Havalandırma
Eski Ahit rahipliğini kutsama eylemi. Rahiplerin ana sorumlulukları

Eski Ahit rahipliğini kutsama eylemi. Rahiplerin ana sorumlulukları

Kilise hukukuna göre

Din adamlarının hakları ve sorumlulukları

1. Rahiplik hizmetinin doğası ve üçlüsü

Din adamlarının hakları ve görevleri rahipliğin doğasından kaynaklanmaktadır. “...Rahiplik, Mesih'in Kilise'ye bahşedilen tek rahipliğinin devamı ve katılımıdır.” Mesih'in hizmetinde "...üç bakanlık vardır: 1) peygamberlik, 2) başkâhinlik ve 3) kraliyet." “Havari Pavlus'un ifadesine göre çobanlar, Mesih'in iş arkadaşları... hizmetkarları... Mesih'in işinin aracıları ve devam ettiricileridir (bkz.: 1 Korintliler 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Korintliler 5, 20). Onlar O'nun üçlü eyleminin, O'nun ruhunun araçlarıdır. “Rahiplik Kutsal Töreninde çoban, Mesih'in suretini taşıma armağanını alır; o, Mesih'in yaşayan bir simgesi olmalıdır.” Mesih'in yaşayan bir imgesi olarak rahip, toplulukta Mesih'in üç hizmetini, kilise düzeyinde rahip ve piskoposluk düzeyinde piskoposluk görevini yürütür. Bir rahibin üçlü bakanlığı şunlardan oluşur: 1) Tanrı'nın sözünü vaaz etmek, 2) Kutsal Ayinleri yönetmek ve 3) yönetmek (bir cemaat veya piskoposluk). Rahiplik hizmetinin özü, yani içsel içeriği, insanların yeniden canlanmasında çobanın Tanrı'nın önünde sürüye lütufla aracılık etmesidir ve onun asıl görevi ve nihai amacı, kişinin Tanrı ve diğer kişilerle bağlantısını yeniden sağlamaktır. insanlar. Bir rahibin hizmeti, kendisinde ve toplumunda Cennetin Krallığını inşa etmekten ibarettir. Onun asıl görevi, üç yönlü hizmetinin özüne ve nihai amacına uygun olmasını sağlamak, yani bunu "... Mesih'in rahipliğinin ve Mesih'in krallığının ruhuyla" yerine getirmektir. ruhta ve gerçekte. Rahiplik hizmeti özüne ve amacına uymuyorsa, o zaman dünyayı kutsallaştırmanın büyük gücünden büyük bir ayartma gücüne dönüşür. Çünkü "her kutsal eylem büyük bir ruhsal gerçekliktir, Gerçeğin Ruhu'nun somutlaşmış halidir." "Kutsal nesnelerin, eylemlerin ve kelimelerin dışsal, resmi, ruhsuz kullanımı (yani rahiplik görevlerinin yerine getirilmesi - yazarın notu) dünyada ölümcül negatif enerji biriktirir." Rahiplik, Kurtarıcımız tarafından dünyaya dökülen ve kutsama amacıyla üzerine indiği rahipler aracılığıyla inanlıların üzerine dökülen çarmıh sevgisinin gücüdür. Rahiplik hizmeti, Mesih'in insanlara duyduğu sevgi ruhuyla ve gerçekte yerine getirilmezse, o zaman lütufsuz bir rahipliğe dönüşür. Mesih'in ruhuna sahip olmayan bir rahip, insanları Mesih'e yönlendirmez, aksine onları O'ndan uzaklaştırır. Rab ile inanlılar arasında aracı olarak görevlendirilen böyle bir rahip, Rab ile halk arasında beyaz badanalı (yani güzel görünümlü) bir duvar haline gelir. Rahibin üçlü hizmetinin (vaaz etme, kutsal eylem ve yönetim) basit öğretiye, taleplerin yerine getirilmesine ve idareye indirgenmemesi için içeriği ve amacı Mesih ve O'nun görünmez Krallığı olmalıdır. Bu nedenle bir rahibin ilk görevi kendi içsel durumuna dikkat etmek, Mesih için çabalamak ve O'nda olmaktır. Tüm Hıristiyanlar buna çağrılmıştır, ancak Kilise'deki konumu nedeniyle rahip bunun için özel bir sorumluluk taşır.

2. Rahiplik hizmetini doğasıyla tutarlı kılan temel pastoral erdemler

Mesih'te yaşam ruhunu kazanan başlıca pastoral erdemler dua etmek, sevgi, alçakgönüllülük ve sabırdır. Bir çobanın hayatı duadan ibaret olmalıdır. “...Bir çoban için evde yapılan dua, onsuz yaşayamayacağı ruhunun nefesi olmalıdır.” Rahip "...öncelikle Tanrı ile konuşarak ve sürüsünün önünde O'nunla birlik içinde yaşamalıdır." Kendi içinde "duaya karşı evlat gibi bir tutum geliştirmeli, zorla değil, Tanrı'nın önünde özgürce durmalıdır...", "bir kurala uymaya değil, duada durmaya, dua armağanı için yalvarmaya zorlanmalıdır." Kişisel dua çabaları olmadan, "...herhangi bir papazın tören lütfunu ısıtması veya pastoral ilham alması imkansızdır." "Dua eden bir papaz, sürüsü arasında genel dua havasını yükselterek büyük bir sosyal fayda sağlar." "Bir papazın duasının her türlü faaliyetinde, işinin amacı Kurtarıcı Rab'dir ve insanları Tanrı'nın kurtuluşuna ulaştırmaktır." Rahip kişisel dua becerisini yerine getirmezse, o zaman Tanrı ile canlı iletişim deneyimini kazanmaz ve “inananların dua etme becerisine önderlik etmedeki pastoral yetersizlikten, onlara Tanrı ile birleşme konusunda ilham verememekten içlerindeki lütuf ateşi söner...”

“...Dünyevi çağrıların en yükseği, tüm hizmet türlerinin en sorumlusu olan rahiplik, öncelikle bir sevgi hizmetidir... Mesih'in tüm öğrencilerinin ilki olan rahip, sevgiyi giymelidir; Havari'nin sözüne göre mükemmelliğin toplamıdır (bkz. Kol. 3, 14)". Törende rahibe pastoral sevgi armağanı verilir, yani. bireyselliğinizin üstesinden gelme, hayatınızı başkalarına aktarma ve Rab aşkına onlarda ve onlar için yaşama yeteneği. Bu armağan, rahibin "... kendinden çok başkalarıyla ilgilenme görevinin" daha fazla farkına varmasıyla kendini gösterir. Artık sadece kendi kurtuluşuyla değil, Rabbin kendisine emanet ettiği herkesin kurtuluşuyla da ilgilenmek zorundadır. Bu hediye esas olarak kendini sevmeye zorlamayla alevlenir. Rahip, cemaatçilerin manevi çıkarlarını, manevi olsa bile, kendi kişisel çıkarlarının üstünde tutmakla yükümlüdür. Huzurunu, zamanını ve gücünü onlar için isteyerek feda etmeyi öğrenmeli ve bencil tatminsizlik duygularına rağmen, kendisini dış nezaket ve şefkati yumuşatmaya zorlamalı. Bu sayede onda samimi bir duyarlılık giderek güçlenir ve samimi bir ruh haline dönüşür. "İnsanlara yönelik pastoral sevginin kaynağı, her gerçek çobanın kendisini tutkulardan arındırmaya çalıştığı Tanrı sevgisinde yatmaktadır." Lütufkar-pastoral sevgiyi alevlendirmenin önemli bir yolu, sevginin lütufla güçlendirilmesi için dua etmektir. "Climacus'a göre, her papaz-primat, özellikle hizmetinin başlangıcında, "herkese haysiyetine uygun şefkat ve eğilim göstermek için dua etmelidir." Ferisiler bir çobanın sevgiye ihtiyacı olduğuna dair açık kanıtlar sunuyor. Onlar “... yasanın biçimsel gereklerini yerine getirirken, yasanın Tanrı ve komşu sevgisinden oluşan özünü gözden kaçırdılar. Kendilerini kanunun hakimi ve savunucusu olarak tanıtarak...” diyerek, yanlış yorumladıkları kanun adına, bu kanunu vereni çarmıha kaldırdılar. Yani bir çoban sevgiyi ihmal ederse onun zulmü ve çarmıha gericisi olur.

Tevazu sevginin temeli, temeli ve derinliğidir. "Ruhsal keşif zamanı açısından aşktan önce gelir." "Alçakgönüllülüğün özü, pastoral hizmet için kesinlikle gerekli olan fedakarlık ve kişisel iradeden vazgeçmektir." Eğer bir rahip kendi değersizliğine dair bir algıya sahip değilse, o zaman yavaş yavaş kendisini Mesih'in yerine topluluk yaşamının merkezine yerleştirmeye, "insan etkisini onun etrafına yaymaya" ve "otoriteyle başkalarına hükmetmeye" başlar. ” Kendi görüşüne göre cemaatçilerin üzerine yükselen ve giderek onlardan uzaklaşan rahip, onlarla manevi birliği bozar ve bir patrona dönüşür.

Bir rahip için üzüntülere sabır sadece genel bir Hıristiyan emri değil, aynı zamanda pastoral bir görevdir. "...Kendi cemaatinin ve kendilerini onun liderliğine adayan üçüncü şahısların günahlarını üstlenerek..." rahip, Mesih'in tüm dünya için duyduğu üzüntüye ortak olur. Pastoral bakanlığın görevi kendini ve insanları şeytandan kurtarmak ve korumaktır. Kötülükle daha yoğun bir mücadeleye girer. Bu nedenle “sıkıntı pastoral hizmetin doğrudan bir özelliğidir.” “...Gerçekten iyi bir çoban olmak, haçların kesişmesidir.” Ancak bu acılar içinde içsel olarak yenilenir. “...Çoban sadece üzüntülerden kaçmamalı ya da onlar hakkında söylenmemeli, aynı zamanda Tanrı'nın yardımına olan inançla ve kurtarıcı gerekliliklerine güvenerek bu acılara sevinçle katlanmalıdır.”

3. Üçlü din adamı bakanlığı

1. Pastoral öğretim. Kelimeyle öğretmek. Rab halka gerçeği duyurdu ve elçilere şu emri verdi: “... gidin ve bütün uluslara öğretin…” (Matta 28:19). Bu nedenle “hakkı ve onu insanlara duyurmak pastoral bakanlığın temel görevidir.” Vaaz etmek “...kâhinlik hizmetinin ayrılmaz bir parçasıdır.” Tanrı'nın sözünün öğretilerine göre, kilise kanonları ve talimatları kilise sözleşmesi Tanrı'nın sözünü vaaz etmek pastoral bakanlığın en önemli sorumluluğudur. Hakikat, Tanrı hakkında bir kelime olarak mevcuttur, yani. teorik bir öğreti ve Tanrı'daki yaşam olarak. Tanrı Sözü, gerçeğin bilgisinin en önemli, ancak ilk derecesidir. Amacı, Tanrı'nın deneysel bilgisine ulaşmaktır; bu, yalnızca Tanrı'nın gerçek bilgisidir, çünkü Mesih gerçektir ve O, yalnızca O'nunla iletişim ve O'nun iradesinin yerine getirilmesi yoluyla bilinir. Rahibin görevi, inananlara Tanrı hakkındaki gerçekleri aktarmak, onları deneyimli bir Tanrı bilgisine çağırmak ve onlara Tanrı'daki bu yaşam deneyimini kazanmalarına yardımcı olmaktır.

Rahibin sözlerinin dinleyenleri terbiye etmesi için şunlar gereklidir:

ne hakkında konuştuğunu anlamalı ve kişisel deneyimlerinden öğrenmelidir. Çünkü “Kilise Geleneği, dışsal bilgi yoluyla rasyonel olarak anlaşılamaz, yalnızca kişisel deneyime dayanarak anlaşılabilir. Yalnızca inanç birliğinde içsel olarak, kişisel olarak onun temellerini özümsemek ve İnanç Öğretmeni ile birleşmek mümkündür. Kurtarıcı'nın şöyle dediği gibi: "Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır" (Yuhanna 6:63), aynı şekilde bir çobanın sözleri de Tanrı'daki yaşam deneyiminin bir ifadesi olmalıdır;

"... ilham veren, duyulan veya önceden hazırlanan sözü" "... yürekten, iman doluluğundan, insanı teselli etmeye, güçlendirmeye, aydınlatmaya ve ısıtmaya yönelik tatlı arzudan" gelmelidir;

çobanın bahsettiği şeyi bizzat deneyimlemesi gerekir, çünkü "yalnızca çobanı aydınlatan ve güçlendiren pastoral söz, onun için bir öğretidir." Yani gerçekten yürekten konuşması gerekiyor. O zaman sözü kalp tarafından kabul edilir;

çoban, tek gerçek Öğretmenin Rab olduğunu alçakgönüllülükle anlamalıdır ve eğer O, onun sözüyle hareket etmezse, o zaman rahibin kendisi de dinleyenlere fayda sağlayamaz.

"Havari lütfunun her halefi, rahiplik kutsal töreninde özel bir vaaz armağanı alır - kalpten kalbe, ağızdan ağza." Rahip, gerçeği inceleyerek ve onu inananlara öğreterek bu lütuf armağanını kendi içinde alevlendirmek zorundadır. Ap. Pavlus elçiye emrediyor. Timoteos her zaman Tanrı'nın sözünden öğrenir (1 Tim. 4:13-16) ve bir öğretmendir (2 Tim. 2:24). VII Ekümenik Konsil'in 2. kuralı şöyle buyurmaktadır: “...piskoposluğa yükseltilecek olan kişi, Mezmurları bilmelidir ki, halkına bu şekilde eğitim verebilsin... Böylece sınansın... Kutsal kanonları, İncil'i, Havari'nin kitabını ve tüm ilahi Kutsal Yazıları okumak isteyip istemediği. Her kelimenin anlamını bilmek ve kendisine emanet edilen kişilere öğretebilmek için yorumlayarak okuyun..." VI Ekümenik Konsil'in 19. Kanonu'na göre, "kilisenin başı, özellikle pazar günleri ders vermelidir. dogmaları öğrenecek ve onları kendi ağzından değil, İlahi Babaların anladığı şekilde yorumlayacaktır.” 58. Apostolik Kanon'a göre, bir piskopos veya rahip, halkın öğretisini önemsemiyorsa aforoz edilir ve eğer aforoz edildikten sonra bile bunu yerine getirmezse, o zaman ifadeye tabi tutulur. Deacon'lar, Tanrı sözünün hizmetine katılma hakkına sahiptir.

Bir piskopos veya rahip her zaman gerçeğin vaizi olmalıdır. “Gerçeği feda edin: Onu yaşamın tüm durum ve koşullarıyla ilgili olarak gösterin. Mesih'in hakikatine tüm insani yollarla tanıklık etmek." Ve hakikatin şahidi olabilmesi için bu hakikate göre yaşaması gerekir. "Hayatınızda desteklemeden vaaz vermek, ekmek yerine ekmeğin resmini çizmeye benzer." Tıpkı Mesih'in vücut bulmuş gerçek olması gibi, Mesih'in yaşayan bir imgesi olan rahip de, eylemlerinde ve yaşamında gerçeği somutlaştırmalıdır. “Rahip, kutsallığın öğretmeni ve tövbenin öğretmeni, lütfun taşıyıcısı ve Tanrı'nın dünyadaki ısrarlı varlığının canlı kanıtı olmalıdır.”

Tanrı'nın sözünü vaaz etmenin üç ana biçimi vardır: ayinle (kamuya açık veya özel ibadette), ders vererek (kilisenin dışında) ve özel sohbet. Başpiskoposla özel görüşme. John (Shakhovskoy), vaazın tanık biçimini "... evlerde (ve mahkemelerdeki zulüm yıllarında)" olarak adlandırıyor. Vaaz vermenin (ya da yasayı öğretme) ders biçimi, çocuklara veya yetişkinlere sistematik olarak Tanrı Yasasını, yani inanç ve ahlakın temellerini öğretmekten oluşur. Bunun en uygun ve yaygın biçimi Pazar okuludur. “...Pazar okulu cemaatin temelidir; geleceğimiz, tüm Kilisenin geleceği büyük ölçüde Pazar okullarının faaliyetlerine bağlıdır.” Bu nedenle kanunu öğretmek “bir rahibin en önemli ve en sorumlu görevlerinden biridir…” “Manevi yaşamda insanlara rehberlik etme lütfuyla dolu bir yetenek olan maneviyat, kurumsal değil, nadir, kişisel bir armağandır. Tanrı."

"Parh Büyüklerinin Pozisyonları Kitabı"na göre, bir papazın faaliyetlerinde yerine getirmesi gereken beş tür öğretim vardır: 1) inancı öğretmek ve cemaattekileri bu konuda geliştirmek, 2) tanrısızları, sapkınları ortaya çıkarmak ve yok etmek. batıl inançlı, 3) kanunsuzluk yüzünden yozlaşmış olanları düzeltin, 4) sadık ve dürüst olanları erdemli yaşam konusunda eğitmek ve onaylamak, 5) üzgün ve umutsuz olanları teselli etmek ve yükseltmek.

“Günümüzün en büyük felaketi gençlerin ve çocukların kitlesel ahlaki yozlaşmasıdır.” Bu nedenle, "her rahip, ahlaki yozlaşmaya karşı tavizsiz muhalefeti vaaz etmeyi ilk görevi olarak görmelidir." Papazların ana görevlerinden biri gençlerle çalışmaktır. "Papazların gençlerle konuşmayı öğrenmesi ve bu diyalogdan çekinmemesi gerekiyor."

Kendi kendine eğitim. Kendi kendini eğitmek bir rahibin görevlerinden biridir, çünkü cehalet birçok hatanın, yanılsamanın ve günahın nedenidir. Rab, Hoşea peygamber aracılığıyla şöyle dedi: "Halkım bilgi eksikliği yüzünden yok edilecek; mademki sen bilgiyi reddettin, ben de senin önümde kâhin olarak hizmet etmeni reddedeceğim..." (Hoş. 4:6). “... Her rahip, diğer Hıristiyanlardan daha fazla, sürekli olarak eğitimi üzerinde çalışmalı, manevi bagajını yenilemeli, zamanın ihtiyaçlarına uygun olarak bilgisini arttırmalıdır. Manevi literatürde iyi okunmalı, eski kutsal babaları ve zaman içinde bize yakın olan harika Rus manevi yazarlarını, azizleri, büyükleri, bize büyük manevi hazineler bırakanları tanımalısınız. Modern kilise tarihinin, dogmatik bilimin, İncil çalışmalarının ve ayin teolojisinin ana başarıları hakkında bilgi sahibi olmanız gerekir. Çağımızda, "bir din adamının geniş bir bakış açısına, çeşitli alanlarda derin bilgi birikimine ve kendi "mesleki" ilgi ve sorumluluklarının kapsamını aşan konuları bile araştırma becerisine sahip olması gerekir."

Ayinlerin gerçekleştirilmesi. Kutsama sırasında, piskopos Tanrı'dan Kilise'nin yedi Kutsal Ayini'nin tümünü yerine getirme yetkisini alır; rahip - altı (Kutsal Tarikatların kutsal töreni hariç) ve diyakon - Kutsal Ayinlerin kutlanmasında görev yapmak üzere. Piskopos ve rahip aynı zamanda ilahi ayinlere başkanlık etme hakkına da sahiptir. Kelimenin tam anlamıyla, "... rahip ayinleri icra eden değil, kutlayan kişidir." rahiplik bakanlığı din adamı

Rahip ve diyakoz, Hizmet Kitabının sonunda yer alan S.V. Bulgakov tarafından derlenen Kutsal Kilise Hizmetkarının El Kitabı'nda belirtilen Kilise'nin Kutsal Ayinler hakkındaki öğretisini, bunların yerine getirilmesinin sırasını ve özelliklerini bilmek zorundadır. Öğretme Haberleri, Bir Rahip ve Deacon kutsal kiliseleri kutlamak ve kutsal ayinlere hazırlanmak için nasıl hizmet etmelidir...” Ayinler, Kutsal Ayinlerde hareket eden Tanrı'ya derin bir inançla ve yaşayan duayla saygıyla, dikkatle ve düşünceli bir şekilde yerine getirilmelidir. Kutsal Ayinleri ve ritüelleri gerçekleştirirken, "...her şeyden önce Vaftiz, Tövbe ve Evlilik ile birlikte cenaze töreni... kişinin kalbi, Tanrı'nın lütfunun kurtarıcı eylemine özel bir şekilde açıktır." Bir rahip saygı duymadan, Tanrı'ya ve insana aldırış etmeden kutsal bir eylemde bulunursa, o zaman böyle bir tavırla kişiyi Kilise'den uzaklaştırabilir. Liturgy'den önce, yani. Tüm Ayinlerin en yükseği olan Efkaristiya'nın gerçekleştirildiği ilahi hizmetten önce rahip, Kilise tarafından belirlenen oruç ve dua ile hazırlanmak zorundadır. “Bir rahibin gizli servisi çok önemlidir. Bu gerçekten Mesih'in Kendisi tarafından gerçekleştirilen İlahi bir hizmettir. Ancak Tanrı'nın lütfunun tanelerinin bol ve uygun meyve vermesi için toprağı ekime hazırlamak gerekir, sürüye Kutsal Ayinlerin lütuf dolu armağanlarını layıkıyla kabul etmeyi öğretmek gerekir, öğretmek gerekir sürü Tanrı ile birliğe ulaşmanın yollarını gösterir.” Yani rahip, adına Kutsal Ayinleri gerçekleştirdiği inananların bilinçli ve layık bir şekilde bu kutsal törenlere katılmalarını sağlamaktan sorumludur. Papazın görevi, sürüsünün Kilise'deki yaşam deneyimini kazanmasına yardımcı olmaktır, "... bu, esas olarak Kilise'nin ayinle ilgili, eucharistic yaşamına katılım yoluyla elde edilir."

Kilise idaresi bakanlığı. Piskopos ve rahip (mahalle rektörü) kilise idaresinin sorumluluğunu taşırlar. Bu bakanlığın nihai amacı çobana emanet edilen toplulukta Cennetin Krallığını yaratmaktır. “...Piskopos, her şeyden önce...bir çoban ve şefkatle sevgi dolu bir babadır; sevgiye dayanmayan ve kişilikler arasındaki iletişimi geliştirmeyen, kişisel olmayan ve soğuk bir liderlik uygulayan bir yönetici ve patron değildir.” “Piskopos, emri altındaki din adamlarına sevgi göstermelidir ve onlar da buna karşılık olarak bir “baba” olarak ona itaat etmekle yükümlüdürler, “çünkü Rab'bin halkı ona emanet edilmiştir ve o, Ruhlarının hesabını ver."

“...Cemaat bir kilise binası değil, Hıristiyan sevgisiyle birleşmiş ve Kutsal Ruh'un lütfunun gücüyle örgütlenmiş bir kilise topluluğudur.” “Cemaat hayatı Tanrı'nın Krallığına giden bir merdivendir. Bu Krallığı beslemek ve bu Krallığı öğretmek insanın düşüncelerinde, duygularında ve iradesindedir.” Bir rahibin görevi, etrafındaki cemaatçileri dost canlısı bir ailede birleştirmektir. Bunu yapmak için, “rahiplik lütfu armağanıyla Mesih'in imajını temsil eden rahip, tapınağa gelen her kişinin Mesih'in Kendisi tarafından çağrıldığını ve her biriyle kişisel temas kurması gerektiğini hatırlamalıdır. .” Rahip, kendi cemaatinde dini eğitim, misyonerlik ve sosyal faaliyetler düzenleme hakkına sahiptir (ve Patrik II. Alexy ve Patrik Kirill'e göre bu onun sorumluluğundadır). "Hayırseverlik faaliyetleri sayesinde Kilise üyeleri kendilerini Mesih'te tek bir aile gibi hissediyorlar."

Çoban'ın Görünüşü

Rahip bir meslek değildir, Tanrı'ya ve her komşunun Tanrı'ya hizmet etme çağrısıdır, bu çağrıya karşılık gelen bir yaşam tarzı ve ruhun dağıtımıdır. Görünümü buna uygun olmalıdır. Çoban, kendisi için sürekli olarak lütfu, hizmetinin kutsallığını ve saflığını hatırlatan, onu günahtan ve dünyevi eylemlerden alıkoyan rahip kıyafeti giyer ve insanlar için bu, “... rahipliğin sona ermediğini hatırlatır”. tapınak." “VII. Ekümenik Konsil'in 16. kanonuna göre, din adamlarının kıyafetlerinde gösteriş ve gösteriş sergilemeleri yasaktır...” “16 Nisan 1869 tarihli Ortodoks Ruhban Sınıfının İşlerinden Sorumlu Hazır Bulunma Kararnamesi ile din adamlarına izin verildi. dilerlerse laik elbise giyip saçlarını kestirmek... savaş sonrası yıllar Ayrıca din adamlarının laik kıyafet giymesine de izin verdik...”

Pastoral saflık

Pastoral saflık, "...bir çobanın dünyadaki hizmetiyle tutarlı, doğru davranışıdır." Kanonlara göre, din adamlarının sarhoşluk ve kumar oynaması (42. Apostolik Kanon), tavernaları ziyaret etmesi (54. Apostolik Kanonu), tefecilik (Laod Konseyinin 4. Yasası) ve dünya ticareti, özellikle şarap (18. sağ. Carth. Sob) yasaktır. .; 9. sağ. Trull. Sob.). Din adamlarının bir kişiye, hatta suç işleyen birine karşı bile el kaldırması, evde ziyafet vermesi (55. Laodikya Konsili kanunu), kamu ve devlet görevlerinde bulunması (6., 81. Apostolik Kanunlar; 11. Haklar) yasaktır. . Diocr. Sob.), iş yapmak (IV Ekümenik Konseyi'nin 3. kuralı). Tanrı'nın eylemlerinin doğrudan yönlendiricisi ve Tanrı'nın dünyadaki varlığının canlı bir tanığı olma çağrılarıyla bağdaşmayan her şey, din adamlarının hayatından çıkarılmalıdır. Din adamlarının törenden sonra evlenme hakları yoktur. Kutsama ayini, Evlilikle aynı şekilde gerçekleştirilir: aynı troparionların söylenmesi sırasında. Sadece himaye edilen kişi kürsünün etrafında değil, tahtın etrafında yürür. Bu, onu kilise topluluğuyla nişanlayan lütuf aldığının bir işaretidir. Artık Rab'be ve O'ndaki insanlara hizmet ediyor. Taht hayatının merkezi haline gelir. Bundan sonra artık karısını memnun etmeye zorlayacak olan Evliliğin kutsal törenine giremez. Kanunlara göre, eğer bir din adamı ciddi bir günah işlerse: kasıtsız da olsa cinayet, zina, zina, hırsızlık, o kişi papazlıktan çıkarılır. Bir din adamı için pasif iki eşlilik de kabul edilemez. zina yapan bir eşle birlikte yaşamak (Neocesar Konseyinin 8. yasası). Rahiplerin kadınlarla yalnız yemek yemeleri yasaktır (VII Ekümenik Konseyin 22. kanunu).

Çobanları Onurlandırmak

Elçi Pavlus, Timoteos'a yazdığı Mektupta şunu öğretir: "Görevde olan ihtiyarlara büyük saygı göstermeliyiz..." (1 Tim. 5:17). Piskoposlardan ve rahiplerden bir kutsama alınır. Rahipler, diyakozları ve laikleri ve piskoposları - rahipleri kutsama hakkına sahiptir. Rahiplere "babalar" denir çünkü onlar dünyaya Tanrı'nın Babalığını gösterirler; onlar, insanların kurtuluşu için Oğlunu ve Kutsal Ruh'u yeryüzüne gönderen Cennetteki Baba'nın dünyaya olan sevgisinin iletkenleridir. Rahiplere saygı duymak “...insanlar her şeyden önce Tanrı'nın lütfuna ve bu lütuf kaynağına başvuran kendilerine saygı duyarlar. Bir çobanın affedilmez hatası, insanların bu saygısını kendisine mal etmesi ve bu saygıyla gururunu beslemesidir.” Rab, Kutsal Ayinleri bir rahip aracılığıyla yerine getirdiği gibi, kutsal düzene bahşedilen onuru da O'nun aracılığıyla alır. Rahibin görevi onu Rab'be iletmek, onu kendine mal etmemek ve dolayısıyla kınamaya maruz kalmamaktır. Kendine yönelik herhangi bir saygısızlık, kişinin değersizliğinin bir hatırlatıcısı olarak algılanmalıdır ve tüm saygı, Rab'bin aynı zamanda değersiz rahipler aracılığıyla çalıştığının bir hatırlatıcısı olarak da alınmalıdır.

Din adamları da birbirlerine saygı göstermelidir. Piskoposlar için onurun önceliği, kutsama kıdemi ve işgal edilen sandalyelerin önemi ile belirlenirken, papazlar, diyakozlar ve alt düzey din adamları için rütbe, ödül, konum, kutsama (veya kutsama) kıdemi ve eğitim ile belirlenir. "Kutsal kanunlar tarafından tanınan bazı piskoposluk makamlarının avantajları, tahakküm ve gücün avantajları değil, bizzat zorunluluk tarafından özgürce belirlenen bakanlıkların avantajlarıdır." Böylece din adamlarına verilen şeref, onların hizmetlerinin göstergesidir.

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

I. Kaynaklar

Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Kitapları / Paralel pasajlarla Rusça tercümesi. M., Rus İncil Topluluğu, 1995.

Yorumlarıyla Kutsal Ekümenik Konseylerin Kuralları. Bölüm 1. Konsey Kuralları 1-7. - Tutaev: Kutsal Prensler Boris ve Gleb'in Ortodoks Kardeşliği, 2001. - Moskova Manevi Aydınlanma Aşıklar Derneği'nin yayınının yeniden basımı. - 1438 s.

II. Edebiyat

Aksenov Roman, rahip. “Koyunlarımı Besle”: Kronştadlı Aziz John'un çobanlığını öğretmek. - Klin: Hıristiyan Yaşam Vakfı, 2002. - 142 s.

Alexy II, Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Kilise ve Rusya'nın manevi canlanması. Sözler, konuşmalar, mesajlar, çağrılar (2000-2004). T. 3. Bölüm 1. - M .: Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi, 2004. - 544 s.

Veniamin (Milov), piskopos. Çilecilikle birlikte pastoral teoloji. - M .: Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Moskova Yerleşkesi yayınevi, 2002. - 350 s.

Vladimirov Artemy, prot. Bir çobanın hayatında Evanjelik merhamet. - M .: St.Petersburg Ortodoks Kardeşliği Yayınevi Moskova Filaret'i, 2001. - 31 s.

George (Kapsanis), baş mimar. Kutsal kanonlara göre pastoral hizmet - M .: "Kutsal Dağ" Yayınevi, 2006. - 301 s.

John (Shakhovskoy), Başpiskopos. San Francisco. Ortodoks çobanlığın felsefesi. - Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 2007. - 159 s.

Konstantin (Zaitsev), başpiskopos. Pastoral Teoloji: Holy Trinity Theological Seminary'de verilen derslerden oluşan bir kurs. - İle. Reshma, Editoryal “Ortodoksluğun Işığı”, 2002. - 364 s.

Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Nasıl rahip olunur, nerede eğitim alınır, din adamının görevleri

Beklentisiyle Ortodoks Noeli Böyle alışılmadık bir meslekten, daha doğrusu rahip olarak çağrılmaktan bahsedelim. Bir rahip (rahip, papaz), bir piskopos tarafından ayinleri gerçekleştirmek ve ilahi hizmetleri yürütmek üzere görevlendirilen, ikinci dereceden rahiplik derecesine sahip (bir diyakozun üstünde ve bir piskoposun altında) bir din adamıdır. Rahip tapınakta çalışır - kamu ve özel hizmetlere (gereksinimlere) hizmet eder, insanların doğru bir yaşam tarzı sürdürmelerine yardımcı olur, onları Tanrı'ya imanla tanıştırır ve ayrıca kendisine emanet edilen tapınağa bakar. Cemaatçiler rahibe "baba" veya "baba" diye hitap ederler.

Bir papazın mesleğinden bahsetmek alışılmış bir şey değil, bunu şantiyede bulamazsınız, ancak yine de onu bir meslek olarak sınıflandırmak terminolojik olarak doğrudur. Bir rahibin işi diğer meslekler gibi ücretlidir ve rahip olabilmek için manevi eğitim gereklidir. O halde bugün bunu çözeceğiz Rusya'da nasıl rahip olabilirsiniz?, insanlara ve Tanrı'ya hizmet etmek için hangi niteliklere ihtiyacı olduğu ve profesyonel günlük yaşamının nasıl yapılandırıldığı.

Bir rahibin görevleri
Bir rahibin görevi kilise ritüellerini yürütmektir; bunlar şunları içerir:
✔ Genel ibadet hizmetleri. Günlük hizmet döngüsü 9 hizmetten oluşabilir, ancak modern yaşam ritminde genellikle gün içinde yalnızca 2-3 hizmet verilmektedir - Liturgy, Vespers, Matins. Bazı günlerde rahip anma törenleri ve dua hizmetleri sunar.
✔ Özel hizmetler- “gereksinimler”, cemaatçilerin emriyle talep üzerine yerine getirildiklerinden. Bir kişi bir çocuğu vaftiz etmek, bir daireyi veya arabayı kutsamak veya evde cemaat almak isterse rahibe döner. Gereksinimler arasında düğün törenleri, cenaze törenleri ve rahibin özel kişilerin isteği üzerine yerine getirdiği dualar yer alır.

Rahip, ilahi hizmetlere ek olarak aşağıdakilere de sahip olabilir: bir tapınak veya manastırdaki görevler:
✔ Cemaatçilerin itirafı
✔ Cemaat
✔ Halka açık konuşmalar yapmak - vaftiz edilmek isteyenlere kilisenin öğretilerini açıklamak
✔ Pazar okulu ve kilise korosunun çalışmalarını organize etmek de dahil olmak üzere eğitim faaliyetleri yürütmek
✔ Dini törenlerin ve hacların organizasyonu ve desteklenmesi
✔ İhtiyaç sahiplerine yardım organizasyonu
✔ Gençlere yönelik sergiler, doğa gezileri, spor yarışmaları organizasyonu
✔ Hıristiyan öğretilerini yaymak için internette gazete yayınlamak ve web siteleri bulundurmak

Bir rahibin hayatına sakin denemez; diğer mesleklere özgü birçok görevi yerine getirir ve Çalışma programı standart değil. Günümüzde rahipler, sürülerine bakmanın yanı sıra, genellikle bir kilisenin, kilisenin inşası ve manastırdaki tadilatlarla da ilgileniyorlar. Yani ustabaşı görevi görüyorlar. Bu nedenle, eğer kendi ailesi varsa (yani beyaz din adamlarına aitse), o zaman buna dikkat etmek her zaman mümkün değildir.

Bir rahibin hangi niteliklere ihtiyacı vardır?
Bir rahip için öncelikle Allah'a iman ve insanlara yardım etme arzusu önemlidir. İnsanlara başarılı bir şekilde hizmet edebilmek ve Tanrı'nın yeryüzünde temsilcisi olabilmek için şunlara ihtiyacı var:
✎ İyilik
✎ Hoşgörü
✎ Duygusal zeka
✎ Dinleme becerileri
✎ Sözlü ve sözsüz iletişimde ustalık (jestler, yüz ifadeleri)
✎ Topluluk önünde konuşma yeteneği
✎ Mentorluk

Nerede öğrenim görmeli
Gelecekteki bir rahip, bir ilahiyat okulunda, ilahiyat akademisinde veya üniversitede özel eğitim alabilir. Laik üniversitelerin aksine bu kurumlarda okumak tam bir adanmışlık, inanç ve Tanrı'ya hizmet etme arzusunu gerektirir. Ancak rahip olmak için diploma yeterli değildir. Ancak özel bir töreni gerçekleştirdikten sonra bir olurlar - piskopos tarafından gerçekleştirilen rahiplik töreninin kutsallığı.
İlahiyat okulunda eğitim görmeden rütbe alma vakaları nadirdir. Bir kişi, cemaatinin başkanının töreni gerçekleştirmesi durumunda tören alabilir.

Moskova ve Moskova bölgesinde daha yüksek teolojik eğitim, ilahiyat üniversitelerinde ve laik üniversitelerin ilahiyat fakültelerinde alınabilir:
1. Moskova İlahiyat Akademisi (MDA)
2. Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi (PSTGU)
3. Ortodoks Aziz Tikhon İlahiyat Enstitüsü (PSTIB)
4. İlahiyatçı St. John Rus Ortodoks Üniversitesi
5. Moskova İlahiyat Semineri (bekarlar yetiştirir)

Rahip olmak için "Teoloji" uzmanlığını seçmelisiniz. Ancak Ortodoks üniversiteleri en çok hazırlıyor farklı uzmanlar: ilahiyatçılar, din alimleri, öğretmenler, ekonomistler, sistem yöneticileri ve halkla ilişkiler hizmet uzmanları.

Nerede çalışılır
✔ Tapınaklarda
✔ Kiliselerde
✔ Manastırlarda
✔ Seminerlerde
✔ İlahiyat üniversiteleri ve akademilerinde
✔ Hastanelerde, cezaevlerinde, bakımevlerinde

Talep ve faydalar
Bir rahibin mesleği talepte kabul edilemez. Allah'a kulluk yolunu seçen kişinin zorluklara ve nefsine hakim olması gerekir. Rahibin izin veya sosyal paket hakkı yok ve genellikle tatillerde ve hafta sonlarında çalışıyor. Rahip kendisine ait değildir ve evine gittiğinde işini bırakmaz. Kariyer inşa etmek yalnızca manastır (siyahi) din adamlarına açıktır. Ayrıca sürüden bir rahibin ahlaki gereksinimleri diğer insanlara göre daha yüksektir.
Bu profesyonel yolu seçmek için din adamı olma arzusunun tüm dış koşullara üstün gelmesi gerekir. Ancak iman büyükse o zaman kişiyi mesleğin kendisi seçecektir.

Mutlu Noeller! Aradığınızı bulmanızı dileriz.

Meslekler ile ilgili güncel yazılardan haberdar olmak istiyorsanız, Haber bültenimize abone ol.

Editörden:

17. yüzyılda Rus Kilisesi'nin devlet tarafından köleleştirilmesi girişimiyle bağlantılı olaylar, hiyerarşi temsilcilerinin inancından çok sayıda sapmaya yol açtı. Bu, kilise halkının hiyerarşideki güvensizliğinin nedeni oldu. Öte yandan, bir buçuk asırlık bölünmenin ardından Eski İnananlar yalnızca Kilise'nin hiyerarşik yapısının nasıl yeniden kurulacağını düşündüler. Bugün Rahip John Sevastyanov rektör, rahiplik hizmetinin özelliklerini yansıtıyor modern dünya Rahiplerin pastoral faaliyetlerinde karşılaştıkları sorunlar, toplulukların üstleriyle ilişkileri, ayartmalar ve manevi denemeler ile modern papazların eğitim düzeyi hakkında.

Rahipler geçici olarak piskopossuz

Hıristiyan Kilisesi yapısının önemli yönlerinden biri kilise hizmetinin hiyerarşik ilkesidir. Havariler ve onların halefleri, Kilise Bedeninin yaratılmasında Rab'bin desteğidir. Buradan havarisel ardıllığın temel ilkesi çıkar. Dolayısıyla hiyerarşinin Kilise'nin sesini temsil etme hakkı vardır. Bundan Kilise'nin bu hizmete her zaman gösterdiği yakın ilgiyi takip ediyoruz. Ve bu nedenle, kilise tarihinin her döneminde hiyerarşinin durumu, tüm Kilise'nin yaşam düzeyinin bir göstergesidir.

Eski Müminler dönemi özellikle Kilise'de hiyerarşik hizmetin önemini ortaya koydu. Bir yandan, Rus Kilisesi'nin devlet tarafından köleleştirilmesi girişimiyle bağlantılı 17. yüzyıldaki olaylar, hiyerarşi temsilcilerinin inancından çok sayıda sapmaya yol açtı. Bu, kilise halkının hiyerarşiye karşı genel güvensizliğinin nedeni oldu. Öte yandan, bir buçuk asırlık bölünmenin ardından Eski İnananlar yalnızca Kilise'nin hiyerarşik yapısının nasıl yeniden kurulacağını düşündüler.

Kilisenin piskopossuz var olduğu dönemin kilise bilincinde iz bırakmadan geçmediğini belirtmek gerekir. Bu süre zarfında normal kilise yapısının restorasyonuna duyulan susuzluğun yanı sıra hiyerarşisiz hayata doğal bir adaptasyon meydana gelir. Kilise liderleri yavaş yavaş piskoposlar ve rahipler değil, keşişler ve yetkili dindarlar haline geliyor. Din adamları ile onların önderlik ettiği topluluklar arasındaki çok önemli bağ dönüşüme uğradı. Zulüm koşullarında tek bir rahip, tek bir piskopos onun bir toplulukta uzun süre hizmet edeceğinden emin olamazdı. Herkes sanki son sefermiş gibi hizmet etti. Ayrıca kaçak Yeni İnanan rahipler ile cemaatler, daha doğrusu onları kabul eden cemaatlerin mütevellileri arasında özel bir ilişki vardır”. büyük ihtiyaçtan dolayı", topluluk ile rahip arasında yalnızca maddi bir sözleşme temelinde özel bir bağlantı olan paralı askerin gelişmesine katkıda bulundu. Ve son olarak, çevredeki Yeni İnanan din adamlarının, din adamlarının atanması, rahiplik hizmeti sınıfı, Kilise'nin öğretme ve öğretme bölümlerine bölünmesi hakkındaki resmi fikriyle etkisi.

Bu süreç din adamlarının Kilise içindeki konumunun ve öneminin giderek değişmesine ve değişmeye devam etmesine neden olmuştur. Rahiplik hizmetinin yeri fikri değişiyor. Ve her şeyden önce din adamlarının sorumluluğuyla ilgili fikirler değişiyor ve bulanıklaşıyor.

Hiyerarşinin kilise halkına karşı sorumluluğu

Din adamlarının sorumluluğu sorunu hiyerarşik hizmette en önemli konulardan biri gibi görünüyor. Piskoposlar, rahipler ve diyakozlar nasıl ve kime karşı sorumlu olmalıdır? Ne yazık ki, kilise içi bağların eski ilkeleri aşınıyor. Rahipler yavaş yavaş kendilerini seçen belirli topluluğa karşı sorumluluklarını hissetmeyi bırakırlar. Bir rahibin birden fazla toplulukta aynı anda hizmet vermesi, bireysel toplulukların belirsiz bir şekilde kişiliksizleşmesine yol açar " sürü" Kalıcı bir hizmet yerinin kadim ilkesi şudur: Rahibin bir karısı ve bir kilisesi var" - alakasız hale gelir; "barışçıl" zamanlarda bile bakanların bir yerden bir yere transferine izin verilir. Kilisede hiyerarşik hizmet giderek bir ayrıcalığa dönüşüyor. Bütün bunlar, belirli bir topluluk için, belirli bir sonuca yönelik bakanların sorumluluğunun zayıflamasına ve hatta kaybolmasına yol açıyor. Ve bakanlığın sonucu yalnızca törenden bu yana geçen yıllarla ölçülür.

Bu eğilim, kilise halkının din adamlarının kalitesine olan talebinde ters bir azalmaya yol açtı. Rahiplerin rolünü yalnızca kilise ayinlerinin yerine getirilmesine indirgemek genel kabul görmüş ve kabul edilebilir hale gelmiştir. Ve bu, özel entelektüel ve mesleki beceriler gerektirmediğinden, bakanların seçimine ilişkin kriter de büyük ölçüde azaltıldı.

Farklı dönemlerde, farklı durumlarda bu sorunlar farklı şekillerde kendini gösterir. Ancak genel olarak Kilise'deki din adamlarının kalitesinin düşmesine yönelik eğilim uzun süredir takip ediliyor. Bu durumdaki önemli sorunlardan biri de din adamlarının sorumluluklarının net olarak anlaşılamamasıdır. Mesih öğrencilerine doğrudan rahiplik hizmetinin organizasyonuyla ilgili emirler bıraktı. Rab, halefleri kilise din adamları olan havarilerini gönderdiğinde, onlara çok ayrıntılı talimatlar verdi. Ve bu talimatlar genel bir plan değildi - "Tanrı'ya hizmet etmek", ancak belirli tavsiyeler: nereye gitmeli, yanınıza ne almalı, ne söylemeli, ne yapmalı, belirli bir durumda nasıl hareket edilmeli. Ve bu spesifik, açık tavsiyeler, din adamlarının faaliyetlerinin değerlendirilmesinde kriter olarak kullanılıyordu. Ancak İsa Mesih'in bu tavsiyeleri verdiği andan itibaren Kilise'de bu gereklilikleri basitleştirme ve tamamlama yönünde sürekli bir istek oluştu. John Chrysostom, Gregory Dvoeslov, İlahiyatçı Gregory gibi Kilise'deki hiyerarşik hizmetle özellikle ilgilenen bazı kutsal babalar, kilise yaşamının bu sorununu daha da keskinleştirmeye çalıştı, ancak ezici eğilim, piskoposların, papazların ve diyakozların hizmetlerini basitleştirmeyi amaçlıyordu. . Ve bu eğilim her zaman Kilise'nin yaşamını ve gelişimini engellemiştir.

Bir rahibin hakları ve sorumlulukları

Rahiplik hizmetinin yüksekliğini ve coşkusunu değerlendirme sorunu son zamanlarda önemli hale geldi. Başta piskoposlar olmak üzere din adamlarının haklarını ve onurunu koruyan geniş bir kanonik kurallar listesine sahibiz. Ancak sorumluluklarını tanımlayan çok fazla kural yok. Üstelik bu kuralların neredeyse tamamı özel, acil durumları düzenliyor. Ve mevcut kurallar, söylenmemiş bir derecelendirmeye tabidir - önemli ve önemsiz. Örneğin, Kilise yaşamında, bir din adamının kurallara göre uygunsuz davranışı nedeniyle papazlıktan çıkarılmasıyla ilgili trajediler yaşandı. Bir rahip veya piskoposun, vaaz vermediği için kurallar gereğince bakanlıktan uzaklaştırıldığı kaç vaka oldu? Her ikisi de kanonik kurallar tarafından gerekli olmasına rağmen. Sonuç olarak, bu tamamen kabul edilebilirdi ve din adamlarının faaliyetlerinin değerlendirilmesini, emanet edilen toplulukların aşağılanmasını, kiliselerdeki Hıristiyanların azaltılmasını hiçbir şekilde etkilemedi.

Modern bir din adamının görevleri nasıl formüle edilebilir? Her piskopos, rahip veya diyakoz hizmetinde özellikle ne yapmalıdır? Bir din adamının günlük, düzenli, rutin hizmeti nedir? Aynı şey din adamlarının faaliyetleri üzerindeki kontrol için de geçerlidir. Bakanlık hangi kriterlere göre değerlendirilebilir? Neler tatmin edici sayılabilir ve alarm ne zaman yükseltilmelidir? Bunların hepsi cevap gerektiren sorular.

İşte devletin laik hayatından alınabilecek bir örnek. Catherine II bir zamanlar eyalet liderlerinin faaliyetlerini değerlendirmek için çok basit bir ilke ortaya koydu. İlin nüfusu artarsa yerel yönetimlerin faaliyetleri oldukça tatmin edicidir. Kişi sayısı azalırsa personel kararı vermenin zamanı gelmiştir. Bu, uygun çekincelerle rahiplik hizmetini değerlendirmek için kullanılabilecek yönlerden biridir.

Kutsama saygı ve şeref hakkı verir mi?

Bu tür net fikirlerin ve gereksinimlerin bulunmaması, yalnızca kasıtsız hareketsizliğe ve ihmale yol açmakla kalmaz, aynı zamanda bakanlığın rolünün haksız yere fazla tahmin edilmesine de yol açar. Rahiplik hizmetinin kilise ayrıcalığına dönüştürülmesi, kilise içi ilişkilerde haksız bir dengesizliğe yol açmaktadır. Artık din adamları, törenle birlikte otomatik olarak halk tarafından zorunlu şeref, hayranlık ve törene aktarılıyor. Başpiskopos Avvakum'un zamanında bile din adamlarına karşı tutum daha az saygılı, daha eşitti.

Daha sonra ortaya çıkan bakanların “eksikliği”, din adamları ile halk arasındaki ilişkiyi önemli ölçüde değiştirdi. Din adamının görüşü, yalnızca din adamının görüşü olduğu için baskın hale geldi. Bu çarpıtmalar, rahibin bariz ihlaller yapabileceği durumlara yol açabilir (örneğin, üç kez vaftiz etmemek gibi), ancak toplum bunu kabul edecektir, çünkü “ başrahip çok memnun oldu».

Kilisede hiyerarşik hizmetin örgütlenmesindeki bir diğer sorun da din adamlarının eğitim niteliklerinin eksikliğidir. Bu sorunun Kilise'nin varlığının her döneminde geçerli olduğu unutulmamalıdır. İki bin yıldır kesin bir cevap verilmedi: Din adamlarının eğitime ihtiyacı var mı, eğer öyleyse ne tür? Birçok kutsal baba bu soruyu farklı şekilde yanıtladı. Ve herhangi birinin tavsiyesine rağmen, rahiplik hizmetinin bu yönü tamamen bakanların kişisel takdirine bırakılmıştı. Neredeyse hiç kimse din adamlarının sistemli bir eğitim almasını talep etmedi. Bu çok ikincil bir faktör olarak kabul edildi.

Yine de ilginç bir tarihsel gerçeği hatırlamamız gerekiyor. Hem 19. hem de 20. yüzyıllarda Kilise'ye zulmedenler, din ile mücadeleye yönelik etkili önlemleri arasında, eğitimli hiyerarşilerin bakanlığını engellediler, ancak eğitimsiz adayların rahiplik bakanlığına atanmasını teşvik ettiler. Zulüm sırasında haklı görülen bu duruma, toplumsal barış zamanlarında hiçbir şekilde hoşgörü gösterilemez. Eğitimsiz bir insanın yeterli bir vaiz olabileceğini varsaymak zaten ihmal ve ihmalin tezahürüdür.

Din adamlarına karşı hakim olan tutum, adaylar için kasıtlı olarak düşük düzeydeki gereksinimler, din adamlarının Eski Mümin topluluklarının modern yasal statüsü çerçevesinin dışına çıkarılmasına bile yol açtı. Modern sivil tüzüğe göre, cemaatin rektörü artık tamamen zorunlu bir kadro üyesi bile değil. Yasal olarak bir topluluk rektör olmadan da rahatlıkla var olabilir, önemli olan bir başkanın olmasıdır.

Rahiplik hizmetinin kalitesi nasıl artırılır?

Kilisede meydana gelen olayları değerlendirirken, kilise yaşamında ortaya çıkan sorunları analiz ederken, rahiplik hizmetinde için için yanan bir krizin işaretleri fark edilebilir. Pek çok kilise karışıklığının nedeninin, rahiplik hizmetinin öneminin tam olarak anlaşılmaması olması oldukça muhtemeldir. Pastoral bakanlığın iç kişisel sorunları kamuya açık olarak tartışılmamalıdır. Bu soru oldukça özneldir ve herhangi bir genellemeye tabi değildir. Ancak Kilise'deki hiyerarşik hizmetin dışsal, örgütsel yönü topluca tartışılmalı ve mevcut sorunların çözüm yolları aranmalıdır.

Ancak bu, bir tür kınama veya kınamaya gerekçe bulmak için yapılmamalıdır. Tüm bunların, yeni nesil din adamlarının hizmetlerine ilişkin net talimat ve tavsiyelere sahip olacak şekilde formüle edilmesi gerekiyor. Tüm Kilisenin din adamları için bir “personel programı” oluşturmayı düşünmesinin zamanı geldi. Böylece her piskopos, rahip ve diyakoz günlük hizmetinin tam olarak nelerden oluştuğunu bilebilir. Kilisede ne kadar zaman geçirmeli, her din adamı ne kadar hizmet etmeli ve nasıl yapmalı, bir bakan için asgari eğitim ne olmalı, din adamlarının kalitesini değerlendirmek için hangi kriter belirleyici olmalı, faaliyetlerini kim ve nasıl kontrol edebilir?

Görünüşte bürokratik olan tüm bu konular aslında verimli bir kilise hizmeti için çok önemlidir. Sorumsuzluk, sorumlulukların belirsizliği, kasıtsız ihmal, aileden devlete kadar her türlü insan toplumunun yaşamı ve faaliyetleri üzerinde her zaman zararlı bir etkiye sahiptir. Ve dahası, bu, insanlardan oluşan, ilahi olarak kurulmuş bir toplum olan Kilise için geçerlidir. Ve Rab'bin, öğrencilerini vaaz vermeleri için gönderdiğinde, onlara hizmet için özel tavsiyeler vermesi ve ardından onlardan yaptıklarının hesabını sorması, zamanımızda rahiplik hizmetini organize etmenin bu ilkesinin son derece gerekli ve önemli olduğunu gösterir.

Kiliselerde çalışan ve Kiliseye fayda sağlayan kişilerin oldukça zor ama Allah'ın razı olacağı bir hizmet yaptıklarını söylemek doğru olur.

Birçok insan için Kilise karanlıkta gizli kalır ve bu nedenle bazı insanlar ona dair çarpık bir anlayışa, olup bitenlere karşı yanlış bir tutuma sahiptir. Bazıları tapınaklardaki çalışanlardan kutsallık bekler, bazıları ise çilecilik.

Peki tapınakta kim hizmet ediyor?

Belki daha fazla bilgiyi algılamayı kolaylaştırmak için bakanlardan başlayacağım.

Kiliselerde görev yapanlara din adamları ve din adamları denir, belirli bir kilisedeki tüm din adamlarına din adamları denir ve din adamları ve din adamları birlikte belirli bir kilisenin din adamları olarak adlandırılır.

Din adamları

Dolayısıyla din adamları, bir büyükşehir veya piskoposluk başkanı tarafından, kutsal din adamlarının el koyması (koordinasyon) ve kabulü ile özel bir şekilde kutsanan kişilerdir. Bunlar yemin etmiş, aynı zamanda manevi eğitim almış kişilerdir.

Koordinasyon (koordinasyon) öncesinde adayların dikkatli seçimi

Kural olarak, adaylar uzun süren sınavlardan ve hazırlıklardan (genellikle 5-10 yıl) sonra din adamı olarak atanırlar. Daha önce, bu kişi sunakta itaat görmüştür ve kilisede itaat ettiği rahipten referans almıştır; daha sonra piskoposluk itirafçısı tarafından fahişelik itirafına tabi tutulur ve ardından büyükşehir veya piskopos belirli bir şeyin olup olmadığına karar verir. aday rütbeye layıktır.

Evli ya da Keşiş... Ama Kiliseyle evli!

Rahip töreninden önce, himaye edilen kişinin evli bir papaz mı yoksa bir keşiş mi olacağı belirlenir. Evli ise önceden evlenmesi gerekir ve ilişkinin sağlamlığı kontrol edildikten sonra tören yapılır (rahiplerin yabancı olması yasaktır).

Böylece din adamları, Mesih Kilisesi'nin kutsal hizmeti için Kutsal Ruh'un lütfunu aldılar: ilahi hizmetleri yerine getirmek, insanlara Hıristiyan inancını, iyi yaşamı, dindarlığı öğretmek ve kilise işlerini yönetmek.

Rahipliğin üç derecesi vardır: piskoposlar (büyükşehirliler, başpiskoposlar), rahipler ve diyakozlar.

Piskoposlar, Başpiskoposlar

Bir piskopos, Kilise'deki en yüksek rütbedir, en yüksek lütuf derecesini alırlar, aynı zamanda piskoposlar (en onurlu olanlar) veya metropoller (metropolün başı, yani bölgedeki ana olanlar) olarak da adlandırılırlar. Piskoposlar, Kilisenin yedi kutsal töreninin yedisini ve tüm Kilise ayinlerini ve ayinlerini yerine getirebilirler. Bu, yalnızca piskoposların yalnızca sıradan ilahi hizmetleri yerine getirme değil, aynı zamanda din adamlarını atama (derecelendirme) ve ayrıca krismi, antimensionları, tapınakları ve sunakları kutsama hakkına sahip olduğu anlamına gelir. Piskoposlar rahipleri yönetir. Ve piskoposlar Patrik'e itaat ederler.

Rahipler, Başrahipler

Bir rahip, piskoposun ardından ikinci kutsal rütbe olan bir din adamıdır ve Kilise'nin mümkün olan yedi kutsal töreninden altısını bağımsız olarak gerçekleştirme hakkına sahiptir; Rahip, piskoposun onayıyla, yalnızca piskopos tarafından yerine getirilmesi gerekenler dışında, ayinleri ve kilise hizmetlerini yerine getirebilir. Daha değerli ve onurlu rahiplere başpiskopos unvanı verilir. kıdemli rahip ve başrahipler arasında asıl olana protopresbyter unvanı verilir. Rahip bir keşiş ise ona hiyeromonk denir, yani. rahip, hizmet süreleri nedeniyle onlara hegumen unvanı ve ardından daha da yüksek olan başpiskopos unvanı verilebilir. Özellikle değerli başpiskoposlar piskopos olabilirler.

Deacon'lar, Protodeacon'lar

Deacon, ibadet veya ayinlerin yerine getirilmesi sırasında bir rahibe veya piskoposa yardım eden, üçüncü, en düşük rahip rütbesine sahip bir din adamıdır. Kutsal törenlerin kutlanması sırasında hizmet eder, ancak kutsal törenleri kendi başına gerçekleştiremez; bu nedenle, bir diyakozun ilahi hizmete katılımı gerekli değildir. Diyakozun görevi, rahibe yardım etmenin yanı sıra, ibadet edenleri duaya çağırmaktır. Onun ayırt edici özellik giysiler: Bir cüppe giyiyor, ellerinde korumalar var, omzunda uzun bir şerit (orarion) var, eğer diyakozun şeridi genişse ve üst üste dikilmişse, o zaman diyakozun bir ödülü var veya bir protodeacon (kıdemli) diyakoz). Eğer diyakoz bir keşiş ise, o zaman ona hiyerodeacon denir (ve kıdemli hiyerodeacon'a başdiyakoz denir).

Kutsal emirleri olmayan ve hizmette yardımcı olmayan kilise bakanları.

Hippodiacons

Hippodiacon'lar piskoposun hizmetinde yardımcı olan, piskoposu giydiren, lambaları tutan, orletleri hareket ettiren, belirli bir zamanda görevliyi takdim eden ve hizmet için gerekli her şeyi hazırlayan kişilerdir.

Mezmur yazarları (okuyucular), şarkıcılar

Mezmur yazarları ve şarkıcılar (koro) - tapınaktaki koroda okuyun ve şarkı söyleyin.

Kiracılar

Ustanovnik, ayin kuralını çok iyi bilen bir mezmur okuyucusudur ve şarkı söyleyen şarkıcılara gerekli kitabı hemen verir (ibadet sırasında oldukça fazla ayin kitabı kullanılır ve hepsinin kendi adı ve anlamı vardır) ve gerekirse bağımsız olarak okur veya ilan eder (bir kanonarşinin işlevini yerine getirir).

Sexton'lar veya sunak çocukları

Sexton'lar (sunak sunucuları) - ilahi hizmetler sırasında rahiplere (rahipler, başrahipler, hiyeromonklar vb.) yardım eder.

Acemiler ve işçiler

Acemiler, işçiler - çoğunlukla yalnızca çeşitli itaatleri yerine getirdikleri manastırları ziyaret ederler

İnoki

Bir keşiş, yemin etmemiş ancak manastır kıyafetleri giyme hakkına sahip olan bir manastırın sakinidir.

Rahipler

Bir keşiş, Tanrı'nın önünde manastır yemini etmiş bir manastırın sakinidir.

Şemamonk, sıradan bir keşişe kıyasla Tanrı'nın önünde çok daha ciddi yeminler etmiş bir keşiştir.

Ayrıca tapınaklarda şunları bulabilirsiniz:

Başrahip

Rektör, belirli bir cemaatin baş rahibi, nadiren de papazdır.

Sayman

Sayman, bir tür baş muhasebecidir, genellikle dünyadan sıradan bir kadındır ve başrahip tarafından belirli bir işi yapmak üzere atanır.

Muhtar

Muhtar aynı bekçi, bir temizlik asistanıdır; kural olarak, kilisenin ev halkına yardım etme ve yönetme arzusu olan dindar bir meslekten olmayan kişidir.

Ekonomi

Ekonomi ihtiyaç duyulan yerlerde temizlik çalışanlarından biridir.

Kayıt memuru

Kayıt memuru - bu işlevler, rektörün onayıyla kilisede görev yapan sıradan bir cemaatçi (dünyadan) tarafından gerçekleştirilir; gereksinimleri ve özel duaları hazırlar.

Temizlikçi kadın

Tapınak hizmetçisi (temizlik, şamdanlarda düzeni sağlamak için), başrahibin kutsamasıyla tapınakta hizmet eden sıradan bir cemaatçidir (dünyadan).

Kilise Dükkanındaki Hizmetçi

Bir kilise dükkanındaki hizmetçi, rektörün onayıyla kilisede hizmet veren, edebiyat, mum ve kilise dükkanlarında satılan her şeye danışmanlık ve satış işlevlerini yerine getiren sıradan bir cemaatçidir (dünyadan).

Kapıcı, güvenlik görevlisi

Başrahibin onayıyla Tapınakta hizmet eden, dünyadan sıradan bir adam.

Sevgili dostlar, projenin yazarının her birinizden yardım istediği gerçeğine dikkatinizi çekiyorum. Fakir bir köy Tapınağında hizmet ediyorum, Tapınağın bakımı için fonlar da dahil olmak üzere gerçekten çeşitli yardımlara ihtiyacım var! Cemaat Kilisesi'nin web sitesi: hramtrifona.ru

Sergey Milov

RAHİPLER İÇİN GEREKLİLİKLER. HAK VE YÜKÜMLÜLÜKLERİ

Din adamı rütbesini üstlenen herkese, Kilise'de hizmet etmek için lütuf dolu hediyeler edinmenin yanı sıra, kilisenin yasal şartlarına göre belirli haklar ve sorumluluklar da verilmiştir. Kutsal rütbeye sahip bir kişi, müminlerin özel saygısıyla çevrilidir.

Ancak Kilise'deki merkezi Kişinin Rab İsa Mesih (ve bir bütün olarak Kutsal Üçlü Birlik) olduğunu unutmamalıyız. Vermeye layık olan şey En Kutsal Üçlübirlik'tir en yüksek derece tapmak.

Din adamlarının hakları

Din adamlarının haklarına ilişkin sistemin tamamı, Hıristiyan Kilisesi'nin doğuşundan yıllar sonra şekillendi. Tabii ki kalkınma için hukuki ilişkiler din adamları çeşitli tarihi dönemlerden ve Ortodoks Kilisesi'nin var olduğu devletlerden etkilenmiştir.

1. Kanunlar, piskoposun kişiliğinin dokunulmazlığını, buna tecavüz eden kişilere yönelik özel cezalarla korur. Ayasofya Konsili'nin 3. Kuralı, meslekten olmayan birinin aforoz (dini aforoz) tehdidi altında bir piskoposa karşı elini kaldırmasını yasaklamaktadır.

Bizans İmparatorluğu'nun, ardından da Rus devletinin kanunlarına göre, bir din adamına hizmet ederken hakaret etmek nitelikli suç sayılıyordu.

Modern medeni mevzuat, din adamlarının bu ayrıcalığını sağlamamakta, din adamlarının ve din adamlarının haklarını eşitlemektedir.

2. Hem Bizans'ta hem de Rusya'da din adamları çoğunlukla (ceza davalarında bile) yalnızca kilise yetkililerine tabiydi.

Rus devletinde bu ayrıcalık, Kutsal Sinod döneminde neredeyse tamamen ortadan kaldırılmış, Kilise'nin devletten ayrılmasının ardından ise tamamen kaldırılmıştır.

Kilise kanonlarına göre, devlet yasalarının buna uyması durumunda herhangi bir ayrıcalığın her zaman kullanılabileceğini belirtmekte fayda var.

Kilisenin devletin üzerinde durduğunu ve bu nedenle onun kanunlarının şu veya bu tarihsel dönemin veya şu veya bu siyasi rejimin eğilimlerine tabi olmadığını anlamak önemlidir.

Din adamlarının Kilise içinde özel saygı görme hakları vardır. Kilisede oluşturulan geleneğe göre, laikler, din adamları ve diyakozlar papazlardan ve piskoposlardan kutsama isterler ve papazlar da piskoposlardan kutsama isterler.

Din adamları arasındaki karşılıklı ilişkilerde şeref ayrıcalığı, hizmette daha yüksek rütbede olana verilir. Kartaca Konsili'nin 97. kanonuna göre, aynı kutsal rütbede bulunan din adamları için şeref önceliği, törenin kıdemliliğine göre belirlenir. Bu gelenek Rusya'da geniş çapta yayıldı. Bütün bunlarla birlikte, Kilise kanonlarına göre, Hıristiyanlığın ruhuna aykırı olarak, alt din adamlarının aşırı saygı işaretleri yoluyla en yüksek manevi rütbelere saygı göstermesinin yasak olduğunu özellikle belirtmekte fayda var. Her şeyden önce, bir din adamına (en yüksek rütbe) karşı saygılı ve saygılı bir tutum olmalıdır.

Din adamlarının görevleri

Din adamlarının belirli hakların yanı sıra belirli görevleri de yerine getirmesi gerekmektedir. Bu sorumluluklar onların yaşam tarzları ve uymaları gereken ahlaki davranış standartları ile ilgilidir. Din adamlarının temel davranış kuralı şudur: Bir din adamı adayının yapması yasak olan her şey, mevcut bir din adamı için de yasaktır.

Din adamlarının tüm hakları, çeşitli Kilise Konsilleri ve kuralları tarafından sıkı bir şekilde düzenlenmektedir.

Bu nedenle, Kutsal Havarilerin 42. ve 43. kurallarına göre, tüm kilise ve din adamlarının şarap içmeye (sarhoşluğa) ve kumar oynamaya katılmaları kesinlikle yasaktır. Bu kuralları ihlal ettiği için bir din adamı görevden alınabilir.

Trullo Konseyi'nin 62. Kuralı, din adamlarının (aynı zamanda sıradan kişilerin) pagan festivallerine katılmasını, karşı cinsin kıyafetlerini giymesini ve maske takmasını yasaklıyor.

Kutsal Havarilerin 27. kuralı, din adamlarının bir kişiye, hatta suç işleyen birine karşı bile elini kaldırmasını yasaklıyor.

Bir dizi kilise kanunu, din adamlarının belirli kınanacak faaliyetlere katılmasını yasaklar, örneğin: at yarışı ve çeşitli "utanç verici oyunlar" (Trullo Konseyinin 24. kanunu), içki mekanlarını ziyaret etmek (Kutsal Havarilerin 54. kanunu), organize etmek evde kargaşalı ziyafetler (Laodikya Konseyinin 55. kuralı), dul veya evli olmayan din adamları - yabancı kadınları evde tutmak (Birinci Ekümenik Konseyin 3. kuralı), vb.

Bir din adamının ortaya çıkışına bir dizi kanon ayrılmıştır ve zorunludur. Böylece Trullo Konseyi'nin 27. kuralına göre bir din adamının uygunsuz kıyafetler giymesi yasaktır. Bu kural şöyle diyor: “Din adamlarına kayıtlı olanlardan hiçbiri şehirde veya yolda uygunsuz kıyafetler giymemelidir; fakat her biri, din adamları için önceden belirlenmiş olan kıyafetleri kullansın. Eğer biri bunu yaparsa, o kişi bir hafta süreyle rahiplik hizmetinden aforoz edilecektir.” Ayrıca Yedinci Ekümenik Konsil'in 16. kuralına göre din adamlarının lüks kostümler giymesi yasaktır: “Vücudun her türlü lüksü ve dekorasyonu, rahiplik rütbesine ve durumuna yabancıdır. Bu nedenle hafif ve gösterişli kıyafetlerle kendilerini süsleyen piskoposlar veya din adamları kendilerini düzeltirler. Eğer böyle devam ederlerse, güzel kokulu merhem kullananları da cezaya tabi tutun.”

Kilise ayrıca bir din adamının aile hayatını da ciddiye alır. Evli olmayan din adamlarının evlenmesi yasaktır. 26. Apostolik Kanon'un dediği gibi, "Din adamlarına bekâr olarak girenlerden, evlenmek isteyenlerin yalnızca okuyucu ve şarkıcı olmasını emrediyoruz." Ancyra Konseyinin 10. kanunu, papazların törenden sonra evlenmelerine izin veriyordu, ancak böyle bir niyetin törenden önce piskoposa duyurulması şartıyla. Bununla birlikte, Trullo Konseyi'nin 6. kanonu, yalnızca diyakozlar için değil, aynı zamanda papazlık töreninden sonra alt diyakozlar için bile evliliği kesinlikle yasakladı. Dini evlilik kesinlikle tek eşli olmalıdır. Dul din adamları ve din adamlarının ikinci bir evliliği kesinlikle yasaktır. Bir din adamı için sözde pasif iki eşlilik de kabul edilemez. Neocaesarea Konseyinin 8. kuralı şu şekildedir: “Eğer meslekten olmayan bir kişinin zina yapan karısı açıkça bundan suçlu bulunursa, o zaman kilise hizmetine giremez. Kocanın vasiyetinden sonra zina yaparsa, onu boşaması gerekir. Eğer birlikte yaşarsa kendisine emanet edilen hizmete dokunamaz.” Bir din adamının karısının evlilik sadakatini ihlal etmesi, rahiplik hizmetiyle bağdaşmıyorsa, o zaman bunun bizzat din adamı tarafından ihlali ve ayrıca bekar bir din adamının zina yapması daha da kabul edilemez.

Genel olarak, bu kuralların ve kanonların oldukça fazla olduğu unutulmamalıdır, ancak bunların hepsi tek bir sonuca ulaşmayı amaçlamaktadır - rahiplik hizmetinin saflığını korumak ve laikliği çeşitli dünyevi ayartmalara düşmekten uyarmak.

Ayrı olarak, din adamlarının Kilise hizmetlerine katılımlarındaki hak ve sorumluluklarından bahsetmeye değer.

Diakonal hizmet, Kilise'deki rahiplik hizmetinin ilk aşamasıdır. Bu bakımdan diyakoz, birçok yönden ilahi hizmetleri yerine getirirken daha yüksek rahiplik rütbelerinin yardımcısıdır. Orijinal anlamlarına göre, diyakozlar Rab'bin Sofrasında, yani İlahi Ayin kutlamaları sırasında hizmet ederler. Kilise kanonlarına göre, diyakoz, ilahi hizmetlerin yerine getirilmesi sırasında tamamen papazın veya piskoposun emrindedir. Bir diyakozun temel işlevleri şunlardır: kutsal kapları hazırlamak, papazın izniyle hem özel hem de halka açık olarak dualar sunmak, laiklere inanç öğretmek ve talimat vermek, onlara tercümanlık yapmak. çeşitli yerler Kutsal Yazılardan. Deacon, her şeyden önce bir asistan olduğundan, papazın veya piskoposun katılımı olmadan herhangi bir ilahi hizmeti yerine getirme hakkına sahip değildir. Ayrıca diyakozun, rahibin onayı olmadan ayin başlamadan önce cüppesini giyemeyeceğini de belirtmek gerekir. Presbyteral veya piskoposluk onayı olmadan, bir diyakozun tütsü yapma ve dua okuma hakkı yoktur. Medeni duruma gelince, bir diyakoz evlenebilir, ancak yalnızca bir kez ve Nizam Ayini'nden önce. Bu kural, Nizam Ayini'nde bir kişinin (din adamları adayı) Hıristiyan sürüsü ile manevi bir evliliğe girmesinden kaynaklanmaktadır.

Önem açısından ikinci sırada kilise hiyerarşisindeki yer yaşlılar tarafından işgal edilmektedir. Yaşlıların ilahi hizmetleri yerine getirirken de kendilerine özgü hakları ve sorumlulukları vardır. Bir papazın temel hakları, aşağıdaki eylemleri gerçekleştirme yeteneğidir: Kilise hizmetlerini ve Kutsal Ayinleri yerine getirme hakkı (Nöbetçi Ayin hariç), inananlara pastoral kutsamaları öğretme ve dindar olmayanlara Hıristiyan inancının gerçeklerini öğretme hakkı . Rahip, tüm bu hakları, Koordinasyon Ayini'nde papaz olarak piskopostan alır. Yasaklanan bir papaz, ilahi hizmetleri yerine getirme hakkından mahrum kalır. Rahip rütbesine transfer edilen, geçici olarak papazlıktan çıkarılan veya yasaklanan bir papazın, bir cüppe, diğer rahiplik amblemi işaretlerini veya bir rahip haçı giyme hakkı yoktur ve aynı zamanda sadıkları kutsayamaz.

Rahip hiyerarşisinin en üst düzeyi piskoposluk bakanlığıdır. Lütuf armağanları açısından, tüm piskoposlar birbirine eşittir, yani hepsi bir piskoposluk derecesine sahiptir ve piskoposlardır, lütufla dolu armağanların egemen dağıtıcıları, ilahi hizmetlerin ilk ve ana uygulayıcılarıdır. Yalnızca piskopos, havarisel otoritenin halefi olarak, Kutsal Tarikatların Kutsal Ayini'ni kutlama, Onaylama Kutsal Ayini için krismi ve Efkaristiya Kutsal Ayini'nin kutlanması için sunaklar veya antimensionları kutsama hakkına sahiptir. Piskoposluğunda, din adamlarını ve din adamlarını cemaatlere atama ve onları hareket ettirme, ayrıca ödüllendirme veya cezalandırma hakkına sahiptir.

Yeni Ahit kitaplarının da kanıtladığı gibi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren piskopos, Hıristiyan topluluğunun lideriydi (bkz. Elçilerin İşleri 20:28; 1 Tim. 3:2; Titus 1:6-7). Daha sonra kilisenin yasal tüzüğü oluşturma sürecinde onlara ek isimler verildi: patrik, büyükşehir, başpiskopos ve papaz. Rusça Ortodoks Kilisesi Patrik, haçlı beyaz bir başlık takma hakkına sahiptir; metropoller haçlı beyaz bir başlık, başpiskoposlar haçlı siyah bir başlık ve piskoposlar haçsız siyah bir başlık takma hakkına sahiptir.