การจัดเตรียม
พระคัมภีร์ออนไลน์ พระคัมภีร์พูดว่าอย่างไรเกี่ยวกับยุคสุดท้าย?

พระคัมภีร์ออนไลน์ พระคัมภีร์พูดว่าอย่างไรเกี่ยวกับยุคสุดท้าย?

. เพราะคนจะรักตัวเอง เห็นแก่เงิน หยิ่งยโส ดูหมิ่น ไม่เชื่อฟังบิดามารดา อกตัญญู อธรรม ไม่เป็นมิตร

. ไม่ปรองดองกัน ใส่ร้าย เจ้าอารมณ์ อำมหิต ไม่รักดี

. คนทรยศ อวดดี อวดดี ยั่วยวนยิ่งกว่าผู้รักพระเจ้า

. มีรูปแบบของความกตัญญู แต่ปฏิเสธอำนาจของมัน กำจัดสิ่งเหล่านั้น

“นี่คือคำมั่นสัญญา เพราะในยุคสุดท้ายความโหดร้ายจะมาถึง เพราะคนจะรักตัวเอง รักเงิน อวดดี จองหอง ดูหมิ่น ต่อต้านพ่อแม่ อกตัญญู อธรรม ไม่รักดี ไม่ประนีประนอม ใส่ร้าย เจ้าอารมณ์ เจ้าเล่ห์ ไม่รักคนทรยศ หยิ่งผยอง ชอบอวดดีมากกว่ารักพระเจ้า มีภาพลักษณ์ของความกตัญญู อำนาจของมันปฏิเสธ". ฉันคิดว่าเวลาปัจจุบันถูกทำนายโดยอัครสาวกเพราะชีวิตของเราเต็มไปด้วยความชั่วร้ายเหล่านี้และด้วยรูปลักษณ์ของความกตัญญูเราเตรียมรูปเคารพแห่งความเจ้าเล่ห์จากการกระทำ แทนที่จะรักพระเจ้า เรากลายเป็นรักเงินและเรารักการเป็นทาสของกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพบสิ่งอื่น ๆ ในตัวเราที่อัครสาวกแห่งสวรรค์บอกล่วงหน้า อัครสาวกสั่งให้อัครสาวกหลีกเลี่ยงการสื่อสารกับคนเหล่านี้ที่ได้รับความไว้วางใจให้ดูแล Timofeev ด้วยคำพูดต่อไปนี้ สำหรับพูดว่า:

“และผินหลังให้จากสิ่งเหล่านี้”. และต่อไปเขาเพิ่มสิ่งนี้ในข้อกล่าวหา

. คนเหล่านี้เป็นพวกที่แอบเข้าไปในบ้านและล่อลวงผู้หญิงที่กำลังจมอยู่ในบาปซึ่งมีราคะตัณหาครอบงำ

. เรียนรู้อยู่เสมอและไม่สามารถรู้ความจริงได้

“นับแต่นี้ไป บรรดาผู้ที่ดำดิ่งสู่เรือนและจับเจ้าบ่าวเป็นเชลย ย่อมมีบาปหนัก มีราคะตัณหาครอบงำอยู่เนือง ๆ และไม่เคยนึกถึงความจริงของผู้ทรงอำนาจเลย”. เราเห็นคำทำนายนี้และการบรรลุผล สำหรับคนจำนวนมากที่ไม่สงสัยว่ามีคำทำนายของอัครสาวก เห็นได้ชัดว่ากล้าที่จะทำผิดกฎนี้

จากนั้นอัครสาวกแห่งนิทานโบราณก็ปลอบใจผู้ที่เศร้าใจกับคำพูดของเขา

. เช่นเดียวกับที่ยันเนสและยัมเบรส์ต่อต้านโมเสส พวกนี้ก็ต่อต้านความจริงเช่นกัน ผู้คนมีจิตใจที่เสื่อมทราม โง่เขลาในศรัทธา

“เช่นเดียวกับที่ Jannes และ Jambres ต่อต้านโมเสส พวกนี้ก็ต่อต้านความจริงเช่นกัน ผู้คนมีจิตใจที่เสื่อมทรามและไม่มีประสบการณ์ในความเชื่อ”. อัครสาวกกล่าวว่าข้าวละมานมักจะเติบโตในข้าวสาลี ผู้ประกาศความจริงมีฝ่ายตรงข้ามเสมอ ใครมีสง่าราศีมากกว่าโมเสสในเรื่องความกตัญญู? แต่เขาก็มีพ่อมดด้วย คนที่จับอาวุธต่อต้านความจริงอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เรียนรู้ชื่อของพวกเขาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่จากคำสอนที่ไม่ได้เขียนไว้ของชาวยิว เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเขาที่จะเปิดรับพระคุณของพระวิญญาณ

. แต่พวกเขาจะไม่ได้ทำอะไรมาก เพราะความโง่เขลาของเขาจะถูกเปิดเผยแก่คนทั้งปวงเหมือนที่เกิดกับคนเหล่านั้น

“แต่พวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอีกต่อไป ความบ้าคลั่งของพวกเขาจะถูกเปิดเผยต่อทุกคนราวกับว่าพวกเขารวดเร็ว”. เพราะความหน้าซื่อใจคดไม่สามารถซ่อนไว้ได้นาน และสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เพราะที่นั่น อัครสาวกกล่าวถึงพวกเขา: “เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาจะก้าวไปสู่ความชั่วร้าย”() และที่นี่เกี่ยวกับการหลอกลวงที่พวกเขากล้าเขากล่าวว่า: "พวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จ" นั่นคือพวกเขาจะยังคงซ่อนตัวอยู่ในช่วงเวลาสั้น ๆ แต่จะถูกเปิดเผยในไม่ช้า ดังนั้นเมื่อคาดเดาสิ่งนี้แล้วเขาจึงวางตนเป็นแบบอย่างสำหรับนักเรียน

. และคุณติดตามฉันในการสอนชีวิต นิสัยใจคอ ศรัทธา ความเอื้ออาทร ความรัก ความอดทน

“ท่านปฏิบัติตามคำสอนของเรา”คือความจริงที่แจ้งแก่ท่านในพระธรรมเทศนา

"ชีวิต" - วิถีชีวิตซึ่งแสดงให้เห็นในการกระทำ

"สวัสดี" - คุณค้นพบเป้าหมายของฉันอย่างแน่นอน

"ศรัทธา" - คุณรู้นิสัยที่ฉันมีต่อพระเจ้าด้วย

“ความอดกลั้น”- คุณรู้ว่าฉันอดทนต่อบาปของพี่น้องอย่างไร

"ความรัก" - คุณรู้ไหมว่าฉันมีความเห็นอกเห็นใจต่อทุกคน

"ความอดทน" - คุณรู้ว่าฉันอดทนต่อการโจมตีของฝ่ายตรงข้ามได้อย่างไร

. ในการกดขี่ข่มเหง ความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับข้าพเจ้าในเมืองอันทิโอก เมืองอิโคนียูม เมืองลิสตรา ฉันทนการกดขี่ข่มเหงแค่ไหน และพระเจ้าทรงช่วยฉันให้พ้นจากการข่มเหงทั้งหมด

“ความดับทุกข์”. จากนั้นจึงนึกถึงทิโมธีบางคน

“ยาโคบอยู่ในเมืองอันทิโอก ในอิโคนีอุม และในลิสเทรค ข้าพเจ้าได้รับยาโคบที่ถูกเนรเทศ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากทุกสิ่ง”. อัครสาวกออกจากส่วนที่เหลือและกล่าวถึงอันตรายที่เกิดขึ้นกับเขาใน Pisidia และ Lycaonia; เพราะจากลิคาโอเนียเป็นคนที่เขาเขียนถึง และเขารู้เรื่องนี้ดีกว่าสิ่งอื่นใด เขายังชี้ให้เห็นถึงการดูแลของพระเจ้า จากนั้นเขาก็พูดและตัดสินใจว่าเขามาพร้อมกับนักเรียนที่นับถือศาสนา

. ใช่แล้ว และทุกคนที่ปรารถนาจะดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์จะถูกข่มเหง

“และทุกคนที่ปรารถนาจะดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์จะถูกข่มเหง”เพราะผู้ประสงค์ร้ายซึ่งเป็นธรรมดาของทุกคนต่อสู้กับผู้คนไม่ว่าจะด้วยผู้คนหรือด้วยความคิดของพวกเขาเอง

. คนชั่วและคนหลอกลวงจะเจริญรุ่งเรืองในทางชั่ว ชักนำให้หลงผิดและหลอกลวง

“ผู้มีเล่ห์เหลี่ยมและพ่อมดจะประสบความสำเร็จในความขมขื่นหลอกลวงและหลอกลวง”. เพราะผู้ทำลายล้างมนุษย์ช่วยเหลือตนเอง และเหมือนอาจารย์บางคนที่คุ้นเคยกับการชั่ว

. และท่านคงอยู่ในสิ่งที่ท่านได้รับการสั่งสอนและสิ่งที่ท่านได้รับมอบไว้ โดยรู้ว่าท่านได้รับการสอนมาจากใคร

“แต่ท่านยังคงอยู่ในสิ่งเหล่านั้น ท่านได้รับการสอนมา และแม้แต่แก่นแท้ก็ยังมอบให้แก่ท่าน”. ปกป้องหลักคำสอนอย่างมั่นคง ความจริงซึ่งท่านได้เรียนรู้จากประสบการณ์ เพราะพระศาสดาตรัสไว้อย่างนี้ว่า "ฉันได้รับความไว้วางใจจากสาระสำคัญ". ทิโมธีเป็นพยานถึงการอัศจรรย์ของอัครทูตและทำอัศจรรย์หลายอย่างด้วยตนเอง จากนั้นอัครสาวกยังชี้ให้เห็นถึงความถูกต้องของครู และทำให้การสอนมั่นคงยิ่งขึ้น

"แนะนำจากผู้ที่เจ้าได้เรียนรู้"; จำได้ว่าทิโมธีถูกเลี้ยงดูมาด้วยความกตัญญู

. ยิ่งกว่านั้น ตั้งแต่วัยเด็กคุณรู้จักข้อเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถทำให้คุณฉลาดเพื่อความรอดโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์

“และราวกับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นของเก่า รู้วิธีทำให้คุณฉลาดเพื่อความรอดโดยความเชื่อ แม้ในพระเยซูคริสต์”. และเนื่องจากอัครสาวกเป็นพยานว่านั่นคือพลังของงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเขาจึงสอนถึงประโยชน์ที่ตามมาจากงานเขียนเหล่านี้

. พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้าและเป็นประโยชน์สำหรับการสอน การว่ากล่าว การแก้ไข คำแนะนำในความชอบธรรม

“พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้าและมีประโยชน์ที่จะกิน”. และให้คำจำกัดความที่ชัดเจนยิ่งขึ้น อัครสาวกแยกแยะสิ่งนี้ออกจากงานเขียนของปัญญามนุษย์ และเป็นงานเขียนทางวิญญาณอย่างแท้จริงที่เขาเรียกว่าได้รับการดลใจจากสวรรค์ เพราะพระคุณของพระเจ้าตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ดังนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเป็นพระเจ้า หากการเขียนพระวิญญาณตามถ้อยคำของอัครสาวกได้รับการดลใจจากพระเจ้าจริงๆ แต่อัครสาวกยังทำให้ทราบถึงประเภทของผลประโยชน์ด้วย

"สู่การสอน". สำหรับสิ่งที่เราไม่รู้ เราเรียนรู้จากพระคัมภีร์

"จะว่ากล่าว". พระคัมภีร์ประณามชีวิตที่นอกกฎหมายของเรา

"เพื่อแก้ไข". นอกจากนี้ยังเป็นการเรียกผู้บิดเบือนไปสู่แนวทางที่ถูกต้อง

"การลงโทษเม่นในความจริง". มันสอนเราถึงประเภทของคุณธรรม

. ขอให้คนของพระเจ้าสมบูรณ์แบบ เตรียมพร้อมสำหรับการดีทุกอย่าง

“ให้คนของพระเจ้าสมบูรณ์พร้อมสำหรับการดีทุกอย่าง”. ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบและทำให้เราเป็นพระเจ้าของทุกสิ่ง เมื่อแสดงประโยชน์ของพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจแล้ว อัครสาวกจึงสั่งให้ทุกคนถวายพระคัมภีร์และทำให้ตกใจด้วยคำพยานของเขา

“รู้ว่าในยุคสุดท้ายจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก เพราะคนจะรักตัวเอง เห็นแก่เงิน หยิ่ง จองหอง ดูหมิ่น ไม่เชื่อฟังพ่อแม่ อกตัญญู อธรรม ไม่เป็นมิตร ไม่โอนอ่อน ใส่ร้าย เจ้าอารมณ์ อำมหิต ไม่รักดี คนทรยศ อวดดี ขี้โอ่ เจ้าเล่ห์กว่าคนรัก ของพระเจ้าโดยมีรูปร่างหน้าตาเคร่งศาสนา แต่ฤทธานุภาพของพระองค์ถูกปฏิเสธ หลีกหนีจากสิ่งเหล่านั้น" 2 ทิม 3:1-5.

โดยผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ โดยผ่านอัครสาวกเปาโล พระเจ้าตรัสพระวจนะของพระองค์แก่คริสตจักรเกี่ยวกับยุคสุดท้าย เราทุกคนรู้ว่าสิ่งเหล่านี้ "วันสุดท้าย"นี่คือเวลาของเราที่เรามีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน และวันนี้พระเจ้าตรัสกับเราโดยตรงโดยเตือนคริสตจักรของพระองค์ว่า “คนที่รักของฉัน! สิ่งเหล่านี้จะเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบาก ช่วงนี้จะลำบากหน่อย"

เมื่อพวกเขาบอกว่าสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากจะมาถึง มันจะยาก จากนั้นคน ๆ หนึ่งจะเห็นปัญหาในขอบเขตของวัตถุทันที เขาเป็นตัวแทนของโรคต่างๆ ภัยพิบัติ ปัญหาทางการเงิน ความอดอยาก ฯลฯ มาได้อย่างไร ใช่ พระเจ้าตรัสว่าช่วงนี้จะยาก เรารู้เรื่องนี้ มีเขียนไว้ว่าจะเกิดทุพภิกขภัยและภัยพิบัติ แผ่นดินไหวในสถานที่ต่างๆ สถานการณ์เหล่านี้มีระบุไว้ในกิตติคุณของมัทธิว: “เพราะเมื่อนั้นจะเกิดความทุกข์ยากครั้งใหญ่อย่างที่ไม่เคยมีมาตั้งแต่ต้นโลกจนถึงบัดนี้ และจะไม่มีวันเป็นอีก และถ้าวันเวลาเหล่านั้นไม่สั้นลง ก็จะไม่มีเนื้อหนังใดรอดได้ แต่เพื่อเห็นแก่ผู้ที่ทรงเลือกไว้ วันเหล่านั้นจะสั้นลง”แมตต์ 24:21-23. มีเขียนไว้ด้วยว่าพระเจ้าจะปกป้องประชากรของพระองค์จากหายนะทั้งหมด จากปัญหาเหล่านี้ เราจะได้รับความรอด นี่คือความเมตตาและการอัศจรรย์ของพระเจ้า!

แต่สังเกตเห็นสิ่งที่แตกต่างและคาดไม่ถึงที่นี่ พระเจ้าตรัสว่า: "มันจะยากสำหรับคุณ คนของฉัน ที่รัก"แต่มันจะยากไม่ใช่เพราะวัตถุและภัยธรรมชาติ แต่เป็นเพราะพระเจ้าเปลี่ยนแปลงเรา เปลี่ยนแก่นแท้ของเรา และในฐานะของพระเจ้า เรามีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันมากขึ้น: “ช่างดีและน่ายินดีที่พี่น้องได้อยู่ด้วยกัน!”ปล. 132:1. เราให้ความสำคัญกับการสื่อสารซึ่งกันและกันเมื่อเราเป็นครอบครัว พระเจ้าเตือนเราว่าในยุคสุดท้าย ไม่ใช่เรื่องทางวัตถุ ไม่ใช่ปัญหาทางกายภาพที่จะนำความเจ็บปวดมาให้เรา แต่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน นี่คือสิ่งที่จะถูกทดสอบอย่างรุนแรงที่สุด สิ่งนี้จะทำให้เราลำบาก

ให้ความสนใจกับคุณสมบัติด้านลบของมนุษย์ ลักษณะของมนุษย์ที่เปาโลระบุไว้ในสาส์นของเขา ในช่วงไม่กี่วันมานี้ คุณสมบัติส่วนบุคคลในเชิงบวกของบุคคล เช่น: ความภักดี, ความมั่นใจ, รัก, ความจงรักภักดี, ความเมตตา, การสนับสนุนซึ่งกันและกันจะประหลาดใจ พวกเขาจะไม่มีคุณค่าและเริ่มลดระดับลง คำพูดที่ไม่พึงประสงค์เหล่านี้ทั้งหมดที่เปาโลระบุไว้จะเข้ามาแทนที่ และพระเจ้าตรัสว่า: “พี่น้องทั้งหลาย นี่คือสิ่งที่ท่านจะได้รับในวันสุดท้าย และนั่นจะทำให้คุณลำบากใจ"

ดังนั้น ทุกวันนี้ เราทุกคนจึงควรถนอมความสัมพันธ์ในศาสนจักร ทะนุถนอมสันติภาพ ความไว้วางใจ และความรัก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทุกวันนี้เราแต่ละคนถูกดึงดูดมาที่คริสตจักรโดยพระเจ้า พระวจนะของพระองค์ แต่ไม่ใช่เพียงแค่นั้น เรายังถูกดึงดูดให้เข้าร่วมการประชุมเพราะความต้องการซึ่งกันและกัน เนื่องจากพระวิญญาณของพระเจ้ารวมเราทั้งหมดเข้าเป็นร่างเดียว ซึ่งเราเสริมซึ่งกันและกัน เมื่อคนแปลกหน้า ต่างชนชาติ ต่างเพศ และต่างวัย ต่างรวมเป็นหนึ่งโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นเรื่องน่ายินดีและดีสำหรับเราที่ได้อยู่ด้วยกัน แต่เพื่อไม่ให้เสียหายและถูกทำลาย จะต้องมีคุณค่า ปกป้อง ปกป้อง ต้องได้รับการดูแล แต่ถ้าเราปล่อยให้ศัตรูมาทำลายความสัมพันธ์ของเรา ทำลายความไว้วางใจ ความรัก ความเมตตา ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน มันก็จะยากขึ้นอย่างแน่นอน หากความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในคริสตจักรถูกทำลาย ไม่ว่าคำพูดวิเศษจะฟังมาจากหลังแท่นพูดอย่างไร ทุกคนก็จะยังคงมองหน้ากันเหมือนหมาป่า เนื่องจากจะไม่มีความเชื่อใจอีกต่อไป ซึ่งจะถูกแทนที่ด้วยการใส่ร้ายและบ่นพึมพำ . ในความสัมพันธ์ ความเชื่อใจและความรักเป็นสิ่งสำคัญและมีค่า จากนั้นแม้แต่คำที่ง่ายที่สุดที่ศิษยาภิบาลให้ไว้ก็ขยายและทวีคูณ เมื่อสิ่งเหล่านี้มีอยู่ในหมู่พวกเราก็ดี ถ้าไม่มี ก็เป็นสิ่งไม่ดี เพื่อรักษาทั้งหมดนี้ไว้ เราต้องเป็นผู้เชื่อ นั่นคือเราต้องวางใจในพระเจ้า

ทุกสิ่งที่เราพูดถึงจนถึงตอนนี้เป็นเพียงพื้นฐานที่จำเป็นในการทำความเข้าใจและหลอมรวมข้อความหลักได้ดีขึ้น

เปิดจดหมายของเจมส์: “พี่น้องเอ๋ย จงรับไว้ด้วยความยินดีอย่างยิ่งเมื่อท่านตกอยู่ในการทดลองต่างๆ”ยาโคบ. 1:2. ดังนั้น การสำแดงลักษณะบุคลิกภาพที่บิดเบี้ยวเหล่านี้ที่เปาโลเขียนถึงจึงเป็นเพียงการล่อลวงเท่านั้น ดังนั้น เมื่อสิ่งนี้เริ่มปรากฏขึ้นในคริสตจักร เราจะไม่ตกอยู่ในการทดลองเหล่านี้และกลายเป็นคนใส่ร้าย ขี้บ่น คนเฝ้าประตู ไม่พอใจ อวดดี ฯลฯ ได้อย่างไร? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรทุกแห่งจะถูกทดสอบในเรื่องนี้ เนื่องจากศัตรูปรารถนาและพยายามทำลายคริสตจักรของพระเจ้า

ลองดูข้อต่อไป: "การรู้ว่าการทดสอบศรัทธาของคุณทำให้เกิดความอดทน"ยาโคบ. 1:3. เมื่อสิ่งนี้เริ่มเกิดขึ้นในคริสตจักร จงรู้ว่าแท้จริงแล้วไม่ใช่สถานการณ์ที่เลวร้ายและน่าสยดสยองที่ตกลงมา แต่เป็นพระเจ้าต่างหากที่เริ่มทดสอบศรัทธาความเชื่อใจของคุณ เมื่อสิ่งนี้ได้รับอนุญาต มันจะถูกทดสอบ ของคุณ ศรัทธา. และตามที่เขียนไว้ว่า « …การทดสอบความเชื่อของคุณทำให้เกิดความอดทน" .

ความอดทนคือหัวใจสำคัญของข้อความในวันนี้ เราทุกคนต้องมีความอดทน หากปราศจากความอดทน คุณจะใช้ศรัทธาไม่ได้ หากปราศจากความอดทน ศรัทธาจะเติบโตไม่ได้ ทำงานไม่ได้ ความอดทนเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ภายใน ความแข็งแกร่งภายใน พลังภายในของบุคลิกภาพของคุณ. ผู้ป่วยจะหงุดหงิดไม่ได้ ถ้าคน ๆ หนึ่งมีความอดทนในตัวเองพวกเขาก็พูดเกี่ยวกับคนเหล่านั้นว่าเขา - พื้นฐาน, เชื่อถือได้. เขาไม่อยู่ภายใต้ปฏิกิริยาตอบสนองทางอารมณ์ในทันทีเช่นไฟกระชาก เขามีความมั่นคงและเชื่อถือได้ และความอดทนอย่างยิ่งนี้ทำให้เรามีศรัทธาเมื่อถูกทดสอบ

บางครั้ง เพื่อไม่ให้สถานการณ์เติบโต รุ่งเรือง และทำลายทุกสิ่งในคริสตจักร เราจึงใช้ศรัทธา โดยกล่าวว่า "หยุด! ความอดทน!"แต่ถ้าในขณะนั้นคุณบ่นเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง พูดคุยเกี่ยวกับมัน อดทนกับมัน แล้วคุณไม่อดทน ความอดทนมีอานิสงส์ที่จะไม่ลดน้อยถอยลงไปถึงระดับของการบ่นและนินทา เพราะความอดทนแสดงออกถึงความวางใจในพระเจ้าและความหวังในองค์พระผู้เป็นเจ้า คนที่ยืนหยัดไม่ตื่นตระหนก ไม่สิ้นหวัง ไม่ปล่อยให้คิดร้าย ไม่บ่น และสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน ศรัทธาก่อให้เกิดความอดทน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่สามารถเป็นผู้เชื่อที่ดีและพอพระทัยพระเจ้าได้หากเราไม่พัฒนาความอดทน หากเราขาดคุณสมบัตินี้ ดังนั้นก่อนที่จะถูกขับเคลื่อนด้วยอารมณ์เราควรหยุดและตัดสินทุกอย่างอย่างใจเย็น คุณไม่ควรแสดงความเฉยเมยเช่นกัน เพราะความเฉยเมยไม่ได้วางใจในพระเจ้า และไม่วางใจในพระเจ้า ความอดทนเท่านั้นที่มีความเชื่อมั่นในพระเจ้า

นอกจากนี้ยังเขียน: “ความอดทนต้องมีผลสมบูรณ์ ท่านจึงสมบูรณ์บริบูรณ์ไม่มีข้อบกพร่อง”ยาโคบ. 1:4. สิ่งนี้ใช้กับพวกเราแต่ละคน นี่คือแผนการของพระเจ้าสำหรับผู้เชื่อทุกคน - ให้เราแต่ละคนสมบูรณ์แบบอย่างสมบูรณ์ไม่มีข้อบกพร่องใด ๆ พระเจ้าตรัสว่าคุณสามารถเป็นได้โดยไม่ขาดตกบกพร่องเมื่อคุณเรียนรู้ที่จะอดทน หากคุณเข้าใจเพียงว่าความอดทนนั้นมีค่าเพียงใด บาปทุกประเภทก็จะหลุดลอยไปจากคุณ

เหตุผลไม่ใช่ว่าคุณไปทำอะไรไม่ดีที่ไหนสักแห่ง เหตุผลมีเพียงข้อเดียว - คุณไม่มีความอดทนเพียงพอ ความอดทนจะมีผลเมื่อคุณเข้าใจว่าความอดทนมีความสำคัญเพียงใดในโครงการของพระเจ้าสำหรับประชากรของพระองค์ แม้จะไม่สมบูรณ์ แต่ท่านจะใช้ความอดทนอย่างสมบูรณ์ในศรัทธา ท่านจะปราศจากข้อบกพร่องใดๆ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งการขาดสิ่งนี้ในตัวคุณจะน้อยลง เราเป็นคริสเตียนจะเปลี่ยนแปลงอย่างไรเพื่อให้เรามีข้อบกพร่องน้อยลง? การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่เกี่ยวข้องกับความหงุดหงิด ไม่ใช่การระเบิดทางอารมณ์บางอย่าง แต่เป็นการสำแดงความอดทน

พระคัมภีร์ยังมีคำเช่น "ความอดทน" และ "ทุกข์" . ลองวิเคราะห์ความหมายของคำ "ทุกข์" . คำว่าทุกข์แปลว่าผู้ยังชนะอยู่. เขาต้องการที่จะตอบสนองทำอะไรบางอย่างหรือตอบ แต่เขาไม่ได้ทำในสิ่งที่เขาต้องการ แต่อดทนนั่นคือผ่านมันไปเอาชนะมัน

ตัวอย่างเช่น จดหมายถึงชาวฮีบรูกล่าวว่า: ฮบ. 2:18. ดูสิ่งที่พูดเกี่ยวกับพระเยซูและคุณลักษณะนี้แสดงออกมาในพระองค์อย่างไร พระเจ้าทรงถูกล่อลวงโดยทัศนคติของผู้คนที่มีต่อพระองค์ การปฏิเสธ การไม่เชื่อฟัง การไม่เต็มใจที่จะฟัง การเข้าใจ การไม่เต็มใจที่จะเข้าใจ การทรยศ การโกหกที่ตกอยู่กับพระองค์ พระองค์ไม่มีความผิด แต่พระองค์ถูกประจานมาก มีผู้กล่าวคำเท็จมากมายเพื่อปรักปรำพระองค์ แต่พระเยซูไม่เพียงอดทน เขียนไว้: "เขาทน" . บางทีในฐานะคนๆ หนึ่ง เขาต้องการตอบ พิสูจน์ตัวเอง และนี่เป็นเรื่องธรรมดา แต่คำว่า "ทุกข์" บอกว่าพระองค์ไม่ตอบ ไม่ใส่ร้าย ตอบโต้ผู้ที่ใส่ร้ายพระองค์ "เขาทน" และนี่คือการแสดงให้ประจักษ์ถึงศรัทธาในพระบิดา ซึ่งประจักษ์ด้วยความอดทน

ที่อื่นเขียนว่า “ถูกประณาม พระองค์ไม่ทรงตอบโต้ ความทุกข์ไม่ได้คุกคาม แต่มอบให้ผู้พิพากษาที่ชอบธรรม " 1 สัตว์เลี้ยง 2:23. พระเยซูไม่ได้ใส่ร้ายกันและกัน ศรัทธาเป็นที่ประจักษ์ในความอดทน Endured หมายถึง เอาชนะ หมายถึง เกิดขึ้นแล้ว เมื่อมีคนอดทนไม่ได้หมายความว่าความอดทนของเขาจะไม่สิ้นสุดและเขาจะไม่ระเบิด แต่เมื่อพูดว่า "ทุกข์" ก็หมายความว่าเขาผ่านมันมาแล้ว: “เพราะพระองค์เองทรงอดทนเมื่อถูกทดลอง พระองค์ก็สามารถช่วยผู้ถูกทดลองได้ฉันใด”ฮบ. 2:18. พระคริสต์ทรงมีชัย ทรงแสดงความอดทนจนถึงที่สุด ด้วยเหตุนี้จึงสำเร็จตามพระประสงค์ของพระบิดา และตอนนี้พระองค์สามารถช่วยเราที่กำลังประสบกับสิ่งเหล่านี้ได้ พระเจ้าอนุญาตให้มีการทดสอบนี้ในชีวิตของเรา คุณสามารถเป็นวีรบุรุษแห่งความเชื่อได้เพราะมันเกี่ยวข้องกับคุณ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็น แต่พระคริสต์ทรงอดทนและสามารถผ่านมันไปได้

พระเจ้าไม่เคยปล่อยให้เกินกำลังของเขา และถ้าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับคุณ ก็หมายความว่าพระเจ้าเห็นว่าคุณเป็นคนที่สามารถชนะได้ พระเจ้าทรงสอนความเชื่อของคุณ ต้องการแสดงให้เห็นในตัวคุณ เพื่อที่คุณจะได้ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และได้รับพระสัญญาจากพระองค์ พระเจ้าทรงเห็นความสัตย์ซื่อของคุณ ศักยภาพทั้งหมดของคุณ พระองค์ทรงทราบทุกสิ่งและทรงชั่งด้วยตาชั่งของพระองค์ คุณอาจไม่รู้ด้วยตัวเอง แต่พระเจ้าทรงรู้ว่าคุณแข็งแกร่งพอที่จะผ่านการทดสอบและได้รับชัยชนะ ดังนั้นอย่ากังวล จงวางใจในพระเจ้า พระเจ้าต้องการให้คุณได้รับชัยชนะเช่นกัน

แน่นอนว่าไม่มีใครควรเข้าร่วมกลุ่มผู้ใส่ร้ายป้ายสี หยิ่งผยอง ยั่วยวน และอื่นๆ เขียนไว้: “พี่น้องทั้งหลาย เพราะท่านได้กลายเป็นผู้เลียนแบบคริสตจักรของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ ซึ่งอยู่ในแคว้นยูเดีย เพราะท่านเองก็ได้รับความทุกข์จากเพื่อนร่วมเผ่าเช่นเดียวกับพวกที่มาจากชาวยิว” 1 เทสส์ 2:14. มันเกี่ยวกับเรา เกี่ยวกับคุณและฉัน ในขณะที่เรา “จงเป็นผู้เลียนแบบคริสตจักรของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ซึ่งอยู่ในแคว้นยูเดีย …» . และทำไมเราถึงกลายเป็นผู้ลอกเลียนแบบ ทำไมเราจึงถูกนับเป็นหนึ่งในคริสตจักรของพระเจ้า? “เพราะพวกเจ้าต้องทนทุกข์ทรมานจากเพื่อนร่วมเผ่าเช่นเดียวกับพวกยิว” 1 เทสส์ 2:14.

และนี่คือคำเดียวกัน: "ทุกข์" . ศรัทธาก่อให้เกิดความอดทน การปฏิบัติทางกายภาพและทางวัตถุของการแสดงศรัทธาคือ ความอดทน. คำ "ศรัทธา"ผู้คนมักไม่เข้าใจว่าคืออะไร ความอดทนคนทั่วไปเข้าใจ ตอนนี้เราเป็นคริสตจักรของพระเจ้า เรามีชัยชนะเมื่อเราอดทนเช่นกัน และได้รับความเดือดร้อนจากใคร? « …จากเพื่อนร่วมเผ่าเหมือนพวกยิว" . พวกเขาได้รับความเดือดร้อนจากพวกเขาเอง เป็นเรื่องง่ายที่จะทนต่อผู้อื่นจากคนแปลกหน้า แต่คนใกล้ตัวทำร้ายเรามากที่สุด เมื่อความสกปรกบางอย่างมาจากคนใกล้ตัว จากคนที่คุณรัก คนที่คุณไว้ใจ กับคนที่คุณอยู่ด้วยกันมาหลายปี มันทำให้เจ็บปวดจนทนไม่ได้ หรือเมื่อมีบางอย่างผิดปกติกับคนที่คุณรัก แต่คุณวางใจในพระเจ้าอย่างอดทน และพระองค์ตรัสว่า "แล้วคุณก็กลายเป็นผู้เลียนแบบคริสตจักรของพระเจ้า".

พระเยซูถูกหักหลังโดยพระองค์เอง คนของพระองค์ ผู้ที่พระองค์เสด็จมา พวกเขาถูกยุยงและทั้งหมดตะโกนโดยไม่ได้เจาะลึกอะไรเลย: “ตรึงพระองค์ที่กางเขน!”และพระองค์ทรงอดทน แม้ว่าตามที่เขียน: “หรือเจ้าคิดว่าตอนนี้เราไม่สามารถวิงวอนพระบิดาของเราได้ และพระองค์จะประทานทูตสวรรค์มากกว่าสิบสองกองให้แก่เรา? พระคัมภีร์จะเป็นจริงได้อย่างไรจึงต้องเป็นเช่นนั้น”แมตต์ 26:53-54. นี่คือพระประสงค์ของพระบิดา เขาอดทนนั่นคือเขาทำมันจนจบ พระเยซูตรัสว่า: "คุณบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบเมื่อคุณอดทนเพราะมันเจ็บปวด"

พระเจ้าไม่อนุญาตสิ่งนี้เพื่อให้เราพร่ำบ่น แต่ลำดับแรก เพื่อแสดงให้เราเห็น คุณและฉัน ถึงความไม่สมบูรณ์ของเรา และประการที่สอง เพื่อให้เราเรียนรู้ที่จะชนะ วางใจในพระเจ้า ค่อยๆ ได้รับคุณภาพของความอดทน เพื่อถนอมบรรยากาศของความจริงใจ ความสามัคคี ความรัก ความเข้าใจซึ่งกันและกัน ดังนั้นจงตื่นตัวอยู่เสมอ รักษาคุณค่าของความสัมพันธ์ ระลึกไว้เสมอว่าในยุคสุดท้าย ภาระจะตกอยู่กับเรา ไม่ใช่เพราะความหายนะ ไม่ใช่เพราะสิ่งของใดๆ แต่เป็นเพราะความสัมพันธ์ของเราถูกทำลาย

ค้นหาข้อผิดพลาดในข้อความ เลือกและกด Ctrl + Enter

เราได้ยินการอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นก่อนการเสด็จมาของพระเยซู จะเป็นความมืดหรือแสงสว่าง? จะเป็นการละทิ้งความเชื่อของคริสเตียนหรือการฟื้นฟูในคริสตจักร? จากความสับสนนี้เกิดการแบ่งแยก สิ่งที่คาดหวังและสิ่งที่ต้องเตรียม?

ในช่วงเวลาสิ้นสุดระหว่างการเก็บเกี่ยว เหตุการณ์ที่ตรงกันข้ามกันหลายอย่างจะเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน ถ้าเราไม่เข้าใจพวกมันดีพอ เราก็จะลงเอยด้วยความโกลาหล

จะเกิดอะไรขึ้นในคริสตจักรยุคสุดท้าย?

การละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่
ส่วนที่ดี
มหาตื่น

และหน้าที่ของเราคือรองรับเหตุการณ์ต่างๆ เหล่านี้ทั้งหมด มิฉะนั้น เราจะไม่เข้าใจสิ่งที่เราควรทำ ทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน ดังนั้นเราต้องมีความสมดุลในวาระสุดท้ายนี้และความระมัดระวัง

1. การละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ในคริสตจักรยุคสุดท้าย

ในสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี พระเจ้าทรงลงรายละเอียดเกี่ยวกับความเลวร้ายของยุคสุดท้าย เขาไม่ได้พูดเป็นนัย แต่เปิดเผยแต่ละอย่างแยกกันเพื่อให้เราสามารถตรวจสอบตัวเองได้ พวกเราหลายคนคุ้นเคยกับการอ่านพระคัมภีร์แต่ไม่ได้ใช้มันกับตัวเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ดี

หากพระเจ้าตรัสถึงสิ่งเหล่านี้อย่างละเอียด เราจะไม่สามารถอ่านผ่านรายการนี้โดยไม่พิจารณาตนเองเป็นการส่วนตัว นี่เป็นหนึ่งในการทดสอบล่าสุดที่สำคัญที่สุด นี่คือสิ่งที่เราควรทดสอบตัวเองด้วย

ลองศึกษาคำเหล่านี้อย่างละเอียดตามข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์และความหมายทางประวัติศาสตร์

2 ทิโมธี 3:1 ดังนั้นจงรู้เถิดว่าในวันสุดท้ายความลำบากจะมาถึง (ยาก อันตราย)
2 ทิโมธี 3:2 เพราะมนุษย์จะรักตัวเอง เห็นแก่เงิน หยิ่ง จองหอง ดูหมิ่น ไม่เชื่อฟังบิดามารดา อกตัญญู อธรรม ไม่เป็นมิตร
2 ทิโมธี 3:3 ไม่ปรองดองกัน ใส่ร้าย ใจร้อน โหดร้าย ไม่รักความดี
2 ทิโมธี 3:4 คนทรยศ หยิ่งผยอง ชอบสนุกสนานมากกว่ารักพระเจ้า
2 ทิโมธี 3:5 มีรูปแบบของความเป็นพระเจ้า แต่ปฏิเสธอำนาจของมัน กำจัดสิ่งเหล่านั้น

สำหรับคนจะ:

รักตัวเองเห็นแก่ตัวเห็นแก่ตัว - ผู้คนจะเรียกร้องความสนใจจากพวกเขาเพื่อให้ถือว่าพวกเขาสมควรได้รับมากขึ้น ...
คนที่รักเงินเป็นคนรักเงิน - ผู้คนจะเถียงว่าพวกเขาต้องการเงิน, พวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากเงินในยุคนี้, มีเงินไม่พอใช้ ผู้คนจะพบเหตุผลหลายประการว่าทำไมพวกเขาจึงไม่สามารถถวายแด่พระเจ้าได้ แต่การรักเงินจะอยู่เบื้องหลังสิ่งนี้
นักพูดผู้อวดดี คนโกหก - ผู้ที่โอ้อวดในความสำเร็จของเขา พูดเกินความจริง พูดเรื่องการกดขี่ของผู้อื่นเพื่อประโยชน์ของตนเอง
หยิ่งยโส หยิ่งผยอง คิดว่าตัวเองเหนือกว่าคนอื่น - ผู้คนจะไม่วัดตนเองตามมาตรฐานพระคัมภีร์ แต่ตามมาตรฐานของมนุษย์หรือทางโลก ฉันมีพลังมากขึ้น เพราะ... ฉันเข้าใจมากขึ้น เพราะฉัน...
ผู้ใส่ร้ายผู้ว่ากล่าวใส่ร้าย - ผู้คนจะบ่นเกี่ยวกับประเทศเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมเกี่ยวกับสาธารณูปโภคเกี่ยวกับการขึ้นราคา แต่เกี่ยวกับคนอื่น ๆ ในคริสตจักรและเกี่ยวกับอะไรก็ได้
คนที่ไม่เชื่อฟังและดื้อรั้นไม่เชื่อฟังผู้ปกครอง - ผู้คนจะหาเหตุผลใด ๆ ที่พิสูจน์ได้ว่าพวกเขาไม่เชื่อฟังและไม่เชื่อฟังผู้ปกครอง พวกเขาจะไปหาศิษยาภิบาลและบ่นเกี่ยวกับพ่อแม่ของพวกเขา พวกเขาจะตำหนิพ่อแม่สำหรับความล้มเหลวของพวกเขา
เนรคุณเนรคุณ - ผู้คนจะมองว่าหลายสิ่งหลายอย่างเป็นเรื่องธรรมดาโดยไม่ต้องขอบคุณพระเจ้าด้วยซ้ำ “วันนี้ฉันยังมีชีวิตอยู่ ใช่ ฉันดีใจ แต่ไม่ใช่ฉันคนเดียว คนอื่นๆ ก็มีชีวิตอยู่ด้วย แต่ฉันมีเงินไม่มาก ฉันควรทำอย่างไรดี?"
คนอธรรมเลวทราม - บุคคลที่ขาดความบริสุทธิ์ภายใน บุคคลนั้นไม่ได้มีรูปร่างหน้าตาไม่ดี แต่เขามีความชั่วร้ายที่เขารู้ แต่เขาอาศัยอยู่ด้วย "ฉันสูบบุหรี่ แต่ฉันสวดมนต์มาก"
ไม่เป็นมิตร แห้งแข็ง ไม่รัก - นี่คือคำตรงกันข้ามสำหรับความรัก "สตอร์จ" คนที่ไม่สามารถรักคู่สมรสหรือบุตรได้ พวกเขาอยู่ในตัวเอง ความรู้สึกของพวกเขาไม่ชัดเจน พวกเขาไม่สบอารมณ์ เขาหาเงินและเธอทำอาหารให้เขาและไม่มีความรู้สึกใดๆ เธอขึ้นเตียงและอดทน เขาแค่กลับบ้านเพราะนี่คือบ้าน
เข้ากันไม่ได้ - คำนี้หมายถึงบุคคลที่ไม่สามารถหาภาษาร่วมกับผู้อื่นได้
คนใส่ร้ายคือคนที่สนับสนุนให้เกิดข้อพิพาทระหว่างผู้อื่น พวกเขาบอกคนอื่นเกี่ยวกับความผิดของผู้อื่น พวกเขามาหาผู้นำคริสตจักรและพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการที่ใครบางคนกำลังทำอยู่ ในขณะที่เรียกร้องให้มีการลงโทษผู้ที่รับผิดชอบ นี่คือสิ่งที่มารทำเมื่อกล่าวโทษผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า
อ่อนแอควบคุมตัวเองไม่ได้ - คนที่ไม่สามารถควบคุมภาษาหรืออารมณ์ได้
ไร้มารยาท ดุร้าย หยาบคาย - ผู้คนจะทำร้ายผู้อื่นด้วยการกระทำหรือคำพูด
ผู้ที่ไม่รักความดี - ผู้คนจะวิพากษ์วิจารณ์ความดี ไม่ว่าคนอื่นจะทำอะไร พวกเขาจะพบช่วงเวลาที่จะชี้ให้เห็นถึงข้อบกพร่องหรือความไม่สมบูรณ์ “ใช่ ฉันเห็นสิ่งที่คุณทำ แต่คุณควรรู้… ทุกอย่างดี แต่อย่าลืม…”
คนทรยศคือคนที่ปล่อยให้คนอื่นเดือดร้อน - ผู้คนจะไม่สนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับคนอื่น พวกเขาจะคิดถึงแต่ผิวของตัวเอง
รีบร้อนประมาทเลินเล่อ - คำนี้หมายถึงการขาดการควบคุมตนเองรีบร้อน คำนี้หมายถึงคนหุนหันพลันแล่นที่ยอมแพ้ต่อแรงกระตุ้นของพวกเขาเหมือนม้าที่สงบนิ่ง เนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้รับการควบคุมคนเหล่านี้จะก่อให้เกิดอันตรายมากมายต่อตนเองและผู้อื่น
ผึ่งผายอวดดี - ผู้คนจะพึ่งพาตนเองและพวกเขาจะไม่ต้องการรับคำแนะนำและความช่วยเหลือจากผู้อื่น
ยั่วยวนมากกว่ารักพระเจ้าที่รักความสุขมากกว่าพระเจ้า - ผู้คนจะละเลยบรรทัดฐานและหลักการของคริสเตียนเพราะเห็นแก่ความสุขและการจัดการของพวกเขา
ทรงมีพระอิริยาบถ
ผู้ที่ละทิ้งอำนาจของเขา ผู้คนจะพึงพอใจที่ไปโบสถ์และพวกเขาจะไม่สนใจว่าพระเจ้าจะกระทำผ่านพวกเขาหรือไม่
หลีกหนีจากสิ่งเหล่านั้น - หันหลังหนี หลีกหนีจากตัวเอง กริยาแรง ๆ ที่บ่งบอกว่าคุณต้องหนีจากคนเหล่านี้อย่างแท้จริงและไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับพวกเขา

เปาโลให้ประโยคสำหรับคนที่อยู่ในรายชื่อนี้ ฟังดูเคร่งครัดมากเนื่องจากเราเคยชินกับการ "อุ้ม" คนไปปล่อยแล้วรู้สึกสงสาร แต่วันเวลาจะมาถึงเมื่อเราจะต้องปฏิบัติตามคำสั่งนี้ของเปาโลอย่างแท้จริง และจะมีการดูหมิ่นมากมาย...แต่อนิจจา...เปาโลไม่ผิด...ดังนั้นคริสตจักรจะปลอดภัยกว่า

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าในยุคสุดท้ายจะมีมลทินและบาปมากมายในคริสตจักร และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่บาปเช่นการฆาตกรรมหรือการโจรกรรม แต่เป็นการปลอมแปลงเพื่อให้คุณสามารถอยู่ในสิ่งเหล่านี้ได้และไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่านี่เป็นบาป หลายคนคิดและจะคิดว่านี่คืออุปนิสัยหรือนิสัยของพวกเขา แต่นั่นเป็นความบาปตามคำกล่าวของเปาโล และนั่นเป็นสัญญาณของยุคที่เต็มไปด้วยอันตรายของคริสตจักรยุคสุดท้าย

2. การแตกแยกครั้งใหญ่ในคริสตจักรยุคสุดท้าย

(มธ. 13:40-42) เหตุฉะนั้น เมื่อพวกเขาเก็บข้าวละมานและเผาด้วยไฟ เมื่อสิ้นสุดยุคนี้ บุตรมนุษย์จะส่งทูตสวรรค์ของพระองค์มา และพวกเขาจะรวบรวม (เลือก ถอนรากถอนโคน) จากอาณาจักรของพระองค์ บรรดาสิ่งกีดขวาง (สะดุด) และบรรดาผู้ที่ทำบาป (บาป) ความชั่วช้า (บาป) และโยนพวกเขาลงในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน

รวบรวมสิ่งกีดขวางทั้งหมดจากอาณาจักรของพระองค์

จะมีการปฏิเสธอย่างรุนแรงในคริสตจักรของหลักการบางอย่างของคริสเตียน ประเพณี กฎเกณฑ์ พิธีการ และเจตคติที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง การล่อลวง และอุปสรรค์ในอาณาจักรของพระเจ้า ในทางกลับกันสิ่งนี้จะทำให้เกิดปฏิกิริยาที่สอดคล้องกัน - จะมีการแบ่งแยก

ผู้ที่เชื่อในแนวคิด มุมมอง และการเปิดเผยเหล่านี้จะต้องเผชิญกับทางเลือก หรือพวกเขาจะเปลี่ยนใจและบอกลาความเข้าใจในอดีต หรือพวกเขาจะต่อต้านความเป็นผู้นำของคริสตจักรและไม่ช้าก็เร็วก็ละทิ้งมันไป

พวกเขาจะรวบรวม ... ผู้ทำความชั่วช้า

ทูตสวรรค์จะเริ่มนำบุตรของมารออกจากอาณาจักรของพระเจ้า จะมีการเคลื่อนไหวจากคริสตจักร ศูนย์กลาง พันธกิจ พันธกิจ ธุรกิจคริสเตียน ฯลฯ

ผู้คนจะเริ่มหาเหตุผลต่างๆ นานา จะมีความคับข้องใจ ความขัดแย้ง และอื่นๆ ซึ่งจะบังคับให้พวกเขาออกจากสังคมนี้ เบื้องหลังการเคลื่อนไหวนี้จะมีทูตสวรรค์ของพระเจ้า

คริสตจักรจะถูกแบ่งออกเป็นสองซีกอย่างแท้จริงก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมา ครึ่งหนึ่งจะเข้าสู่งานเลี้ยง อีกครึ่งหนึ่งจะอยู่ที่ประตู

(มธ. 25:1-2) แล้วอาณาจักรแห่งสวรรค์จะเป็นเหมือนหญิงพรหมจารีสิบคนที่ถือตะเกียงออกไปรับเจ้าบ่าว ในจำนวนนี้ ห้าคนฉลาดและห้าคนโง่เขลา

(มธ. 25:10-12) เมื่อพวกเขาไปซื้อของ เจ้าบ่าวก็มาถึง และบรรดาผู้ที่พร้อมจะไปในงานเลี้ยงสมรสกับเขา และประตูก็ปิด จากนั้นหญิงพรหมจารีคนอื่นก็มาพูดว่า: ท่านเจ้าข้า! พระเจ้า! เปิดให้เรา พระองค์ตรัสตอบเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า เราไม่รู้จักท่าน”

หญิงพรหมจารีโง่จะขอน้ำมันจากผู้มีปัญญา แต่พวกเขาจะปฏิเสธ และสิ่งนี้จะนำมาซึ่งความแตกแยก คนโง่จะไปหาน้ำมัน ดังนั้นทั้งสองกลุ่มนี้จะแยกออกจากกัน ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่า "พรหมจารี" คือใคร - คริสตจักร, นิกาย, สหภาพ, ผู้ถูกเจิม ... แต่สิ่งที่ชัดเจนคือบางคนจะละทิ้งคนอื่น - พวกเขาจะแตกแยก

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าในยุคสุดท้ายจะไม่เพียงมีการละทิ้งความเชื่อแต่ยังมีการแตกแยกในคริสตจักรด้วย เบื้องหลังสิ่งนี้จะยืนหยัดและทำให้ทุกสิ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของทูตสวรรค์ของพระเจ้า ทูตสวรรค์จะถูกส่งไปลบสาเหตุของการแบ่งแยกและการล่อลวงในคริสตจักรและผู้คนที่กระทำบาปและการล่อลวงและการแบ่งแยกทั้งหมดเหล่านี้

เราต้องพร้อมสำหรับสิ่งนี้และไม่วิ่งตามทุกคนที่ปิดประตูโบสถ์และออกจากการประชุมของเรา พระเจ้าจะนำบางคนไปที่คริสตจักรอื่นเพื่อเชื่อมต่อกับร่างกายที่มีชีวิต แต่คนอื่นๆ จะถูกแยกออกจากคริสตจักรที่มีสุขภาพดี นี่เป็นงานของพระเจ้า ไม่ใช่ของเรา

3. การตื่นขึ้นครั้งใหญ่ในคริสตจักรยุคสุดท้าย

เป็นการเทศนาข่าวประเสริฐในทุกวิถีทางที่มีอยู่ในโลก การค้นพบทางเทคนิคและสิ่งประดิษฐ์ทั้งหมดของโลกจะถูกใช้เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ คริสตจักรจะไม่นั่งในห้องใต้ดินและอ่านพระคัมภีร์ใต้แสงเทียน จะมีการข่มเหงในสถานที่ต่าง ๆ แต่สิ่งนี้จะไม่นำไปใช้กับคริสตจักรทั้งหมด ว่ากันว่าให้ได้ยินทุกอย่างแล้วจุดจบจะมาถึง

(มธ. 24:14) และข่าวประเสริฐเรื่องอาณาจักรนี้จะประกาศไปทั่วโลกเพื่อเป็นพยานแก่ทุกชาติ แล้วจุดจบก็จะมาถึง

หลายคนที่กลับใจเพราะสิ่งนี้จะเข้ามาในอาณาจักรของพระเจ้าในคริสตจักรของพระองค์

(อิสยาห์ 2:2-3) และต่อมาในยุคสุดท้าย ภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้าจะตั้งอยู่ที่หัวภูเขา และจะถูกยกขึ้นเหนือเนินเขา และทุกประชาชาติ จะไหลไปหามัน และประชาชาติมากมายจะไปและพูดว่า "มาเถิด ให้เราขึ้นไปบนภูเขาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าของยาโคบ แล้วพระองค์จะทรงสอนแนวทางของพระองค์แก่เรา และเราจะดำเนินตามวิถีของพระองค์ เพราะธรรมบัญญัติจะออกไปจากศิโยน และพระวจนะของพระเจ้าจะมาจากเยรูซาเล็ม

พวกเราทำอะไร?

เราไม่สามารถอยู่ในสิ่งหนึ่งโดยไม่สังเกตหรือเพิกเฉยต่อสิ่งอื่นได้ เราจำเป็นต้องรู้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นอย่างชัดเจนและพร้อมกันในคริสตจักรยุคสุดท้าย

จะมีการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ ซึ่งหมายความว่าเราต้องตรวจสอบชีวิตและจิตใจของเราอย่างต่อเนื่องตามพระคัมภีร์เพื่อไม่ให้อยู่ในกลุ่มของผู้ละทิ้งความเชื่อเหล่านี้ 2 ทิโมธีมีรายชื่อคุณลักษณะเหล่านี้และคำแนะนำสำหรับศิษยาภิบาลในยุคสุดท้าย

จะมีการแบ่งแยกครั้งใหญ่ - เราต้องตอบสนองอย่างถูกต้องต่อสิ่งนี้และอยู่อย่างสันติ ทูตสวรรค์ของพระเจ้าจะนำบางคนเข้ามาในคริสตจักรเพื่อเข้ามาแทนที่และดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง ทูตสวรรค์จะนำคนอื่น ๆ ออกจากคริสตจักรและเราไม่จำเป็นต้องขัดขวางสิ่งนี้ - ปล่อยพวกเขาไป หลักคำสอน ความเข้าใจ การเปิดเผยต่างๆ ของคริสตจักรจะถูกแก้ไขและพบว่าไม่เป็นความจริง ทูตสวรรค์จะลบมันออกจากโบสถ์

จะมีการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ - เราต้องมีส่วนร่วมและเป็นส่วนหนึ่งของมัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ความคิดเห็นส่วน

1-5 พ มัทธิว 24:10-12. “ยุคสุดท้าย” เป็นสำนวนที่สะท้อนถึงความเชื่อมั่นของคริสเตียนกลุ่มแรกในวาระสุดท้ายของโลกที่ใกล้เข้ามา " มีรูปเป็นเทวดา“-เหมือนกับผู้เผยพระวจนะเท็จซึ่งได้ประกาศไว้แล้ว ( มัทธิว 7:15; มัทธิว 24:4-5; มธ 24:24). ก่อนวันแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะมาถึง (เปรียบเทียบ 1 ทธ. 4:1) จะมีความชั่วร้ายเพิ่มขึ้น

สาส์นของนักบุญเปาโลฉบับนี้กำลังจะตาย มีการเปลี่ยนแปลงมากมายตั้งแต่การจำคุกครั้งแรกในกรุงโรม ไม่นานหลังจากอัครสาวกได้รับการปล่อยตัว ในฤดูร้อนปี 64 เกิดไฟไหม้ในเมืองหลวง นีโรต้องการปัดเป่าข้อกล่าวหาวางเพลิงจึงประกาศให้ชาวคริสต์ต้องรับผิดชอบต่อหายนะ "จำนวนมาก" ของพวกเขาถูกมอบให้กับสัตว์ป่า เผาและตรึงกางเขน ดังที่ทาสิทัสเป็นพยาน (พงศาวดารที่ 15, 44) เชื่อกันว่านักบุญเปโตรถูกประหารด้วย อาปอลในขณะนั้นไม่ได้อยู่ในเมืองแล้ว เมื่อไปเยือนตามตำนานกล่าวว่าเขตชานเมืองทางตะวันตกของจักรวรรดิ (สเปน) เขากลับไปที่คาบสมุทรบอลข่าน ในตอนท้ายของรัชสมัยของ Nero (ประมาณ 66) เขามาถึงกรุงโรมอีกครั้งซึ่งเขาถูกจับกุม ไม่ทราบว่าเขาถูกตั้งข้อหาอะไร แต่เห็นได้ชัดว่าการจับกุมของเขาเกี่ยวข้องกับการปราบปรามระลอกใหม่ของรัฐบาล คราวนี้พันธนาการของเขาแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น เพื่อนหลายคนกลัวทิ้งเขาไป ไม่มีความหวังในการปลดปล่อยอีกต่อไป เมื่อเล็งเห็นถึงความตายที่ใกล้เข้ามา อัครสาวกจึงเขียนจดหมายถึงทิโมธี "บุตรที่รัก" ของเขา ซึ่งถือว่าเป็นไปตามความประสงค์ของเขา เนื่องจาก - ตามประเพณีโบราณ - เปาโลถูกประหารชีวิตในรัชสมัยของ Nero (Eusebius. Church. History, II, 25) ดังนั้น 2 Tim จึงไม่สามารถเขียนได้ภายใน 67 ปี

ในสาส์นนี้เราพบคำแนะนำสำหรับศาสนาจารย์ของศาสนจักร การเรียกอย่างกล้าหาญให้เผชิญหน้าทั้งการข่มเหงของศัตรูภายนอกและการโจมตีของผู้สอนเท็จ 2 ทิมเป็นหลักฐานยืนยันถึงศรัทธาที่แน่วแน่และไม่เสื่อมคลายและความหวังของอัครสาวกเพื่อให้แผนของพระเจ้าเกิดสัมฤทธิผล

1. Epistles ของ St. Paul the Apostle - หลังจากพระวรสาร - เป็นเอกสารที่สำคัญที่สุดของงานเขียน NT อันศักดิ์สิทธิ์ จ่าหน้าซองถึงชุมชนคริสตจักรแต่ละแห่ง แม้ในช่วงชีวิตของอัครสาวก พวกเขาได้รับสิทธิอำนาจในหมู่คริสเตียนจำนวนมาก พวกเขาถูกอ่านในที่ประชุมสวดมนต์ คัดลอก และแจกจ่าย ดังที่กิจการและสาส์นแสดงให้เห็น นักบุญเปาโลไม่ใช่ครูและผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงคนเดียวของศาสนาคริสต์ยุคแรก คนอื่นทำงานเคียงข้างเขา มีวงอิทธิพลของ ap Peter, ap John, James the Brother of Lord ไม่ใช่ทุกที่ที่พระกิตติคุณของนักบุญเปาโลได้พบกับความเข้าใจอย่างถ่องแท้ แต่ค่อยเป็นค่อยไปในช่วงปลายค.ศ.1 ศาสนจักรยอมรับสาส์นของเขาในฐานะอัครสาวกที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเกี่ยวกับความจริงพื้นฐานของการสอนพระกิตติคุณ ความจริงที่ว่าความจริงเหล่านี้เปิดเผยต่อบุคคลที่ไม่รู้จักพระเยซูคริสต์ในช่วงชีวิตบนโลกของพระองค์เป็นพยานถึงการกระทำที่ไม่สิ้นสุดของพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าและพระวิญญาณของพระเจ้า ในเวลาที่นักบุญเปาโลเทศนา พระกิตติคุณทั้งสี่ฉบับยังไม่มีอยู่จริง เมื่อพวกเขาปรากฏตัวขึ้น ก็เห็นได้ชัดว่าพระวิญญาณที่แท้จริงของพระคริสต์แทรกซึมอยู่ในข่าวประเสริฐและศาสนศาสตร์ของเขามากเพียงใด

2. ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเปาโลมีอยู่ในกิจการและจดหมายฝาก ที่นี่เราจะระบุเฉพาะเหตุการณ์สำคัญในชีวประวัติของ "อัครสาวกแห่งประชาชาติ" เซาโล (เปาโล) เกิดที่เมืองทาร์ซัสแห่งซีลีเซีย ทางตอนใต้ของเอเชียไมเนอร์ ในช่วงปีแรกๆ ของคริสตศักราช ในครอบครัวผู้ติดตามธรรมบัญญัติที่กระตือรือร้น ซึ่งอยู่ในโรงเรียนของพวกฟาริสี (กจ.22:3; ฟป.3:5) พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปเยรูซาเล็มซึ่งเขาเรียนภายใต้ "ผู้เฒ่า" ของพวกฟาริสี กามาลิเอลที่ 1 (กิจการ 22:3) ในปี 35-36 เซาโลเป็นพยานและมีส่วนร่วมในการสังหารหมู่นักบุญสเทเฟนและคริสเตียนขนมผสมน้ำยาข่มเหงอย่างรุนแรง (กิจการ 7:58; กิจการ 8:1; กิจการ 8:3; กท 1:13-14) จากนั้นเขาก็กลับใจใหม่อย่างกะทันหัน (กิจการ 9:1-19; กิจการ 22:4-16; กิจการ 26:12-18; กท. 1:15) การเป็นสาวกของพระคริสต์ เซาโลอาศัยอยู่ใน Nabatea เป็นเวลาสามปี (Gal 1:17) เทศนาในเมืองดามัสกัส ซึ่งเขาถูกข่มเหงครั้งแรก (กิจการ 9:19-25) ประมาณปี 39 พระองค์เสด็จเยือนเยรูซาเล็มและพบอัครสาวกเปโตรและยากอบ (กท.1:18-19) จาก 39 ถึง 43 ปี เขายังคงอยู่ที่บ้านในเมืองทาร์ซัส ซึ่งเป็นที่ที่เขาถูกเรียกโดย ap Barnabas ให้มีส่วนร่วมในงานในทุ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้า (กิจการ 11) ในปี 46 เขาได้บริจาคเงินให้กับคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 11:28-30) ตั้งแต่ปี 45 ถึง 49 การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของนักบุญเปาโลดำเนินไป (ร่วมกับแอพ บารนาบัสและมาระโก) เขาไปเยี่ยมคุณพ่อ ไซปรัสและเมือง Pamphylia และ Pisidia (ทางใต้ของ M. Asia) ในปี 49 หรือ 50 พระองค์ประทับในกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้ง ซึ่งเป็นที่ที่ "สภาอัครทูต" เกิดขึ้น ซึ่งยกเลิกข้อผูกมัดสำหรับคริสเตียนที่ไม่ใช่ชาวยิวในการปฏิบัติตามพิธีกรรม OT จาก 50 ถึง 52 เปาโลข้ามซีเรีย เอเชียไมเนอร์ และขึ้นฝั่งที่ชายฝั่งยุโรปเป็นครั้งแรก เขาพบคริสตจักรในคาบสมุทรบอลข่าน (การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่ 2 กิจการ 15:36-18:22) การเดินทางครั้งที่ 3 ดำเนินไปเพื่อเยี่ยมเยียนและเสริมสร้างจิตวิญญาณให้กับชุมชนที่เขาได้ก่อตั้งขึ้นแล้ว (กิจการ 18:23-21:16) อัครทูตข้ามเมืองต่างๆ ของ M. Asia, Macedonia, Greek และแล่นเรือจากท่าเรือ Miletus ของ Asia Minor ไปยังปาเลสไตน์ ในปี 58 อัครทูตมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่นเขาถูกโจมตีโดยพวกคลั่งไคล้และถูกคุ้มกันไปยังซีซารียา ที่นั่งของผู้แทนโรมัน (กจ. 21:27 ฉ.) อัครสาวกเปาโลถูกจำคุกเป็นเวลาสองปี เขาปฏิเสธข้อเสนอของผู้ว่าการเฟสทัสที่จะพิจารณาคดีในกรุงเยรูซาเล็มและเรียกร้องให้ซีซาร์ตัดสิน (กิจการ 25:9-11); เขาถูกส่งไปทางเรือไปยังเมืองหลวง เขามาถึงชายฝั่งของอิตาลีและในปี 60 ก็มาถึงกรุงโรม เรื่องราวของกิจการสิ้นสุดลงที่ ค.ศ. 63 มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่าเปาโลเป็นคนชอบธรรมและดำเนินแผนการของเขาที่จะไปเยือนพรมแดนด้านตะวันตกของจักรวรรดิ สเปน (รม.16:23-24) เมื่อเขามาถึงกรุงโรมครั้งที่สอง (ค.ศ. 67) เขาถูกจับอีกครั้ง (2 ทธ.1:15-17) และถูกตัดสินประหารชีวิต มาถึงตอนนี้เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของคริสเตียนแล้ว (ในปี 64 เป็นครั้งแรกที่ "ผู้เชื่อจำนวนมาก" ในพระคริสต์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าจุดไฟเผาเมืองถูกประหารชีวิตเป็นครั้งแรก) . ในฐานะพลเมืองโรมัน นักบุญเปาโลถูกตัดศีรษะ

การติดตามชะตากรรมของ Pauline Epistles นั้นยากกว่าเหตุการณ์ในชีวิตของเขามาก ไม่ทราบว่าใครและเมื่อใดรวบรวมสาส์นของอัครสาวกที่เลือกไว้เป็นเล่มเดียว (ไม่ใช่ทั้งหมดรวมอยู่ในการรวบรวม เปรียบเทียบ 1 คร 5:9) 2 เปโตร 3:15-16 บอกใบ้ถึงการมีอยู่ของคอลเลกชันดังกล่าว สาส์นของเปาโลเป็นที่รู้จักของนักบุญเคลมองต์แห่งโรม (ยุค 90 ของศตวรรษที่ 1) นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก (ต้นศตวรรษที่ 2) และนักบุญโพลีคาร์ปแห่งสมีร์นา (ประมาณปี 110-120) ในตอนท้ายของศตวรรษที่สอง ศีลของ Muratorian ได้รวม Epistles ของ Pauline 13 ฉบับแล้ว (ยกเว้น Heb) ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตกลง. ในปี 144 Marcion นอกรีตได้เผยแพร่ Epistles ชุดแรกที่เรารู้จัก (Gal 1-2, Cor, Rom, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phlm; cf. St. Epiphanius. Against the heresies, 42)

4. Ap Paul พูดถึง "ข่าวประเสริฐของเขา" แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาคิดว่าตัวเองเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่และเทศนาหลักคำสอนของเขาเอง (Rom. 2:16; Rom. 14:24); เขาไม่ปล่อยให้ผู้อ่านลืมไปชั่วขณะว่าเขาเห็นในตัวเองเป็นเพียงผู้ติดตาม ผู้รับใช้ อัครสาวกของพระเยซูคริสต์ "ข่าวประเสริฐของเปาโล" มีแหล่งที่มาสี่แหล่งซึ่งเขาชี้ให้เห็นอย่างแน่นอน: 1) การเปิดเผยโดยตรงที่อัครสาวกได้รับจากพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ (ดูตัวอย่าง กท 1:11-12); 2) ทุกสิ่งที่เปาโล "ได้รับ" ผ่านการเป็นพยานถึงชีวิตทางโลกขององค์พระผู้เป็นเจ้าและผ่านประเพณีของอัครสาวก (กิจการ 9:10 ff; 1 คร 7:10, 1 คร 7:25; รม 6:17; Gal 1: 18); 3) พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของ OT ซึ่งอัครสาวกได้เห็นพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า (2 ทธ 3:16); 4) ประเพณีของคริสตจักร OT โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พัฒนาขึ้นในยุคของวิหารที่สอง แนวคิดและการตีความทางเทววิทยาหลายอย่างของนักบุญเปาโลได้เรียนรู้ในโรงเรียนของอาจารย์ - แรบไบ (โดยเฉพาะกามาลิเอล) ร่องรอยของอิทธิพลที่มีต่ออัครสาวกแห่งความคิดขนมผสมน้ำยานั้นไม่มีนัยสำคัญ เขาไม่ค่อยอ่านงานของนักเขียนสมัยโบราณ ใน Epistles เราพบเพียงการพาดพิงถึงหลักคำสอนของพวกเขาแบบอ้อมๆ (เช่น ลัทธิสโตอิก) ซึ่งแพร่หลายในยุคนั้น

เทววิทยา คำสอนของนักบุญเปาโลคือข่าวประเสริฐแห่งความรอดและอิสรภาพ โดยสังเขปสามารถลดลงเป็นรูปแบบต่อไปนี้ จุดประสงค์ของผู้สร้างคือเพื่อประโยชน์ของสิ่งสร้างทั้งหมด แผนการนี้เป็น "ความลึกลับ" ของพระเจ้า ซึ่งค่อยๆ เปิดเผยต่อผู้คน พลังมืดที่กบฏต่อพระผู้สร้างต่อต้านการทำให้เป็นจริงของเจตจำนงแห่งสวรรค์ พวกเขานำความเสื่อมเสียมาสู่ธรรมชาติและบาปมาสู่ชีวิตของผู้คน เนื่องจากมนุษยชาติถูกสร้างขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติชนิดหนึ่ง (“อดัม”) การติดบาปของมันจึงกลายเป็นอุปสรรคต่อการมีส่วนร่วมของอาดัมกับความดีสูงสุดจากสวรรค์ อย่างไรก็ตาม อาดัมยุคดึกดำบรรพ์ (“เก่า”) เป็นเพียงภาพ (ต้นแบบ) ของมนุษยชาติที่ได้รับการฟื้นฟูและช่วยให้รอดที่กำลังจะมาถึง วิญญาณหรือศีรษะของสิ่งนั้นคือ “อาดัมใหม่” ซึ่งก็คือพระคริสต์ Ap Paul ไม่ได้ใช้ชื่อพระเมสสิยาห์ว่า "บุตรมนุษย์" เพราะผู้อ่านที่ไม่ใช่ชาวยิวของเขาเข้าใจน้อยมาก อย่างไรก็ตาม แนวคิดของบุตรมนุษย์ในฐานะพระเมสสิยาห์ซึ่งผู้ซื่อสัตย์ทุกคนดำรงอยู่ในนั้น (ดนล 7:13-14, ดนล 7:18, ดนล 7:27) เปาโลยังคงอยู่ อัครสาวกพิจารณาภารกิจการไถ่ของเขาในแง่ของคำพยากรณ์เกี่ยวกับผู้รับใช้ (ผู้รับใช้) ของพระเจ้า (คือ 53) ตามคำสอนของศาสนายูดายตอนปลาย นักบุญเปาโลแบ่งประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ออกเป็นสองยุค (ยุค) - เก่าและใหม่ กล่าวคือ พระเมสสิยานิกซึ่งมาจากช่วงเวลาของการปรากฏของพระเยซู ในกัปใหม่ กฎของพันธสัญญาเดิมไม่ได้ถูกบังคับอีกต่อไป เพราะพระเมสสิยาห์ได้เปิดทางแห่งความรอดอีกทางหนึ่งที่สมบูรณ์แบบกว่า ซาตานและบาปปกครองในกัปเก่า (OT) เพื่อให้ผู้คนตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์แบบของพวกเขา พวกเขาได้รับกฎของโมเสส แต่โอกาสที่จะเอาชนะความชั่วร้ายไม่ได้มาจากธรรมบัญญัติ แต่มาจากฤทธิ์อำนาจอันเปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งมาจากพระคริสต์ เมื่อรวมกับมนุษยชาติที่ตกสู่บาปแล้ว พระผู้ปราศจากบาปจะประทานความรอดแก่คนบาป การดำเนินการนี้ดำเนินไปในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผ่านทางความไว้วางใจในพระองค์ ความเชื่อในพระองค์ ศรัทธาเป็นการกระทำของเจตจำนงเสรี ความศรัทธาไม่ได้ลดลงตามความสัมฤทธิผลของกฎเกณฑ์ด้านพิธีกรรมและจริยธรรม แต่เป็น "ชีวิตในพระคริสต์" "การเลียนแบบ" ของพระองค์ การรวมกันอย่างลึกลับกับพระองค์ ทำให้ผู้ซื่อสัตย์เป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ พระเยซูเป็นเพียง "ผู้ขอร้อง" ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้าและโลกที่ทรงสร้าง เพราะพระองค์ทรงรวมการเริ่มต้นของพระเจ้าและการเริ่มต้นของมนุษย์เข้าด้วยกันในพระองค์เอง บัพติศมาและศีลมหาสนิทเป็นสัญญาณภายนอกของการยอมรับศรัทธาอย่างเสรีและในชีวิตประจำวัน - ความรัก ความดีที่แข็งขัน การรับใช้เพื่อนบ้าน หากปราศจากความรัก แม้แต่ศรัทธาก็ไม่มีพลัง ก็ไม่ใช่ศรัทธาที่แท้จริง อัครสาวกเห็นความสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์โลกและแผนการของพระเจ้าในชัยชนะที่สมบูรณ์ของแสงสว่างและการทำลายบาปและความตาย การช่วยให้รอดของพระเจ้าจะได้รับการสวมมงกุฎด้วยการฟื้นคืนชีพร่วมกันและชีวิตในยุคอนาคต

รูปแบบของสาส์นของนักบุญเปาโลมีความเป็นต้นฉบับสูง โดยปกติแล้วพระองค์จะทรงบงการพวกเขา ดังนั้น พวกเขาจึงรักษาลักษณะของคำพูดที่มีชีวิตชีวาและตรงไปตรงมา พวกเขารวมคำเทศนาที่ได้รับการดลใจ การเตือนสติ การโต้เถียง การไตร่ตรองทางเทววิทยา องค์ประกอบเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ การอภิปรายปัญหาส่วนตัว และคำขอทางโลก บางครั้งข้อความของอัครสาวกกลายเป็นเพลงสวดและคำอธิษฐานที่แท้จริง แนะนำให้เราเข้าสู่โลกแห่งประสบการณ์ลึกลับของนักบุญ Epistles เขียนด้วยความตึงเครียดของพลังทางวิญญาณทั้งหมดสะท้อนถึงลักษณะนิสัย ความรู้สึก ลักษณะทางศีลธรรมของผู้เขียน เมื่อมองแวบแรก ไม่มีลำดับความคิดที่ชัดเจน แต่เมื่ออ่านอย่างใกล้ชิด ทิศทางหลักของความคิดนั้นจะปรากฏขึ้นเสมอ

เปาโลพูดภาษาฮีบรู ภาษาอราเมอิก และภาษากรีกได้อย่างคล่องแคล่ว (บางทีเป็นภาษาละตินด้วย) และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในจดหมายของท่าน การก่อสร้างของพวกเขาทรยศต่อบุคคลในวัฒนธรรมเซมิติก แต่ผู้ที่เข้าใจลักษณะการแสดงออกของกรีกเป็นอย่างดี ข้อพระคัมภีร์ที่เขาอ้างอิงจากฉบับพระคัมภีร์ไบเบิล; จินตภาพและจิตวิญญาณของพระคัมภีร์แทรกซึมอยู่ในทุกบรรทัดของเปาโล

สาส์นเหล่านี้เขียนขึ้นระหว่างทศวรรษที่ 50 และ 60 (จะมีการหารือเพิ่มเติมเกี่ยวกับการออกเดทในภายหลังในบันทึกย่อ)

ซ่อน

อรรถกถาในกาลปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ความคิดเห็นส่วน

1 วันสุดท้าย . คริสเตียนในยุคอัครสาวกเชื่อว่าพวกเขาได้เข้าสู่ "ยุคสุดท้าย" แล้ว ( ฮบ 1:1; เปรียบเทียบ กิจการ 2:17). และที่นี่อัครสาวกเข้าใจแน่นอนว่าไม่ใช่เวลาที่ห่างไกล แต่โดยทั่วไปแล้วในวัน "ต่อมา" สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากความจริงที่ว่าอัครสาวกแนะนำให้ทิโมธี "พราก" จากผู้คนที่จะมีชีวิตอยู่ในยุคสุดท้ายนี้: เป็นที่ชัดเจนว่าทิโมธีจะเห็นพวกเขา ( ศิลปะ. 5). การใช้กาลปัจจุบันในการพูดเกี่ยวกับผู้สอนเท็จในอนาคตก็พูดถึงเช่นเดียวกัน ( ศิลปะ. 6 และ 8).

2 คน - มนุษยชาติในมวลของมัน - เห็นแก่ตัว. การรักตนเองเป็นสาเหตุหลักของการคอรัปชั่นของมนุษย์

5 หลีกหนีจากสิ่งเหล่านั้น, เช่น. จากคนด้านบนทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกเห็นว่าคนเหล่านี้เต็มไปด้วยผู้คนในสภาพแวดล้อมที่ทิโมธีเคลื่อนไหว กล่าวคือในสังคมคริสเตียน (เปรียบเทียบ 2 ธส 2:7). ในเวลาที่มันไม่บริสุทธิ์ 2:16 ) จะถึงระดับสูงสุดของความตึงเครียดเท่านั้น แต่ในยุคสุดท้าย คนชั่วจะยังไม่กระทำอย่างเปิดเผยเหมือนที่ทำในช่วงเอพี ตัวอย่างเช่นพอล ประกาศว่าการฟื้นคืนชีพได้เกิดขึ้นแล้ว

อพ.ไลฟ์. พอล

ในชีวิตของอัครสาวกเปาโล เราต้องแยกแยะ: 1) ชีวิตของเขาในฐานะชาวยิวและฟาริสี 2) การกลับใจใหม่ของเขา และ 3) ชีวิตและงานของเขาในฐานะคริสเตียนและอัครสาวก

I. อัครสาวกเปาโลก่อนกลับใจใหม่เปาโลเกิดในเมืองทาร์ซัสของซิลีเซีย ซึ่งตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่างซีเรียและเอเชียไมเนอร์ ( กิจการ 21:39). เขาเป็นชาวยิวจากเผ่าเบนยามิน ( โรม 11:1และ ฟป. 3:5). ชื่อเดิมของเขาคือซาอูลหรือเซาโล และอาจตั้งขึ้นเพื่อระลึกถึงกษัตริย์องค์แรกของชาวยิวซึ่งมาจากเผ่าเบนยามิน ตามความเชื่อของพวกเขาพ่อแม่ของซาอูลอยู่ในกลุ่มของพวกฟาริสีซึ่งแตกต่างจากความขยันหมั่นเพียรอย่างเคร่งครัดเกี่ยวกับกฎของโมเสส ( กิจการ 23:6; เปรียบเทียบ ฟป. 3:5). น่าจะเป็นบุญพ่อหรือปู่บ้าง เปาโลได้รับสิทธิของพลเมืองโรมัน - สถานการณ์ที่เป็นประโยชน์สำหรับนักบุญ เปาโลระหว่างงานเผยแผ่ศาสนา กิจการ 16:37ff; 22:25-29 ; 23:27 ).

ภาษาที่พูดในครอบครัวของเปาโลคือภาษาซีโร-เคลเดียที่ใช้กันทั่วไปในชุมชนชาวยิวในซีเรียอย่างไม่ต้องสงสัย ในขณะเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในขณะที่ยังเป็นเด็ก ซาอูลค่อนข้างคุ้นเคยกับภาษากรีกซึ่งชาวกรีกส่วนใหญ่พูดกันในเมืองทาร์ซัส ทาร์ซัส สมัย ก. เปาโลมีความสัมพันธ์กับการศึกษาของชาวเมืองซึ่งเป็นคู่แข่งกับเอเธนส์และอเล็กซานเดรีย ดังนั้นอัครสาวกที่มีพรสวรรค์และความอยากรู้อยากเห็นของเขาแทบจะไม่สามารถผ่านวรรณกรรมกรีกได้โดยไม่คุ้นเคยกับมัน อย่างน้อยบนพื้นฐานของข้อความและสุนทรพจน์ของเขา เราสามารถสรุปได้ว่าเขาคุ้นเคยกับกวีชาวกรีกบางคน คำพูดแรกที่เขายกมาจากกวีชาวกรีกเป็นของกวีชาว Cilician Aratus และพบใน Cleanthes ด้วยเช่นกัน นั่นคือคำว่า "เราเป็นแบบของพระองค์!" ( กิจการ 17:28). ประการที่สองยืมมาจากเมนันเดอร์ ( 1 คร 15:30 น) ที่สาม - โดยกวีชาวครีต Epimenides ( ทต 1:12). ความน่าจะเป็นของสมมติฐานเกี่ยวกับความคุ้นเคยกับวรรณคดีกรีกบางอย่างก็เป็นหลักฐานได้จากความจริงที่ว่าอัครสาวกต้องพูดด้วยสุนทรพจน์ของเขาต่อหน้าชาวเอเธนส์ที่มีการศึกษาและอย่างน้อยเขาก็ต้องคุ้นเคยกับมุมมองทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาแสดงออกในการสร้างสรรค์บทกวีของนักคิดชาวกรีก . ในภาคตะวันออก ในเมืองใหญ่ แม้แต่ตอนนี้ มีคนไม่กี่คนที่พูดได้สองหรือสามภาษา และคนเหล่านี้พบได้ในชนชั้นล่างของสังคม

อย่างไรก็ตาม การเลี้ยงดูและการศึกษาของ Paul ดำเนินไปในทิศทางของศาสนายูดายและลัทธิแรบบินอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือหลักฐานจากการใช้ภาษาถิ่นที่แปลกประหลาดของเขา และวิธีการนำเสนอ ตลอดจนสไตล์ของเขา เป็นไปได้มากว่าเมื่อพิจารณาถึงของประทานพิเศษของเขาแล้ว เขาได้รับการแต่งตั้งให้ปฏิบัติศาสนกิจรับบีก่อนกำหนด บางทีสำหรับเรื่องนี้ พ่อแม่ของ Pavel ตั้งใจเรียนอาชีพช่างเย็บเต็นท์ของเขา (σκηνοποιός - กิจการ 18:3): ตามมุมมองของชาวยิว แรบไบต้องยืนอย่างเป็นอิสระจากนักเรียนของเขาในเรื่องการสนับสนุนทางวัตถุ (Pirke Abot ., II, 2)

หากเราให้ความสนใจกับสถานการณ์ในวัยเด็กของ Paul เราจะเข้าใจความรู้สึกขอบคุณที่เขาพูดในภายหลังอย่างถ่องแท้: " พระเจ้าผู้ทรงเลือกฉันตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา" (กท 1:15). หากเป็นหน้าที่ของเปาโลในการปลดปล่อยข่าวประเสริฐจากม่านของศาสนายูดายเพื่อนำเสนอในรูปแบบฝ่ายวิญญาณบริสุทธิ์แก่โลกนอกรีต อัครสาวกก็ต้องรวมสองเงื่อนไขที่ดูเหมือนจะตรงกันข้ามไว้ในตัวเขาเอง ประการแรก เขาต้องออกมาจากส่วนลึกของศาสนายูดาย เพราะในกรณีนี้เท่านั้นที่เขาจะรู้ได้อย่างถ่องแท้ว่าชีวิตภายใต้กฎหมายคืออะไร และเชื่อได้จากประสบการณ์ของเขาเองว่ากฎหมายไร้ประโยชน์เพื่อความรอดของมนุษย์ ในทางกลับกัน เขาต้องเป็นอิสระจากความเกลียดชังของชาวยิวในชาติที่มีต่อโลกนอกรีต ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนายูดายปาเลสไตน์แทรกซึมอยู่ สถานการณ์ที่เขาเติบโตมาท่ามกลางวัฒนธรรมกรีกซึ่งเขาแสดงความคุ้นเคยค่อนข้างดีช่วยเขาในการเปิดประตูแห่งอาณาจักรของพระเจ้าให้กับคนต่างศาสนาทั่วโลกหรือไม่? ดังนั้น การนับถือศาสนายิว การศึกษาของชาวกรีก และการเป็นพลเมืองโรมัน สิ่งเหล่านี้คือข้อได้เปรียบที่อัครสาวกได้รับจากของประทานฝ่ายวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เขาได้รับจากพระคริสต์ ซึ่งเขาต้องการในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั่วโลก

เมื่อเด็กชายชาวยิวอายุครบ 12 ปี พวกเขามักจะถูกพาไปยังกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในช่วงวันหยุดที่สำคัญที่สุดเทศกาลหนึ่ง จากนั้นเป็นต้นมา พวกเขากลายเป็น "บุตรแห่งกฎหมาย" ตามสำนวนในสมัยนั้น มันอาจจะเหมือนกันกับพอล แต่เขายังคงอยู่ในเยรูซาเล็มหลังจากนั้นเพื่อใช้ชีวิต ฉันคิดว่ากับญาติๆ เพื่อที่จะเข้าโรงเรียนรับบีที่นั่น (เปรียบเทียบ กิจการ 23:16). ในเวลานั้น กามาลิเอล ศิษย์ของฮิลเลลที่มีชื่อเสียง มีชื่อเสียงในกรุงเยรูซาเล็มในด้านความรู้กฎหมาย และอัครสาวกในอนาคตก็ลงหลักปักฐาน "แทบเท้าของกามาลิเอล" ( กิจการ 22:3) กลายเป็นนักเรียนที่ขยันหมั่นเพียรของเขา แม้ว่าตัวอาจารย์เองจะไม่ใช่คนที่มีมุมมองสุดโต่ง แต่ลูกศิษย์ของเขาก็กลายเป็นผู้อ่านที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับกฎของโมเสสทั้งในทางทฤษฎีและในทางปฏิบัติ ( กท 1:14; ฟป. 3:6). พระองค์ทรงนำพลังแห่งเจตจำนงทั้งหมดของพระองค์ไปสู่การทำให้เป็นจริงตามอุดมคติที่ระบุไว้ในกฎหมายและในการตีความของบรรพบุรุษ เพื่อได้รับรางวัลสำหรับตำแหน่งอันรุ่งโรจน์ในอาณาจักรของพระเมสซิยาห์สำหรับสิ่งนี้

เปาโลมีคุณสมบัติสามประการที่ไม่ค่อยรวมกันในบุคคลซึ่งในเวลานั้นได้ดึงดูดความสนใจจากผู้บังคับบัญชาของเขา: ความแข็งแกร่งของจิตใจ, ความแน่วแน่ของเจตจำนงและความมีชีวิตชีวาของความรู้สึก แต่ในลักษณะที่ปรากฏ Paul ไม่ได้สร้างความประทับใจเป็นพิเศษ Barnabas ใน Lycaonia ได้รับการประกาศให้เป็นดาวพฤหัสบดีและ Paul - ดาวพุธเท่านั้นซึ่งจะเห็นได้ว่าอันแรกนั้นน่าประทับใจกว่าอันที่สอง ( กิจการ 14:12). อย่างไรก็ตาม เราแทบจะไม่สามารถให้ความสำคัญกับคำให้การของงานที่ไม่มีหลักฐานในศตวรรษที่ 2 - Acta Pauli et Theclae ที่ซึ่งพอลถูกพรรณนาว่าเป็นชายรูปร่างเล็ก หัวล้าน และจมูกโต ... ไม่ว่าพอลจะเป็นคนของ ร่างกายที่เจ็บป่วย มันยากที่จะพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางครั้งเขาป่วยจริงๆ ( กท 4:13) แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาเดินทางไปเกือบทางตอนใต้ของยุโรปในเวลานั้น สำหรับ "ทูตสวรรค์ของซาตาน" ที่มอบให้เขา ( 2 โครินธ์ 12:7) ดังนั้น การแสดงออกนี้ไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงความเจ็บป่วยทางร่างกาย แต่สามารถตีความได้ในแง่ของการกดขี่ข่มเหงเป็นพิเศษ ซึ่งเปาโลต้องรับภาระในการทำงานเผยแผ่ศาสนา

ชาวยิวมักจะแต่งงานก่อนกำหนด พอลแต่งงานแล้วเหรอ? เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและ ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียลูเธอร์และนักปฏิรูปให้คำตอบยืนยันคำถามนี้อยู่ข้างหลังพวกเขา แต่น้ำเสียงที่เปาโลพูดใน 1 โครินธ์เกี่ยวกับของขวัญที่มอบให้เขา (ข้อ 7) อาจใช้เป็นหลักในการสันนิษฐานว่าเปาโลยังไม่ได้แต่งงาน

เปาโลเห็นพระเยซูคริสต์ระหว่างที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มหรือไม่? เป็นไปได้มาก เนื่องจากเปาโลอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในงานเลี้ยงใหญ่ และองค์พระเยซูคริสต์ก็เสด็จมาที่นี่ในเวลานี้ด้วย แต่ในสาส์นของอัครสาวกเปาโลไม่มีข้อบ่งชี้เรื่องนี้แม้แต่คำเดียว (คำว่า 2 โครินธ์ 5:16, ระบุเฉพาะลักษณะทางกามารมณ์ของความคาดหวังของเมสสิยานิกที่มีร่วมกันในหมู่ชาวยิว)

เมื่ออายุครบสามสิบปีเปาโลในฐานะฟาริสีที่กระตือรือร้นที่สุดและเกลียดชังคริสเตียนใหม่คำสอนซึ่งดูเหมือนเป็นการหลอกลวงสำหรับเขาได้รับคำสั่งจากเจ้าหน้าที่ชาวยิวให้ข่มเหงผู้นับถือนิกายใหม่ - คริสเตียน ชาวยิวเรียกง่ายๆ ว่า "นาศีร์นอกรีต" ( กิจการ 24:5). เขาอยู่ในเหตุการณ์ลอบสังหารนักบุญ สตีเฟนและเข้าร่วมในการประหัตประหารชาวคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นไปที่ดามัสกัส เมืองหลักของซีเรีย พร้อมจดหมายจากสภาสูงสุด ซึ่งอนุญาตให้เขาดำเนินกิจกรรมไต่สวนในซีเรียต่อไป

ครั้งที่สอง อุทธรณ์.เปาโลไม่พบความสุขในการทำงานของเขา ดังที่เห็นได้จากโรมบทที่ 7 เปาโลทราบดีว่าเขามีอุปสรรคร้ายแรงมากในการบรรลุอุดมคติของความชอบธรรมซึ่งกำหนดโดยกฎหมาย นั่นคือตัณหา (ข้อ 7) ความรู้สึกเจ็บปวดจากการไร้สมรรถภาพในการทำความดีของเขา คือตัวอย่างเชิงลบในการเตรียมจุดเปลี่ยนที่เกิดขึ้นกับเปาโลบนถนนสู่ดามัสกัส เขาพยายามปรนเปรอจิตวิญญาณของเขาซึ่งกำลังแสวงหาความชอบธรรมโดยเปล่าประโยชน์ ด้วยกิจกรรมเข้มข้นของเขาที่มุ่งปกป้องธรรมบัญญัติ เขาล้มเหลวที่จะดับความคิดที่กัดกินหัวใจของเขาที่ว่าคุณจะไม่บรรลุความรอดด้วยธรรมบัญญัติ...

แต่มันจะขัดกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเปาโลอย่างสิ้นเชิงที่จะอธิบายการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตัวเขาอันเป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขา นักศาสนศาสตร์บางคนนำเสนอเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับเปาโลบนถนนสู่ดามัสกัสว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเองในความคิดของเปาโลเท่านั้น Holsten (ในเรียงความของเขา: " เกี่ยวกับกิตติคุณของปีเตอร์และพอล") ให้การพิจารณาอย่างมีไหวพริบเพื่อสนับสนุนสมมติฐานดังกล่าว แต่แม้แต่ Baur อาจารย์ของ Holsten ซึ่งพิจารณาการปรากฏของพระคริสต์ในการกลับใจของเปาโล "ภาพสะท้อนภายนอกของกิจกรรมทางวิญญาณ" ของอัครสาวกก็ไม่อาจยอมรับได้ว่า เหตุการณ์นี้ยังคงลึกลับมาก อัครสาวกเปาโลเองมองว่าการกลับใจใหม่ของเขาเป็นเรื่องของการบังคับในส่วนของพระคริสต์ ผู้ซึ่งเลือกเขาเป็นเครื่องมือของพระองค์ในการช่วยผู้คนให้รอด ( 1 โครินธ์ 9:16,18,เปรียบเทียบ 5-6). ด้วยมุมมองนี้ของอัครสาวก ข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริงซึ่งอยู่ในหนังสือกิจการก็สอดคล้องกันเช่นกัน การกลับใจใหม่ของเปาโลกล่าวถึงสามครั้งในหนังสือกิจการ ( กิจการ 9:1-22; 22:3-16 และ 26:9-20 ) และทุกที่ในสถานที่เหล่านี้เราสามารถพบข้อบ่งชี้ว่าสหายของอัครสาวกเปาโลสังเกตเห็นสิ่งลึกลับที่เกิดขึ้นกับตัวเปาโลเองจริงๆ และสิ่งลึกลับนี้ถูกกระทำด้วยความรู้สึกนึกคิดในระดับหนึ่ง สามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ พวกเขาไม่เห็นใบหน้าที่พูดกับเปาโล หนังสือกิจการ ( 9:7 ) แต่เห็นรัศมีสว่างกว่าแสงเที่ยงวัน ( 20:9 ; 26:13 ); พวกเขาไม่ได้ยินถ้อยคำที่พูดกับเปาโลอย่างชัดเจน ( 22:9 ) แต่ได้ยินเสียงต่างๆ ( 9:7 ). จากนี้ ไม่ว่าในกรณีใด เราควรสรุปได้ว่า "การปรากฏตัวที่ดามัสกัส" นั้นมีวัตถุประสงค์ภายนอก

เปาโลเองมั่นใจในเรื่องนี้มากว่าใน 1 โครินธ์ ( 1 โครินธ์ 9:1) เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของการเรียกอัครสาวกของเขาอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "การเห็นพระเจ้าโดยเขา" ใน 1 คอร์ ช. วันที่ 15ในสาส์นฉบับเดียวกันนี้ เขาได้กล่าวถึงปรากฏการณ์นี้พร้อมกับการปรากฏของพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ต่อบรรดาอัครสาวก โดยแยกสิ่งนี้ออกจากนิมิตในภายหลังของเขา และจุดประสงค์ของบทนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าท่านไม่ได้คิดถึงสิ่งอื่นใดนอกจากการปรากฏกายภายนอกของพระคริสต์ สำหรับจุดประสงค์นี้คือชี้แจงความเป็นจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อสรุปจากข้อเท็จจริงนี้เกี่ยวกับ ความเป็นจริงของการฟื้นคืนชีพของร่างกายโดยทั่วไป แต่การมองเห็นภายในไม่สามารถพิสูจน์การฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของพระคริสต์หรือของเราได้ ควรสังเกตว่าเมื่ออัครสาวกพูดถึงนิมิต เขาปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการวิจารณ์อย่างรุนแรง ดังนั้นเขาจึงพูดอย่างลังเล เช่น เกี่ยวกับความปิติยินดีสู่สวรรค์ชั้นที่สาม: "ฉันไม่รู้", "พระเจ้าทรงทราบ" ( 2 คร 12:1ฟ.). ที่นี่เขาพูดถึงการปรากฏขององค์พระผู้เป็นเจ้าแก่เขาโดยไม่ต้องจองล่วงหน้า (เปรียบเทียบ กท 1:1).

Renan พยายามอธิบายปรากฏการณ์นี้ด้วยสถานการณ์สุ่มบางอย่าง (พายุที่เกิดขึ้นใน Livon ฟ้าแลบหรือไข้ใน Paul) แต่ถ้าจะบอกว่าเหตุผลผิวเผินเช่นนั้นอาจส่งผลอย่างลึกซึ้งต่อเปาโลจนเปลี่ยนทัศนคติทั้งหมดของเขา คงจะเป็นเรื่องหุนหันพลันแล่นอย่างยิ่ง เรอุสยอมรับว่าการกลับใจใหม่ของพอลเป็นความลึกลับทางจิตวิทยาที่อธิบายไม่ได้ นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับนักเทววิทยาคนอื่น ๆ เกี่ยวกับทิศทางเชิงลบ (Golsten, Krenkel ฯลฯ ) ว่าในเปาโลมี "สองวิญญาณ" ที่ต่อสู้กันเองมานานแล้ว - วิญญาณหนึ่งเป็นชาวยิวที่คลั่งไคล้ มุ่งสู่พระคริสต์ พาเวลเป็นคนที่เทออกมาจากลิ่มก้อนเดียว ถ้าเขานึกถึงพระเยซูระหว่างทางไปเมืองดามัสกัส เขาจะนึกถึงพระองค์ด้วยความเกลียดชัง เช่นเดียวกับที่ชาวยิวส่วนใหญ่มักจะนึกถึงพระคริสต์ในตอนนี้ การที่พระเมสสิยาห์สามารถถูกนำเสนอต่อเขาในรูปของสวรรค์ที่ฉายแสงนั้นเป็นสิ่งที่ไม่น่าเชื่ออย่างยิ่ง ชาวยิวจินตนาการว่าพระเมสสิยาห์เป็นวีรบุรุษผู้เกรียงไกรที่จะประสูติในอิสราเอล เติบโตในที่ลี้ลับ จากนั้นจึงปรากฏตัวและนำประชาชนของพระองค์ในการต่อสู้เพื่อชัยชนะกับพวกนอกรีต ตามมาด้วยการปกครองของพระองค์ในโลก พระเยซูไม่ได้เป็นเช่นนั้น ดังนั้นเปาโลจึงไม่สามารถเชื่อในพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ได้ แต่เขาสามารถจินตนาการว่าพระองค์อยู่ในสวรรค์

ด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโล ช่วงเวลาชี้ขาดเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ถึงเวลาแล้วที่การรวมเป็นหนึ่งซึ่งพระเจ้าเคยลงเอยกับอับราฮัมจะขยายออกไปทั่วโลกและโอบรับผู้คนทั้งหมดบนแผ่นดินโลก แต่สำหรับธุรกิจที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ จำเป็นต้องมีบุคคลที่ไม่ธรรมดาเช่นกัน อัครสาวกชาวปาเลสไตน์ทั้งสิบสองคนไม่พร้อมที่จะทำงานนี้ ในขณะที่เปาโลกำลังเตรียมตัวให้พร้อมจากทุกสถานการณ์ในชีวิตเพื่องานนี้ เขาเป็นภาชนะที่แท้จริงของพระคริสต์ ( กิจการ 9:15) และตระหนักดีถึงมัน ( โรม 1:1-5).

เกิดอะไรขึ้นในจิตวิญญาณของเปาโลในช่วงสามวันหลังจากเหตุการณ์สำคัญนี้? คำแนะนำของเวลานี้ทำให้เรา ช่องที่ 6 สาส์นถึงชาวโรมัน. จากนี้เราจะเห็นว่าอัครสาวกได้ประสบกับความตายของชายชราและการฟื้นคืนชีพของชายใหม่ ซาอูลสิ้นชีวิต มอบอำนาจทั้งหมดในความชอบธรรมของตนเอง หรือสิ่งเดียวกันในธรรมบัญญัติ และเปาโลถือกำเนิดขึ้น ผู้ซึ่งเชื่อในอำนาจแห่งพระคุณของพระคริสต์เท่านั้น ความกระตือรือร้นคลั่งไคล้กฎหมายนำเขาไปสู่จุดไหน? เพื่อต่อต้านพระเจ้าและข่มเหงพระเมสสิยาห์และคริสตจักรของพระองค์! เปาโลเข้าใจอย่างชัดเจนถึงเหตุผลของผลลัพธ์นี้: ประสงค์จะยึดความรอดของเขาบนความชอบธรรมของเขาเอง เขาพยายามทำสิ่งนี้เพื่อไม่ถวายเกียรติแด่พระเจ้า แต่เพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์เอง ตอนนี้ไม่ใช่เรื่องลึกลับสำหรับเขาอีกต่อไปแล้วที่เส้นทางแห่งการอ้างเหตุผลนี้มีแต่จะนำไปสู่ความขัดแย้งภายใน ไปสู่ความตายฝ่ายวิญญาณ

ความรักที่มีต่อพระคริสต์จุดไฟในจิตวิญญาณของเขาด้วยเปลวไฟที่ลุกโชนขึ้นในตัวเขาโดยการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สื่อสารกับเขา และตอนนี้เขารู้สึกว่าตัวเองสามารถทำสำเร็จในการเชื่อฟังและปฏิเสธตนเอง ซึ่งดูเหมือนยากสำหรับเขาในขณะที่ เขาอยู่ภายใต้แอกของธรรมบัญญัติ ตอนนี้เขาไม่ได้เป็นทาส แต่เป็นลูกของพระเจ้า

ตอนนี้เปาโลยังเข้าใจถึงความสำคัญของพิธีการต่างๆ ของกฎของโมเสสอีกด้วย เขาเห็นว่ากฎหมายนี้ไม่เพียงพอสำหรับความชอบธรรม ตอนนี้กฎหมายอยู่ในสายตาของเขา สถาบันการศึกษาที่มีลักษณะชั่วคราว ( คส. 2:16-17). สุดท้าย ใครคือคนที่มนุษยชาติได้รับของขวัญทั้งหมดจากพระเจ้าโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากกฎหมาย? คนนี้ง่าย? ตอนนี้เปาโลเตือนตัวเองว่าพระเยซูองค์นี้ซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตโดยสภาแซนเฮดริน ถูกประณามว่าเป็นผู้ดูหมิ่นศาสนาที่ประกาศตัวเองว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า คำกล่าวนี้จนบัดนี้ดูเหมือนเปาโลจะมองว่าความชั่วร้ายและการหลอกลวงสูงส่ง ตอนนี้เขาใช้ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์อันน่าเกรงขามที่เกิดขึ้นกับเขาบนถนนสู่ดามัสกัส และเข่าของเปาโลก้มกราบต่อพระเมสสิยาห์ ไม่เพียงต่อหน้าโอรสของดาวิดเท่านั้น แต่ยังเหมือนต่อพระพักตร์พระบุตรของพระเจ้าด้วย

ด้วยการเปลี่ยนแปลงในความเข้าใจของบุคคลของพระเมสซิยาห์ เปาโลจึงมีการเปลี่ยนแปลงในความเข้าใจเกี่ยวกับพระราชกิจของพระเมสสิยาห์ ในขณะที่พระเมสสิยาห์ปรากฏต่อความคิดของเปาโลในฐานะบุตรชายของดาวิดเท่านั้น เปาโลเข้าใจว่างานของพระองค์คืองานของการถวายเกียรติแด่อิสราเอลและขยายอำนาจและอำนาจผูกพันของกฎของโมเสสไปทั่วโลก บัดนี้ พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยต่อเปาโลและบุตรของดาวิดตามเนื้อหนังแล้ว พระบุตรที่แท้จริงของพระองค์ซึ่งเป็นบุคคลแห่งพระเจ้า ในขณะเดียวกันก็ได้ให้ความคิดของเปาโลเกี่ยวกับการทรงเรียกของพระเมสซิยาห์ในทิศทางที่ต่างออกไป บุตรของดาวิดเป็นของอิสราเอลแต่เพียงผู้เดียว และบุตรของพระเจ้าสามารถลงมายังโลกเพื่อเป็นผู้ไถ่บาปและเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของมวลมนุษยชาติเท่านั้น

ประเด็นหลักทั้งหมดของพระกิตติคุณนี้ เปาโลค้นพบด้วยตนเองในสามวันแรกหลังการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา สิ่งที่จำเป็นสำหรับอัครสาวกทั้ง 12 คนคือความสัมพันธ์สามปีของพวกเขากับพระคริสต์ ซึ่งยุติวงจรการอบรมเลี้ยงดูของพวกเขาด้วยการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์มาสู่พวกเขาในวันเพ็นเทคอสต์ เปาโลได้รับผ่านการทำงานภายในอย่างเข้มข้นในช่วงสามวันหลังจากเขา โทร. ถ้าเขาไม่ได้ทำงานอย่างหนักเพื่อตัวเขาเอง การปรากฎตัวขององค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับเปาโลและสำหรับทั้งโลกก็คงจะยังคงเป็นเมืองหลวงที่ตายแล้ว (เปรียบเทียบ ลูกา 16:31).

สาม. อัครสาวกของเปาโลเปาโลกลายเป็นอัครสาวกตั้งแต่วินาทีแรกที่ท่านเชื่อในพระคริสต์ สิ่งนี้บ่งบอกได้อย่างชัดเจนจากประวัติการกลับใจใหม่ของเขา ดังที่มีรายงานในหนังสือ พระราชบัญญัติ ( พระราชบัญญัติ ช. 9); และพอลเอง 1 โครินธ์ 9:16,17). เขาถูกพระเจ้าบังคับให้ทำพันธกิจของอัครทูต และเขาปฏิบัติตามคำสั่งนี้ทันที

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโลอาจเกิดขึ้นในปีที่ 30 ของชีวิตของเขา กิจกรรมการเป็นอัครสาวกของพระองค์ดำเนินต่อไปอีกประมาณ 30 ปี แบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ก) เวลาทำอาหาร - ประมาณ 7 ปี; b) กิจกรรมเผยแพร่ศาสนาที่แท้จริง หรือการเดินทางเผยแผ่ศาสนาอันยิ่งใหญ่สามครั้งของเขา ซึ่งกินเวลาประมาณ 14 ปี และ c) ช่วงเวลาที่ถูกจองจำ - สองปีในซีซารียา สองปีในกรุงโรม โดยเพิ่มเวลาที่ผ่านไปจาก ปล่อยตัวเปาโลจากการผูกมัดของชาวโรมันครั้งแรกจนเสียชีวิต - ประมาณ 5 ปีเท่านั้น

ก) แม้ว่าเปาโลจะกลายเป็นอัครทูตเต็มตัวตั้งแต่ช่วงเวลาที่ท่านเรียก แต่ท่านก็ไม่ได้เข้าสู่งานที่ท่านได้รับเลือกทันที ส่วนใหญ่เป็นชาวนอกศาสนาที่จะต้องเป็นประเด็นที่เขากังวล ( กิจการ 9:15) แต่เปาโลเริ่มด้วยการเทศนากับชาวยิว เขามาถึงสุเหร่ายิวในเมืองดามัสกัสและที่นี่ได้พบกับผู้มาใหม่จากคนต่างชาติซึ่งเป็นสะพานที่ทำให้เขาคุ้นเคยกับประชากรนอกรีตในเมือง ในการทำเช่นนั้น เปาโลแสดงให้เห็นว่าเขายอมรับอย่างเต็มที่ถึงสิทธิพิเศษของอิสราเอลที่จะเป็นคนแรกที่ได้ยินข่าวสารของพระคริสต์ ( รม 1:16; 2:9,10 ). และหลังจากนั้น เปาโลไม่เคยพลาดโอกาสที่จะให้ความเคารพเป็นพิเศษต่อสิทธิและสิทธิพิเศษของประชาชนของเขา

เขาออกเดินทางครั้งแรกกับบารนาบัส อยู่ไม่ไกล: ครั้งนี้เปาโลไปเยี่ยมเฉพาะเกาะไซปรัสและจังหวัดในเอเชียไมเนอร์ที่อยู่ทางเหนือ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อัครสาวกก็เรียกตนเองว่า เปาโล ( กิจการ 13:9) สอดคล้องกับชื่อเดิมของเขา - ซาอูล เขาอาจเปลี่ยนชื่อตามธรรมเนียมของชาวยิว ซึ่งเมื่อเดินทางผ่านประเทศนอกรีต มักจะเปลี่ยนชื่อภาษาฮีบรูเป็นชื่อกรีกหรือโรมัน (พระเยซูถูกสร้างเป็นยอห์น เอลียาคิมเป็นอัลคิม) เมื่อกล่าวถึงคนต่างศาสนาในระหว่างการเดินทางนี้ อัครสาวกประกาศให้พวกเขาทราบวิธีเดียวในการทำให้ชอบธรรม นั่นคือศรัทธาในพระคริสต์โดยไม่บังคับให้พวกเขาทำงานตามกฎของโมเสส: นี่คือ เห็นได้ชัดเจนว่าจากข้อเท็จจริงที่พระคริสต์ทรงเรียกอัครสาวกใหม่ ยกเว้น 12 คน และจากคำตรัสของเปาโลเอง ( กท 1:16). นอกจากนี้หากมีแอพแล้ว เปโตรพบว่าเป็นไปได้ที่จะยกเว้นคนต่างศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จากการปฏิบัติตามกฎของโมเสส (และเหนือสิ่งอื่นใด จากการเข้าสุหนัต - กิจการ 11:1-2) จากนั้นเราจะแน่ใจได้มากขึ้นว่าในการเดินทางครั้งแรก อัครสาวกเปาโลได้ปลดปล่อยพวกเขาจากการปฏิบัติตามกฎของโมเสส ดังนั้น ความเห็นของเกาสราธ ซาโบตา เกอุส และคนอื่นๆ ที่ว่าเปาโลยังไม่มีมุมมองที่ชัดเจนเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความหมายของกฎหมายสำหรับคนต่างชาติในการเดินทางครั้งแรกของเขาจะต้องถือว่าไม่มีมูลความจริง

สำหรับรูปลักษณ์ของแอพ เปาโลในยุคแรก ๆ ของมิชชันนารีเกี่ยวกับความหมายของกฎของโมเสสสำหรับคริสเตียนจากชาวยิวแล้ว นี่เป็นประเด็นที่ซับซ้อนมากขึ้น เราเห็นว่าที่สภาเยรูซาเล็มซึ่งจัดขึ้นต่อหน้านักบุญ หลังจากการเดินทางครั้งแรกของเปาโล คำถามเกี่ยวกับภาระหน้าที่ในกฎของโมเสสสำหรับคริสเตียนจากชาวยิวไม่ได้ถูกหยิบยกขึ้นมา เห็นได้ชัดว่าสมาชิกสภาทุกคนตระหนักดีว่าภาระหน้าที่นี้ปราศจากข้อกังขา

แต่มุมมองของเปาโลเองแตกต่างออกไป จากสาส์นถึงชาวกาลาเทีย เราเห็นว่าพระองค์ทรงวางอำนาจทั้งหมดของการทำให้มนุษย์ชอบธรรมไว้ที่ไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์เท่านั้น ซึ่งเขาได้สิ้นพระชนม์ต่อกฎหมายแล้วตั้งแต่เขาหันมาหาพระคริสต์ ( กท 2:18-20). เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกทั้งสิบสองคนคาดหวังเหตุการณ์ภายนอกบางอย่าง ซึ่งจะเป็นสัญญาณให้ยกเลิกกฎของโมเสส ตัวอย่างเช่น การปรากฏของพระคริสต์ในรัศมีภาพของพระองค์ ในขณะที่อัครสาวก พอล ความจำเป็นในการยกเลิกนี้ชัดเจนตั้งแต่วินาทีที่เขาเรียกร้อง แต่แอพ. เปาโลไม่ต้องการบังคับอัครสาวกคนอื่นๆ ให้เข้าใจในมุมมองของเขา แต่ในทางกลับกัน ท่านเองยอมอ่อนข้อให้พวกเขาโดยที่พวกเขาเป็นหัวหน้าชุมชนยูดี-คริสเตียน และต่อมาเขายอมรับมุมมองเกี่ยวกับกฎหมายของโมเสสซึ่งก่อตั้งขึ้นในศาสนายิว - คริสเตียนซึ่งชี้นำในกรณีนี้ด้วยความรู้สึกรักฉันพี่น้อง ( 1 โครินธ์ 9:19-22). ด้วยความจริงที่ว่าสาวกของเขา ทิโมธี ได้รับการต้อนรับที่ดีกว่าจากชาวยิว เขาทำพิธีเข้าสุหนัตแทนเขา - อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมาหลังจากทิโมธีเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ( กิจการ 16:1). ในทางกลับกัน เมื่อพูดถึงหลักการของการทำให้ชอบธรรม เปาโลไม่ได้ลดหย่อนใดๆ ทิตัส ชาวกรีก เขาไม่อนุญาตให้เข้าสุหนัตในระหว่างที่เขาอยู่ที่สภาเยรูซาเล็ม เพราะศัตรูของเปาโลซึ่งเรียกร้องให้เข้าสุหนัตนี้ ยอมรับความยินยอมของอัครสาวกต่อสิ่งนี้ เนื่องจากเขาทรยศต่อความเชื่อของเขาเกี่ยวกับการไม่ผูกมัดของกฎของโมเสสสำหรับคริสเตียนจากคนต่างชาติ ( กท 2:3-5).

โดยทั่วไปแล้วสภาอัครสาวกจบลงด้วยดีสำหรับเปาโล คริสตจักรแห่งเยรูซาเล็มและผู้นำชั้นนำยอมรับว่าผู้มาใหม่จากเยรูซาเล็ม คริสเตียนจากชาวยิว ซึ่งทำให้ชาวแอนติโอเกียสับสน ประพฤติผิด โดยเรียกร้องให้ชาวแอนติโอเชียนยอมรับการเข้าสุหนัตนอกเหนือไปจากพระกิตติคุณด้วย ซึ่งควรจะทำให้พวกเขาเป็นทายาทโดยชอบธรรม ของคำสัญญาแห่งความรอด อัครสาวกแห่งกรุงเยรูซาเล็มแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขาไม่คิดว่าจำเป็นสำหรับคนต่างศาสนาที่หันมาหาพระคริสต์ที่จะยอมรับการเข้าสุหนัตพร้อมกับพิธีกรรมทั้งหมดของบทบัญญัติของโมเสส พระธรรมเทศนา น. เปาโลได้รับการยอมรับที่นี่ว่าถูกต้องและเพียงพอ ( กท 2:2-3) และแอพ ดังที่คุณทราบ เปาโลได้ประกาศกับคนต่างชาติว่าถ้าพวกเขาหันกลับมาหาพระคริสต์และยอมรับการเข้าสุหนัต พระคริสต์จะไม่ให้ประโยชน์ใด ๆ กับพวกเขา ( กท 5:2-4). สภาเรียกร้องให้คริสเตียนต่างชาติปฏิบัติตามข้อกำหนดเบื้องต้นที่สุดของความบริสุทธิ์เท่านั้น ซึ่งเรียกว่า "บัญญัติของโนอาห์" ในขณะที่พิธีกรรมของเลวีจึงลดลงเหลือแค่ระดับประเพณีประจำชาติที่เรียบง่าย - ไม่มาก ( กิจการ 15:28-29).

เมื่อเดินทางกลับไปยังเมืองอันทิโอก เปาโลและบารนาบัสได้พาสิลาส หนึ่งในผู้เชื่อของคริสตจักรเยรูซาเล็มไปด้วย ซึ่งได้รับมอบหมายให้แนะนำชุมชนซีเรียและซิลีเซียเกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาอัครทูต หลังจากนั้นไม่นาน เปาโลออกเดินทางพร้อมกับสิลาสในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง ครั้งนี้ เปาโลไปเยี่ยมคริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ที่เขาได้ก่อตั้งขึ้นในระหว่างการเดินทางครั้งแรกของเขา อาจเป็นไปได้ว่าเปาโลต้องการไปเยือนเมืองเอเฟซัส ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและจิตใจของชาวเอเชียไมเนอร์ แต่พระเจ้าทรงตัดสินพระทัยเป็นอย่างอื่น ไม่ใช่เอเชียไมเนอร์ แต่กรีซเรียกร้องอัครสาวก เนื่องจากอาการป่วยของเขาในกาลาเทียเป็นเวลานาน เปาโลจึงก่อตั้งคริสตจักรที่นั่น ( กท 4:14) ในบรรดาลูกหลานของชาวเคลต์ที่ย้ายมาที่นี่เมื่อสามศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเปาโลและสิลาสไปประกาศข่าวประเสริฐจากที่นี่ พวกเขาแทบจะไม่ประสบความสำเร็จเลย และไม่นานก็พบว่าตัวเองอยู่บนชายฝั่งทะเลอีเจียนในตโร้ด ในนิมิตเป็นการเปิดเผยต่อเปาโลที่นี่ว่ายุโรปรอเขาอยู่ และเหนือสิ่งอื่นใดในมาซิโดเนีย เปาโลและไปยุโรปพร้อมกับสิลาส ทิโมธี ซึ่งไปสมทบกับเขาที่เมืองลิคาโอเนีย และหมอลูกา ( กิจการ 16:10. เปรียบเทียบ 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

ในเวลาอันสั้น คริสตจักรต่างๆ ก่อตั้งขึ้นในมาซิโดเนีย: ฟิลิปปี, อันฟิโปลิส, เธสะโลนิกา และเบโรยา ในสถานที่เหล่านี้ เจ้าหน้าที่โรมันได้ยกฟ้องเปาโล เพราะชาวยิวในท้องถิ่นมองว่าพระคริสต์เป็นคู่แข่งกับซีซาร์ จากการข่มเหง เปาโลเดินทางต่อไปทางใต้ และในที่สุดก็มาถึงกรุงเอเธนส์ ที่ซึ่งท่านได้อธิบายคำสอนของท่านต่อหน้าอาเรโอปากัส และจากนั้นก็ตั้งรกรากที่เมืองโครินธ์ อาศัยอยู่ที่นี่ประมาณสองปี ในช่วงเวลานี้เขาได้ก่อตั้งคริสตจักรหลายแห่งทั่วแคว้นอาคายา ( 1 คร 1:1). เมื่อสิ้นสุดกิจกรรมนี้ พระองค์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มและจากที่นั่นไปยังเมืองอันทิโอก

ในเวลานี้แอพ เปโตรเริ่มเดินทางไปเผยแพร่ศาสนานอกปาเลสไตน์ เยี่ยมชมกับ Mark Fr. ประเทศไซปรัส เขามาถึงเมืองอันทิโอกซึ่งบารนาบัสอยู่ในเวลานั้น ที่นี่ ทั้งเปโตรและบารนาบัสไปเยี่ยมบ้านของคริสเตียนต่างชาติอย่างอิสระและร่วมรับประทานอาหารกับพวกเขา แม้ว่านี่จะไม่สอดคล้องกับการตัดสินใจของสภาอัครสาวกโดยสิ้นเชิง ซึ่งผู้เชื่อชาวยิวจำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดพิธีกรรมของกฎโมเสส เกี่ยวกับอาหาร เปโตรจำคำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ที่มอบให้เขาเกี่ยวกับการกลับใจใหม่ของโครเนลิอัส ( กิจการ 10:10ff) และนอกจากนี้ เขาเชื่อว่าหน้าที่ทางศีลธรรม (การติดต่อสื่อสารกับพี่น้อง) ควรอยู่เหนือการเชื่อฟังกฎพิธีกรรม บารนาบัสจากช่วงเวลาที่ทำกิจกรรมร่วมกับคนต่างศาสนา คุ้นเคยกับการยอมจำนนต่อพิธีกรรมนี้เพื่อจิตวิญญาณแห่งความรักของคริสเตียน แต่ทันใดนั้นคริสเตียนที่ยากอบส่งมาจากกรุงเยรูซาเล็มก็มาถึงเมืองอันทิโอก พวกเขาน่าจะได้รู้ว่าการตัดสินใจของสภาอัครสาวกดำเนินไปในเมืองอันทิโอกโดยชาวคริสต์จากชาวยิวอย่างไร และแน่นอนว่าพวกเขาได้แจ้งให้เปโตรและบารนาบัสทราบอย่างชัดเจนว่าพวกเขาทำผิดที่นี่ เข้าร่วมรับประทานอาหารร่วมกับชาวคริสต์จากคนต่างศาสนา สิ่งนี้ส่งผลอย่างมากต่อทั้งสอง และทั้งสองอย่างเพื่อหลีกเลี่ยงการล่อลวงสำหรับเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขา หยุดรับคำเชิญจากคริสเตียนนอกศาสนาเพื่อรับประทานอาหาร

การกระทำของเปโตรมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผลที่ตามมา คริสเตียนต่างชาติในเมืองอันทิโอก ซึ่งตอนแรกยินดีรับอัครสาวกที่มีชื่อเสียงเช่นเปโตร บัดนี้รู้สึกผิดหวังที่เขาทำให้พวกเขาแปลกแยก โดยมองว่าพวกเขาเป็นมลทิน แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้บางคนไม่พอใจในตัวเปโตร ส่วนในบางคนมีความปรารถนาที่จะคงความเป็นหนึ่งเดียวกับเขาไว้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม แม้จะต้องเสียสละอิสรภาพจากกฎหมายก็ตาม เปาโลไม่สามารถแต่ขอร้องเพื่อบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา และในความรู้ที่ว่ากฎหมายไม่จำเป็นสำหรับคริสเตียนทั่วไปอีกต่อไป ( กท 2:19,20) หันไปหาเปโตร ชี้ให้เห็นความไม่ถูกต้องของการกระทำของเขา ความไม่แน่นอนของเขา แน่นอนว่าเปโตรเองก็ทราบดีว่ากฎหมายไม่จำเป็นสำหรับคริสเตียนอีกต่อไป และด้วยเหตุนี้จึงนิ่งเงียบต่อคำปราศรัยนี้ของอัครสาวก เปาโลต่อต้านเขาโดยสิ่งนี้แสดงว่าเขาเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างเต็มที่กับเปาโล

หลังจากนั้น เปาโลเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม ครั้งนี้เขาผ่านไปในแคว้นกาลาเทียและยืนยันชาวกาลาเทียในความเชื่อซึ่งรู้สึกอับอายในเวลานั้นโดยคริสเตียนชาวยิวซึ่งชี้ให้เห็นความจำเป็นในการเข้าสุหนัตและกฎพิธีกรรมโดยทั่วไปและสำหรับคริสเตียนต่างชาติ ( กิจการ 18:23). จากนั้นเขามาถึงเมืองเอเฟซัส ที่ซึ่งอาควิลลาเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของเขาและปริสสิลลาภรรยาของเขากำลังรอเขาอยู่แล้ว ซึ่งอาจเตรียมพื้นที่สำหรับกิจกรรมของเปาโลที่นี่ สองหรือสามปีที่เปาโลใช้เวลาในเมืองเอเฟซัสเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาสูงสุดของกิจกรรมอัครสาวกของเปาโล ในเวลานี้คริสตจักรดอกไม้ทั้งชุดปรากฏขึ้นซึ่งต่อมานำเสนอในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ภายใต้สัญลักษณ์ของเชิงเทียนทองคำเจ็ดคันซึ่งพระเจ้าทรงยืนอยู่ท่ามกลางนั้น เหล่านี้คือคริสตจักรในเมืองเอเฟซัส มิเลทัส สมีร์นา เลาดีเซีย เฮียโรโปลิส โคโลสี ธิยาทิรา ฟิลาเดลเฟีย ซาร์ดิส เปอร์กามัม ฯลฯ Ap. พอลแสดงที่นี่ด้วยความสำเร็จจนลัทธินอกรีตเริ่มสั่นคลอนต่อการดำรงอยู่ซึ่งได้รับการยืนยันจากการกบฏต่อพอลโดยผู้ผลิตรูปเคารพ - เดเมตริอุส

อย่างไรก็ตาม ความยินดีของอัครทูตผู้ยิ่งใหญ่ที่พูดภาษาต่างๆ ได้ถูกบดบังในเวลานี้โดยการต่อต้านที่เขาได้รับจากศัตรูของเขา นั่นคือคริสเตียนยูดาย พวกเขาไม่มีอะไรต่อต้านคำเทศนาของเขาเกี่ยวกับ "ไม้กางเขน"; พวกเขาพอใจด้วยซ้ำที่เปาโลนำโลกนอกรีตมาสู่ศาสนาคริสต์ เพราะพวกเขาเห็นว่าเป็นผลดีต่อธรรมบัญญัติของโมเสส พวกเขาพยายามอย่างยิ่งที่จะยกระดับความสำคัญของธรรมบัญญัติ ในขณะที่พวกเขามองว่าพระกิตติคุณเป็นหนทางในการยุติเรื่องนี้ เนื่องจากเปาโลมองสิ่งต่างๆ ในมุมกลับกัน พวกยูดายจึงเริ่มบ่อนทำลายอำนาจของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในหมู่คนต่างศาสนาที่เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใส และเหนือสิ่งอื่นใดในแคว้นกาลาเทีย พวกเขาบอกชาวกาลาเทียว่าเปาโลไม่ใช่อัครสาวกที่แท้จริง กฎของโมเสสมีความสำคัญชั่วนิรันดร์ หากไม่มีกฎนี้ คริสเตียนก็ไม่รับประกันจากอันตรายของการตกอยู่ใต้พันธนาการของความบาปและความชั่วร้าย อัครสาวกจึงต้องส่งจดหมายจากเมืองเอเฟซัสไปยังชาวกาลาเทีย ซึ่งเขาได้หักล้างความคิดผิดๆ เหล่านี้ทั้งหมด สาส์นฉบับนี้ดูเหมือนจะประสบความสำเร็จตามที่ต้องการ และอำนาจของเปาโลและคำสอนของเขาได้รับการสถาปนาขึ้นอีกครั้งในแคว้นกาลาเทีย ( 1 คร 16:1).

จากนั้นพวกยูดายก็หันไปทำนาอื่น พวกเขาปรากฏตัวในคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยเปาโลในมาซิโดเนียและอาคายา ที่นี่อีกครั้งที่พวกเขาพยายามบ่อนทำลายอำนาจของเปาโลและทำให้ผู้คนสงสัยในความบริสุทธิ์ของอุปนิสัยทางศีลธรรมของเขา ส่วนใหญ่ประสบความสำเร็จในการใส่ร้ายเปาโลในเมืองโครินธ์ และอัครสาวกในจดหมายฝากฉบับที่ 2 ถึงชาวโครินธ์ใช้กำลังทั้งหมดต่อสู้กับศัตรูเหล่านี้ โดยเรียกพวกเขาว่าอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่ ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). เป็นไปได้ว่าคนเหล่านี้คือนักบวชที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ( กิจการ 6:7) และพวกฟาริสี ( 15:5 ) ผู้ซึ่งภูมิใจในการศึกษาของพวกเขาไม่ต้องการเชื่อฟังอัครสาวกเลยและคิดว่าจะเข้ามาแทนที่ในคริสตจักร บางทีเปาโลอาจเข้าใจพวกเขาภายใต้พระนามของพระคริสต์ ( 1 คร 1:12) เช่น พวกที่ยอมรับแต่สิทธิอำนาจของพระคริสต์เอง และไม่ต้องการเชื่อฟังอัครสาวกคนใดคนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม อัครสาวกยังสามารถฟื้นฟูอำนาจที่สั่นคลอนของเขาในคริสตจักรโครินธ์ได้ด้วยจดหมายฝากฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ และจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์เป็นพยานแล้วว่าศัตรูของเขาในเมืองโครินธ์ได้ตระหนักว่าตนเองพ่ายแพ้แล้ว (ดูข้อ 1 คอร์ ช. 7). ดังนั้นในปลายปี 57 เปาโลจึงไปเยี่ยมเมืองโครินธ์อีกครั้งและพักอยู่ที่นี่ประมาณสามเดือน เป็นที่เชื่อกันว่าอัครทูตเคยไปเมืองโครินธ์สองครั้งก่อน (เปรียบเทียบ 2 คร 13:2). .

จากโครินธ์ผ่านมาซิโดเนีย เปาโลไปที่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับเงินบริจาคสำหรับคริสเตียนที่ยากจนของคริสตจักรเยรูซาเล็ม ซึ่งรวบรวมในประเทศกรีก ที่นั่นยากอบและคณะนักบวชแจ้งเปาโลว่าเขามีข่าวลือในหมู่คริสเตียนชาวยิวว่าเป็นศัตรูต่อกฎของโมเสส เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่มีมูลของข่าวลือเหล่านี้ เปาโลตามคำแนะนำของบรรดานักบวชได้ทำพิธีเริ่มต้นเข้าสู่นาศีร์เหนือตัวเขาเองในกรุงเยรูซาเล็ม โดยวิธีนี้เปาโลไม่ได้ขัดต่อความเชื่อของเขา สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการเดินในความรัก และด้วยความรักที่มีต่อเพื่อนร่วมเผ่า ปล่อยให้เวลาสำหรับการปลดปล่อยครั้งสุดท้ายจากกฎของโมเสส เขาปฏิญาณว่าเป็นสิ่งภายนอกโดยสิ้นเชิง ข้อผูกมัดที่ไม่ส่งผลกระทบและไม่ เปลี่ยนความเชื่อมั่นที่สำคัญของเขา เหตุการณ์นี้เป็นเหตุให้เขาถูกจับกุมและจากที่นี่ก็เริ่มต้นช่วงเวลาใหม่ในชีวิตของเขา

ค) หลังจากถูกจับกุมในกรุงเยรูซาเล็ม เปาโลถูกส่งไปยังเมืองซีซารียาเพื่อให้ผู้พิพากษาเฟลิกซ์ของโรมันพิจารณาคดี เขาอยู่ที่นี่เป็นเวลาสองปีจนกระทั่งเฟลิกซ์ถูกเรียกคืน (ในปี 2503) ในปี 61 เขาปรากฏตัวต่อหน้าผู้แทนคนใหม่ เฟสตัส และในขณะที่คดีของเขายืดเยื้อ เขาในฐานะพลเมืองโรมันได้เรียกร้องให้เขาถูกส่งตัวไปพิจารณาคดีในกรุงโรม เขาเดินทางด้วยความล่าช้าอย่างมาก และในฤดูใบไม้ผลิของปีถัดไปเท่านั้นที่เขามาถึงกรุงโรม จากสองข้อสุดท้ายของกิจการ เราเรียนรู้ว่าเขาใช้เวลาสองปีที่นี่ในฐานะนักโทษ อย่างไรก็ตาม มีความสุขกับเสรีภาพในการสื่อสารที่ค่อนข้างสำคัญกับเพื่อนร่วมงานที่เชื่อของเขาที่มาเยี่ยมเขา ผู้ซึ่งนำข่าวเกี่ยวกับคริสตจักรที่อยู่ห่างไกลมาให้เขาและส่งข้อความจากเขา ( ถึงโคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน ฟีลิปปี)

ข้อความนี้ทำให้หนังสือกิจการจบลง ด้วยเหตุนี้ ชีวิตของอัครทูตจึงสามารถบรรยายได้บนพื้นฐานของประเพณี หรือตามข้อความบางตอนจากสาส์นของท่าน ตามคำยืนยันของ Church Fathers เป็นไปได้มากว่า Paul หลังจากพำนักอยู่ที่กรุงโรมได้สองปี ได้รับการปล่อยตัวและไปเยี่ยมคริสตจักรทางตะวันออกอีกครั้ง จากนั้นเทศนาไปไกลถึงสเปน อนุสรณ์สถานสำหรับกิจกรรมสุดท้ายของอัครสาวกคือสิ่งที่เรียกว่าสาส์นเกี่ยวกับงานอภิบาล ซึ่งไม่สามารถนำมาประกอบกับช่วงก่อนหน้าของการปฏิบัติศาสนกิจใดๆ ของท่านได้

เนื่องจากไม่มีโบสถ์สเปนแห่งใดที่ระบุว่าสืบเชื้อสายมาจากอัครสาวกเปาโล จึงเป็นไปได้ว่าอัครสาวกเปาโลถูกจับทันทีหลังจากที่เขาเข้าไปในแผ่นดินสเปน และถูกส่งไปยังกรุงโรมทันที ความทุกข์ทรมานของอัครสาวกซึ่งอัครสาวกได้รับบนถนนที่นำไปสู่ Ostia ปัจจุบันมีมหาวิหารชื่อ S. Paolo fuori le maraดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในโบรชัวร์: I. Frey Die Letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Caius (ศตวรรษที่ 2) กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามมาในคริสต์ศตวรรษที่ 66 หรือ 67 ตามที่นักประวัติศาสตร์ Eusebius กล่าว

เพื่อสร้างลำดับเหตุการณ์ชีวิตของอัครสาวกเปาโลสำหรับสิ่งนี้คุณต้องใช้วันที่ที่มั่นคงสองวัน - วันที่เดินทางไปเยรูซาเล็มกับบารนาบัสในปีที่ 44 ( กิจการ 12ช.) และวันที่กล่าวสุนทรพจน์ในการพิจารณาคดีต่อหน้าเฟสทัสในปี 61 ( กิจการ 25ช.).

เฟสตัสเสียชีวิตในปีเดียวกับที่เขามาถึงปาเลสไตน์ ดังนั้นเขาอาจส่งเปาโลไปยังกรุงโรม - อย่างช้าที่สุด - ในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 61 ดังนั้นการถูกจองจำของอัครทูตในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเกิดขึ้นเมื่อสองปีก่อนจึงตามมาในปี 59

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สามของเปาโล ก่อนการถูกจองจำครั้งนี้ ครอบคลุมการพำนักเกือบสามปีของอัครสาวกในเมืองเอเฟซัส ( กิจการ 19:8,10; 20:31 ) การเดินทางของเขาผ่านกรีซโดยพำนักอยู่ใน Achaia ค่อนข้างนาน ( กิจการ 20:3) และเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้น ฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 54 จึงถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางครั้งที่สามนี้

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองในกรีซนั้นใช้เวลาไม่น้อยกว่าสองปี ( กิจการ 18:11-18) และเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงปี 52

สภาอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งก่อนการเดินทางครั้งนี้ไม่นานนัก อาจเกิดขึ้นในช่วงต้นปี 52 หรือปลายปี 51

การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของเปาโลกับบารนาบัสในเอเชียไมเนอร์โดยพักสองครั้งในเมืองอันทิโอกนั้นครอบคลุมสองปีก่อนและเริ่มต้นขึ้นในปีที่ 49

ย้อนไปไกลกว่านั้น เรามาถึงตอนที่บารนาบัสพาเปาโลไปที่อันทิโอก เป็นเวลาประมาณปี ค.ศ. 44 เป็นเวลานานเท่าใดที่เปาโลใช้เวลาอยู่ในเมืองทาร์ซัส ในลำไส้ของครอบครัวเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุแน่ชัด - อาจเป็นเวลาประมาณสี่ปี ดังนั้นการเยือนกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกของเปาโลหลังจากท่าน การแปลงสามารถนำมาประกอบกับปีที่ 40

การเยือนครั้งนี้นำหน้าการเดินทางของเปาโลไปยังอาระเบีย ( กท 1:18) และพำนักสองครั้งในดามัสกัส ตัวเขาเองใช้เวลาสามปีในการทำเช่นนี้ ( กท 1:18). ดังนั้นการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโลจึงเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 37

ในปีแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใส เปาโลอาจมีอายุประมาณ 30 ปี ดังนั้นเราจึงถือว่าวันเกิดของเขาเป็นปีที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ถ้าเขาเสียชีวิตในปีที่ 67 อายุทั้งชีวิตของเขาก็ประมาณ 60 ปี

การพิจารณาต่อไปนี้ทำให้เรามั่นใจในความถูกต้องของลำดับเหตุการณ์นี้:

1) อย่างที่คุณทราบปีลาตถูกไล่ออกจากตำแหน่งผู้แทนในปี 36 ก่อนที่ผู้แทนคนใหม่จะมาถึง ชาวยิวสามารถรับได้กับการกระทำแย่งชิง - การประหารชีวิตสเทเฟนซึ่งพวกเขาไม่กล้าทำภายใต้ ผู้แทน เนื่องจากชาวโรมันได้เอาสิทธิในการประหารชีวิตไปจากพวกเขา ดังนั้น การตายของสเทเฟนอาจเกิดขึ้นในช่วงปลายวันที่ 36 หรือต้นวันที่ 37 และหลังจากนี้ อย่างที่ทราบกันดีว่า การกลับใจใหม่ของเปาโลตามมา

2) การเดินทางของเปาโลและบารนาบัสไปยังกรุงเยรูซาเล็มที่เกี่ยวข้องกับการกันดารอาหารในปี 44 ได้รับการยืนยันโดยนักประวัติศาสตร์ฆราวาส ซึ่งกล่าวว่าภายใต้จักรพรรดิคลอดิอุสในการกันดารอาหารที่ 45 หรือ 46 เกิดขึ้นกับปาเลสไตน์

3) ในจดหมายถึงชาวกาลาเทีย เปาโลกล่าวว่าเขาไปเยรูซาเล็มเพื่อเข้าร่วมสภาอัครสาวก 14 ปีหลังจากเปลี่ยนใจเลื่อมใส ถ้าสภานี้เกิดขึ้นในปี 51 การกลับใจของเปาโลก็เกิดขึ้นในปี 37

ดังนั้นลำดับเหตุการณ์ชีวิตของ ap พอลใช้แบบฟอร์มต่อไปนี้:

7-37. ชีวิตของเปาโลในฐานะชาวยิวและฟาริสี

37-44. ปีแห่งการเตรียมตัวสำหรับกิจกรรมการเป็นอัครสาวกและประสบการณ์ครั้งแรกของเขาในกิจกรรมนี้

45-51. การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก ร่วมกับการเข้าพักสองครั้งในเมืองอันทิโอก และมหาวิหารของอัครสาวก

52-54. การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองและการสร้างคริสตจักรในกรีซ (สาส์นสองฉบับถึงเมืองเธสะโลนิกา) ในกรีซในเมืองเดลฟี จดหมายที่จักรพรรดิคลอดิอุสเขียนไว้บนก้อนหินถึงชาวเดลฟีถูกเก็บไว้ ในจดหมายฉบับนี้ กัลลิโอ น้องชายของนักปรัชญาเซเนกาได้รับการเสนอชื่อให้เป็นกงสุลของกรีซ ซึ่งเป็นคนเดียวกับที่การพิจารณาคดีของ ap เปาโลต่อสู้กับศัตรูของเขา ชาวยิวในเมืองโครินธ์ Deisman นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในบทความของเขาเกี่ยวกับอนุสาวรีย์นี้ (แนบมากับหนังสือของ Deisman Paulus. 1911, pp. 159-177) พิสูจน์ว่าจดหมายดังกล่าวเขียนขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่ต้นเดือนสิงหาคม 52 ถึง 1 สิงหาคม 52 จากนี้เขาสรุป ซึ่งกัลลิโอเป็นรองกงสุลในปีนั้น และอาจเข้ารับตำแหน่งในวันที่ 1 เมษายน 51 หรือแม้แต่ในฤดูร้อนต่อมา เปาโลเคยเป็นมาก่อนที่กัลลิโอจะเข้ารับตำแหน่งผู้บังคับการกงสุลที่เมืองโครินธ์ในปี 1½; ดังนั้นเขาจึงมาถึงกรีซโดยเฉพาะที่เมืองโครินธ์ในเดือนที่ 1 ของปี 50 และออกจากที่นี่ในปลายฤดูร้อนปี 51 ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Deisman การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของอัครทูตจึงดำเนินไปตั้งแต่ปลายปี 49 ถึงสิ้นปี 51... แต่ข้อสันนิษฐานดังกล่าวยังคงอยู่บนพื้นฐานที่มั่นคงไม่เพียงพอ .

54-59. การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม พักแรมที่เมืองเอเฟซัส เยือนกรีซและเยรูซาเล็ม (สาส์น: ถึงชาวกาลาเทีย สองฉบับถึงชาวโครินธ์ ถึงชาวโรมัน)

59 (ฤดูร้อน) - 61 (ฤดูใบไม้ร่วง) การถูกจองจำของเปาโลในกรุงเยรูซาเล็ม การถูกจองจำในซีซาเรีย

61 (ฤดูใบไม้ร่วง) - 62 (ฤดูใบไม้ผลิ) การเดินทางสู่กรุงโรม เรืออับปาง การมาถึงกรุงโรม

62 (สปริง) - 64 (สปริง) อยู่ในพันธะของโรมัน (สาส์นถึงโคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน ฟิลิปปิน)

64 (ฤดูใบไม้ผลิ) - 67. การปลดปล่อยจากพันธะของโรมัน การถูกจองจำครั้งที่สองในกรุงโรมและการพลีชีพที่นั่น (จดหมายถึงชาวฮีบรูและศิษยาภิบาล)

ส่วนที่เพิ่มเข้าไป.

ก) บุคลิกภาพของอัครทูตเปาโล จากสถานการณ์ในชีวิตของอัครทูตเปาโล เราสามารถอนุมานแนวคิดได้ว่าบุคลิกภาพของอัครทูตท่านนี้เป็นอย่างไร ก่อนอื่นต้องบอกว่าเปาโลเป็นคนแปลกแยกจากวิญญาณของคนอวดรู้ บ่อยครั้งที่บุคคลสาธารณะผู้ยิ่งใหญ่มักโอ้อวดอย่างมากในการดำเนินการตามความเชื่อของพวกเขา: พวกเขาไม่ต้องการคำนึงถึงข้อกำหนดที่สมเหตุสมผลของชีวิตเลย แต่แอพ. เปาโล ด้วยความมั่นใจในความจริงของความเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของกฎของโมเสสและพระคุณของพระคริสต์ในเรื่องของการทำให้มนุษย์ชอบธรรม อย่างไรก็ตาม ตามความจำเป็น เขาได้ทำการเข้าสุหนัตสาวกของเขา หรือไม่ก็คัดค้าน (เรื่อง ของทิตัสและทิโมธี - ดูบทที่ กท 2:3และ กิจการ 16:3). โดยไม่ยอมรับว่าตนเองมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามกฎของโมเสส อย่างไรก็ตาม เพื่อหลีกเลี่ยงการล่อลวงสำหรับคริสเตียนเยรูซาเล็ม เขาจึงปฏิญาณแบบนาศีร์ ( กิจการ 21:20 น.). ในทำนองเดียวกัน อัครสาวกตัดสินปัญหาเรื่องอาหารในภาษาโรมันแตกต่างจากในโคโลสี (เปรียบเทียบ โรม 14และ พ.อ. 2).

ในการผ่อนปรนเช่นนี้ อัครสาวกพบความเข้มแข็งในความรักของคริสเตียนซึ่งครอบครองหัวใจของเขาอย่างสมบูรณ์ ทุกที่ที่ยังมีความเป็นไปได้ของความรอดสำหรับผู้คน แม้ในระดับที่เล็กที่สุด ที่นั่นเขาใช้ความพยายามทั้งหมดของบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรักหรือแม้แต่มารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักเพื่อช่วยบุตรธิดาฝ่ายวิญญาณของเขาให้พ้นจากความพินาศ ดังนั้น เขาจึงทำงานอย่างหนักเพื่อเปลี่ยนใจชาวกาลาเทียและชาวโครินธ์ให้เชื่อฟังพระคริสต์ แต่เขาไม่กลัวที่จะกล่าวโทษครั้งสุดท้ายต่อผู้ที่ไม่เห็นสัญญาณของการกลับใจ ( 2 ทธ 4:14; 1 คร 5:5) ซึ่งขัดกับรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน ( กท 5:12). และอีกครั้งที่ซึ่งเป็นเพียงเรื่องความเศร้าโศกที่เกิดขึ้นกับเขาเป็นการส่วนตัวเท่านั้น เขารู้วิธีที่จะลืมและให้อภัยผู้กระทำความผิดของเขาเสมอ ( กท 4:19) และแม้แต่อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา ( 2 โครินธ์ 13:7).

ตระหนักในทุกสิ่งว่าเป็นผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้าและมองดูคริสตจักรที่เขาสร้างเพื่อเป็นบุญของเขาต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์ ( 1 ทธ 2:1,9ff., 2 โครินธ์ 6:4; ฟป 2:16; 4:1 ) อย่างไรก็ตาม เปาโลไม่เคยต้องการกดดันพวกเขาด้วยอำนาจอันยิ่งใหญ่ของท่าน เขาออกจากคริสตจักรเองเพื่อจัดการเรื่องภายใน โดยมีความมั่นใจว่าความรักที่มีต่อพระคริสต์จะรักษาพวกเขาให้อยู่ในขอบเขตที่แน่นอน และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงช่วยเหลือพวกเขาในยามทุพพลภาพ ( 2 โครินธ์ 5:14; รม 8:26). อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับสิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในคริสตจักรต่างๆ และด้วยจิตวิญญาณของเขาที่สถิตอยู่กับการวิเคราะห์เรื่องที่จริงจังที่สุดในคริสตจักร บางครั้งส่งการตัดสินใจของเขาเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้จากระยะไกล ( 1 โครินธ์ 5:4).

ในขณะเดียวกันแอพ เปาโลมักจะแสดงวิจารณญาณอย่างสุขุมและความสามารถในการมองเรื่องนี้ในเชิงปฏิบัติ เขาควบคุมแรงกระตุ้นของบุคคลที่อยู่ภายใต้เสน่ห์พิเศษของพรสวรรค์ในการพูดอย่างชำนาญที่สุด เขารู้ว่าจะหาอะไรพูดกับคริสเตียนเหล่านั้นซึ่งละทิ้งงานทุกประเภทไปโดยสิ้นเชิงเพื่อรอการเสด็จมาของพระคริสต์ เขาเรียกร้องจากบุตรธิดาฝ่ายวิญญาณในสิ่งที่พวกเขาทำได้เท่านั้น ดังนั้น ในเรื่องชีวิตสมรส พระองค์ทรงตั้งข้อเรียกร้องที่เข้มงวดน้อยสำหรับชาวโครินธ์มากกว่าสำหรับชาวเธสะโลนิกา. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เปาโลแสดงความรอบคอบอย่างยิ่งในงานเรียกผู้สอนศาสนาของเขา เมื่อเขาไปทำงานเพื่อการรู้แจ้งในยุโรป เขาใช้ประโยชน์จากถนนที่สะดวกสบายเหล่านั้นซึ่งชาวโรมันได้ปรับปรุงใหม่หรือจัดใหม่อีกครั้ง และในขณะเดียวกันก็แวะพักในเมืองเหล่านั้น ซึ่งไม่ว่าจะโดยการค้าของพวกเขาหรือในฐานะอาณานิคมของโรมัน ก็ยืนหยัดอย่างมีชีวิตชีวา ความสัมพันธ์กับผู้อื่น สถานการณ์อย่างหลังเป็นหลักประกันว่าจากที่นี่พระกิตติคุณจะแพร่กระจายไปยังสถานที่ใหม่ๆ อัครสาวกได้แสดงสติปัญญาของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาส่งข้อความที่ดีที่สุดโดยสรุปคำสอนของเขาไปยังเมืองหลวงของอาณาจักรโรมันและก่อนที่ตัวเขาเองจะไปเยือนกรุงโรม

b) ผลของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของ พอล เมื่อแอพ. เปาโลกำลังจะสิ้นใจ เขาสามารถพูดกับตนเองด้วยความสบายใจว่าข่าวประเสริฐได้แพร่กระจายไปทั่วโลกในเวลานั้น ในปาเลสไตน์ ฟีนิเซีย ไซปรัส อันทิโอก อเล็กซานเดรีย และโรม มีการก่อตั้งก่อนเปาโลด้วยซ้ำ แต่ไม่ว่าในกรณีใด ในเกือบทั้งหมดของเอเชียไมเนอร์และในกรีซ เปาโลและพรรคพวกของท่านประกาศพระวจนะเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นครั้งแรก เปาโลและพรรคพวกก่อตั้งคริสตจักรในเมืองเปอร์กา ปิซิเดียน อันทิโอก อิโคเนียม ลิสตรา เดอร์เบ ทรโร้ด ฟิลิปปี เธสะโลนิกา เบเรีย โครินธ์ เชนเครีย และที่อื่นๆ ในแคว้นอาคายา นอกจากนี้ สาวกของเปาโลยังได้ก่อตั้งคริสตจักรในเมืองคอลลอส เมืองเลาดีเซีย และเมืองเฮียโรโปลิส รวมทั้งในพื้นที่อื่น ๆ ของเอเชียไมเนอร์ ทำไมแอพ. เปาโลไม่ได้ไปเยือนแอฟริกาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมืองสำคัญอย่างอเล็กซานเดรียใช่หรือไม่? Deisman (น. 135) อธิบายสิ่งนี้ด้วยความจริงที่ว่าในปี 38 ดังนั้นในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของเปาโลการกดขี่ข่มเหงชาวยิวจึงเริ่มขึ้นในอเล็กซานเดรียและต่อมาก็มีนักเทศน์คนอื่น ๆ ปรากฏตัวที่นั่น ... .

สำหรับองค์ประกอบของคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยเปาโลและพรรคพวกและสาวกของเขานั้น ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้คนจากชนชั้นล่างของสังคม ทาส เสรีชน และช่างฝีมือ ( 1 เธสะโลนิกา 4:11; 1 คร 1:26). ฝ่ายตรงข้ามของศาสนาคริสต์ยังชี้ให้เห็นสิ่งนี้ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 (เซลซัสและซีซิเลียส). แม้แต่บาทหลวงและบาทหลวงบางครั้งก็เป็นของชนชั้นทาส อย่างไรก็ตาม มีหลายกรณีที่สตรีผู้สูงศักดิ์หรือผู้มั่งคั่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (เอโวเดีย ซินตีเชีย โคลอี ฯลฯ) นอกจากนี้ยังมีชายผู้สูงศักดิ์บางคนในหมู่คริสเตียนเช่นผู้สำเร็จราชการแห่งไซปรัส เซอร์จิอุส เปาโล ( กิจการ 13:12); Dionysius สมาชิกของ Areopagus แห่งเอเธนส์ ( กิจการ 17:34) และอื่น ๆ.

Renan ใน "ชีวิตของอัครสาวกเปาโล" แสดงความคิดเห็นว่าองค์ประกอบของคริสตจักรคริสเตียนภายใต้อัครสาวก เปาโลยังเล็กมาก - บางทีอาจเปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยเปาโลในเอเชียไมเนอร์ และในกรีซมี "ไม่เกินหนึ่งพันคน" เราไม่สามารถเห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้เพียงเพราะศาสนาคริสต์ในเวลานั้นได้กระตุ้นความกลัวอย่างร้ายแรงในส่วนของคนต่างศาสนาและขนมผสมน้ำยา ซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากคริสตจักรคริสเตียนในเมืองต่าง ๆ ประกอบด้วยเพียง 10-20 แห่งตามที่ Renan แนะนำ แต่ละคน. นอกจากนี้ยังมีคำใบ้ในสาส์นของเปาโลเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกจำนวนมากของคริสตจักร ( กท 4:27และอื่น ๆ.). ในบรรดานักเขียนฆราวาส Pliny the Younger และ Lucian พูดถึงคริสเตียน "จำนวนมาก"

จากคริสตจักรที่กล่าวถึงข้างต้นในเอเชียไมเนอร์ กรีกและอื่นๆ ที่ซึ่งเปาโลใช้แรงงานของเขา พระกิตติคุณค่อยๆ แพร่กระจายไปทั่วทุกมุมโลก และโมโน (โมโนด) ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับอัครสาวก Pavle (1893, 3) กล่าวอย่างถูกต้อง: " ถ้าฉันถูกถาม: ใครในบรรดาผู้คนที่ดูเหมือนว่าฉันเป็นผู้มีพระคุณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเผ่าพันธุ์ของเรา ฉันจะตั้งชื่อพอลโดยไม่ลังเล ฉันไม่รู้จักชื่อใดในประวัติศาสตร์ที่ดูเหมือนกับฉัน เช่น ชื่อของเปาโล ประเภทของกิจกรรมที่กว้างที่สุดและเกิดผลมากที่สุด".

ผลของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา พอลโดดเด่นกว่าตรงที่เขาต้องเอาชนะอุปสรรคสำคัญต่าง ๆ ในกิจกรรมนี้ มีความปั่นป่วนต่อต้านเขาอย่างต่อเนื่องในส่วนของพวกยูดายซึ่งติดตามรอยเท้าของเขาไปทุกที่โดยยุยงคริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยเปาโลให้ต่อต้านเขา ชาวยิวที่ไม่เชื่อก็พยายามทุกวิถีทางที่จะยุติกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวก บางครั้งคนต่างศาสนาก็ลุกขึ้นต่อสู้เขา ในที่สุดด้วยความเจ็บป่วยของ Paul มันยากมากสำหรับเขาที่จะเดินทางโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเดินเกือบตลอดเวลา ... อย่างไรก็ตาม "พลังของพระเจ้าทำให้สมบูรณ์ในความอ่อนแอของ Paul" ( 2 โครินธ์ 12:8) และเขาเอาชนะทุกสิ่งที่เป็นอุปสรรคในเส้นทางของเขา

เกี่ยวกับ epistles พอล คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับในศีล 14 สาส์นของนักบุญ พอล นักวิชาการบางคนเชื่อว่านักบุญ เปาโลเขียนสาส์นเพิ่มเติม และพวกเขาพยายามค้นหาคำใบ้ของการมีอยู่ของสาส์นของพอลลีนที่ถูกกล่าวหาว่าสูญหายไปแล้วในสาส์นของนักบุญยอห์น พอล แต่การพิจารณาทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล ถ้าแอพ. ดูเหมือนเปาโลจะกล่าวถึงสาส์นบางฉบับถึงชาวโครินธ์ในบทที่ 5 (ข้อ 9) การกล่าวถึงนี้อาจหมายถึงบทแรกของจดหมายฝากฉบับที่ 1 และข้อความเหล่านั้นจากจดหมายในจินตนาการของเปาโลถึงชาวโครินธ์ ซึ่งเริ่มเป็นที่รู้จักในหมู่นักวิชาการเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ในการแปลภาษาอาร์เมเนียเป็นของปลอมที่เห็นได้ชัด (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความโดย Prof. Muretov เกี่ยวกับการติดต่อที่ไม่มีหลักฐานของนักบุญ เปาโลกับชาวโครินธ์. เทววิทยา แถลงการณ์ พ.ศ. 2439 III) ตามที่ระบุไว้ใน คส. 4:16โดย "สาส์นถึงชาวเลาดีเซีย" เราสามารถเข้าใจสาส์นถึงชาวเอเฟซัสได้โดยง่าย ซึ่งตามหลักการแล้วถูกส่งไปยังเมืองเลาดีเซีย จากจุดที่ชาวโคโลสีรับไว้ภายใต้หัวข้อ "สาส์นจากเมืองเลาดีเซีย" ถ้า โพลีคาร์ปแห่งสมีร์นาราวกับว่าเขากล่าวถึง "สาส์น" ของเปาโลถึงชาวฟีลิปปี จากนั้นเป็นภาษากรีกอีกครั้ง คำว่า ἐπιστολάς มีความหมายทั่วไปว่า "ข้อความ" = lat ความรู้ เกี่ยวกับการติดต่อที่ไม่มีหลักฐานของนักบุญ พอลกับนักปรัชญาเซเนกาซึ่งเป็นตัวแทนของจดหมายหกฉบับของพอลและแปดของเซเนกา จากนั้นวิทยาศาสตร์ก็พิสูจน์ความไม่ถูกต้องของมันอย่างเต็มที่ (ดูศิลปะ ศ. เอ. เลเบเดฟ " การโต้ตอบกับแอป พอลกับเซเนกา"ในงานรวบรวมของ A. Lebedev)

ข้อความทั้งหมดของ เปาโลเขียนเป็นภาษากรีก แต่ภาษานี้ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิก แต่มีชีวิต; ภาษาพูดในสมัยนั้นค่อนข้างหยาบ คำพูดของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนแรบบินิกที่เลี้ยงดูเขามา ตัวอย่างเช่น เขามักมีสำนวนภาษายิวหรือชาวเคลเดีย (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά เป็นต้น) การเปลี่ยนคำพูดของชาวยิว ประโยคที่คล้ายคลึงกันของชาวยิว อิทธิพลของภาษาถิ่นของชาวยิวยังสะท้อนให้เห็นในสุนทรพจน์ของเขา เมื่อเขาแนะนำสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างเฉียบคม คำถามสั้น ๆ และคำตอบในสุนทรพจน์ของเขา อย่างไรก็ตาม อัครสาวกรู้ภาษาพูดภาษากรีกเป็นอย่างดีและถูกเก็บสะสมไว้อย่างอิสระในคลังคำศัพท์ภาษากรีก โดยใช้วิธีแทนที่สำนวนบางคำด้วยสำนวนอื่นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีความหมายเหมือนกัน แม้จะเรียกตัวเองว่า "งมงายในอรรถ" ( 2 คร 11:6) อย่างไรก็ตามสิ่งนี้สามารถบ่งบอกถึงความไม่คุ้นเคยกับภาษากรีกวรรณกรรมซึ่งไม่ได้ขัดขวางเขาจากการเขียนเพลงสวดที่ยอดเยี่ยมถึงความรักของคริสเตียน ( 1 คร 13ช.) ซึ่ง Longinus นักปราศรัยที่มีชื่อเสียงจัดว่าเป็นอัครสาวกในบรรดานักปราศรัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ถึงข้อเสียของสไตล์ขึ้นมา เปาโลสามารถอ้างถึงได้ค่อนข้างบ่อยเมื่อเจอคำอนาโคลัฟ เช่น ไม่มีประโยคหลักที่สอดคล้องกับอนุประโยคย่อย คำแทรก ฯลฯ ซึ่งอธิบายได้ด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการเขียนสาส์นของเขา และโดย ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเขียนสาส์นส่วนใหญ่ไม่ใช่ด้วยมือของเขาเอง แต่เขียนโดยอาลักษณ์ (อาจเป็นเพราะการมองเห็นไม่ชัด)

จดหมายของอัครสาวกเปาโลมักเริ่มต้นด้วยการทักทายคริสตจักรและลงท้ายด้วยข้อความต่างๆ เกี่ยวกับตนเองและคำทักทายที่มอบหมายให้แต่ละคน สาส์นบางฉบับมีเนื้อหาที่เชื่อโดยส่วนใหญ่ (เช่น สาส์นถึงชาวโรมัน) สาส์นอื่นๆ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการจัดระบบชีวิตคริสตจักร (สาส์น 1 ถึงชาวโครินธ์และอภิบาล) สาส์นอื่นๆ มีเป้าหมายในการโต้เถียง (ถึงชาวกาลาเทีย 2 ถึงชาวโครินธ์ ถึงชาวโคโลสี ชาวฟีลิปปี ชาวฮีบรู) อื่น ๆ สามารถเรียกว่าข้อความของเนื้อหาทั่วไปที่มีองค์ประกอบต่าง ๆ ของดังกล่าวข้างต้น ในพระคัมภีร์มีการจัดอันดับตามความสำคัญเชิงเปรียบเทียบของเนื้อหาและตามความสำคัญของคริสตจักรที่กล่าวถึง

ในตอนแรกจึงมีการตัดสินใจกับชาวโรมันในสถานที่สุดท้าย - สำหรับฟีเลโมน สาส์นถึงชาวฮีบรูถูกวางไว้เนื่องจากได้รับการยอมรับในระดับสากลเกี่ยวกับความถูกต้องในเวลาที่ค่อนข้างช้า

ในสาส์นของเขา อัครสาวกปรากฏต่อหน้าเราในฐานะผู้นำที่ซื่อสัตย์และห่วงใยคริสตจักรที่เขาก่อตั้งหรือยืนหยัดเกี่ยวข้องกับเขา เขามักจะพูดด้วยความโกรธ แต่เขารู้วิธีพูดอย่างสุภาพและอ่อนโยน ข้อความของเขาเป็นแบบอย่างของศิลปะประเภทนี้ ในขณะเดียวกัน โทนเสียงในการพูดและสุนทรพจน์เองก็ใช้เฉดสีใหม่ในข้อความต่างๆ อย่างไรก็ตาม จากข้อมูลของ Johann Weiss เอฟเฟกต์มหัศจรรย์ทั้งหมดของคำพูดของเขาจะสัมผัสได้เฉพาะผู้ที่อ่านข้อความของเขาดัง ๆ ตั้งแต่ ap. เปาโลพูดสาส์นของเขาให้อาลักษณ์ฟังและตั้งใจให้พวกเขาอ่านออกเสียงในคริสตจักรที่พวกเขาถูกส่งไป (Die Schriften d. N. T. 2 B. S. 3) เพิ่มสิ่งนี้ว่าสาส์นของพอลลีนเป็นแบบอย่างในการจัดกลุ่มความคิดของพวกเขา และแน่นอนว่าการจัดกลุ่มนี้ต้องใช้เวลาทั้งวันหรือแม้แต่สัปดาห์ในการเขียนสาส์นที่ใหญ่ขึ้นแต่ละฉบับ

ในช่วงแรก อัครสาวกเปาโลตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ถูกต้องของมนุษย์กับพระเจ้า หรือคำถามเกี่ยวกับการให้เหตุผล เป็นหัวข้อหลักในพระกิตติคุณของเขา เขาสอนว่าผู้คนไม่สามารถเป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าได้ด้วยกำลังของพวกเขาเอง และด้วยเหตุนี้พระเจ้าเองจึงทรงแสดงให้มนุษย์เห็นเส้นทางใหม่สู่ความชอบธรรม—ศรัทธาในพระคริสต์ โดยความดีความชอบของเขาจะมอบให้กับทุกคน เพื่อพิสูจน์ว่าบุคคลไม่สามารถถูกทำให้ชอบธรรมได้ด้วยความพยายามของเขาเอง อัครสาวกทั้งในสุนทรพจน์และในจดหมายฝากของเขา แสดงให้เห็นสภาพของบุคคลในลัทธินอกรีตในศาสนายูดาย ซึ่ง (ศาสนายูดาย) แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ใน ความมืดเช่นเดียวกับลัทธินอกรีต แต่กระนั้นก็ไม่รู้สึกถึงพลังที่จะเดินบนเส้นทางแห่งคุณธรรมซึ่งกฎของโมเสสกำหนดไว้สำหรับเขา เพื่ออธิบายถึงการไม่สามารถดำเนินตามเส้นทางแห่งคุณธรรม อัครสาวกพูดถึงอำนาจของบาปของบรรพบุรุษที่มีน้ำหนักต่อผู้คน อาดัมทำบาปก่อน และการติดเชื้อของบาปจากเขาแพร่กระจายไปยังมวลมนุษยชาติและแสดงออกมาในรูปแบบของบาปที่แยกจากกันทั้งหมด ผลที่ตามมาก็คือ มนุษย์มีแนวโน้มที่จะทำบาป และเมื่อจิตใจกระตุ้นให้เขาดำเนินการอย่างถูกต้อง - เขายอมจำนนต่อเนื้อหนัง ดังที่อัครสาวกแสดงตัวตน

แต่พระเจ้าปล่อยให้คนต่างชาติทำตามกิเลสตัณหา และให้ชาวยิวอยู่ภายใต้การปกครองของธรรมบัญญัติ เพื่อพวกเขาจะได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการได้รับความช่วยเหลือจากเบื้องบน ดังนั้น เมื่อเป้าหมายการสอนนี้สำเร็จ พระเจ้าทรงส่งพระผู้ช่วยให้รอดไปหาผู้คนในพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ ผู้ทรงรับเนื้อมนุษย์ พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อผู้คนและคืนดีกับพระเจ้า และการไถ่ผู้คนจากบาปและความตายและการเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ที่เขาถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะประกาศนักบุญ พอล บุคคลต้องเชื่อในสิ่งนี้เท่านั้นและเขาจะเริ่มต้นชีวิตใหม่ในพระคริสต์ ภายใต้การนำทางของพระวิญญาณของพระเจ้า ศรัทธาไม่ได้เป็นเพียงความรู้เท่านั้น แต่ยังเป็นการรับรู้ถึงพระคริสต์โดยองค์รวมภายในของมนุษย์ด้วย ไม่ใช่งานหรือบุญของเขา แต่ก่อนอื่นมีต้นกำเนิดจากพระคุณอันลึกลับของพระเจ้าซึ่งดึงดูดใจผู้คนมาที่พระคริสต์ ความเชื่อนี้ให้ความชอบธรรมแก่บุคคล - ความชอบธรรมที่แท้จริงไม่ใช่แค่การกล่าวโทษความชอบธรรมของพระคริสต์ คนที่เชื่อในพระคริสต์จะเกิดใหม่อย่างแท้จริง เป็นคนที่ถูกสร้างใหม่ และไม่มีการกล่าวโทษใด ๆ หนักใจกับเขาอีกต่อไป

ชุมชนของผู้เชื่อที่ชอบธรรมประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรของพระคริสต์หรือคริสตจักรของพระเจ้า ซึ่งอัครสาวกเปรียบเทียบในตอนนี้กับพระวิหาร และตอนนี้กับร่างกาย อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว ศาสนจักรยังไม่ได้เป็นตัวแทนในอุดมคติของเธอ มันจะบรรลุถึงสถานะในอุดมคติหรือการได้รับเกียรติหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เท่านั้น ซึ่งจะไม่ตามมาก่อนที่กลุ่มต่อต้านพระคริสต์จะมาถึงและการพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของความชั่วร้าย

ในช่วงที่สอง (และสุดท้าย) การสอนของนักบุญ เปาโลมีบุคลิกลักษณะเด่นทางคริสต์ศาสนา แม้ว่าอัครสาวกมักจะเปิดเผยความคิดเหล่านั้นที่แสดงออกมาในจดหมายและคำปราศรัยในช่วงแรกๆ ของเขา พระพักตร์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์มีลักษณะเฉพาะที่นี่ในฐานะพระพักตร์ของพระผู้ไถ่เท่านั้น แต่ยังเป็นพระผู้สร้างและผู้จัดเตรียมจักรวาลด้วย แม้หลังจากการบังเกิดใหม่ พระองค์ไม่ได้สูญเสียพระบุตรของพระเจ้า แต่เพียงเข้าสู่รูปแบบใหม่ของการดำรงอยู่ มนุษย์ ซึ่งอย่างไรก็ตาม หลังจากการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ ถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ - ได้รับเกียรติ เมื่อรวมกับการสรรเสริญของมนุษย์พระเจ้า โดยทั่วไปแล้วมนุษย์จะเกิดใหม่และเข้าสู่การมีส่วนร่วมที่ใกล้ชิดกับพระเจ้าซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยครอบครอง บ้านเกิดที่แท้จริงของมนุษย์ตอนนี้ไม่ใช่โลก แต่เป็นสวรรค์ซึ่งพระคริสต์ประทับอยู่ เพื่อพิสูจน์ความยิ่งใหญ่ของศาสนาคริสต์ต่อเพื่อนร่วมเผ่าที่เป็นคริสเตียนชาวยิวโดยเฉพาะ เปาโลบรรยาย (ในภาษาฮีบรู) ว่าพระคริสต์ทรงเป็นทูตสวรรค์ที่มีส่วนร่วมในการประทานกฎของซีนายและโมเสสผู้บัญญัติกฎหมาย

สำหรับข้อกำหนดทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์เกี่ยวกับระเบียบชีวิตในคริสตจักร เกือบจะกระจายอย่างสม่ำเสมอในจดหมายฝากทั้งหมด ส่วนใหญ่แล้ว ความคิดทางศีลธรรมจะอยู่ในสาส์นหลังจากส่วนดันทุรังหรือโต้แย้ง ซึ่งเป็นตัวแทนของข้อสรุปจากการสอนดันทุรัง

ป. เปาโลในฐานะนักเทววิทยามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาศาสนศาสตร์ของคริสเตียน เขาเป็นคนแรกที่แสดงคำสอนของคริสต์ศาสนาซึ่งต่อมาได้รับการเปิดเผยในสาส์นของอัครสาวกคนอื่นๆ ในพระกิตติคุณและผลงานชิ้นแรกของวรรณกรรมคริสเตียนในศตวรรษที่สอง ในหลักคำสอนเรื่องการล่อลวง อิเรเนียส เทอร์ทูลเลียน ฮิปโปลิทัสอยู่ภายใต้อิทธิพลของเปาโล เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและผู้ขอโทษ ออกัสตินและนักศาสนศาสตร์ยุคหลังคนอื่นๆ แต่คำถามก็เกิดขึ้น: คำสอนของเปาโลเองเป็นต้นฉบับและเป็นอิสระเพียงใด? ตัวเขาเองอยู่ภายใต้อิทธิพลของปรัชญากรีกหรืออย่างน้อยเทววิทยาของรับบี? นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าหากข้อสันนิษฐานแรกไม่สามารถรับรู้ได้ว่าน่าจะเป็นข้อสันนิษฐานข้อที่สองก็เป็นไปได้มาก ... จริงเหรอ?

ประการแรก การพึ่งพาเทววิทยาของแรบบินิกของเปาโลน่าจะส่งผลต่อวิธีการอรรถาธิบาย แต่การเปรียบเทียบอย่างระมัดระวังของการตีความของแรบบินิกและพอลลีนเผยให้เห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทั้งสอง ประการแรก พวกรับบีในขณะที่กำลังอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต้องการหาเหตุผลสำหรับความคิดเห็นทางศาสนาและพิธีกรรมของศาสนายูดายในพระคัมภีร์ ด้วยเหตุนี้ เนื้อหาของพระคัมภีร์จึงถูกกำหนดไว้แล้ว สำหรับสิ่งนี้ การดำเนินการที่ไม่ได้รับอนุญาตอย่างที่สุดได้ดำเนินการกับข้อความ โดยตีความในลักษณะเชิงเปรียบเทียบโดยทั่วไปเป็นหลัก อัครสาวกแม้ว่าเขาจะยอมรับประเพณีของคริสตจักรชาวยิว แต่ไม่ยอมรับในสี rabbinical แต่เป็นสมบัติของชาวยิวทั้งหมดซึ่งเก็บไว้ในความทรงจำของพวกเขา เขาใช้สิ่งเหล่านี้เพื่ออธิบายตำแหน่งของเขาเท่านั้น โดยไม่ให้ความสำคัญใดๆ กับพวกเขา หากเขาอนุญาตให้มีการตีความเชิงเปรียบเทียบ อุปมาอุปไมยของเขามีลักษณะที่เหมาะสม: อัครสาวกมองประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคนของพระเจ้าว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่และอธิบายไว้ใน ความรู้สึกเมสสิยานิค

ไกลออกไป. ในการสอนของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ เปาโลยังเป็นอิสระจากความคิดเห็นของชาวยิว-รับบี สำหรับชาวยิว พระเมสสิยาห์ไม่เพียงไม่ใช่สิ่งมีชีวิตนิรันดร์เท่านั้น แต่ยังไม่ใช่การสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้าที่จะช่วยผู้คนเป็นครั้งแรกด้วยซ้ำ คัมภีร์ทัลมุดกล่าวว่า ก่อนเกิดโลก มีเจ็ดสิ่งด้วยกัน และอย่างแรกคือโทราห์ พระเมสสิยาห์-ผู้ไถ่ถูกนำเสนอในฐานะศูนย์รวมสูงสุดของแนวคิดเรื่องความชอบด้วยกฎหมายและผู้บังคับใช้กฎหมายที่ดีที่สุดเท่านั้น หากผู้คนปฏิบัติตามกฎหมายเป็นอย่างดี ก็ไม่จำเป็นต้องมีพระเมสสิยาห์พิเศษ... สำหรับอัครทูตเปาโล พระคริสต์ซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในฐานะบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์ เป็นรากฐานที่สำคัญของการไถ่บาปทั้งหมด

เพียงอย่างเดียวก็บ่งบอกแล้วว่าคำสอนของเปาโลเกี่ยวกับพระคริสต์และคำสอนของพวกรับบีเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์นั้นขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง! นอกจากนี้ ในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับการชดใช้ เปาโลไม่เห็นด้วยกับพวกรับบีเช่นกัน ตามที่พวกรับบีกล่าวว่าชาวยิวสามารถบรรลุความชอบธรรมที่แท้จริงได้ - ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องปฏิบัติตามกฎของโมเสสอย่างเคร่งครัดเท่านั้น อัครสาวกเปาโลพูดตรงกันข้ามกับสิ่งนี้โดยโต้แย้งว่าไม่มีใครสามารถช่วยให้รอดได้ด้วยกำลังของพวกเขาเอง พระเมสสิยาห์ตามมุมมองของพวกแรบบินิคัลควรปรากฏต่อชาวยิวที่ได้แสดงตนให้ชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าแล้ว เพื่อจะสวมมงกุฎความชอบธรรมของพวกเขา เพื่อประทานเสรีภาพและอำนาจเหนือโลกทั้งใบ และตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าว พระคริสต์เสด็จมาเพื่อให้ความชอบธรรมแก่มนุษยชาติและสร้างอาณาจักรฝ่ายวิญญาณบนโลก

คำสอนของเปาโลแตกต่างจากพวกรับบีในประเด็นอื่นๆ เช่นกัน: ในคำถามเกี่ยวกับที่มาของบาปและความตาย ในคำถามเกี่ยวกับชีวิตในอนาคตและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การฟื้นคืนชีพของคนตาย ฯลฯ ใน พื้นฐานของการเปิดเผยที่มาถึงเขา ถัดจากสิ่งที่มาถึงเขาจากข่าวประเสริฐของพระคริสต์ผ่านอัครสาวกและนักเทศน์คนอื่นๆ - เป็นพยานถึงชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด....

ความช่วยเหลือในการศึกษาชีวิตของอัครสาวกเปาโล:

ก) patristic: จอห์น คริสซอสตอม "ในอัครสาวกเปาโล 7 คำ".

b) รัสเซีย: อินโนเซนเทีย อาร์คบิชอป เคอร์สัน. ชีวิตของอัครสาวกเปาโล; โค้ง. มิคาอิลอฟสกี้. เกี่ยวกับอัครสาวกเปาโล; โค้ง. เอ. วี. กอร์สกี้. ประวัติคริสตจักรอัครทูต; อาร์ตาโบเลฟสกี้. เกี่ยวกับการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งแรกของอัครทูตเปาโล; นักบวช กลาโกเลฟ การเดินทางที่ยิ่งใหญ่ครั้งที่ 2 เปาโลเทศนาข่าวประเสริฐ; ลำดับชั้น เกรกอรี่. การเดินทางครั้งยิ่งใหญ่ครั้งที่ 3 ของอัครสาวกเปาโล.

c) ต่างประเทศในรัสเซีย เรนัน. อัครสาวกเปาโล ฟาร์ราร์ ชีวิตของอัครสาวกเปาโล(ในการแปลของ Matveev, Lopukhin และ Father Thebes) แวร์เด ป. พอล จากผลงานที่แปลเป็นภาษารัสเซีย งานต่อไปนี้เกี่ยวกับชีวิตของอัครสาวกเปาโลมีความโดดเด่น: Weinel Paulus, der Mensch und sein Werk(2447) และอ. Deissmann. พอลลัส Eine kultur และศาสนาgeschichtliche Skizzeพร้อมแผนที่ที่สวยงาม "โลกของอัครทูตเปาโล" (1911) หนังสือที่เขียนอย่างมีชีวิตชีวาโดย Prof. Knopf "a. Paulus (1909). .

เกี่ยวกับเทววิทยาของอัครสาวกเปาโล เราสามารถอ่านวิทยานิพนธ์ที่กว้างขวางและละเอียดถี่ถ้วนโดยศจ. I. N. Glubokovsky. พระกิตติคุณของอัครสาวกเปาโลตามที่มาและสาระสำคัญ. หนังสือ. ที่ 1 เปโตร., 1905; และเจ้าชาย อันดับที่ 2 Petr., 1910 ที่นี่มีการระบุวรรณกรรมทั้งหมดเกี่ยวกับอัครสาวกเปาโลในภาษาต่างๆ จนถึงปี 1905 หนังสือของศ. ไซม่อน. จิตวิทยา พอล(แปลโดย Bishop George, 1907) บทความของ Nösgen น่าสนใจและมีความสำคัญในเชิงขอโทษ Der angelebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 และ 4)

“เมื่อพระองค์ประทับอยู่บนภูเขามะกอกเทศ พวกสาวกมาเฝ้าพระองค์เป็นการส่วนตัวและทูลถามว่า: บอกเราเถิด จะเกิดขึ้นเมื่อไร? และอะไรเป็นสัญญาณของการมาถึงและการสิ้นสุดยุคของคุณ?” (มัทธิว 24:3)

เราศรัทธาที่พบจริงๆ ความจริงและความจริงอยู่ในพระเยซูคริสต์เพราะพระองค์ทรงเป็น “ทางนั้น ความจริงและชีวิต” (ยอห์น 14:6) , เรารู้สัญญาณของครั้งสุดท้าย, ระบุไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, และพระวิญญาณบริสุทธิ์ - วิญญาณแห่งความจริงเปิดเผยให้เราเห็น แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นทั้งหายนะและความผิดปกติในธรรมชาติ กล่าวคือ ความราบเรียบ โรคระบาด แผ่นดินไหวที่เพิ่มขึ้นและทวีคูณขึ้น พายุทอร์นาโดและสึนามิในสถานที่ต่างๆ ภูเขาไฟที่ตื่นขึ้น และการคุกคามจากอวกาศจากเทห์ฟากฟ้าที่เคลื่อนเข้ามาใกล้โลก “คุณจะได้ยินเกี่ยวกับสงครามและข่าวลือเรื่องสงครามด้วย ดูเถิด อย่าตื่นตระหนก เพราะทั้งหมดนี้จะต้องเกิดขึ้น แต่นี่ยังไม่สิ้นสุด เพราะประชาชาติจะลุกขึ้นต่อสู้ประชาชาติ และราชอาณาจักรต่อราชอาณาจักร และจะเกิดการกันดารอาหาร โรคระบาด และแผ่นดินไหว” (มธ.24:6-7)

หนึ่งในสัญญาณของครั้งสุดท้ายและการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่ใกล้เข้ามาสำหรับผู้อยู่อาศัยของโลกคือ "ภาวะโลกร้อน" ที่คาดไว้ทั่วโลกซึ่งได้รับการพูดถึงอย่างมากเมื่อเร็ว ๆ นี้ในโลกวิทยาศาสตร์ ตามที่ทราบจากสื่อต่างๆ น้ำแข็งในทวีปแอนตาร์กติกากำลังละลายเร็วกว่าที่คาดไว้ และการหายไปอย่างสมบูรณ์ตามที่นักวิทยาศาสตร์แนะนำ จะใช้เวลา 10-15 ปี แทนที่จะเป็น 50 ปีตามที่คาดไว้ นอกจากนี้ ข้อมูลจากการวัดอุณหภูมิระดับลึกของมหาสมุทรโลกระบุว่ามันสูงขึ้น และทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยอะไรในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายนั้นเดาได้ไม่ยาก นี่คือสิ่งที่เรามีในปัจจุบันและอนาคตและจะมีอีกหรือไม่! แต่เราจะจัดการกับทุกสิ่งอย่างเงียบขรึมและไม่ตื่นตระหนก โดยพิจารณาว่าในที่สุดแล้ว ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น— “…ไม่ใช่หน้าที่เจ้าที่จะรู้เวลาหรือฤดูกาลซึ่งพระบิดาทรงกำหนดไว้ด้วยอำนาจของพระองค์เอง” (กิจการ 1:7)

พระคัมภีร์เตือนเราว่ายังมี “ปีแห่งการทดลองใจ” รออยู่ข้างหน้า นั่นคือ - ช่วงเวลาหนึ่งที่กำลังจะมาถึงทั้งจักรวาล “เพื่อทดสอบ (ผู้คน) ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลก” (วิวรณ์ 3:10) . จะว่าและ “ดวงอาทิตย์จะมืดไป ดวงจันทร์จะไม่ส่องแสง ดวงดาวทั้งหลายจะตกจากท้องฟ้า และอานุภาพแห่งสวรรค์จะสั่นสะเทือน” (โยเอล 2:30-31), (มัทธิว 24:29). ภาพยนตร์ฮอลลีวูดบรรยายความน่าสะพรึงกลัวครั้งสุดท้าย "พักผ่อน!"

ขอบคุณพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เรารู้ว่าบางสิ่งที่พิเศษจะเกิดขึ้น ไม่เพียงแต่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ในสังคมมนุษย์ ท่ามกลางผู้คนในโลกนี้ และแม้แต่ในคริสตจักรของพระเจ้าด้วย หมายสำคัญเหล่านี้มีไว้ให้เราในพระคัมภีร์ด้วย มาลองทำความเข้าใจกันทีละจุดที่มนุษยชาติคาดหวังใน "ยุคสุดท้าย" ประการแรก นี่คือสิ่งที่พระเยซูคริสต์ทรงห่วงใยเมื่อพระองค์ยังอยู่บนโลกเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ: “พระองค์จะทรงพบศรัทธาในผู้คนเมื่อเสด็จกลับมายังโลกหรือไม่” (ลูกา 18:8) จะไม่มีศรัทธาที่แท้จริงในบั้นปลาย?

แล้วอะไรจะสั่นคลอนศรัทธาที่แท้จริงของบุคคลในพระเจ้าได้มากขนาดนั้น? ดังที่คุณทราบ ศาสนจักรไม่คาดหวังการสูญเสียศรัทธา แต่ตรงกันข้าม การตื่นขึ้นครั้งใหญ่! บางทีอาจจะเป็นภายหลังเขาเองที่คริสตจักรที่แท้จริงจะถูกพาไปที่สวรรค์ก่อนที่จะเริ่มการพิพากษาที่น่ากลัวที่สุดของพระเจ้า (มธ. 24:40-42; 1 คร. 15:51-54; 1 ธส. 4:15- 17).

ดังนั้น! พระคัมภีร์บอกเราอย่างชัดเจนว่ายุคสุดท้ายจะเป็นอย่างไร และลักษณะสัญญาณที่คาดหวังประการหนึ่งก็คือ “เวลาแห่งอันตรายกำลังมา” (2 ทธ. 3:1) . นอกจากนี้ ในพระคัมภีร์ตอนเดียวกัน มีรายการที่แสดงลักษณะสภาพจิตใจและอารมณ์ของผู้คนที่จะมีชีวิตอยู่ในยุคสุดท้าย “เพราะคนจะรักตัวเอง เห็นแก่เงิน หยิ่ง จองหอง ดูหมิ่น ไม่เชื่อฟังพ่อแม่ อกตัญญู อธรรม ไม่เป็นมิตร ไม่ปรองดองกัน ใส่ร้าย เจ้าอารมณ์ อำมหิต ไม่รักดี ทรยศ อวดดี ขี้โอ่ อวดดีมากกว่า ผู้รักพระเจ้า มีรูปแบบเหมือนพระเจ้า แต่อำนาจของเขาถูกปฏิเสธ กำจัดสิ่งเหล่านั้น คนเหล่านี้เป็นพวกที่แอบเข้าไปในบ้านและล่อลวงผู้หญิง จมอยู่ในบาป ถูกกิเลสตัณหาครอบงำ เรียนรู้อยู่เสมอ และไม่สามารถรู้ความจริงได้” (2 ทิโมธี 3:2-7). บางสิ่งจะเกิดขึ้นบนโลกและบางสิ่งจะส่งผลเสียต่อจิตใจของผู้คนซึ่งจะทำให้พวกเขาเสียหายอย่างมากและส่งผลต่อพฤติกรรมของพวกเขา อาจมีบางอย่างเกิดขึ้นในโลกแห่งจิตวิญญาณ? ใช่มันเป็นเพียง “มารลงมาด้วยความโกรธยิ่งนัก รู้ว่าเหลือเวลาอีกไม่มากแล้ว”… (วิวรณ์ 12:12)

กว่าสองพันปีที่ผ่านมา วิธีการแปรรูปวิญญาณมนุษย์ของเขาได้ละเอียดและปรับปรุงมากขึ้นเรื่อยๆ อารยธรรมถูกนำไปให้บริการตามเป้าหมายของเขา แต่เป้าหมายของเขาเหมือนกัน: “ลัก ฆ่า และทำลาย” (ยอห์น 10:10) . เขารับเอาสื่อซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อจิตใจของมนุษย์ และอิทธิพลนี้เริ่มตั้งแต่อายุยังน้อย มาดูกันว่าทุกวันนี้มีการ์ตูนอะไรและของเล่นอะไรสำหรับเด็กบ้าง?! พระคัมภีร์ยังสัญญาด้วยว่าผู้รับใช้ของซาตาน - พระคริสต์เท็จและผู้เผยพระวจนะเท็จ - จะลุกขึ้นแสดงตนด้วยกิจกรรมรุนแรง “เพราะพระคริสต์เทียมเท็จและผู้เผยพระวจนะเทียมเท็จจะลุกขึ้นทำหมายสำคัญและการอัศจรรย์อันใหญ่หลวงเพื่อหลอกลวงผู้ที่ทรงเลือกไว้ หากเป็นไปได้” (มัทธิว 24:24). สิ่งนี้จะกระทำโดยวิญญาณแห่งการหลอกลวงที่ถูกปลดปล่อยออกมาในโลกนี้ในยุคสุดท้าย ปรารถนาที่จะหลอกลวงผู้เชื่อ (วิวรณ์ 16:13-14) ให้ความสนใจกับสิ่งที่กำลังทำสงครามฝ่ายวิญญาณอย่างจริงจัง กล่าวคือ กับความจริง

ดังนั้น—นี่คือหนึ่งในสัญญาณของยุคสุดท้าย—การทำงานของวิญญาณแห่งการยั่วยวน พระเยซูตรัสเองว่า: “วิบัติแก่ชาวโลกเพราะมีสิ่งกีดขวาง เพราะสิ่งกีดขวางต้องมา แต่วิบัติแก่ผู้นั้นที่นำสิ่งกีดขวางมา” (มัทธิว 18:7). กล่าวอีกนัยหนึ่ง การล่อลวงจะมาและนำความเศร้าโศกมาสู่ชีวิตของผู้คนอย่างแน่นอน ดังนั้นจึงมีการ "ยิง" ผู้ศรัทธา (ผู้คน) และผู้ที่กระทำการ "ผิดพันธสัญญา" กับพระเจ้าจะถูกมารจับ (ดนล. 11:32) “ความสุขมีแก่ผู้ที่ตื่นอยู่และเก็บฉลองพระองค์” (วิวรณ์ 16:15)

ยุคสุดท้ายคือวันแห่งพระพิโรธของพระเจ้าต่อคนอธรรม "ผู้ทำลายความจริงด้วยความอธรรม" (ดนล. 8:19; รม. 1:18) ครั้งสุดท้ายจะเป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบสำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก และใครจะทนได้! (มลฑล 3:2-5). ทุกอย่างต้องชั่งและทดสอบ (ดาเนียล 5:27) แต่ทำไมพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรัก (1 ยอห์น 4:8) ยอมให้สิ่งนี้ทั้งหมดที่จะมาถึง? บางทีเพื่อกำจัด "ดอกไม้เปล่า" คนนอกใจและเจ้าเล่ห์ที่พระองค์จะไม่พาไปในอาณาจักรแห่งสวรรค์? อาจจะเปิดโปงพวกสัตย์รักจริง?! สำหรับสิ่งนี้ มารจะได้รับอนุญาตชั่วคราวให้ดำเนินการด้วยความสำเร็จ "โยนความจริงลงบนพื้น" (ดนล. 8:12) การเปิดเผยในยุคสุดท้ายหลายรายการบันทึกโดยผู้เผยพระวจนะดาเนียลเมื่อหลายร้อยปีก่อน แต่แล้วพวกเขาก็ถูกซ่อน ถูกผนึกจนถึงวาระสุดท้าย (ดนล. 8:17, 12:9) และในยุคของเรา พวกเขากำลังเริ่มตระหนักรู้ และอย่าประมาทในช่วงเวลานี้

ผู้เชื่อที่แท้จริงจะรอดพ้นจากการหลอกลวงด้วยความจริงใจ เพราะพระเจ้าทรงกระทำอย่างจริงใจเสมอด้วย "ความจริงใจ" (สดุดี 17:26,27) - นี่คือหลักการแห่งการกระทำของพระองค์ อะไรอีกที่จะช่วยให้ผู้เชื่อหลีกเลี่ยงกับดักทั้งหมดที่ซาตานวางไว้ในครั้งล่าสุด? เป็นความรู้ความเข้าใจในพระวจนะของพระเจ้าและความรักในความจริง(รม. 1:28; 2 ธส. 2:10) และหากในวาระสุดท้ายอนุญาตให้ผู้ศรัทธาประสบความทุกข์ยากได้ ก็เพียงพอประมาณเท่านั้น กล่าวคือ - ตามความสามารถ (1 คร. 10:13) และเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะ (ยรม. 29:11) เหล่านั้น. - ไม่ใช่เพื่อทำลายพวกเขา แต่ - "เพื่อประโยชน์" ของพวกเขา เพื่อให้คริสตจักรเป็นระเบียบ เพื่อคริสตจักรจะได้พร้อมที่จะพบกับเจ้าบ่าวแห่งสวรรค์ (ดาเนียล 11:33-35, 12:1-3, 10), (มธ.25:10), (อต.19:7).

ให้เราระลึกถึงคำอุปมาของพระเยซูเกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลา และความแตกต่างของหญิงพรหมจารีบางคน (มธ.25:3,4) จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ ความแตกต่างของพวกเขาไม่ชัดเจนและไม่ได้มีบทบาทที่มองเห็นได้ ตะเกียงของทุกคนกำลังลุกไหม้ และทุกคนกำลังรอเจ้าบ่าวอยู่ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือบางคนมีน้ำมันสำหรับตะเกียงติดตัวไปด้วย ในขณะที่บางคนไม่มี แต่ความแตกต่างก็ค่อยๆเพิ่มขึ้น พวกเขาเริ่มแตกต่างกันในสภาพของตะเกียงซึ่งยังคงเผาไหม้ในบางส่วน แต่ไม่ใช่ในที่อื่น ด้วยเหตุนี้ บางคนจึงเตรียมตัวเองให้พร้อมสำหรับการมาของเจ้าบ่าว ในขณะที่บางคนไม่ได้เตรียมตัว และเนื่องจากพวกเขามาช้า พวกเขาจึงไม่ได้รับอนุญาตให้ขึ้นสวรรค์ (มัทธิว 25:10) ในคำอุปมานี้ เวลาสุดท้ายถูกกำหนดโดยแนวคิด - "เที่ยงคืน" นั่นคือ กลางดึก ดึกดำบรรพ์ ความมืดมิด ความรื่นเริงในความมืด (มธ.25:6,8) จากนั้นตะเกียงของ "เจ้าสาว" บางคนเริ่มดับลงและเมื่อตะเกียงดับซึ่งเป็นวิญญาณของมนุษย์ (สุภาษิต 20:27) ในใจก็มืดมน โดยวิธีการเขียนไว้ว่าไม่มีสิ่งใดที่ไม่สะอาดนั่นคือ — จะไม่ได้เข้าสู่สวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ต่อพระพักตร์พระเจ้า (วิวรณ์ 21:27) และแน่นอน ความบริสุทธิ์ของใจเป็นเงื่อนไขสำหรับการเห็นพระเจ้า (มธ. 5:8) ในพระคัมภีร์ นัยน์ตาของบุคคลซึ่งสะท้อนสภาพของหัวใจเรียกอีกอย่างว่าตะเกียง - “ถ้าความสว่างที่อยู่ในท่านเป็นความมืด ความมืดจะยิ่งใหญ่เพียงใด” (มัทธิว 6:22-23)

และน้ำมันหมายถึงอะไรซึ่งหญิงพรหมจารีโง่เขลาไม่ได้ตุนไว้และด้วยเหตุนี้วิญญาณของมนุษย์จึงเผาไหม้? แน่นอน พระวิญญาณบริสุทธิ์! หากไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเทลงมาบนบุคคลหนึ่งจากพระเจ้า ด้วยความอธรรมทวีคูณขึ้นในโลกนี้ จะไม่มีความรักใด ๆ ในใจของผู้เชื่อ (มธ. 24:12) (รม. 5:5) . และปราศจากความรักอย่างที่พวกเขาพูด ทุกสิ่งล้วนอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียวกัน ไม่มีของประทานฝ่ายวิญญาณและการเริ่มต้นใดๆ ก็ไม่สามารถจัดเตรียมพระเจ้าได้ (1 โครินธ์ 13:1-3) หากปราศจากความรัก พวกเขาจะไม่มีอำนาจหรือคุณค่าในสายพระเนตรของพระเจ้า การสูญเสียความรักเนื่องจากการทวีคูณของความชั่วช้าไม่ได้เป็นเพียงสัญญาณของยุคสุดท้ายเท่านั้น แต่ยังเป็นปฏิกิริยาโดยทั่วไปของมนุษย์ต่อความชั่วช้าอีกด้วย และมีเพียงพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถประทานกำลังแก่บุคคลให้รักเพื่อนบ้านต่อไปในทุกสถานการณ์ภายใต้เงื่อนไขใด ๆ

นอกจากนี้ วาระสุดท้ายควรมีลักษณะเฉพาะด้วยการข่มเหงประเภทต่างๆ ที่มีลักษณะแตกต่างกันมากที่สุด ควรค่าแก่การสังเกตพวกเขาในชีวิตของคุณ แต่คุณไม่ควรแปลกใจกับพวกเขา การข่มเหงเกิดขึ้นกับผู้เชื่อในช่วงนั้นของชีวิต เมื่อเขาเพิ่งตัดสินใจเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตหรือกำลังจะดำเนินชีวิตตามแนวทางของพระเจ้าและแตกต่างจาก “โลกนี้” (2 ทธ.3:12) แม้ว่าคนเช่นนี้จะยังนับถือศาสนาไม่ดีก็ตาม มารจะข่มเหงบุคคลดังกล่าวด้วยวิธีต่างๆ กัน ผ่านทุกคนที่ให้ที่อยู่แก่เขาเท่านั้น กล่าวคือ - จะให้สิทธิ์ในการใช้งาน [b]"และอย่าให้ที่อยู่แก่มาร" (อฟ. 4:27).

ปีศาจเป็น "ผู้ใส่ร้าย" และนี่คือหนึ่งในชื่อของเขาที่แสดงลักษณะนิสัยของเขา (วิวรณ์ 12: 9-10) ดังนั้นหนึ่งในประเภท การประหัตประหารคือการใส่ร้าย. ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่เขียนไว้ เขาใส่ร้ายเราไม่เพียงแต่ใส่ร้ายหูของเพื่อนบ้านเท่านั้น แต่ยังใส่หูของพระเจ้าด้วย นี่คือวิธีที่เขาจัดการกับโยบ และเรารู้ว่าโยบต้องทนกับการทดลองร้ายแรงอะไรบ้าง (โยบ 1:9-11) เขาใส่ร้ายและยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งกลางวันและกลางคืน ผู้ชายกำลังเตรียมตัวเข้านอน เวลาที่ดีที่สุดสำหรับคริสเตียนที่จะทำบาปทางจิตใจคือเวลาที่เขาผ่อนคลายก่อนเข้านอน และถ้าเขาไม่ตื่นในขณะที่เขาถูกทิ้งให้อยู่กับความคิดตามลำพัง หากเขาไม่ปฏิเสธที่จะตัดสินเพื่อนบ้าน ผู้ใส่ร้ายจะวาด "ภาพ" แบบไหนในจินตนาการของเขา! มีกี่บาปที่ผู้เชื่อทำในความคิดของพวกเขา - มันน่ากลัวที่จะจินตนาการ! และด้วยความยินดีที่ผู้เชื่อหลายคนเงี่ยหูฟังข่าวซุบซิบในตอนกลางวัน “คำพูดของหูฟังเป็นเหมือนของโอชะ เข้าไปในลำไส้ของครรภ์” (ปรส.18:8) , - ถูกพบเมื่อกว่าหนึ่งพันปีที่แล้ว

และเป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่คริสเตียนส่วนใหญ่มั่นใจในความผิดพลาดของตนมากเสียจนพวกเขามองว่าความคิดทั้งหมดที่เข้ามาในหัวของพวกเขานั้นมาจากพระเจ้า พวกเขามั่นใจในการได้รับการยกเว้นโทษจนยอมยอมรับการใส่ร้ายและตัดสินใครบางคน และ "ผู้ใส่ร้าย" บิดเบือนข้อเท็จจริงและส่งต่อเป็น "เหรียญสะอาด" นั่นคือ - "โยนเหยื่อ - และเหยื่อถูกกลืน" แต่ “ใครจะมาถึงที่ประทับของพระเจ้าได้” “ใครจะขึ้นไปบนภูเขาขององค์พระผู้เป็นเจ้า หรือใครจะยืนอยู่ในที่บริสุทธิ์ของพระองค์” กษัตริย์ดาวิดถามในบทเพลงสดุดี (สดุดี 14:1-5, 23: 3-6) ? และยืนต่อหน้าพระเจ้าเข้าใกล้พระองค์ - ผู้เชื่อทุกคนอ้างสิทธิ์นี้ ถ้าคริสเตียนที่เป็นผู้ใหญ่สามารถสงบสติอารมณ์ได้เมื่อเขาถูกใส่ร้ายโดยรู้ว่านั่นเป็นเพียงเรื่องโกหก นั่นคือสิ่งที่ "คนใส่ร้าย" สามารถประสบความสำเร็จได้ - เขาสามารถทะเลาะกับเพื่อนบังคับให้พวกเขาเริ่มสงสัยซึ่งกันและกัน การปลูกฝังความสงสัยในตัวบุคคลเป็นการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องและวิธีที่ปราศจากปัญหาของปีศาจในการบรรลุเป้าหมายที่ร้ายกาจของเขา “หมาป่าที่ดุร้ายจะเข้ามาหาคุณโดยไม่ละเว้นฝูงแกะ และผู้คนจะลุกขึ้นจากตัวคุณซึ่งจะพูดในทางที่ผิดเพื่อลากเหล่าสาวกตามพวกเขา” อัครสาวกสั่งสาวกของเขา เปาโลในที่ประชุมผู้อาวุโส (กิจการ 20:17,29-31) มีใครอยากเป็นหนึ่งในนั้นมั้ย?

ในยุคสุดท้าย มนุษย์จะมีการแบ่งแยกฝ่ายวิญญาณ: ออกเป็นแพะและแกะ แบ่งเป็นข้าวละมานและข้าวสาลี แบ่งเป็นคนมีปัญญาและคนโง่เขลา คนชอบธรรมและคนอธรรม และพระเจ้า ดังที่เห็นได้จากบทสุดท้ายของหนังสือวิวรณ์ จะไม่แทรกแซงกระบวนการนี้ (วิวรณ์ 22:11-12)

ดังนั้น ด้วยความรักที่พระองค์ทรงมีต่อเรา พระเจ้าของเราจึงเตือนเราเกี่ยวกับทุกสิ่งล่วงหน้าว่า “ดูเถิด เราได้บอกท่านล่วงหน้าแล้ว” (มัทธิว 24:25) พระองค์ตรัสว่าสิ่งใดควรทำและสิ่งใดควรหลีกเลี่ยงสำหรับผู้ที่ต้องการ “มีชัยชนะทุกอย่างแล้วจึงจะยืนหยัดได้” (มัทธิว 10:22, 24:13) “ดูเถิด อย่าตกใจเลย” (มธ.24:6) พระเยซูเตือนสาวก คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่าเหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสยองขวัญในเมื่อสิ่งเลวร้ายมากมายจะเกิดขึ้นในโลก? อาจเป็นเพราะผู้คนที่น่ากลัวจะกล่าวหาว่าพระเจ้าโหดร้ายแม้ว่าจะไม่โดยตรง แต่โดยอ้อม พวกเขาจะทำสิ่งนี้โดยไม่เข้าใจความบริสุทธิ์ของพระองค์และไม่เข้าใจสิทธิของพระองค์ในฐานะพระเจ้าในการตัดสินที่ยุติธรรม คนเช่นนั้นจะขาดใจมากขึ้นและจะสูญเสียทั้งความรักและศรัทธาไปในที่สุด และโดยทั่วไปแล้ว ทุกคนที่ติดตามภาพลวงตาจะต้องผิดหวังอย่างมากในวันหนึ่ง อนิจจา ในโลกนี้เป็นเรื่องปกติที่จะมองหาความผิดรอบตัวโดยไม่ตัดสินตัวเองในทุกสิ่ง และทักษะเหล่านี้มาถึงผู้คนตั้งแต่วัยเด็ก ดังนั้น พ่อแม่ ถ้าลูกไปโดนสิ่งของ แนะนำให้เขาตีสิ่งนี้เพื่อเป็นการลงโทษ ดังนั้นวิธีการแก้ปัญหานี้จึงกลายเป็นนิสัยในตัวบุคคล

อย่างไรก็ตาม การกล่าวโทษเป็นอาวุธพลังจิตที่ทรงพลังมากที่สามารถ "เคาะ" บุคคลใด ๆ ออกจากอานม้าได้ และมารใช้มันบ่อยมาก ผู้ถูกกล่าวหาหยุดชะงักในการกระทำของเขา เขาสับสน "ถูกตีที่มือ" เหมือนที่เคยเป็นมา มันยากสำหรับเขาที่จะเอาชนะอุปสรรคของการกล่าวหา เขาถูกหยุด ด้วยการกล่าวหา บุคคลทั้งปกป้องตัวเองและโจมตี (“วิธีที่ดีที่สุดในการป้องกันคือการโจมตี”) ให้เรานึกถึงบทสนทนาระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์หลังจากที่พระองค์ล้มลงในบาป (ปฐก. 3:12-13) ในสวนเอเดน ทั้งอาดัมและเอวา เพื่อพิสูจน์ตัวเองต่อหน้าพระเจ้า จึงเปลี่ยนความรู้สึกผิดไปที่คนอื่น ด้วยเหตุนี้ โดยทั่วไปแล้ว อดัมจึงกล่าวโทษพระเจ้าเองโดยทางอ้อม

คนที่มีความกล้าที่จะกล่าวโทษพระเจ้าในเรื่องใดๆ จะไม่มีทางคืนดีกับพระองค์ได้ เมื่อมีคนแสดงการอ้างสิทธิ์ต่อพระเจ้าสำหรับคนที่เสียชีวิตในภัยพิบัติ เขาควรจำได้ว่ามีเด็กกี่คนที่พ่อแม่ทำแท้งโดยสมัครใจลงถังขยะหรือถูกใช้เป็นวัสดุชีวภาพสำหรับการทดลองทางวิทยาศาสตร์? แม้ว่าจะมีเขียนไว้เกี่ยวกับครั้งสุดท้ายที่ผู้คนจะไม่สำนึกผิดในความชั่วช้าของพวกเขาในระหว่างการพิพากษาของพระเจ้า แต่จะยังคงดูหมิ่นพระเจ้าเพราะความเศร้าโศกของพวกเขา (Ot.9:20-21, 13:6, 16:9) -11). วันหนึ่งพระเยซูตรัสถามผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณีและนำพยานบาปของเธอมาทูลพระองค์เพื่อพิพากษาว่า “ผู้กล่าวหาของคุณอยู่ที่ไหน?” เนื่องจากผู้กล่าวหาของเธอซึ่งถูกตัดสินโดยมโนธรรมของพวกเขาเอง หลบหนีไป เพราะพวกเขาเองก็ทำเช่นเดียวกัน เมื่อตัดสินเธอแล้ว บางทีถ้าคนสมัยนี้ที่กล้าตัดสินคนอื่นเอาแต่คิดเข้าข้างตัวเอง พวกเขาก็จะหาอะไรมาตอบองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้เหมือนกัน ดังนั้นใครก็ตามที่โทษพระเจ้าหรือคนอื่นสำหรับปัญหาของเขา เขาจะไม่สามารถทนต่อความยากลำบากในครั้งสุดท้ายได้ มีเพียงผู้เดียวที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าไว้บนที่สูงแม้ว่าจะมีทุกสิ่งจะยืนอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้โดยเทใจของเขาในการอธิษฐานต่อพระองค์ (สดุดี 117:13) ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา และให้ตะเกียงของท่านลุกโชนด้วยความรัก (อฟ.6:13) ผู้ที่จะยืนหยัดในการล่อลวง เช่นเดียวกับที่เยาวชนชาวยิว มิชาเอล อานาเนีย และอาซาริยาห์ยืนอยู่ ก็จะยืนหยัด (ดนล.3:17-18) เพื่อที่จะต้านทานการทดลองทั้งหมด เราต้องยึดมั่นในสิ่งที่เราต้องทำจนถึงที่สุด (วิวรณ์ 2:25, 3:11) ยืนหยัดเมื่อจำนวนการทรยศเพิ่มขึ้นซึ่งสร้างบาดแผลในใจ (สดด. 40:10, 54:13-15) การกดขี่ข่มเหงซึ่งแสดงออกในรูปแบบของการทรยศต่อบุคคลอันเป็นที่รักนั้นเจ็บปวดอย่างยิ่ง “พี่จะทรยศพี่ถึงตาย และให้กำเนิดบุตร และลูกจะลุกขึ้นต่อสู้กับพ่อแม่และฆ่าพวกเขา ... จากนั้นพวกเขาจะส่งตัวคุณไปทรมานและฆ่าคุณ และประชาชาติทั้งปวงจะเกลียดชังเจ้าเพราะชื่อของเรา แล้วคนเป็นอันมากจะขุ่นเคืองใจ ทรยศต่อกันและกัน เกลียดชังกัน” (มัทธิว 10:21, 24:9-10)เราสามารถยืนหยัดเผชิญกับการปฏิเสธอย่างรุนแรงได้หรือไม่? โดยทั่วไปแล้วคริสตจักรดำรงอยู่ "ทั้งๆที่มี" มันมีอยู่แม้จะมีความพยายามมานานหลายศตวรรษของปีศาจเพื่อปรับให้เข้ากับโลกหรือทำลายมัน ซึ่งอันที่จริงแล้วมันก็เป็นหนึ่งเดียวกัน ในบทที่สิบสองของหนังสือวิวรณ์ มีเขียนไว้ว่า เด็กยังไม่เกิด แต่ “มังกรแดงใหญ่” (วิวรณ์ 12:2-4) กำลังรอพร้อมที่จะเขมือบทารกแรกเกิด เช่นเดียวกับคริสตจักร เมื่อเธอยังไม่ประสูติ พระเยซูทรงสัญญาไว้แล้วว่าจะทำสงครามกับเธอ นั่นคือ - การเผชิญหน้า นรกจะลุก พระองค์ทรงเตือน แต่แม้แต่ "ประตูนรก" ก็ไม่สามารถเอาชนะมันได้ (มัทธิว 16:18) พระเจ้า โดยทางพระคัมภีร์ได้เรียกเราให้เกลียดชังความบาป และถ้าจำเป็น สู้เขาจนเลือดอาบ(ฮีบรู 12:4) พระองค์ทรงเชื้อเชิญให้เราระลึกถึงสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อเราโดยไม่ประนีประนอม (ฮีบรู 12:3) พระเจ้าทรงเรียกเราในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ว่าอย่ายอมแพ้ แต่ในการเอาชนะอุปสรรคทั้งหมด ให้ว่ายทวนกระแสของโลกนี้ เขาให้กำลังแก่เราที่จะทำเช่นนั้น และนี่ไม่ใช่คำพูดใหญ่โตทั่วๆ ไป แต่เป็นประสบการณ์ประจำวันในการเดินกับพระเจ้า และพระองค์ทรงรักษาพระวจนะของพระองค์เช่นเคย เขาอยู่กับเรา “เป็นนิตย์สืบไปจนสิ้นยุค” (มธ.28:20) ! สาธุ!