu'nun kıyılarına ulaştı. Bu amiraller Portekiz İmparatorluğu'nun Hint Okyanusu'ndaki hegemonyasına son vermeye çalıştı. Ekber Şah'ın hükümdarlığı sırasında Kanuni Sultan Süleyman'a altı mektup gönderdi.

1576'da Ekber, önderliğinde büyük bir hacı grubunu gönderdi. Yahya Salehom 600.000 altın ve gümüş para, 12.000 kaftan ve büyük miktarda pirinçle. Ekim 1576'da Ekber, aile üyelerinin de dahil olduğu bir heyeti Mekke'ye gönderdi. Surat'tan hacıları taşıyan iki gemi 1577'de Cidde limanına ulaştı. 1577 ile 1580 yılları arasında Mekke ve Medine yetkililerine nefis hediyelerle dolu dört kervan daha gönderildi.

Babürlüler yaklaşık dört yıl Hicaz'da kaldılar ve dört kez Hac'a katıldılar. Bunun yanı sıra Ekber, Kadiriyye tarikatına mensup fakir Müslüman dervişlerin hac ibadetini de finanse etti. Cidde'deki Osmanlı Paşası, Babürlerin Surat'a geri dönmelerine yardım etti. Ekber Şah'ın Hicaz'da bir Babür varlığı kurma girişimlerinin bir sonucu olarak, yerel şeriflere Babür İmparatorluğu'ndan mali destek sağlanabildi ve Osmanlı İmparatorluğu'na daha az bağımlı hale getirildi.

Safevi Devleti

Safeviler ve Babürlerin uzun bir diplomatik ilişki geçmişi vardı. Safevi hükümdarı I. Tahmasp, Şer Şah'ın saldırısı altında Hindistan'dan kaçmak zorunda kalan Humayun'a sığındı. 16. ve 17. yüzyıllarda Safeviler ve Osmanlılar Asya'da iktidar için savaştı. Safeviler, Babürlüler ve Osmanlılardan farklı olarak İslam'ın Şii mezhebini takip ederken, Babürler ve Osmanlılar Sünni mezhebini takip ediyorlardı. Safeviler ve Babürlüler Hindukuş'taki Kandahar şehrinin kontrolü için savaştılar. Hindukuş iki imparatorluk arasındaki sınırda yer alıyordu ve önemli bir stratejik rol oynuyordu. Ekber Şah'ın saltanatının ilk yirmi yılında iki imparatorluk arasındaki ilişkiler samimiydi ancak Tahmasp'ın 1576'daki ölümünden sonra Safevi İmparatorluğu'nda iç savaş çıktı ve iki imparatorluk arasındaki diplomatik ilişkiler sona erdi. On yıl sonra Şah Abbas'ın tahta çıkmasıyla ilişkiler yeniden düzeldi. Bundan sonra Ekber Kabil'in ele geçirilmesini tamamladı ve imparatorluğun kuzeybatı sınırlarını güçlendirmek için Kandahar'a asker gönderdi. 18 Nisan 1595'te Kandahar direnmeden teslim oldu ve hükümdarı Muzaffer Hüseyin, Ekber'in sarayına taşındı. Kandahar, 1646'da Şah Cihan tarafından ele geçirilene kadar birkaç on yıl boyunca Babür yönetimi altında kalmaya devam etti. Safeviler ile Babürlüler arasındaki diplomatik ilişkiler Ekber Şah'ın saltanatının sonuna kadar devam etti.

Eşler ve çocuklar

Padişah Akbar'ın 30 karısı ve çok sayıda cariyesinden altı oğlu ve altı kızı vardı; bunların yarısı erken yaşta veya bebeklik döneminde öldü:

(1552'den beri) Şehzadi Ruqiya Sultan Begüm Sahiba (1542-1626), padişahın asıl eşi, Şehzade Muhammed Hindal Mirza'nın kızı
cariye Bibi Aram Bakhsh
- Şehzade Hasan Mirza (1564-1564),
- Şehzade Hüseyin Mirza (1564-1564);
(1562'den beri) Meryem uz-Zamani-begüm Sahiba(ö. 1623), kızlık soyadı Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), padişahın baş eşi Raja Dhundhara Bharmala'nın kızı.
- padişah Nureddin Muhammed Cihangir (1569-1627),
- Berar (1599-1604) ve Khandesh'in (1601-1604) subadar'ı Şehzade Sultan Danial Mirza (1572-1604), hezeyan titremesinden öldü;
Bibi'nin eşi Salima Sultan(ö. 1599)
- Berar subadar'ı (1596-1599) Şehzade Sultan Murad Mirza (1570-1599), sarhoşluktan öldü;
?
- Şehzade Sultan Huşru Mirza

Kişilik

Ölüm

Büyük Ekber'in ölümünden 70 yıl sonra, 1691'de Babürlülere isyan eden Jatlar, türbeyi yağmaladı ve üzerine inşa edilen türbeyi yıktı. Akbar'ın kendi kalıntıları yakıldı.

Miras

Ekber, arkasında hem Babür İmparatorluğu hem de bir bütün olarak Hindistan yarımadası için zengin bir miras bıraktı. Babür İmparatorluğu'nun Hindistan'da ve yurt dışında otoritesini güçlendirdi, askeri ve diplomatik üstünlüğü sağladı. Onun hükümdarlığı sırasında devlet, kültürel entegrasyona vurgu yaparak laik ve liberal bir devletin özelliklerini kazandı. Ayrıca sati yasağı, dullar için yeniden evlenmenin yasallaştırılması ve evlilik yaşının yükseltilmesi de dahil olmak üzere birçok vizyoner sosyal reform başlattı.

Kültürde Ekber

Edebiyatta

Salman Rushdie “Floransa Büyücüsü” / “Floransa Büyücüsü” (Rusça çevirisi ISBN 978-5-367-01063-3)
Alex Rutford “Dünyanın Hükümdarı” (2011)
Denis Gerber "Güneşte Duran Melek" ( ISBN 978-5-4483-3385-9 )
Sri Chinmoy “Moğol İmparatorları” / Sri Chinmoy “Moğol İmparatorları”, (), ISBN 978-966-427-044-8) (Rusça çevirisi.)

Sinemada

Jodha ve Akbar: Harika Bir Aşk Hikayesi (TV dizisi) ()

Bilgisayar oyunlarında

Age of Empires III: The Asian Dynasties'de Akbar, Hindistan'ın oynanabilir medeniyetinin lideri olarak tanıtılıyor
Sid Meier's Civilization V'de Büyük Generallerden biri olarak tanıtılıyor

Notlar

Ekber. TENNYSON'UN AKBAR'IN DÜŞÜNE İLİŞKİN KENDİ NOTLARI. Erişim tarihi: 18 Mayıs 2011. 10 Mayıs 2013 tarihinde arşivlendi.
İslami ve Hristiyan tarihlerinin dönüştürülmesi (İkili) Tarih dönüştürücüye göre Baadshah Akbar'ın doğum tarihine göre Hümayun nama 04 Recep, H. 949, 15 Ekim 1542'ye karşılık gelir.
Eraly, Abraham. Tavus Kuşu Tahtının İmparatorları: Büyük Babürlerin Efsanesi. - Penguen kitapları, 2000. - S. 123. - ISBN 9780141001432.
Jahangir. Tūzuk-i-Jahāngīrī: veya, Jāhāngīr'in Anıları, Cilt 1-2 / Henry Beveridge. - Munshiram Manoharlal, 1968. - S. 48.
Gurdalar (erişilemez bağlantı - hikaye) . Pencap Hükümeti. Erişim tarihi: 30 Mayıs 2008. 27 Mayıs 2008'de arşivlendi.
Tarih Gurdaspur bölgesi web sitesi.
, P. 226
, P. 337
Fazl, Abul. Akbarnama Cilt II.
Prasad, Ishwari. Hümayun'un hayatı ve zamanları. - 1970.
Ekber. Columbia Ansiklopedisi (2008). Erişim tarihi: 30 Mayıs 2008. 12 Mayıs 2008'de arşivlendi.
Ekber'in saltanatı. Dünya tarihi: 6 ciltte. Cilt 3: Erken Modern Zamanlarda Dünya. WikiOkuma.
Maurice S. Dimand (1953). "Büyük Ekber'in yönetimindeki Babür Resmi". Metropolitan Sanat Müzesi Bülteni 12 (2): 46–51.
, P. 84
Subrahmanyam, Sanjay. Babürler ve Franklar. - Oxford University Press, 2005. - S. 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
, P. 85
Hindistan Takvimleri. [ ]
Esposito, John L. Oxford İslam Tarihi. - Oxford University Press, 1999. - S. 809. - ISBN 978-0199880416.
Lal, Ruby. Erken Babür Dünyasında Evcimenlik ve Güç. - Cambridge University Press, 2005. - S. 140. - ISBN 978-0521850223.
Kulke, Hermann. Hindistan'ın bir tarihi. - Routledge, 2004. - S. 205. - ISBN 978-0415329200.
Schimmel, Annemarie. Büyük Babür İmparatorluğu: Tarih, Sanat ve Kültür. - Reaktion Books, 2004. - S. 88. - ISBN 978-1861891853.

Ebu'l-Fetih Celaleddin Muhammed Ekber(Urduca, Arapça, Hintçe), daha çok bilinen adıyla Büyük Ekber(14 Ekim 1542, Umerkot, Sindh - 17 Ekim 1605, Fatehpur Sikri) - Babür İmparatorluğu'nun üçüncü padişahı, Hindistan'daki Babür hanedanının kurucusu Babur'un torunu. Ekber, Babür hanedanının gücünü güçlendirdi ve fetihler yoluyla devletin sınırlarını önemli ölçüde genişletti. 1605'teki saltanatının sonuna gelindiğinde, Babür İmparatorluğu kuzey ve orta Hindistan'ın çoğunu kapsıyordu. Bir dizi büyük hükümet, askeri ve dini reform gerçekleştirdi. Büyük Ekber'in yönetimi altında Hindistan'ın kültürü ve sanatı gelişti.

İlk yıllar

Büyük Ekber, 14 Ekim 1542'de (H. 4 Recep 949) Sindh'deki (şu anda Pakistan'ın bir eyaleti) Umerkot'un Rajput kalesinde doğdu. Babası Padişah Humayun, annesi Şii şeyhi Ali Ekber Cami'nin kızı Hamida Banu Begüm'dü. Kabil'in Humayun tarafından ele geçirilmesinden sonra Ekber'e yeni bir isim verildi: Celaleddin Muhammed Humayun.

Şer Şah'ın Chausa (1539) ve Kanauj'da (1540) yenilgisinden sonra Humayun Delhi'den ayrıldı ve Safevi Şahının sarayına kaçtı. Ekber, Kasım 1551'de Jalandhar'da kuzeni Ruqiya Sultan Begüm ile evlendi. Prenses Ruqiya, amcası Muhammed Hindal Mirza'nın tek kızıydı ve onun ilk ve asıl karısı oldu.

Şer Şah'ın oğlu İslam Şah'ın ölümünden sonra Humayun, 1555'te Delhi'yi yeniden ele geçirmeyi başardı. Birkaç ay sonra Humayun öldü ve Ekber'in koruyucusu Bayram Han, Ekber'in tahta çıkışına hazırlanmak için padişahın ölümünü gizlemek zorunda kaldı. 14 Şubat 1556'da 13 yaşındaki Ekber Şahinşah (Farsça: "Kralların Kralı") ilan edildi. Ekber reşit olana kadar ülke naip Bayram Han tarafından yönetiliyordu.

Saltanatın başlangıcı

1556'da tahta çıkan Ekber, dört yıl sonra Bayram Han'ı kovdu ve 1579'da kardeşi Hakim'in de dahil olduğu bir dizi isyanı (özellikle Malwa'daki Baz Bahadur) bastırdı. Kasım 1556'da İkinci Panipat Savaşı'nda Hindu padişahı Khem'i yendi. Ekber Şah'ın gücünü pekiştirmesi ve Kuzey ve Orta Hindistan'ın (Rajputana, Gujarat, Bengal ve Keşmir) inatçı yöneticilerine boyun eğdirmesi neredeyse yirmi yıl sürdü. Akbar, konumunu güçlendirmek için bir Rajput prensesiyle evlendi.

Reformlar

Reformların amacı, içinde yaşayan tüm halklara adil ve eşit muameleye dayalı merkezi bir devlet yaratmaktı. Her şeyden önce, bir rütbe sistemi (mansab) getirerek ordu üzerindeki kontrolü güçlendirdi, devletin yeni bir idari bölümünü gerçekleştirdi ve birleşik bir vergi sistemi (ayni değil nakit olarak) kurdu. Vergi reformu, yetkililerin ücretlerin önemli bir bölümünü gizlemesine ve zimmete geçirmesine izin vermeyen katı muhasebeye dayanıyordu. Aynı zamanda mahsul kıtlığı ve kıtlık durumunda vergilerin toplanmaması, para ve tahıl cinsinden kredi verilmesi de sağlandı. Ekber, gayrimüslimlere uygulanan vergileri (jizya) ve Hindular için küçük düşürücü olan cizye vergisini kaldırdı. İmparatorluk genelinde birleşik bir ağırlık ve ölçü sistemi ve Uluğbek'in tablolarındaki verilere dayanan birleşik bir güneş takvimi tanıtıldı. Padişah, Avrupalılarla kurduğu ticaretin gelişmesine bile büyük önem verdi. Babür İmparatorluğu'nun Hindistan'daki hakimiyetini genişletmek ve Hindu toplumunu kazanmak amacıyla Ekber, Hindu rajalarını aktif olarak eyalette ve orduda önemli pozisyonlara aldı.

Kültür ve sanat

Ekber kendisini bilimin, sanatın ve mimarlığın hamisi olarak kurdu. En iyi bilim adamlarını, şairleri, müzisyenleri ve sanatçıları tahtının etrafında topladı. Ekber Şah'ın hükümdarlığı sırasında bir resim okulu oluşturuldu ve saraylarının duvarları fresklerle süslendi. Onun sayesinde 24 binden fazla ciltten oluşan zengin bir kütüphane toplandı. 1569'da Agra yakınlarında yeni bir başkent olan "Zafer Şehri" Fatehpur Sikri'nin inşasına başlandı.

Babür İmparatorluğu'nun sınırlarının en önemli genişlemesi Humayun'un oğlu Ekber I döneminde meydana geldi. Babür İmparatorluğu'nun asıl kurucusu Humayun'un oğlu Ekber'dir (1556-1605).

Abuml-Fath Celaluddimn Muhammed Ekber, daha çok Büyük Ekber olarak bilinir (14 Ekim 1542 - 17 Ekim 1605), Babür İmparatorluğu'nun üçüncü padişahı, Hindistan'daki Babür hanedanının kurucusu Babur'un torunu. Ekber, Babür hanedanının gücünü güçlendirdi ve fetihler yoluyla devletin sınırlarını önemli ölçüde genişletti. 1605'teki saltanatının sonuna gelindiğinde, Babür İmparatorluğu kuzey ve orta Hindistan'ın çoğunu kapsıyordu. Bir dizi büyük hükümet, askeri ve dini reform gerçekleştirdi. Büyük Ekber'in yönetimi altında Hindistan'ın kültürü ve sanatı gelişti.

Büyük Ekber, 14 Ekim 1542'de Sindh'deki (şu anda Pakistan'ın bir eyaleti) Rajput kalesinde doğdu. Babası Padişah Humayun, annesi Şii şeyhi Ali Ekber Cami'nin kızı Hamida Banu Begüm'dü. Kabil'in Humayun tarafından ele geçirilmesinden sonra Ekber'e yeni bir isim verildi: Celaleddin Muhammed Humayun. Henüz 13 yaşına gelmemişken, 1556'daki trajik ölümünün ardından babasının tahtını devraldı ve imparatorluğu savaşlar ve isyanlarla parçalanmış bir kaos içinde bıraktı. Babur'un oğulları arasında yaşanan iktidar mücadelesinin yol açtığı kafa karışıklığını, kafa karışıklığını ve düzensizliği ortadan kaldırmak için 14 Şubat'ta Kalanaur'da acilen bir konsey toplandı ve en yüksek ileri gelenler ve askeri liderler Ekber'i hükümdar ilan etti. Komutan Bayram Han, küçük hükümdarın koruyucusu olarak atandı.

1556'da tahta çıkan Ekber, dört yıl sonra Bayram Han'ı kovdu ve 1579'da kardeşi Hakim'in de dahil olduğu bir dizi isyanı bastırdı. Kasım 1556'da İkinci Panipat Savaşı'nda Hindu padişahı Khem'i yendi. Ekber Şah'ın gücünü pekiştirmesi ve Kuzey ve Orta Hindistan'ın (Rajputana, Gujarat, Bengal ve Keşmir) inatçı yöneticilerine boyun eğdirmesi neredeyse yirmi yıl sürdü. Akbar, konumunu güçlendirmek için bir Rajput prensesiyle evlendi.

Ekber, kendisini yalnızca başarılı bir komutan ve yiğit bir savaşçı olarak değil, aynı zamanda mağluplara karşı cömert ve aynı zamanda mümkün olduğunca kan dökülmesini önlemeye çalışan, barışçıl müzakereler, ittifaklar ve hanedan evlilikleri yoluyla sonuçlara ulaşan bilge bir politikacı olduğunu kanıtladı.

Kampanyalar ona çarpıcı bir başarı getirdi: Bir araya getirmeyi başardığı güç, ortaçağ dünyasının en büyüğü oldu. Pencap, Afganistan ve Keşmir'i kapsayan Hindustan Yarımadası'nın çoğunu işgal etti. Ekber her ne kadar "bir hükümdar her zaman fetih için çabalamalıdır, aksi takdirde komşuları ona karşı silaha sarılacaktır" dese de onun için saldırgan kampanyalar başlı başına bir amaç değil, daha ziyade acımasız bir gereklilik, yekpare ve güçlü bir devlet yaratmanın bir aracıydı. .

Ekber, imparatorluğunu yerel hiyerarşik otoritelerin iyi işleyen bir büyükşehir idaresine bağlı olduğu 16 bölgeye böldü. O dönemde yeni olan bu yapı o kadar istikrarlıydı ki, Akbar'ın yarattığı güç, tahtın varisleri arasında tekrarlanan savaşlara ve çekişmelere rağmen zamanın baskısına dayandı ve yüzyıllarca varlığını sürdürdü. Komutanlarına ve savaşçılarına toprak dağıtmayı bıraktı ve maaş ödemeye başladı. Şehirlerde düzeni sağlayan mahkemeleri ve polisi örgütledi.

Politikaları bilgelik ve hoşgörüyle öne çıkan Ekber'in hükümdarlığı döneminde milli bir kültürün temelleri atıldı. Hindu ve Müslüman geleneklerinin karşılıklı etkisi, onların bireysel özelliklerinin korunmasına engel olmadı.

Genel olarak, Ekber Şah'ın ve Büyük Babür hanedanının diğer padişahlarının hükümdarlığı sırasında, devlet tarafından desteklenen sanat ve bilim, gelişmenin en yüksek aşamasındaydı. Bu sayede bugün, özellikle Büyük Babürler döneminde inşa edilen görkemli mimari anıtların ve Babür resim okulunun olağanüstü kalitede minyatürleriyle süslenmiş, o dönemin lüks bir şekilde basılmış kitaplarının keyfini çıkarabiliyoruz. Fars-Takzhik ve Hint minyatürlerinin başarıları. Ekber kendisini bilimin, sanatın ve mimarlığın hamisi olarak kurdu. En iyi bilim adamlarını, şairleri, müzisyenleri ve sanatçıları tahtının etrafında topladı. Ekber Şah'ın hükümdarlığı sırasında bir resim okulu oluşturuldu ve saraylarının duvarları fresklerle süslendi. Onun sayesinde 24 binden fazla ciltten oluşan zengin bir kütüphane toplandı. 1569'da Agra yakınlarında yeni bir başkent olan Fatehpur Sikri'nin (“Zafer Şehri”) inşasına başlandı.

İleri görüşlü ve bilge hükümdar, tebaasının eğitimine büyük önem verdi. Köy ve kasabalarda sıradan insanlara okuma, yazma ve sayma öğretilen okullar açıldı. Akbar'ın yeni konuları tanıttığı programa Müslümanlar ve Hindular için yüksek öğretim kurumlarının sayısı arttı: tıp, tarih, aritmetik, geometri, ev ekonomisi ve toplumdaki ahlak ve davranış bilimi.

Ekber'in en yakın arkadaşı, birçok dil konuşan ve Ekber'in hükümdarlığı hakkında notlar bırakan, çok yönlü eğitimli bir adam olan vezir Abul Fazl'dı. Ekber bizzat Farsçadan Sanskritçeye ve Sanskritçeden Farsçaya birçok eseri tercüme etti.

Ekber, saltanatının ilk yıllarında Hinduizm ve diğer dinlere karşı hoşgörüsüzlük gösterdi. Ancak daha sonra daha hoşgörülü davrandı, şeriat'ın bazı hükümlerini kaldırdı ve tüm dinlerin serbestçe uygulanmasına izin verdi. Ekber, Claudio Acquaviva, Anthony de Montserrat ve diğer Katolik misyonerler tarafından kendisine öğretilen Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dinlere büyük ilgi gösterdi. Ekber sadece camilerin değil, Kuzey ve Orta Hindistan'daki Hindu tapınaklarının ve Goa'daki Hıristiyan kiliselerinin inşası için de arazi ve fon ayırdı.

1582'de ülkede din-i-illahi ("ilahi inanç") adını verdiği, Ebu'l-Fazıl ile birlikte geliştirilen ve Hinduizm, Zerdüştlük, İslam unsurlarının birleşimi olan yeni bir mistik inancı kurmaya çalıştı. ve kısmen Hıristiyanlık. Ekber şöyle dedi: "Yalnızca aklın onayladığı iman doğrudur." Tüm Hindistan'da ortak yeni bir din olarak "ilahi inancı" kurmaya çalışan Ekber, yeniliklerinde yalnızca insanın aklına ve özgür iradesine güvenerek kimseyi ne yeni ne de başka bir dini takip etmeye zorlamadı. Hoşgörü onun ayırt edici özelliğiydi. Ayrıca herhangi bir tarikatın veya ritüelin destekçisi değildi ve "Tanrı'ya ahlaki açıdan temiz eylem ve düşüncelerle hizmet edilmesi gerektiğine" inanıyordu.

Ancak insanlık tarihinde sıklıkla olduğu gibi, yanlış anlaşılmalara ve uzlaşmaz düşmanlığa neden olan şey kesinlikle en parlak başlangıçlardır. 1580-82'de Ekber'in gerçekleştirdiği dini reformlara karşı büyük feodal beylerin isyanı patlak verdi. İsyanın ana sloganı “mürted hükümdarın devrilmesi” idi. Bağnazların kemikleşmiş bilinci, diğer dinlerin temsilcilerine karşı hoşgörü ve kardeşlik politikasını kabul edemedi. Ayaklanma bastırıldı. Mücadelenin sonucunda Akbar'ın şu sözleri duyuluyor: "Mutluyum, çünkü kutsal Öğretiyi hayatta uygulayabildim, insanlara memnuniyet verebildim ve büyük düşmanların gölgesinde kaldım."

Ekber, Büyük İskender'e benzetilen çok yetenekli bir komutandı. Savaş alanındaki yenilmezliği nedeniyle kendisine "Büyük" lakabı verildi. Ekber Şah'ın uygulamaya koyduğu rütbe sistemi (mansablar) ordu üzerindeki kontrolü artırdı ve bazı değişikliklerle imparatorluğun sonuna kadar sürdürüldü. Babür ordusu, savaş fillerinin yanı sıra silahlar ve tahkimatlar da ekledi. Ekber, tüfeklere ilgi duydu ve onları çeşitli çatışmalarda kullandı. Ateşli silahlar ve toplar elde etmek için Osmanlı padişahlarından ve Avrupalılardan, özellikle Portekiz ve İtalyanlardan yardım istedi. Ateşli silah sayısı bakımından Akbar'ın ordusu komşu devletlerin ordularını geride bıraktı.

Hayatının son yılları, aile içi sıkıntılar ve babasına isyan eden büyük oğlu Selim'in kinci ve zalim davranışlarıyla gölgede kalmıştır.

3 Ekim 1605'te Ekber, iyileşemediği dizanteriye yakalandı. Ekber 26 Ekim 1605'te öldü. Cenazesi Sikandra kasabasındaki (Agra şehri) bir türbeye gömüldü.

Büyük Ekber'in ölümünden 70 yıl sonra, 1691'de Babürlülere isyan eden Jatlar, türbeyi yağmaladı ve üzerine inşa edilen türbeyi yıktı. Akbar'ın kendi kalıntıları yakıldı.

Böylece Ekber Şah'ın hükümdarlığı (49 yıl) devletin birliğine ve barışına adandı. Bağımsız Müslüman devletlerini imparatorluğunun eyaletleri haline getirdi ve kısmen ittifaklar yoluyla, kısmen de zorla Hindu racalarını tebaası yaptı. Onun hükümdarlığı sırasında devlet, kültürel entegrasyona vurgu yaparak laik ve liberal bir devletin özelliklerini kazandı. Hindu bakanlarının, valilerinin ve diğer yetkililerin atanması, yürütülen reformlar sonucunda mümkün kılındı ve Hindu halkının yeni hükümdara olan sevgisini ve sadakatini kazandı. Gayrimüslimlere uygulanan nefret edilen vergi yok edildi. Ayrıca sati yasağı (Hinduizm'de dul bir kadının ölen kocasıyla birlikte özel olarak inşa edilmiş bir cenaze ateşinde yakıldığı bir cenaze ritüeli geleneği), dul kadınlar için yeniden evlenmenin yasallaştırılması ve evlilik yaşı.

Ekber, Hinduların kutsal kitaplarını ve destansı şiirlerini Farsçaya tercüme etmiş, dinleriyle ilgilenmiş ve bazı insanlık dışı gelenekleri yasaklasa da kanunlarına saygı duymuştur. Hindistan'ın en önde gelen Müslüman hükümdarlarından biriydi. Büyük askeri yeteneğiyle öne çıkan (tek bir savaşı bile kaybetmedi), Ekber savaşı sevmiyordu ve barışçıl arayışları tercih ediyordu.

Geniş bir dini hoşgörüye sahip olan Ekber, İslam'ın ilkelerinin özgürce tartışılmasına izin verdi.

Akbar, 13 yaşındayken nüfusu yaklaşık 20 milyon olan bir ülkenin tahtına çıktı. Elli yıllık hükümdarlığın ardından geriye 150 milyonluk nüfusa sahip bir dünya gücü bıraktı.

Devasa imparatorluk, hükümdarının sürekli ilgisi sayesinde, Ekber'in döneminde, ondan önce ve sonra hiç görülmemiş bir gelişmeye ulaştı. Yüzyıllar boyunca haklı olarak, tüm dinlerin kaynağının birliği hakkındaki fikirleri yüzyıllarca hayatta kalan, bilge bir hükümdar ve halkların birleştiricisi olan Büyük Ekber'in adı altında kaldı.

Akbar, Şer Şah'ın başlattığı jagir tipi resmi holdingi güçlendirme çizgisini sürdürdü. Onun yönetimi altında, jagir sahiplerini - jagirdarları - mallarının büyüklüğüne karşılık gelen, savaşa hazır atlı bir askeri birlik bulundurmaya zorlamak için jagir, yeniden sıkı devlet kontrolüne tabi olmaya başladı. Bunu başarmak için atları yeniden markalamaya ve düzenli denetimler yapmaya başladılar. Jagirdarların kampanyalarını doğru bir şekilde sayma ihtiyacı kaçınılmaz olarak yeniden ortaya çıktı. Bu nedenle eyaletin merkezi bölgelerini ve diğer bazı önemli bölgeleri (örneğin Gujarat) kapsayan bir arazi sayımı başlatıldı. Kayıtlı ekilebilir arazilerin işlenmesi topluluk üyelerinin sorumluluğundaydı, ancak vergi miktarı, tarımsal verimliliğin uzun vadeli muhasebesine dayalı olarak ve topluluk üyelerinin ödeme gücüne karşılık gelecek şekilde orta düzeyde belirlendi. Ana alanlar için vergi, hasadın üçte biri olarak belirlendi. Verimsiz çöl ve dağlık alanlar için vergi, örneğin hasadın yedinci payına düşürüldü. Ekber, merkez bölgelerde vergilerin nakit olarak ödenmesini talep etti. Bu zor bir durumdu çünkü kırsal kesimdeki emtia-para ilişkilerinin gelişme düzeyine uymuyordu. Köy ile şehir arasındaki mal alışverişi de oldukça sınırlıydı. Doğru, bu ticaret, çok sayıda tarım ürününün tüketildiği büyük şehirlerin yakın çevresinde canlıydı. Boyalar (çoğunlukla çivit ve kök boya), pamuk, koza veya ipek ipliği gibi teknik ürünlerin yanı sıra bazı gıda ürünlerinin (şeker, safran, baharat, bitkisel yağ) uzaktan bile teslim edilmesinin karlı olduğu ortaya çıktı. Genel olarak, para ekonomisinin yeterince gelişmesiyle verginin nakde aktarılması sağlanamadı, bu nedenle aslında çoğu zaman yalnızca ayni olarak toplamak mümkün oldu. Bazı durumlarda ayni olarak toplanan verginin, aynı zamanda topluluk derneklerinin (bölgesel topluluklar) başkanı olan taban vergi tahsildarları tarafından kademeli olarak satılması ve bu şekilde hazinenin borcunu ödemeyi başarmaları mümkündür.

Ekber Şah'ın düzenlemesi sonucunda jagir çok sınırlı bir tımar haline geldi. Daha önce de belirtildiği gibi, jagirdarın süvari müfrezesinin bakımına ilişkin sorumlulukları mülkün karlılığına göre kesin olarak belirlenmişti ve jagirdarın başka amaçlar için yalnızca önemsiz miktarlar harcama hakkı vardı. Vergiyi kendisi toplamadı; vekili, vergiyi nihai haliyle devlet tahsildarından aldı. Bir jagir tutmanın süresi birkaç yılla sınırlıydı; bundan sonra feodal beye eyaletin tamamen farklı bir yerinde yeni bir jagir atanabilirdi. Bunun feodal beylerin ayrılıkçılığını önlemesi gerekiyordu. Jagir'i aldıktan sonra feodal bey, hükümdara değerli bir teklifte bulunmak zorundaydı (örneğin olağanüstü bir at veya fil, özellikle büyük bir mücevher veya değerli bir mücevher parçası). Genel olarak, dışarıdan bir jagir almak, jagirdarın belirli bir bölge hakkını değil, belirli bir bölgeden toplanabilecek belirli miktarda gelir hakkını aldığına benziyordu. Bu harici hibe biçimi, Ekber Şah'a bile, gerekli miktarların hazineden jagirdarlara aralarında belirli alanlar dağıtılmadan doğrudan dağıtılmasıyla tüm prosedürün basitleştirilebileceği yanılsamasını verdi. Ancak bu mülkiyetin gerçek feodal doğasının açıkça ortaya çıktığı yer burasıydı. Görünüşe göre jagirdarların kaybedecek hiçbir şeyi yoktu, ancak hem güç kullanarak hem de Khalisa topraklarının jagirlere cömert bir şekilde dağıtılmasıyla zorlukla bastırmayı başardıkları bir isyanı yükselttiler. Açıkçası, mülkiyet haklarının tüm geçiciliğine rağmen, jagirdarlar için geçici de olsa belirli nüfuslu bölgelerin sahibi olmaları, ancak tebaalarının efendileri, kısacası padişahın ücretli hizmetkarları değil feodal beyler olmaları önemliydi. hazineden maaş alıyorlar. Bu tipik feodal psikolojinin bir tezahürüydü. Feodal beyler, sosyal haysiyetleri fikrini doğrudan nüfuslu toprakların mülkiyeti ile ilişkilendirdiler. Ayrıca jagirdarların resmi olarak yokluğu

jagirlerinin nüfusuyla ilgili haklar aslında hiç de bu anlama gelmiyordu ve aslında durum böyleydi. Jagirdarlar kendileri ve vekillerinin yardımıyla, devlet abwabları tarafından kesin olarak belirlenen vergilere ek olarak çeşitli yasadışı ücretler topladılar. Ekber, bu izinsiz vergilerin toplanmasını yasakladı, ancak sonuçta jagirdarların nakit maaşlara aktarılmasında yaptığı gibi burada da başarısız oldu. Çoğu zaman, topluluk üyelerinden yasa dışı vergilerin alınması, jagirdarın mülklerinin etrafında dolanacağı şekilde düzenlenmişti ve köylüler, geleneğe uygun olarak, yalnızca efendilerini ve maiyetini samimi bir şekilde kabul etmekle kalmayıp, aynı zamanda da ona olayın ciddiyetine uygun hediyeler verin. Jagirdarlar aynı zamanda sahip-egemen olarak haklarını kullandıklarını, tebaaları üzerinde kamu yasal yetkisini kullandıklarını ve bunun da bir miktar gelirle ilişkilendirilebileceğini iddia ettiler. Sonuç olarak bir jagir olarak bir bölgeye sahip olmak aynı zamanda feodal beye önemli maddi faydalar da sağlıyordu.

Padişahın hizmetindeki memurların ve feodal beylerin gelir miktarını ve görevlerini düzenlemek için Ekber, benzersiz bir rütbe tablosu hazırladı. Küçük bir memurdan veliaht prense kadar devlet aygıtının ve askeri liderlerin tüm temsilcileri padişahın askerlik hizmetindeki kişiler olarak kabul ediliyor ve bulundukları yere göre bir rütbe (mansab) alıyorlardı. Bazı hazine katipleri on savaşçının başı (en düşük mansab) olarak kabul edildi ve kabul edildi. karşılık gelen maaş. Jagirdar genellikle 400 ila 1000 süvari savaşçısından oluşan bir şefin mansabını alırdı ve jagirinin büyüklüğü buna göre belirlenirdi. Padişaha yakın olanlar büyük mansablar ve buna bağlı olarak jagirde geniş alanlar aldı. Şehzadelerin mansapları 17. yüzyılda beş ila yedi bin arasında olabilir. daha da fazlası. Küçük bir yetkili - mansabdar hazineden küçük bir maaş aldıysa, o zaman birkaç mansabdar - jagirdar (Ekber'in yönetimi altında birkaç yüzden daha sonraki dönemde binden fazlaya kadar vardı) tüm bölgelere sahipti. Mansabdari sistemi (rütbe tablosu), devlet makinesinin tamamen askeri örgütlenmesi fikrine dayanıyordu. Bazı açılardan bu, Cengiz Han ve onun halefleri yönetimindeki Tatar-Moğol sürüsünde erkeklerin savaşçılar ve çeşitli rütbelerdeki askeri liderler olarak genel olarak düzenlenmesine benziyor. Bu reform, devlet örgütünün bürokratikleşmesini değil, göçebe ve kabile yaşamının ortadan kaldırılmamış izleriyle ilişkilendirilen, Babür devletinin yönetici çevrelerinin ideolojisinin göze çarpan arkaizmini, ilkelliğini gösteriyor. Diğer bazı koşullar da Babür devletinin bu şekilde nitelendirilmesinin lehinedir.

Mansabdari sistemi, Ekber'in tasarladığı biçimde uzun süre dayanmadı. Saltanatının sonlarında, jagirdarların rütbelerinin ve jagirlerin boyutlarının gerektirdiğinden daha az sayıda süvari müfrezesini muhafaza edebilecekleri resmi olarak kabul edilmişti. 17. yüzyılda hüküm süren sonraki padişahlar döneminde bu farklılık daha da arttı. Örneğin, beş yüz rütbeli bir jagirdar, aslında üç yüz atlıdan oluşan bir süvari müfrezesine sahipti ve feodal lordun derebeyine karşı görevinin bu şekilde ihlal edilmesinin yasallığı, askeri departmanın belgelerinde doğrulandı. Bu durum, Ekber'in yarım asırlık hükümdarlığı döneminde devleti merkezileştirme eğiliminin zayıflamaya başladığını ve yavaş yavaş karşıt merkezkaç eğilime boyun eğdiğini göstermektedir. Feodal beyler aktif olarak jagirlerden elde edilen gelirin giderek artan bir kısmını kişisel ihtiyaçları için tahsis etmeye çalıştılar. Aynı zamanda, vergi miktarı kademeli olarak arttı - 16. yüzyılın sonunda hasatın ikinci payına. 17. yüzyıl boyunca topluluklar üzerindeki vergi baskısını daha da artırmak mümkün olmadı. Ancak bunun yalnızca ortalama bir gösterge olduğunu, ülke ekonomisine zarar vermeden acısız bir şekilde ihlal edilemeyecek bir norm olduğunu dikkate almalıyız.

Akbar'ın politikası, kişisel gücünü mümkün olan her şekilde güçlendirmeyi amaçlıyordu. Bu bağlamda Akbar, sosyal tabanını genişletmenin yollarını arıyordu. Ekber Şah'ın çok önemli bir siyasi adımı, din gereği Hindu olan Rajput feodal beylerini Babür hizmetine almaktı. Az sayıda Hindu feodal bey, örneğin Bahmani devletinde daha önce Müslüman hükümdarların hizmetindeydi. Ancak bunlar istisnaydı; Müslüman soylular çemberindeki konumları eşit değildi; varlıkları zorunlu bir uzlaşma, talihsiz bir kaza olarak görülüyordu. Ancak Ekber, sayısız vasalıyla birlikte tüm vasal prensler kitlesini hizmetine çekti, prensleri kendine yaklaştırdı ve onları saraya, darbarına kabul etti ve çoğuna önemli hükümet mevkileri sağladı. Bu prensler kendi bölgelerinin jagirdarları olarak tanınıyordu. Bu onların beyliklerine el konulması anlamına gelmiyordu. Padişahın hizmetine süvari birliklerini konuşlandırma zorunluluğu olan kalıtsal jagirdarlar olarak tanındılar. Ayrıca Akbar onlara sıradan jagirler de verdi. Bütün bunlar elbette Müslüman feodal askeri liderlerin hoşuna gitmedi, ancak sonunda bununla uzlaşmak zorunda kaldılar. Akbar'ın bu politikası tamamen haklı çıktı. Akbar, özellikle yeni jagirdarların - Rajputların yardımıyla Müslümanların - jagirdarların isyanını bastırmayı başardı. Ağır Rajput süvarileri, Babür ordusunun önemli bir parçası haline geldi. Kuzey Maharashtra'nın Ahmadnagar'dan fethinden sonra Ekber'in jagirdar olarak hizmete birkaç "Maratha soylularının temsilcisini" işe aldığı biliniyor.

Müslümanların küçük bir azınlık olduğu bir ülkede Ekber Şah'ın ileri görüşlü dini hoşgörü politikası, daha görkemli ama ütopik planların ortaya çıkmasına yol açtı. Hem Hindular hem de Müslümanlar olmak üzere tüm tebaasını, içinde hareket ettiği bir peygamberin manevi otoritesi altında birleştirecek yeni bir din yaratmaya karar verdi. Bu amaçla İslam ve Hinduizm'deki dini öğretilerin bazı unsurlarını izole ederek Din-i İlahi (ilahi inanç) adı verilen yapay bir din inşa etti. Ekber'in planının tamamen temelsiz olduğu söylenemez; tam tersine, dini reform fikirleri havadaydı ve Hindistan'ın dini ve kültürel yaşamında derin bir iz bıraktı: İslam'da Sufizm'in çeşitli bhaktist öğretileri ve yorumları ve etkileyici. Büyük ölçüde bhakti ve Sufizm fikirlerinin sentezine dayanan yeni bir din olan Sihizmin ortaya çıkışının örneği. Ancak Ekber Şah'ın icat ettiği din halk kökenli değil, hükümet kökenliydi ve toplumsal destek bulamadı. Din-i-İlahi, Hinduların kayıtsızlığıyla ve Müslüman din adamlarının ve Müslüman soylularının şiddetli muhalefetiyle karşılaştı. Akbar'ın iddialı planı başarısız oldu. Din-i İlahi dinini destekleyen küçük topluluk, ölümünden kısa bir süre sonra dağıldı. Bununla birlikte, Hindistan'da dini barış ve hoşgörü atmosferinin yaratılması anlamına gelen Ekber Şah'ın dini reformunun hümanist yönelimine dikkat edilmelidir. Büyük Babür gücünün sonraki yöneticilerinin Müslüman fanatizmine karşı dini hoşgörü politikasından geri çekilmesi (özellikle 17. yüzyılın ikinci yarısında padişah Aurangzeb) Hindistan halkına birçok felaket getirdi ve nesnel olarak zayıflamada bir faktör oldu. Moğolların gücünden.