โปรเจ็กต์ ไดอะแกรม ภาพวาด
Akbar ดำเนินการปฏิรูปอะไรบ้าง? อัคบาร์และการปฏิรูปของเขา

Akbar ดำเนินการปฏิรูปอะไรบ้าง? อัคบาร์และการปฏิรูปของเขา

อินเดียในคริสต์ศตวรรษที่ 16-18

บทจากหนังสือ ประวัติศาสตร์ชาติเอเชียต่างประเทศในยุคกลาง ม., 1970.

การปฏิรูปของอัคบาร์

กิจกรรมของอัคบาร์มีเป้าหมายโดยรวมในการรวบรวมอำนาจการปกครองของราชวงศ์ของเขาและขุนนางศักดินามุสลิมในอินเดียด้วยการขยายฐานอำนาจและลดการกดขี่ทางศาสนา นโยบายนี้กระตุ้นให้เกิดการต่อต้านจากเสือจากัวร์และชีคมุสลิมที่พยายามปกครองโดยการปราบปรามผู้ที่ไม่พอใจทุกคนอย่างไร้ความปราณี

ในปี ค.ศ. 1574 อัคบาร์เพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ภายในชนชั้นศักดินาได้แนะนำลำดับชั้นของตำแหน่ง (มานซับ) แจกจ่ายจากัวร์ให้กับผู้นำทหารตามยศของพวกเขา (zat) อย่างไรก็ตาม เสือจากัวร์พบวิธีที่จะหลีกเลี่ยงกฎเกณฑ์และใช้เงินน้อยกว่าที่จำเป็นในการบำรุงรักษากองทหาร เราต้องทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและแนะนำการไล่สีใหม่ (savar) zat ยังคงอยู่ในตำแหน่งและ savar แสดงให้เห็นว่าผู้นำทหารควรสนับสนุนทหารม้ากี่คน (เช่น หนึ่งพันคนสามารถรองรับทหารม้าหนึ่งพัน ห้าร้อย หรือแม้แต่สี่ร้อยคน) ขนาดของจากัวร์เริ่มขึ้นอยู่กับซาต้าและซาวาร์ เป็นผลให้เงินช่วยเหลือเพิ่มขึ้นและกองทุนที่ดินของรัฐของ Khalis เริ่มลดลง จากนั้นอัคบาร์ก็วางแผนที่จะกำจัดจากัวร์ ในปี ค.ศ. 1574 เขาได้ออกคำสั่งเป็นเวลาสามปีในการพิจารณาคดีตามรายงานของพงศาวดาร "ให้โอนที่ดินของรัฐทั้งหมดไปเป็นคาลิส และแต่งตั้งผู้บัญชาการทหารให้ได้รับเงินเดือนเป็นเงิน" เจ้าหน้าที่ของ Cururii จะต้องเก็บภาษีที่ดินซึ่งเคยจ่ายเงินมัดจำจำนวนมากมาก่อน มาตรการนี้กระตุ้นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากจากัวร์ซึ่งถูกลิดรอนจากการถือครองที่ดินและนำไปสู่การพินาศของชาวนาซึ่งพวกคุรุริได้เอาทุกสิ่งที่ทำได้เพื่อครอบคลุมเงินฝากและทำกำไรมากขึ้นในช่วงสามปีซึ่ง พวกเขาได้รับการแต่งตั้ง การปฏิรูปจะต้องถูกยกเลิก

หน้าที่ภายในที่ด่านหน้าและการข้ามแม่น้ำลดลงเหลือ 1.5% และมีการนำมาตรการและสกุลเงินที่สม่ำเสมอมาใช้ทั่วทั้งรัฐโมกุลอันกว้างใหญ่

การปฏิรูปศาสนาของอัคบาร์ดำเนินไปตามเป้าหมายเดียวกันกับการปฏิรูปอื่นๆ ของเขา นั่นคือการขยายฐานอำนาจทางสังคมของเขา อัคบาร์พยายามดึงดูดชาวฮินดูไม่ใช่โดยการปราบปรามคนนอกศาสนา แต่โดยการยอมปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาของพวกเขา ดังนั้นในปี 1563 เขาจึงยกเลิกภาษีสำหรับผู้แสวงบุญชาวฮินดู และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ยกเลิกจิซยะ เห็นได้ชัดว่าภาษีเหล่านี้ได้รับการฟื้นฟูภายใต้อิทธิพลของจากัวร์ดาร์มุสลิม แต่ถูกยกเลิกอีกครั้งในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 16

การต่อต้านของผู้มีเกียรติชาวมุสลิมผู้เคร่งครัดต่อวิถีทางศาสนาใหม่ทำให้อัคบาร์สงสัยความถูกต้องของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์ ในปี 1575 มีการสร้าง House of Prayer ใน Fathpur Sikri เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนา ข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างการสนทนานำไปสู่ความจริงที่ว่าอัคบาร์เริ่มถอยห่างจากออร์โธดอกซ์ของชาวมุสลิมและเริ่มสนใจในความเชื่อ

ฮินดูส ปาร์ซี เชน และคริสเตียน ตามคำขอของเขา มีการส่งภารกิจนิกายเยซูอิตสามภารกิจจากกัวไปให้เขา ที่ราชสำนักอัคบาร์เริ่มแนะนำประเพณีของชาวฮินดูและปาร์ซิส ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการลุกฮือขึ้นอย่างกว้างขวางและเป็นอันตรายของผู้นำทหารและนักบวชชาวมุสลิมในปี 1580 ซึ่งแทบจะไม่สามารถปราบปรามได้ เมื่อกลับมาที่อักกราในฐานะผู้ชนะอัคบาร์แนะนำศาสนาใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ดิน - ไอ - อิลาฮิ" ("ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์") ซึ่งในความเห็นของเขา "สมเหตุสมผล" องค์ประกอบของศาสนาหลักของอินเดียควรจะเป็น เพื่อผสาน อย่างไรก็ตาม ศาสนาที่สร้างขึ้นอย่างเทียมนี้พบผู้ติดตามส่วนใหญ่ในหมู่ประชาชน ในขณะที่อัคบาร์พยายามดึงดูดแวดวงศาลอย่างแม่นยำ หลังจากที่เขาเสียชีวิต Din-i Ilahi รอดชีวิตมาได้อีกครึ่งศตวรรษในรูปแบบของนิกายเล็กๆ

สถานที่ฝังศพ สุสานอักบาร์ในเมืองสิกันทรา ประเภท 1) พวกติมูริด
2) บาบูริดส์ พ่อ หูมายุน แม่ ฮามิดา บานู เบกุม [ง] คู่สมรส ภรรยา 36 คน เด็ก จาฮังกีร์
สุลต่าน มูราด มีร์ซา,
สุลต่าน ดาเนียล มีร์ซา,
ลูกสาว 6 คน พระเจ้าอักบาร์ที่ 1 แห่งวิกิมีเดียคอมมอนส์

อบุล ฟาตาห์ จาลาลุดดีน มูฮัมหมัด อัคบาร์(อูรดู جلال الدین اکبر ‎ , ภาษาอาหรับ جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ‎, ฮินดี जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर ) หรือที่รู้จักกันดีในนาม อักบาร์มหาราช (14 ตุลาคม 1542, อูเมอร์โกต , สินธ์ - 17 ตุลาคม 1605, Fatehpur Sikri) - ปาดิชาห์ที่สามของจักรวรรดิโมกุลหลานชายของผู้ก่อตั้งราชวงศ์โมกุลในอินเดีย Babur อัคบาร์เสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์โมกุลและขยายขอบเขตของรัฐอย่างมีนัยสำคัญผ่านการพิชิต เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ในปี ค.ศ. 1605 จักรวรรดิโมกุลได้ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง ดำเนินการปฏิรูปรัฐบาล การทหาร และศาสนาที่สำคัญหลายประการ ภายใต้พระเจ้าอักบาร์มหาราช วัฒนธรรมและศิลปะของอินเดียเจริญรุ่งเรือง

ช่วงปีแรกๆ

วิดีโอในหัวข้อ

เริ่มรัชสมัย

จักรวรรดิโมกุลภายใต้อักบาร์ที่ 1

อัคบาร์นำคำสั่งมาสู่การเก็บภาษีและภาษี และเช่นเดียวกับปู่ของเขา บาบูร์ ได้ส่งเสริมการพัฒนาการค้า ในปี ค.ศ. 1574 หลังจากเสร็จสิ้นการสร้างอาณาเขตของรัฐเป็นส่วนใหญ่แล้วอัคบาร์ก็เริ่มดำเนินการปฏิรูปภายใน

การปฏิรูป

เป้าหมายของการปฏิรูปคือการสร้างรัฐรวมศูนย์โดยยึดหลักการปฏิบัติที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันของประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัฐนั้น ก่อนอื่น เขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับการควบคุมกองทัพด้วยการแนะนำระบบยศ ( มานซาบ) ดำเนินการแผนกธุรการใหม่ของรัฐจัดตั้งระบบภาษีแบบครบวงจร (เป็นเงินสดไม่ใช่ในรูปแบบ) การปฏิรูปภาษีตั้งอยู่บนพื้นฐานการบัญชีที่เข้มงวด ซึ่งไม่อนุญาตให้เจ้าหน้าที่ปกปิดและยักยอกค่าธรรมเนียมส่วนสำคัญ ในเวลาเดียวกัน มีการกำหนดให้ไม่เก็บภาษีในกรณีที่พืชผลล้มเหลวและความอดอยาก และการออกเงินกู้เป็นเงินและธัญพืช อัคบาร์ยกเลิกภาษีสำหรับผู้ไม่ใช่มุสลิม (จิซยา) และภาษีการเลือกตั้ง ซึ่งสร้างความอับอายให้กับชาวฮินดู มีการนำระบบน้ำหนักและการวัดแบบครบวงจรมาใช้ทั่วจักรวรรดิ เช่นเดียวกับปฏิทินสุริยคติแบบรวมตามข้อมูลจากตารางของ Ulugbek ปาดิชาห์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการค้าซึ่งเขาได้ก่อตั้งร่วมกับชาวยุโรปด้วยซ้ำ ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของจักรวรรดิโมกุลในอินเดียและเอาชนะสังคมฮินดู อัคบาร์ได้คัดเลือกราชาฮินดูอย่างแข็งขันให้ดำรงตำแหน่งสำคัญในรัฐและกองทัพ

วัฒนธรรมและศิลปะ

อัคบาร์สถาปนาตัวเองเป็นผู้อุปถัมภ์ด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และสถาปัตยกรรม ตามหลักการของความอดทนทางศาสนา เขาได้รวบรวมนักวิทยาศาสตร์ กวี นักดนตรี และศิลปินที่เก่งที่สุดจากศาสนาต่างๆ ไว้รอบบัลลังก์ของเขา ในรัชสมัยของอัคบาร์ มีการสร้างโรงเรียนสอนวาดภาพขึ้น และผนังพระราชวังของเขาตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ต้องขอบคุณเขาที่รวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีมากกว่า 24,000 เล่ม ในปี 1569 การก่อสร้างเมืองหลวงใหม่ Fatehpur Sikri ซึ่งเป็น "เมืองแห่งชัยชนะ" ได้เริ่มขึ้นใกล้กับเมืองอัครา

ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ Akbar มีความสามารถและได้รับการศึกษาท่านราชมนตรี: มุสลิม Abul Fazl (1551-1602) ซึ่งพูดได้หลายภาษาและทิ้งบันทึกทางประวัติศาสตร์ไว้ในรัชสมัยของ padishah "Akbarnama" เช่นเดียวกับฮินดูพราหมณ์ Birbal (1528-1586 ) การกระทำที่ชาญฉลาดและคำพังเพยที่ตราตรึงอยู่ในคอลเลกชันเรื่องตลกพื้นบ้านที่กลายเป็นส่วนสำคัญของนิทานพื้นบ้านอินเดีย

อัคบาร์เองก็แปลผลงานหลายชิ้นจากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาสันสกฤต และจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาเปอร์เซีย

ศาสนา

ในช่วงปีแรก ๆ ของการครองราชย์ อัคบาร์ได้แสดงความไม่ยอมรับศาสนาฮินดูและศาสนาอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา เขามีความอดทนมากขึ้น ยกเลิกบทบัญญัติบางประการของกฎหมายชารีอะห์ และอนุญาตให้ทุกศาสนานับถือศาสนาต่างๆ อย่างเสรี อัคบาร์มีความสนใจในศาสนาเป็นอย่างมาก รวมทั้งศาสนาคริสต์ด้วย ซึ่งได้รับการสอนโดยโรดอลโฟ อักควาวีวา, แอนโธนี เดอ มอนต์เซอร์รัต และมิชชันนารีคาทอลิกคนอื่นๆ อัคบาร์จัดสรรที่ดินและเงินทุนสำหรับการก่อสร้างไม่เพียงแต่มัสยิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัดฮินดูในอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง รวมถึงโบสถ์คริสเตียนในกัวด้วย

ปฏิทิน

อักบาร์แนะนำสิ่งที่เรียกว่ายุคฟัซลีซึ่งเป็นหนึ่งในยุคประวัติศาสตร์สุดท้ายในอินเดีย ใช้ในเอกสารราชการเท่านั้น จุดเริ่มต้นของศักราชคือวันที่ 10 กันยายน ค.ศ. 1550

การปฏิรูปทางทหาร

อัคบาร์เป็นผู้บัญชาการที่เก่งมาก ซึ่งเขาเทียบได้กับอเล็กซานเดอร์มหาราช สำหรับการอยู่ยงคงกระพันในสนามรบ เขาได้รับฉายาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" ระบบการจัดอันดับ ( มานซาบ) นำโดยอัคบาร์ เสริมการควบคุมกองทัพและยังคงมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างจนกระทั่งสิ้นสุดจักรวรรดิ กองทัพโมกุลได้นำปืนใหญ่ ป้อมปราการ และช้างศึกมาใช้ อัคบาร์สนใจปืนคาบศิลาและใช้มันในช่วงความขัดแย้งต่างๆ เพื่อให้ได้อาวุธปืนและปืนใหญ่ เขาได้ขอความช่วยเหลือจากสุลต่านออตโตมันและชาวยุโรป โดยเฉพาะชาวโปรตุเกสและชาวอิตาลี กองทัพของอักบาร์มีจำนวนมากกว่ากองทัพของรัฐใกล้เคียงในแง่ของอาวุธปืน ส่งผลให้คำว่า "อาณาจักรอาวุธปืน" มักใช้โดยนักวิชาการและนักประวัติศาสตร์เพื่ออ้างถึงจักรวรรดิโมกุลแห่งอินเดีย

การปฏิรูปการบริหาร

ในปีแรกแห่งรัชสมัยของพระองค์ อักบาร์ได้ดำเนินการปฏิรูปภาษี โดยกำหนดภาษีสำหรับชาวนาเท่ากับหนึ่งในสามของผลผลิต และยกเลิกตำแหน่งของเกษตรกรเก็บภาษี ตอนนี้ชาวนาจ่ายภาษีให้กับรัฐโดยตรง นอกจากนี้ ภาษีไม่ได้ถูกเก็บจากทรัพย์สินทั้งหมด แต่จากพื้นที่เพาะปลูกเท่านั้น ในภาคกลางของประเทศ Akbar โอนชาวนาจากภาษีในรูปแบบเป็นภาษีเงินสด แต่นี่กลับทำให้สถานการณ์แย่ลงเนื่องจากราคาอาหารต่ำและชาวนายังคงต้องหันไปหาผู้ให้กู้เงิน

การปฏิรูปสกุลเงิน

พิชิต

เมื่อเริ่มต้นรัชสมัยของพระเจ้าอักบาร์ ดินแดนโมกุลรวมเฉพาะพื้นที่รอบๆ อัคราและเดลี ทางตะวันออกของแคว้นปัญจาบและภูมิภาคคาบูลในอัฟกานิสถาน เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ครอบคลุมพื้นที่อินเดียตอนเหนือทั้งหมดและพื้นที่อื่นๆ บางพื้นที่ การพิชิตส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของอัคบาร์ สุลต่านถูกยึดครองในมัลวาและคุชราต รัฐมุสลิมในรัฐเบงกอล ซินธ์และแคชเมียร์ อาณาเขตของราชบัทก็ถูกผนวกเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นข้าราชบริพารที่อัคบาร์เสริมกำลังด้วยการเชิญผู้ปกครองและขุนนางเข้ามารับราชการ กันดาฮาร์ถูกยึดคืนมาจากเปอร์เซีย และอัฟกานิสถานตะวันออกทั้งหมดจึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของโมกุล อักบาร์ยึดพื้นที่ทางตอนเหนือของอาณาจักรจากสุลต่านเดคคานแห่งอาเหม็ดนาการ์ และยุติรัฐเอกราชในรัฐโอริสสา ซึ่งดำรงอยู่เกือบต่อเนื่องมานานกว่าสิบห้าร้อยปี เนื่องจากความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการผนวกรัฐสุลต่านคุชราตในรัฐเบงกอล ซึ่งเป็นภูมิภาคที่ร่ำรวยโดดเด่นด้วยการผลิตหัตถกรรมที่พัฒนาแล้วและมีส่วนร่วมในการค้าทางทะเลที่มีชีวิตชีวา

นโยบายต่างประเทศ

โปรตุเกส

เมื่อถึงต้นรัชสมัยของอัคบาร์ ชาวโปรตุเกสได้สร้างป้อมปราการและโรงงานหลายแห่งบนชายฝั่งตะวันตกของอนุทวีปอินเดีย พวกเขาควบคุมการเดินเรือและการค้าทางทะเลในภูมิภาคนี้ ผลก็คือ การค้าต้องพึ่งพาโปรตุเกส ซึ่งทำให้ผู้ปกครองและพ่อค้าโกรธเคือง

ในปี ค.ศ. 1572 จักรวรรดิโมกุลพบทางเข้าถึงทะเล อัคบาร์สัมผัสได้ถึงภัยคุกคามจากชาวโปรตุเกส จึงยินดีที่ได้รับคาร์ตัส (อนุญาต) ให้แล่นในอ่าวเปอร์เซีย ในระหว่างการล้อมเมืองสุราษฎร์ในปี ค.ศ. 1572 ชาวโปรตุเกสเมื่อเห็นความแข็งแกร่งของกองทัพโมกุลจึงตัดสินใจใช้มาตรการทางการทูต ตามคำร้องขอของอัคบาร์ พวกเขาได้ส่งเอกอัครราชทูตของพระองค์เพื่อสร้างความสัมพันธ์ฉันมิตร เนื่องจากอัคบาร์พยายามซื้อปืนใหญ่จากโปรตุเกสไม่สำเร็จ เขาจึงไม่สามารถจัดเตรียมกองเรือได้อย่างเหมาะสม

อักบาร์รับรู้ถึงอำนาจของชาวโปรตุเกสในมหาสมุทรอินเดีย และถูกบังคับให้ขออนุญาตก่อนที่เรือลำใดจะออกจากท่าเรือ รวมถึงการแสวงบุญไปยังเมกกะด้วย

จักรวรรดิออตโตมัน

ในปี 1555 เมื่ออัคบาร์ยังเป็นเด็ก พลเรือเอกเซย์ดี อาลี ไรส์แห่งออตโตมันได้ไปเยือนจักรวรรดิโมกุล ต่อมาในปี ค.ศ. 1569 พลเรือเอกออตโตมันอีกคน คูร์โตกลู ฮิซีร์-ไรส์เสด็จถึงฝั่งจักรวรรดิโมกุล นายพลเหล่านี้พยายามที่จะยุติอำนาจของจักรวรรดิโปรตุเกสในมหาสมุทรอินเดีย ในรัชสมัยของอัคบาร์ เขาได้ส่งจดหมายหกฉบับถึงสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1576 อัคบาร์ได้ส่งผู้แสวงบุญกลุ่มใหญ่ซึ่งนำโดย ยาห์ยา ซาเลฮอมด้วยเหรียญทองคำและเงิน 600,000 เหรียญ คาฟตาน 12,000 เหรียญ และข้าวสารจำนวนมาก ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1576 อัคบาร์ได้ส่งคณะผู้แทนไปยังเมกกะ รวมทั้งสมาชิกในครอบครัวของเขาด้วย เรือสองลำที่บรรทุกผู้แสวงบุญจากสุราษฎร์มาถึงท่าเรือเจดดาห์ในปี 1577 ระหว่างปี 1577 ถึง 1580 คาราวานอีก 4 ลำถูกส่งไปพร้อมกับของขวัญอันประณีตให้กับเจ้าหน้าที่ของนครเมกกะและเมดินา

พวกโมกุลยังคงอยู่ในเมืองฮิญาซเป็นเวลาเกือบสี่ปี และเข้าร่วมในพิธีฮัจญ์สี่ครั้ง นอกจากนี้ อัคบาร์ยังให้เงินสนับสนุนการทำฮัจญ์ของชาวมุสลิมผู้ยากจนในกลุ่ม Sufi tariqa ของ Qadiriya พวกโมกุลได้รับการช่วยเหลือให้กลับไปยังสุราษฎร์โดยออตโตมันปาชาในเจดดาห์ ผลจากความพยายามของอักบาร์ที่จะสถาปนาโมกุลขึ้นในฮิญาซ นายอำเภอท้องถิ่นจึงสามารถมั่นใจได้ว่าจะได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากจักรวรรดิโมกุล และพึ่งพาจักรวรรดิออตโตมันน้อยลง

รัฐซาฟาวิด

Safavids และ Mughals มีประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ทางการทูตมายาวนาน Tahmasp ผู้ปกครองซาฟาวิดที่ 1 ให้ความคุ้มครองแก่ Humayun เมื่อเขาถูกบังคับให้หนีจากอินเดียภายใต้การโจมตีของ Sher Shah ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวซาฟาวิดและออตโตมานต่อสู้เพื่ออำนาจในเอเชีย พวกซาฟาวิดแตกต่างจากพวกโมกุลและออตโตมานตรงที่พวกเขานับถือศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ ในขณะที่พวกโมกุลและออตโตมานติดตามลัทธิสุหนี่ Safavids และ Mughals ต่อสู้เพื่อควบคุมเมืองกันดาฮาร์ในเทือกเขาฮินดูกูช เทือกเขาฮินดูกูชตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่างสองจักรวรรดิและมีบทบาททางยุทธศาสตร์ที่สำคัญ ในช่วงสองทศวรรษแรกของรัชสมัยของอัคบาร์ ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองจักรวรรดิเป็นไปอย่างอบอุ่น แต่หลังจากการสวรรคตของ Tahmasp ในปี 1576 สงครามกลางเมืองก็ได้ปะทุขึ้นในจักรวรรดิ Safivid และความสัมพันธ์ทางการฑูตระหว่างทั้งสองจักรวรรดิก็ยุติลง ความสัมพันธ์ได้รับการฟื้นฟูในสิบปีต่อมาเมื่อชาห์อับบาสขึ้นครองบัลลังก์ หลังจากนั้นอัคบาร์ก็ยึดคาบูลได้สำเร็จและส่งกองกำลังไปยังกันดาฮาร์เพื่อเสริมกำลังเขตแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ในวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1595 กันดาฮาร์ยอมจำนนโดยไม่มีการต่อต้าน และมูซัฟฟาร์ ฮุสเซน ผู้ปกครองของแคว้นก็ย้ายเข้าไปอยู่ในพระราชวังของอักบาร์ กันดาฮาร์ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของโมกุลต่อไปหลายทศวรรษจนกระทั่งถูกยึดโดยชาห์ชะฮันในปี ค.ศ. 1646 ความสัมพันธ์ทางการทูตระหว่าง Safavids และ Mughals ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดรัชสมัยของ Akbar

ภรรยาและลูก

จากภรรยา 30 คนและนางสนมอีกหลายคน ปาดิชาห์ อัคบาร์มีลูกชายหกคนและลูกสาวหกคน ครึ่งหนึ่งเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยหรือในวัยเด็ก:

(ตั้งแต่ปี 1552) ชาห์ซาดี รูกียา สุลต่าน เบกุม ซาฮิบา (1542-1626) ภรรยาหลักของ padishah ลูกสาวของ Shahzade Muhammad Hindal Mirza
นางสนมบีบี อาราม บัคช์
- ชาห์ซาเด ฮาซัน มีร์ซา (ค.ศ. 1564-1564)
- ชาห์ซาเด ฮูเซน มีร์ซา (1564-1564);
(ตั้งแต่ปี 1562) มาเรียม อุซ-ซามานี-เบกุม ซาฮิบา(เสียชีวิต พ.ศ. 1623) née Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai) ลูกสาวของ Raja Dhundhara Bharmala ภรรยาหัวหน้าของ padishah
- ปาดิชาห์ นูราดดิน มูฮัมหมัด จาฮันกีร์ (1569-1627),
- Shahzade Sultan Danial Mirza (1572-1604), subadar of Berar (1599-1604) และ Khandesh (1601-1604) เสียชีวิตด้วยอาการเพ้อคลั่ง
ซาลิมา สุลต่าน ภรรยาของบีบี(สวรรคต ค.ศ. 1599)
- Shahzade Sultan Murad Mirza (1570-1599) subadar of Berar (1596-1599) สิ้นพระชนม์ด้วยอาการมึนเมา
?
- ชาห์ซาเด สุลต่าน คูชรู มีร์ซา

บุคลิกภาพ

ความตาย

70 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าอักบาร์มหาราช ในปี ค.ศ. 1691 พวกจัตส์ที่กบฏต่อโมกัลได้ปล้นสุสานและทำลายสุสานที่สร้างขึ้นเหนือหลุมศพ ศพของอัคบาร์ถูกเผา

มรดก

อักบาร์ทิ้งมรดกอันยาวนานไว้เบื้องหลังทั้งจักรวรรดิโมกุลและอนุทวีปอินเดียโดยรวม พระองค์ทรงเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิโมกุลในอินเดียและต่างประเทศให้เข้มแข็งขึ้น และทรงรับรองความเหนือกว่าทางการทหารและการทูต ในระหว่างการครองราชย์ของพระองค์ รัฐได้รับคุณลักษณะของฆราวาสและเสรีนิยม โดยเน้นที่การบูรณาการทางวัฒนธรรม นอกจากนี้เขายังแนะนำการปฏิรูปสังคมที่มีวิสัยทัศน์หลายประการ รวมถึงการห้าม sati การแต่งงานใหม่ที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับหญิงม่าย และการเพิ่มอายุของการแต่งงาน

อักบาร์ในวัฒนธรรม

ในวรรณคดี

Salman Rushdie “The Enchantress of Florence” / “The Enchantress of Florence” (คำแปลภาษารัสเซีย ISBN 978-5-367-01063-3)
อเล็กซ์ รัตฟอร์ด “ผู้ปกครองโลก” (2011)
เดนิส เกอร์เบอร์ "นางฟ้ายืนอยู่ในดวงอาทิตย์" (ISBN 978-5-4483-3385-9)
ศรี ชินมอย “จักรพรรดิโมกุล” / ศรี ชินมอย “จักรพรรดิโมกุล”, (), ISBN 978-966-427-044-8) (แปลภาษารัสเซีย)

ในโรงภาพยนตร์

Jodha และ Akbar: เรื่องราวความรักอันยิ่งใหญ่ (ละครโทรทัศน์) ()

ในเกมคอมพิวเตอร์

ในเกม Age of Empires III: The Asian Dynasties นั้น Akbar ได้รับการแนะนำให้รู้จักในฐานะผู้นำของอารยธรรมที่สามารถเล่นได้ของอินเดีย
ใน Civilization V ของ Sid Meier เขาได้รับการแนะนำให้รู้จักเป็นหนึ่งในนายพลผู้ยิ่งใหญ่

หมายเหตุ

อัคบาร์. บันทึกของ TENNYSON ถึงความฝันของอัคบาร์ สืบค้นเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2554 สืบค้นเมื่อ 10 พฤษภาคม 2556
การแปลงวันที่อิสลามและวันที่นับถือศาสนาคริสต์ (คู่) ตามวันที่แปลงวันเกิดของ Baadshah Akbar ตาม หูมายุนนะของวันที่ 04 รอญับ ฮ.ศ. 949 ตรงกับวันที่ 15 ตุลาคม พ.ศ. 1542
เอราลี, อับราฮัม.จักรพรรดิแห่งบัลลังก์นกยูง: ตำนานของพวกโมกุลผู้ยิ่งใหญ่ - หนังสือ Penguin, 2000. - หน้า 123. - ISBN 9780141001432.
จาฮังกีร์. Tūzuk-i-Jahāngīrī: หรือ Memoirs of Jāhāngīr เล่ม 1-2 / เฮนรี เบเวอร์ริดจ์ - มุนชิรัม มโนหรลาล, 2511. - หน้า 48.
กูร์ดาส (ลิงก์เข้าไม่ได้- เรื่องราว) - รัฐบาลปัญจาบ สืบค้นเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 2551 สืบค้นเมื่อ 27 พฤษภาคม 2551
เว็บไซต์ประวัติศาสตร์อำเภอ Gurdaspur
,หน้า. 226
,หน้า. 337
ฟาซล์, อาบุล.อักบัรนามา เล่มที่ 2
ปราสาด, อิชวารี.ชีวิตและสมัยของหูมายุน - 1970.
อัคบาร์. สารานุกรมโคลัมเบีย (2008) สืบค้นเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 2551 สืบค้นเมื่อ 12 พฤษภาคม 2551
รัชสมัยของอัคบาร์ ประวัติศาสตร์โลก: ใน 6 เล่ม เล่มที่ 3: โลกในยุคต้นสมัยใหม่ วิกิการอ่าน.
มอริซ เอส. ดิมันด์ (1953) "จิตรกรรมโมกุลในสมัยพระเจ้าอักบาร์มหาราช" พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน 12 (2): 46–51.
,หน้า. 84
สุพรหมยัม, ซันเจย์.มุกัลและแฟรงค์ - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2548. - หน้า 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
,หน้า. 85
ปฏิทินของอินเดีย - ]
เอสโปซิโต, จอห์น แอล.ประวัติศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ดของศาสนาอิสลาม - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด, 2542. - หน้า 809. - ISBN 978-0199880416.
ลาล, รูบี้.บ้านและอำนาจในโลกโมกุลตอนต้น - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2548 - หน้า 140. - ISBN 978-0521850223.
คูลเค, เฮอร์มันน์.ประวัติศาสตร์อินเดีย - เลดจ์, 2004. - หน้า 205. - ISBN 978-0415329200.
ชิมเมล, แอนน์มารี.จักรวรรดิโมกุลผู้ยิ่งใหญ่: ประวัติศาสตร์ ศิลปะ และวัฒนธรรม - หนังสือ Reaktion, 2004. - หน้า 88. - ISBN 978-1861891853.

อบุล ฟาตาห์ จาลาลุดดีน มูฮัมหมัด อัคบาร์(ภาษาอูรดู อาหรับ ฮินดี) หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ อักบาร์มหาราช(14 ตุลาคม 1542, Umerkot, Sindh - 17 ตุลาคม 1605, Fatehpur Sikri) - ปาดิชาห์คนที่สามของจักรวรรดิโมกุลหลานชายของผู้ก่อตั้งราชวงศ์โมกุลในอินเดีย Babur อัคบาร์เสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์โมกุลและขยายขอบเขตของรัฐอย่างมีนัยสำคัญผ่านการพิชิต เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ในปี ค.ศ. 1605 จักรวรรดิโมกุลได้ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง ดำเนินการปฏิรูปรัฐบาล การทหาร และศาสนาที่สำคัญหลายประการ ภายใต้พระเจ้าอักบาร์มหาราช วัฒนธรรมและศิลปะของอินเดียเจริญรุ่งเรือง

ช่วงปีแรกๆ

พระเจ้าอักบาร์มหาราชประสูติเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2085 (4 ราชาบ 949 AH) ในป้อมปราการราชบัตแห่งอูเมอร์กอต ในเมืองซินด์ห์ (ปัจจุบันเป็นจังหวัดของปากีสถาน) พ่อของเขาคือ ปาดิชาห์ ฮูมายุน และแม่ของเขาคือ ฮามิดา บานู เบกุม ลูกสาวของชีคอาลี อัคบาร์ จามี ชีอะฮ์ หลังจากการยึดกรุงคาบูลโดยหุมายุน อัคบาร์ได้รับชื่อใหม่: จาลาลุดดิน มูฮัมหมัด หุมายุน

หลังจากพ่ายแพ้โดย Sher Shah ที่ Chausa (1539) และ Kanauj (1540) Humayun ก็ออกจากเดลีและหนีไปที่ศาลของ Safavid Shah ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1551 ที่เมืองชลันธระ อัคบาร์ได้แต่งงานกับรุกียา สุลต่าน เบกุม ลูกพี่ลูกน้องของเขา เจ้าหญิง Ruqiya เป็นลูกสาวคนเดียวของลุงของเขา Muhammad Hindal Mirza และกลายเป็นภรรยาคนแรกและคนสำคัญของเขา

หลังจากการตายของอิสลามชาห์ บุตรชายของเชอร์ ชาห์ หุมายุนสามารถยึดเดลีกลับคืนมาได้ในปี 1555 ไม่กี่เดือนต่อมา Humayun เสียชีวิตและ Bairam Khan ผู้พิทักษ์ของ Akbar ต้องซ่อนการตายของ padishah เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการขึ้นครองราชย์ของ Akbar เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1556 อัคบาร์วัย 13 ปีได้รับการประกาศให้เป็นชาฮินชาห์ (เปอร์เซีย: "ราชาแห่งราชา") จนกระทั่งอัคบาร์เจริญรุ่งเรือง ประเทศนี้ถูกปกครองโดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ไบรัม ข่าน

เริ่มรัชสมัย

หลังจากขึ้นครองบัลลังก์ในปี ค.ศ. 1556 อัคบาร์ได้ขับไล่ไบรัม ข่านออกไปในอีกสี่ปีต่อมา และปราบปรามการกบฏหลายครั้ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บาซ บาฮาดูร์ ในมัลวา) รวมทั้งการกบฏที่เกี่ยวข้องกับฮาคิม น้องชายของเขาในปี ค.ศ. 1579 ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1556 เขาได้เอาชนะ Padishah Khem ของชาวฮินดูในศึก Panipat ครั้งที่สอง อัคบาร์ใช้เวลาเกือบสองทศวรรษในการรวบรวมอำนาจของเขาและปราบผู้ปกครองผู้ดื้อรั้นของอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง (ราชปุตนะ คุชราต เบงกอล และแคชเมียร์) เพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของเขา Akbar แต่งงานกับเจ้าหญิงราชบัท

การปฏิรูป

เป้าหมายของการปฏิรูปคือการสร้างรัฐรวมศูนย์โดยยึดหลักการปฏิบัติที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันของประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัฐนั้น ประการแรก เขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับการควบคุมกองทัพด้วยการแนะนำระบบยศ (มานซับ) ดำเนินการแผนกธุรการใหม่ของรัฐ และก่อตั้งระบบภาษีแบบครบวงจร (เป็นเงินสด ไม่ใช่ในรูปแบบ) การปฏิรูปภาษีตั้งอยู่บนพื้นฐานของการบัญชีที่เข้มงวด ซึ่งไม่อนุญาตให้เจ้าหน้าที่ปกปิดและยักยอกค่าธรรมเนียมส่วนสำคัญ ในเวลาเดียวกัน มีการกำหนดให้ไม่เก็บภาษีในกรณีที่พืชผลล้มเหลวและความอดอยาก และการออกเงินกู้เป็นเงินและธัญพืช อักบาร์ยกเลิกภาษีสำหรับผู้ไม่ใช่มุสลิม (จิซยา) และภาษีการเลือกตั้ง ซึ่งสร้างความอับอายให้กับชาวฮินดู ทั่วทั้งจักรวรรดิมีการใช้ระบบน้ำหนักและการวัดแบบครบวงจร เช่นเดียวกับปฏิทินสุริยคติแบบรวมตามข้อมูลจากตารางของ Ulugbek ปาดิชาห์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการค้าซึ่งเขาได้ก่อตั้งร่วมกับชาวยุโรปด้วยซ้ำ ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของจักรวรรดิโมกุลในอินเดียและเอาชนะสังคมฮินดู อัคบาร์ได้คัดเลือกราชาฮินดูอย่างแข็งขันให้ดำรงตำแหน่งสำคัญในรัฐและกองทัพ

วัฒนธรรมและศิลปะ

อัคบาร์สถาปนาตัวเองเป็นผู้อุปถัมภ์ด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และสถาปัตยกรรม พระองค์ทรงรวบรวมนักวิทยาศาสตร์ กวี นักดนตรี และศิลปินที่เก่งที่สุดไว้รอบบัลลังก์ของพระองค์ ในรัชสมัยของอัคบาร์ มีการสร้างโรงเรียนสอนวาดภาพขึ้น และผนังพระราชวังของเขาตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ต้องขอบคุณเขาที่รวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีมากกว่า 24,000 เล่ม ในปี 1569 การก่อสร้างเมืองหลวงใหม่ Fatehpur Sikri ซึ่งเป็น "เมืองแห่งชัยชนะ" ได้เริ่มขึ้นใกล้กับเมืองอัครา

การขยายขอบเขตที่สำคัญที่สุดของจักรวรรดิโมกุลเกิดขึ้นภายใต้อัคบาร์ที่ 1 ลูกชายของ Humayun ผู้ก่อตั้งจักรวรรดิโมกุลที่แท้จริงคือ Akbar ลูกชายของ Humayun (1556-1605)

Abuml-Fath Jalaluddimn Muhammad Akbar รู้จักกันดีในนาม Akbar the Great (14 ตุลาคม 1542 - 17 ตุลาคม 1605) padishah ที่สามของจักรวรรดิโมกุลหลานชายของผู้ก่อตั้งราชวงศ์โมกุลในอินเดีย Babur อัคบาร์เสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์โมกุลและขยายขอบเขตของรัฐอย่างมีนัยสำคัญผ่านการพิชิต เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ในปี ค.ศ. 1605 จักรวรรดิโมกุลได้ครอบคลุมอินเดียตอนเหนือและตอนกลางเกือบทั้งหมด พระองค์ทรงดำเนินการปฏิรูปรัฐบาล การทหาร และศาสนาที่สำคัญหลายประการ ภายใต้พระเจ้าอักบาร์มหาราช วัฒนธรรมและศิลปะของอินเดียเจริญรุ่งเรือง

พระเจ้าอักบาร์มหาราชประสูติเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม ค.ศ. 1542 ในป้อมปราการราชบัตในเมืองซินด์ห์ (ปัจจุบันเป็นจังหวัดหนึ่งของปากีสถาน) พ่อของเขาคือ ปาดิชาห์ ฮูมายุน และแม่ของเขาคือ ฮามิดา บานู เบกุม ลูกสาวของชีคอาลี อัคบาร์ จามี ชีอะห์ หลังจากการยึดกรุงคาบูลโดยหุมายุน อัคบาร์ได้รับชื่อใหม่: จาลาลุดดิน มูฮัมหมัด หุมายุน เมื่ออายุได้เพียง 13 ปี เขาก็สืบทอดบัลลังก์ของบิดาหลังจากการสิ้นพระชนม์อันน่าสลดใจในปี 1556 ปล่อยให้จักรวรรดิตกอยู่ในภาวะโกลาหล ถูกทำลายด้วยสงครามและการกบฏ เพื่อขจัดความสับสน ความสับสน และความยุ่งเหยิงที่เกิดจากการต่อสู้แย่งชิงอำนาจที่เกิดขึ้นในหมู่บุตรชายของ Babur จึงมีการประชุมสภาอย่างเร่งด่วนในเมือง Kalanaur เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ และผู้มีเกียรติสูงสุดและผู้นำทางทหารประกาศให้อัคบาร์เป็นผู้ปกครอง ผู้บัญชาการไบรัม ข่านได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์พระมหากษัตริย์ผู้เยาว์

หลังจากขึ้นครองบัลลังก์ในปี 1556 สี่ปีต่อมาอัคบาร์ก็ขับไล่ไบรัม ข่าน และปราบกบฏหลายครั้ง รวมถึงที่เกี่ยวข้องกับฮาคิมน้องชายของเขาในปี 1579 ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1556 เขาได้เอาชนะ Padishah Khem ของชาวฮินดูในศึก Panipat ครั้งที่สอง อัคบาร์ใช้เวลาเกือบสองทศวรรษในการรวบรวมอำนาจของเขาและปราบผู้ปกครองผู้ดื้อรั้นของอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง (ราชปุตนะ คุชราต เบงกอล และแคชเมียร์) เพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของเขา Akbar แต่งงานกับเจ้าหญิงราชบัท

อัคบาร์พิสูจน์ตัวเองไม่เพียงแต่เป็นผู้บัญชาการที่ประสบความสำเร็จและเป็นนักรบที่กล้าหาญเท่านั้น แต่ยังใจดีต่อผู้พ่ายแพ้ เช่นเดียวกับนักการเมืองที่ชาญฉลาดที่พยายามหลีกเลี่ยงการนองเลือดเมื่อเป็นไปได้ โดยบรรลุผลผ่านการเจรจาอย่างสันติ การเป็นพันธมิตร และการแต่งงานแบบราชวงศ์

แคมเปญทำให้เขาประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่ง พลังที่เขารวบรวมมาได้กลายเป็นพลังที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคกลาง ครอบคลุมแคว้นปัญจาบ อัฟกานิสถาน แคชเมียร์ ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรฮินดูสถาน แม้ว่าอัคบาร์กล่าวว่า "ผู้ปกครองจะต้องต่อสู้เพื่อชัยชนะเสมอ มิฉะนั้นเพื่อนบ้านของเขาจะจับอาวุธขึ้นต่อต้านเขา" การรณรงค์เชิงรุกไม่ได้จบลงในตัวเองสำหรับเขา แต่เป็นความจำเป็นที่โหดร้าย ซึ่งเป็นวิธีในการสร้างรัฐที่ใหญ่โตและมีอำนาจ .

อัคบาร์แบ่งอาณาจักรของเขาออกเป็น 16 ภูมิภาค โดยที่หน่วยงานตามลำดับชั้นในท้องถิ่นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของฝ่ายบริหารนครหลวงที่ทำงานได้ดี โครงสร้างใหม่ในเวลานั้นมีความเสถียรมากจนอำนาจที่สร้างขึ้นโดยอัคบาร์แม้จะมีสงครามและความขัดแย้งซ้ำแล้วซ้ำอีกระหว่างรัชทายาท แต่ก็สามารถทนต่อแรงกดดันของเวลาและคงอยู่นานหลายศตวรรษ เขาหยุดแจกจ่ายที่ดินให้กับผู้บังคับบัญชาและนักรบ และเริ่มจ่ายเงินเดือน ในเมืองต่างๆ เขาได้จัดตั้งศาลและตำรวจเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อย

ในรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์ ซึ่งนโยบายของเขาโดดเด่นด้วยสติปัญญาและความอดทน ได้มีการวางรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ อิทธิพลร่วมกันของประเพณีฮินดูและมุสลิมไม่ได้ขัดขวางการรักษาลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล

โดยทั่วไปในรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์ เช่นเดียวกับปาดิชาห์อื่นๆ จากราชวงศ์โมกุล ศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ อยู่ในขั้นสูงสุดของความเจริญรุ่งเรือง ด้วยเหตุนี้ ทุกวันนี้เราจึงยังสามารถเพลิดเพลินกับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันงดงามที่สร้างขึ้นในสมัยของราชวงศ์โมกุลผู้ยิ่งใหญ่ และหนังสือที่ตีพิมพ์อย่างหรูหราในยุคนั้น ตกแต่งด้วยภาพย่อส่วนคุณภาพพิเศษของสำนักจิตรกรรมโมกุล ซึ่งผสมผสานสิ่งที่ดีที่สุดเข้าด้วยกัน ความสำเร็จของเพชรประดับเปอร์เซีย-ตักซิกและอินเดีย อัคบาร์สถาปนาตัวเองเป็นผู้อุปถัมภ์ด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และสถาปัตยกรรม พระองค์ทรงรวบรวมนักวิทยาศาสตร์ กวี นักดนตรี และศิลปินที่เก่งที่สุดไว้รอบบัลลังก์ของพระองค์ ในรัชสมัยของอัคบาร์ มีการสร้างโรงเรียนสอนวาดภาพขึ้น และผนังพระราชวังของเขาตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ต้องขอบคุณเขาที่รวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีมากกว่า 24,000 เล่ม ในปี 1569 การก่อสร้างเมืองหลวงใหม่ Fatehpur Sikri (“เมืองแห่งชัยชนะ”) ได้เริ่มขึ้นใกล้กับเมืองอัครา

ผู้ปกครองที่มองการณ์ไกลและฉลาดให้ความสำคัญกับการศึกษาของอาสาสมัครเป็นอย่างมาก โรงเรียนต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นในหมู่บ้านและเมืองสำหรับคนธรรมดา โดยสอนให้อ่าน เขียน และนับเลข จำนวนสถาบันการศึกษาระดับสูงสำหรับชาวมุสลิมและฮินดูเพิ่มขึ้นในโครงการที่อัคบาร์แนะนำวิชาใหม่ๆ ได้แก่ การแพทย์ ประวัติศาสตร์ เลขคณิต เรขาคณิต เศรษฐศาสตร์ครัวเรือน ตลอดจนวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศีลธรรมและพฤติกรรมในสังคม

เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของ Akbar คือท่านราชมนตรี Abul Fazl ซึ่งเป็นคนที่มีการศึกษารอบรู้ซึ่งพูดได้หลายภาษาและทิ้งบันทึกเกี่ยวกับการครองราชย์ของ Akbar อัคบาร์เองก็แปลผลงานหลายชิ้นจากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาสันสกฤต และจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาเปอร์เซีย

ในช่วงปีแรก ๆ ของการครองราชย์ อัคบาร์ได้แสดงความไม่ยอมรับศาสนาฮินดูและศาสนาอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ต่อมาเขาก็มีความอดทนมากขึ้น ยกเลิกบทบัญญัติบางประการของอิสลาม และอนุญาตให้ทุกศาสนานับถือศาสนาต่างๆ อย่างเสรี อัคบาร์แสดงความสนใจอย่างมากในศาสนาต่างๆ รวมถึงศาสนาคริสต์ ซึ่งได้รับการสอนโดยเคลาดิโอ อควาวีวา, แอนโธนี เดอ มอนต์เซอร์รัต และมิชชันนารีคาทอลิกคนอื่นๆ อัคบาร์จัดสรรที่ดินและเงินทุนสำหรับการก่อสร้างไม่เพียงแต่มัสยิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัดฮินดูในอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง รวมถึงโบสถ์คริสเตียนในกัวด้วย

ในปี ค.ศ. 1582 เขาพยายามสร้างศรัทธาลึกลับใหม่ในประเทศนี้ ซึ่งเขาเรียกว่า ดิน-อิ-อิลลาฮี (“ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์”) ซึ่งพัฒนาร่วมกับอบู อัล-ฟาซิล และเป็นการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบของศาสนาฮินดู โซโรอัสเตอร์ และอิสลาม และศาสนาคริสต์บางส่วน อักบัรกล่าวว่า “ศรัทธาเท่านั้นที่เป็นจริงซึ่งได้รับการอนุมัติด้วยเหตุผล” ด้วยความพยายามที่จะสร้าง "ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์" ให้เป็นศาสนาใหม่ที่มีอยู่ทั่วไปในอินเดียทั้งหมด อัคบาร์ไม่ได้บังคับใครให้นับถือศาสนาใหม่หรือศาสนาอื่นใด โดยอาศัยนวัตกรรมของเขาเฉพาะในจิตใจและเจตจำนงเสรีของมนุษย์เท่านั้น ความอดทนคือจุดเด่นของเขา นอกจากนี้เขายังไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนลัทธิหรือพิธีกรรมใดๆ โดยเชื่อว่า "พระเจ้าจะต้องได้รับการรับใช้ด้วยการกระทำและความคิดที่บริสุทธิ์ทางศีลธรรม"

แต่ดังที่เคยเกิดขึ้นบ่อยครั้งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มันเป็นจุดเริ่มต้นที่สว่างที่สุดที่ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดและเป็นศัตรูกันที่เข้ากันไม่ได้ ในปี ค.ศ. 1580-82 การก่อจลาจลของขุนนางศักดินารายใหญ่ได้ปะทุขึ้นเพื่อต่อต้านการปฏิรูปศาสนาที่ดำเนินการโดยอักบาร์ คำขวัญหลักของการกบฏคือ “โค่นล้มผู้ปกครองที่ละทิ้งความเชื่อ” จิตสำนึกที่แข็งกระด้างของผู้คลั่งไคล้ไม่สามารถยอมรับนโยบายความอดทนและทัศนคติที่เป็นพี่น้องต่อตัวแทนของศาสนาอื่นได้ การจลาจลถูกระงับ ผลจากการต่อสู้ดิ้นรน คำพูดของอัคบาร์ฟังดูว่า “มีความสุข เพราะฉันสามารถประยุกต์ใช้หลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิต สามารถให้ความพึงพอใจแก่ผู้คน และถูกบดบังด้วยศัตรูตัวฉกาจ”

อัคบาร์เป็นผู้บัญชาการที่เก่งมาก ซึ่งเขาเทียบได้กับอเล็กซานเดอร์มหาราช สำหรับการอยู่ยงคงกระพันในสนามรบ เขาได้รับฉายาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" ระบบยศ (มานซับ) ที่อัคบาร์นำมาใช้เพิ่มการควบคุมกองทัพและคงไว้ โดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างจนกระทั่งสิ้นสุดจักรวรรดิ นอกจากช้างศึกแล้ว กองทัพโมกุลยังเพิ่มปืนและป้อมปราการอีกด้วย อัคบาร์สนใจปืนคาบศิลาและใช้มันในช่วงความขัดแย้งต่างๆ เพื่อที่จะซื้ออาวุธปืนและปืนใหญ่ เขาได้ขอความช่วยเหลือจากสุลต่านและชาวยุโรปของออตโตมัน โดยเฉพาะชาวโปรตุเกสและชาวอิตาลี ในแง่ของจำนวนอาวุธปืน กองทัพของอัคบาร์มีชัยเหนือกองทัพของรัฐใกล้เคียง

ปีสุดท้ายของชีวิตเขาถูกบดบังด้วยปัญหาครอบครัวและพฤติกรรมของเซลิม ลูกชายคนโตของเขา ผู้พยาบาทและโหดร้าย ผู้กบฏต่อพ่อของเขา

เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม ค.ศ. 1605 อัคบาร์ล้มป่วยด้วยโรคบิดซึ่งเขาไม่สามารถฟื้นตัวได้ อัคบาร์สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม ค.ศ. 1605 ร่างของเขาถูกฝังอยู่ในสุสานในเมืองสิกันดรา (เมืองอัครา)

ดังนั้นรัชสมัยของอัคบาร์ (49 ปี) จึงอุทิศให้กับการรวมและความสงบสุขของรัฐ พระองค์ทรงเปลี่ยนรัฐมุสลิมที่เป็นอิสระให้กลายเป็นจังหวัดในอาณาจักรของพระองค์ และทำให้ราชาฮินดูเป็นข้าราชบริพาร ส่วนหนึ่งผ่านทางพันธมิตร และบางส่วนด้วยกำลัง ในระหว่างการครองราชย์ของพระองค์ รัฐได้รับคุณลักษณะของฆราวาสและเสรีนิยม โดยเน้นที่การบูรณาการทางวัฒนธรรม การแต่งตั้งรัฐมนตรีฮินดู ผู้ว่าการรัฐ และเจ้าหน้าที่อื่นๆ ซึ่งเกิดขึ้นได้อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป ได้รับความโปรดปรานและความภักดีจากประชากรชาวฮินดูต่อกษัตริย์องค์ใหม่ ภาษีเกลียดชังของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมถูกทำลาย นอกจากนี้เขายังแนะนำการปฏิรูปสังคมที่มีวิสัยทัศน์อื่น ๆ รวมถึงการห้าม sati (ประเพณีพิธีกรรมงานศพในศาสนาฮินดูซึ่งหญิงม่ายจะถูกเผาพร้อมกับสามีที่เสียชีวิตของเธอบนเมรุเผาศพที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ) การแต่งงานใหม่ที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับหญิงม่าย และการยกระดับ อายุของการแต่งงาน

อัคบาร์แปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์และบทกวีมหากาพย์ของชาวฮินดูเป็นภาษาเปอร์เซีย สนใจในศาสนาของพวกเขา และเคารพกฎหมายของพวกเขา แม้ว่าเขาจะห้ามประเพณีที่ไร้มนุษยธรรมบางอย่างก็ตาม เขาเป็นหนึ่งในผู้ปกครองมุสลิมที่โดดเด่นที่สุดของอินเดีย โดดเด่นด้วยความสามารถทางทหารที่ยอดเยี่ยมของเขา (เขาไม่แพ้การรบแม้แต่นัดเดียว) อัคบาร์ไม่ชอบสงครามและชอบการแสวงหาความสงบสุข

ด้วยความอดทนทางศาสนาในวงกว้าง อัคบาร์จึงอนุญาตให้มีการอภิปรายหลักคำสอนของศาสนาอิสลามอย่างเสรี

เมื่ออายุ 13 ปี อัคบาร์ขึ้นครองบัลลังก์ของประเทศที่มีประชากรประมาณ 20 ล้านคน หลังจากครองราชย์ได้ห้าสิบปี เขาก็ออกจากมหาอำนาจโลกโดยมีประชากร 150 ล้านคน

อาณาจักรอันยิ่งใหญ่ต้องขอบคุณการดูแลอย่างต่อเนื่องของผู้ปกครอง ทำให้อาณาจักรนี้เจริญรุ่งเรืองภายใต้อัคบาร์อย่างที่ไม่เคยพบเห็นมาก่อนหรือหลังเขา เขาคงอยู่อย่างถูกต้องเป็นเวลาหลายศตวรรษภายใต้ชื่อของอัคบาร์มหาราช - ผู้ปกครองที่ชาญฉลาดและการรวมกลุ่มของประชาชนซึ่งความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของแหล่งกำเนิดของทุกศาสนายังคงอยู่มาหลายศตวรรษ

อัคบาร์ยังคงสานต่อแนวการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการถือเสือจากัวร์อย่างเป็นทางการซึ่งเริ่มต้นโดยเชอร์ชาห์ ภายใต้เขา jagir เริ่มอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวดอีกครั้งเพื่อบังคับให้เจ้าของ jagirs - jagirdar - เพื่อรักษากองทหารม้าที่พร้อมรบพร้อมรบซึ่งสอดคล้องกับขนาดของทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ พวกเขาจึงเริ่มตีตราม้าอีกครั้งและดำเนินการตรวจสอบเป็นประจำ ความจำเป็นในการนับการรณรงค์ของจากัวร์อย่างแม่นยำก็ถูกเปิดเผยอีกครั้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นจึงได้มีการจัดทำการสำรวจสำมะโนที่ดินครอบคลุมพื้นที่ตอนกลางของรัฐและพื้นที่สำคัญอื่นๆ (เช่น รัฐคุชราต) การเพาะปลูกที่ดินทำกินที่ได้รับการจดทะเบียนเป็นความรับผิดชอบของสมาชิกชุมชน แต่ปริมาณภาษีถูกกำหนดไว้ปานกลาง โดยพิจารณาจากการบัญชีผลผลิตทางการเกษตรในระยะยาว และสอดคล้องกับความสามารถในการละลายของสมาชิกชุมชน สำหรับพื้นที่หลัก ภาษีกำหนดไว้ที่หนึ่งในสามของการเก็บเกี่ยว สำหรับพื้นที่ทะเลทรายและพื้นที่ภูเขาที่มีบุตรยาก ภาษีจะลดลง เช่น เหลือส่วนแบ่งที่เจ็ดของการเก็บเกี่ยว ในภาคกลาง อัคบาร์เรียกร้องให้ชำระภาษีเป็นเงินสด นี่เป็นเงื่อนไขที่ยากลำบากเนื่องจากไม่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในพื้นที่ชนบท การแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างหมู่บ้านและเมืองก็ค่อนข้างจำกัดเช่นกัน จริงอยู่ที่การค้าขายนี้ดำเนินไปอย่างรวดเร็วในพื้นที่ใกล้เคียงของเมืองใหญ่ซึ่งบริโภคผลผลิตทางการเกษตรจำนวนมาก ผลิตภัณฑ์ทางเทคนิค เช่น สีย้อม (ส่วนใหญ่เป็นสีครามและแมดเดอร์) ฝ้าย รังไหมหรือเส้นด้ายไหม รวมถึงผลิตภัณฑ์อาหารบางชนิด (น้ำตาล หญ้าฝรั่น เครื่องเทศ น้ำมันพืช) กลับกลายเป็นว่าทำกำไรได้แม้จะจัดส่งจากระยะไกล โดยทั่วไปการโอนภาษีเป็นเงินสดไม่รับประกันโดยการพัฒนาที่เพียงพอของเศรษฐกิจการเงินดังนั้นในความเป็นจริงจึงมักจะเป็นไปได้ที่จะเก็บภาษีในรูปแบบเท่านั้น เป็นไปได้ว่าในบางกรณีภาษีที่จัดเก็บในลักษณะดังกล่าวจะถูกค่อยๆ ขายโดยคนเก็บภาษีระดับรากหญ้า ซึ่งเป็นหัวหน้าสมาคมชุมชน (ชุมชนภูมิภาค) ด้วย และด้วยวิธีนี้ พวกเขาจึงสามารถชำระคืนคลังได้

ผลจากกฎระเบียบของอัคบาร์ jagir กลายเป็นรูปแบบศักดินาที่จำกัดมาก ดังที่ได้กล่าวไปแล้วความรับผิดชอบของ jagirdar เกี่ยวกับการบำรุงรักษากองทหารม้านั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยความสามารถในการทำกำไรของทรัพย์สินและ jagirdar มีสิทธิ์ที่จะใช้เงินจำนวนเล็กน้อยเพื่อวัตถุประสงค์อื่นเท่านั้น ตัวเขาเองไม่ได้เก็บภาษีแต่ผู้รับมอบฉันทะได้รับภาษีตามแบบที่เสร็จแล้วจากคนเก็บภาษี เวลาในการถือจากัวร์นั้นถูกจำกัดอยู่หลายปี หลังจากนั้นขุนนางศักดินาก็สามารถได้รับมอบหมายให้จากัวร์ตัวใหม่ในส่วนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของรัฐ สิ่งนี้ควรจะป้องกันการแบ่งแยกดินแดนของขุนนางศักดินา เมื่อได้รับจากจากัวร์แล้ว เจ้าเมืองศักดินาจำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาอันมีค่าแก่กษัตริย์ (เช่น ม้าหรือช้างที่โดดเด่น โดยเฉพาะอัญมณีขนาดใหญ่หรือเครื่องประดับล้ำค่า) โดยทั่วไปแล้ว การรับจากัวร์ภายนอกดูเหมือนว่าจากัวร์จะได้รับสิทธิ์ในรายได้ตามจำนวนที่ระบุซึ่งสามารถรวบรวมได้จากดินแดนบางแห่ง ไม่ใช่สิทธิ์ในดินแดนที่กำหนด รูปแบบการให้ทุนภายนอกนี้ทำให้แม้แต่อัคบาร์เองก็มีภาพลวงตาว่าขั้นตอนทั้งหมดสามารถทำให้ง่ายขึ้นได้โดยการกระจายจำนวนเงินที่ต้องการจากคลังไปยังจากัวร์ดาร์โดยตรง โดยไม่ต้องกระจายพื้นที่เฉพาะระหว่างพวกเขา อย่างไรก็ตาม ที่นี่เองที่ธรรมชาติของระบบศักดินาที่แท้จริงของการครอบครองนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน ดูเหมือนว่าเสือจากัวร์จะไม่มีอะไรจะเสีย แต่พวกเขาก็ก่อกบฏขึ้น ซึ่งพวกเขาสามารถปราบปรามได้อย่างยากลำบาก โดยใช้ทั้งกำลังและการแบ่งดินแดนคาลิสาอย่างเอื้อเฟื้อไปยังเสือจากัวร์ เห็นได้ชัดว่าด้วยสิทธิ์การเป็นเจ้าของที่ไม่ยั่งยืน เป็นสิ่งสำคัญสำหรับจากัวร์ที่พวกเขาเป็นเจ้าของพื้นที่ที่มีประชากรบางแห่งแม้ว่าจะเป็นเพียงชั่วคราว แต่เป็นเจ้านายของวิชาของพวกเขาโดยย่อคือขุนนางศักดินาและไม่ใช่คนรับใช้ของปาดิชะห์ , รับเงินเดือนจากคลัง. นี่เป็นการแสดงให้เห็นถึงจิตวิทยาเกี่ยวกับระบบศักดินาโดยทั่วไป ขุนนางศักดินาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีทางสังคมโดยตรงกับกรรมสิทธิ์ในดินแดนที่มีประชากร นอกจากนี้การไม่มีจากัวร์อย่างเป็นทางการ

สิทธิที่เกี่ยวข้องกับประชากรจากัวร์ของพวกเขาไม่ได้หมายความอย่างนั้นจริงๆ และในความเป็นจริงแล้วสถานการณ์ก็เป็นเช่นนั้น จากัวร์เองและด้วยความช่วยเหลือของผู้รับมอบฉันทะได้เก็บค่าธรรมเนียมที่ผิดกฎหมายต่างๆ นอกเหนือจากภาษีที่รัฐกำหนดไว้อย่างมั่นคง - อับแวบ อัคบาร์ห้ามไม่ให้มีการเรียกเก็บภาษีที่ไม่ได้รับอนุญาตเหล่านี้ แต่ท้ายที่สุดก็ประสบความล้มเหลวเช่นเดียวกับที่เขาทำกับการโอนจากัวร์ดาร์เป็นเงินเดือนเงินสด บ่อยครั้งที่การรับเงินภาษีที่ผิดกฎหมายจากสมาชิกในชุมชนถูกจัดเตรียมในลักษณะที่จากัวร์ดาร์อ้อมไปรอบ ๆ ทรัพย์สินของเขา และชาวบ้านตามธรรมเนียมนั้นไม่เพียงต้องต้อนรับเจ้านายและผู้ติดตามของเขาอย่างจริงใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ให้ของขวัญแก่เขาตามสมควรแก่โอกาส เสือจากัวร์ยังอ้างว่าใช้สิทธิของตนในฐานะเจ้าของ-อธิปไตย เพื่อใช้อำนาจทางกฎหมายสาธารณะเหนืออาสาสมัครของตน ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับรายได้บางส่วนด้วย ด้วยเหตุนี้ การเป็นเจ้าของภูมิภาคในฐานะจากัวร์ยังทำให้ขุนนางศักดินาได้รับประโยชน์ทางวัตถุอย่างมากอีกด้วย

เพื่อควบคุมจำนวนรายได้และหน้าที่ของเจ้าหน้าที่และขุนนางศักดินาในการให้บริการของปาดิชาห์ อัคบาร์ได้แนะนำตารางอันดับที่เป็นเอกลักษณ์ ตัวแทนของกลไกของรัฐและผู้นำทางทหารทั้งหมดตั้งแต่อาลักษณ์ผู้เยาว์ไปจนถึงมกุฏราชกุมารถือเป็นบุคคลในการรับราชการทหารของ padishah และได้รับยศ (มานซาบ) ตามสถานที่ของพวกเขา เสมียนคลังบางคนถือเป็นหัวหน้านักรบสิบคน (มานซับที่ต่ำที่สุด) และได้รับ เงินเดือนที่สอดคล้องกัน จากัวร์ดาร์มักจะได้รับมานซับของหัวหน้านักรบทหารม้า 400 ถึง 1,000 นาย และขนาดของจากัวร์ก็ถูกกำหนดตามนั้น ผู้ที่อยู่ใกล้ปาดิชาห์จะได้รับมานซับขนาดใหญ่ ดังนั้นจึงได้รับพื้นที่ขนาดใหญ่ในจากัวร์ มานซับของเจ้าชายอาจมีระดับห้าถึงเจ็ดพัน และในศตวรรษที่ 17 มากยิ่งขึ้น หากเจ้าหน้าที่ผู้เยาว์ - มานซาบดาร์ได้รับเงินเดือนเล็กน้อยจากคลัง จากนั้นมานซาบดาร์ - jagirdars สองสามคน (มีตั้งแต่หลายร้อยคนภายใต้อัคบาร์ไปจนถึงมากกว่าหนึ่งพันคนในช่วงเวลาต่อมา) เป็นเจ้าของทั้งภูมิภาค ระบบมานซับดารี (ตารางอันดับ) มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดของการจัดระเบียบทางทหารของเครื่องจักรของรัฐโดยแท้ ในบางแง่ มันคล้ายกับกฎระเบียบที่ครอบคลุมของผู้ชายในฐานะนักรบและผู้นำทหารระดับต่างๆ ในกองทัพตาตาร์-มองโกลภายใต้เจงกีสข่านและทายาทของเขา การปฏิรูปนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงระบบราชการขององค์กรของรัฐ แต่เป็นความเก่าแก่ที่เห็นได้ชัดเจนความดั้งเดิมของอุดมการณ์ของแวดวงการปกครองของรัฐโมกุลซึ่งเกี่ยวข้องกับร่องรอยที่ยังไม่ถูกกำจัดของชีวิตเร่ร่อนและชนเผ่า สถานการณ์อื่นๆ บางประการยังพูดถึงลักษณะเฉพาะของรัฐโมกุลนี้ด้วย

ระบบมานซับดารีอยู่ได้ไม่นานในรูปแบบที่อัคบาร์คิดขึ้น เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าจากัวร์สามารถรักษากองทหารม้าที่มีจำนวนน้อยกว่าที่กำหนดตามอันดับและขนาดของจากัวร์ได้ ภายใต้ปาดิชาห์ที่ตามมาซึ่งปกครองในศตวรรษที่ 17 ความคลาดเคลื่อนนี้เพิ่มมากขึ้น ตัวอย่างเช่น jagirdar ซึ่งมียศห้าร้อยคนลงสนามกองทหารม้าสามร้อยคนจริง ๆ และความถูกต้องตามกฎหมายของการละเมิดหน้าที่ของเจ้าเมืองศักดินาต่อเจ้าเหนือหัวของเขาได้รับการยืนยันในเอกสารของกรมทหาร ข้อเท็จจริงนี้บ่งชี้ว่าแนวโน้มการรวมศูนย์ของรัฐในช่วงครึ่งศตวรรษรัชสมัยของพระเจ้าอัคบาร์เริ่มจางหายไปและค่อยๆ ยอมจำนนต่อแนวโน้มแรงเหวี่ยงที่ตรงกันข้าม ขุนนางศักดินาพยายามหาส่วนแบ่งรายได้จาก jagir ที่เพิ่มมากขึ้นเพื่อความต้องการส่วนตัวของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน จำนวนภาษีก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้น - เป็นส่วนแบ่งหนึ่งวินาทีของการเก็บเกี่ยวเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 ไม่สามารถเพิ่มความกดดันด้านภาษีต่อชุมชนต่อไปได้ตลอดศตวรรษที่ 17 แต่เราต้องคำนึงว่านี่เป็นเพียงตัวบ่งชี้โดยเฉลี่ยเท่านั้น ซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่ไม่สามารถละเมิดอย่างเจ็บปวดโดยไม่ทำลายเศรษฐกิจของประเทศ

นโยบายของอัคบาร์มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างอำนาจส่วนบุคคลของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ในเรื่องนี้อัคบาร์กำลังมองหาวิธีที่จะขยายฐานทางสังคม ขั้นตอนทางการเมืองที่สำคัญมากของอัคบาร์คือการสรรหาขุนนางศักดินาราชบัทซึ่งเป็นชาวฮินดูตามศาสนาเข้ามารับราชการโมกุล ก่อนหน้านี้มีขุนนางศักดินาชาวฮินดูจำนวนไม่มากเคยรับราชการต่ออธิปไตยของชาวมุสลิม เช่น ในรัฐบาห์มานี แต่สิ่งเหล่านี้เป็นข้อยกเว้น ตำแหน่งของพวกเขาในแวดวงขุนนางมุสลิมนั้นไม่เท่ากัน การดำรงอยู่ของพวกเขาถูกมองว่าเป็นการบังคับให้ประนีประนอม เป็นอุบัติเหตุที่โชคร้าย อย่างไรก็ตาม อัคบาร์ได้ดึงดูดข้าราชบริพารจำนวนมากให้เข้ามารับราชการด้วยข้าราชบริพารจำนวนมาก นำเจ้าชายเข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้น และยอมรับพวกเขาที่ศาล เข้าไปในดาร์บาร์ของเขา และมอบตำแหน่งสำคัญในรัฐบาลให้กับพวกเขาหลายคน เจ้าชายเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นเสือจากัวร์ในอาณาจักรของพวกเขา นี่ไม่ได้หมายถึงการเวนคืนอาณาเขตของตน พวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นจากัวร์ทางพันธุกรรมโดยมีหน้าที่ในการส่งกองทหารม้าไปรับราชการของปาดิชาห์ นอกจากนี้อัคบาร์ยังมอบจากัวร์ธรรมดาให้พวกเขาอีกด้วย แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ทำให้ผู้นำทหารศักดินามุสลิมไม่พอใจ แต่ในที่สุดพวกเขาก็ต้องตกลงกัน นโยบายของอัคบาร์นี้มีความชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลือของ jagirdars ใหม่ - Rajputs ทำให้ Akbar สามารถปราบปรามการกบฏของชาวมุสลิม - jagirdars ได้ ทหารม้าราชบัตต์ที่หนักหน่วงกลายเป็นส่วนสำคัญของกองทัพโมกุล เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากการพิชิตมหาราษฏระทางตอนเหนือจาก Ahmadnagar แล้ว Akbar ได้คัดเลือก "ตัวแทนของขุนนาง Maratha" หลายคนเข้ารับราชการในฐานะ jagirdars

นโยบายที่มองการณ์ไกลของอัคบาร์ในเรื่องการยอมรับความแตกต่างทางศาสนาในประเทศที่ชาวมุสลิมเป็นเพียงชนกลุ่มน้อยนำไปสู่แผนการที่ยิ่งใหญ่กว่าแต่เป็นอุดมคติ เขาตัดสินใจที่จะสร้างศาสนาใหม่ที่จะรวมอาสาสมัครทั้งหมดของเขา - ทั้งชาวฮินดูและมุสลิม - ภายใต้อำนาจทางจิตวิญญาณของศาสดาพยากรณ์ซึ่งเขาได้กระทำ เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาได้แยกองค์ประกอบบางอย่างของคำสอนทางศาสนาในศาสนาอิสลามและฮินดู และสร้างศาสนาเทียมที่เรียกว่า ดิน-อี-อิลาฮี (ความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์) ไม่สามารถพูดได้ว่าแผนของอัคบาร์ไม่มีมูลเลย ในทางกลับกัน แนวคิดเรื่องการปฏิรูปศาสนาอยู่ในอากาศและทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในชีวิตทางศาสนาและวัฒนธรรมของอินเดีย: คำสอนของภักติและการตีความผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลามที่หลากหลายและความประทับใจ ตัวอย่างการเกิดขึ้นของศาสนาใหม่ ซิกข์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสังเคราะห์แนวความคิดเรื่องภักติและผู้นับถือมุสลิมไม่น้อย แต่ศาสนาที่อัคบาร์ประดิษฐ์ขึ้นนั้นเป็นศาสนาของรัฐบาล ไม่ได้รับความนิยม และไม่ได้รับการสนับสนุนทางสังคม Din-i-Ilahi พบกับความเฉยเมยของชาวฮินดูและการต่อต้านอย่างดุเดือดของนักบวชมุสลิมและขุนนางมุสลิม แผนการอันทะเยอทะยานของอัคบาร์ล้มเหลว ชุมชนเล็กๆ ของผู้สนับสนุนศาสนา Din-i-Ilahi สลายตัวไปไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม ควรให้ความสนใจกับการปฏิรูปศาสนาของอัคบาร์ที่มีมนุษยนิยม ซึ่งหมายถึงการสร้างบรรยากาศแห่งสันติภาพและความอดทนทางศาสนาในอินเดีย การล่าถอยของผู้ปกครองที่ตามมาของมหาอำนาจโมกุลจากนโยบายความอดทนทางศาสนาต่อผู้คลั่งไคล้มุสลิม (โดยหลักคือ Padishah Aurangzeb ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17) ได้นำภัยพิบัติมากมายมาสู่ผู้คนในอินเดียและเป็นปัจจัยที่ทำให้อ่อนแอลง ถึงอำนาจของพวกโมกุล