Balaam în Biblie. Povestea misterioasă a lui Valaam și a măgarului său

întreabă Alexey
Răspuns de Alexandra Lanz, 09.05.2010

Întrebare: De ce a comunicat Dumnezeu cu Balaam? Și unde avea Balaam atâta putere încât să poată blestema un popor întreg? La urma urmei, Balaam s-a închinat lui Baal, și nu Dumnezeului israeliților Cine i-ar putea da lui Balaam o asemenea putere dacă Baal ar fi un zeu fictiv?

Dacă Domnul i-a dat lui Balaam o asemenea putere, atunci cum ar putea să o dea preotului lui Baal?
La urma urmei, Dumnezeu i-a spus lui Balaam de mai multe ori să nu-i blesteme pe evrei, ceea ce înseamnăBalaam chiar avea putere!

Singurul Dumnezeu adevărat a comunicat cu Balaam, pentru că Balaam a comunicat cu El a fost un profet al adevăratului Dumnezeu care cunoștea voia lui Dumnezeu. Atunci de ce l-au ucis evreii pe Balaam, de vreme ce el i-a binecuvântat?!

Pacea lui Dumnezeu în inima ta, Alexey!

Întrebarea ta despre Balaam atinge un număr imens de adevăruri biblice importante. Voi încerca să răspund la întrebarea dvs. cât mai concis posibil, în speranța că nu veți fi supărat că nu înțelegeți unele puncte din răspunsul meu (la urma urmei, este foarte greu să transmit toate gândurile într-o formă concisă), dar pur și simplu atunci clarifică ceea ce ți se pare că nu este tocmai corect de înțeles.

Și, de asemenea, sper cu adevărat că veți citi din nou cu atenție și veți încerca să evaluați totul cu calm și imparțialitate, și nu prin prisma ideilor voastre actuale despre Mântuitor, să recitiți povestea lui Balaam din cartea Numeri, capitolele 22, 23, 24.

De ce a comunicat Dumnezeu cu Balaam? Eu cred că Dumnezeu a făcut acest lucru pentru că Balaam, în măsura luminii revelate lui, în măsura abilităților și capacităților lui, încă îl venera pe Adevăratul Dumnezeu. Chiar și fiind într-un mediu păgân, chiar și fără revelarea completă a Adevărului, o persoană are totuși posibilitatea de a se apropia de Adevăr (). Despre oameni ca el, Peter spune: „Dumnezeu nu se pricepe la oameni, dar în orice neam, oricine se teme de El și face dreptatea Lui îi este plăcut”() Trebuie să luăm în considerare contextul în care Petru a rostit aceste cuvinte. Îți amintești de acel Corneliu păgân, virtuos, temut de Dumnezeu și chiar aprobat de evrei? Petru a fost trimis la el pentru a-i da o înțelegere a adevăratului Dumnezeu. Corneliu era la acea vreme un păgân care știa deja despre adevăratul Dumnezeu, dar nu putea pune toate acestea la loc în capul lui. Deci povestea din Valaam este similară cu aceasta.

Balaam este un păgân, dar inima lui era încă deschisă la influența Duhului lui Dumnezeu, așa că a primit cunoașterea și capacitatea de a profeți corect de la Dumnezeul adevărat. Vă rugăm să rețineți că la momentul despre care vorbim, cunoașterea Adevăratului Dumnezeu a fost aproape complet ștearsă din memoria tuturor oamenilor și înlocuită cu păgânism. Chiar și descendenții lui Avraam erau încă în esență păgâni, 400 de ani în sclavia egipteană nu au trecut fără urmă pentru ei, practic l-au uitat pe Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov și s-au închinat la tot felul de viței, broaște râioase etc. Creatorul i-a adus. din Egipt, dar mai era încă multă muncă de făcut prin topirea lor prin conștiința păgână.

Astfel, Balaam nu era aproape deloc diferit de acei israeliți. Singura diferență era că ei erau DEJA în prezența directă a lui Dumnezeu, care îi învățase de ceva vreme ce înseamnă monoteismul, iar Balaam era încă în întuneric despre această chestiune. Pentru a-l scoate odată pentru totdeauna pe Balaam din această ignoranță și a-l adăuga la numărul poporului Său ales, Mântuitorul a creat o situație în care Balaam a putut vedea cu ochii săi că copiii lui Israel se aflau sub conducerea Celui care i se dezvăluie de multă vreme, Balaam.

Acum să aruncăm o privire mai atentă asupra evenimentelor din acele zile. Prinții păgâni se temeau că oamenii care se aflau în țara lor să-i distrugă (deși nici măcar nu s-au făcut încercări), dar erau prea mulți oameni, iar vestea era că erau conduși de un Dumnezeu foarte puternic, capabil de distrugând pe toți într-o clipă pe întâiul născut al Egiptului și deschiderea mării pentru ca oamenii de-a lungul fundului ei să treacă pe malul celălalt... – această veste s-a răspândit foarte repede. Cu toate acestea, prinții păgâni încă mai credeau că zeii pe care îi slujeau erau mai puternici și era destul de suficient să numim pur și simplu un profet puternic și să-i blestem pe acești oameni pentru a-i suprima și a-i ucide.

Prin urmare, ei găsesc în mijlocul lor o persoană care are în mod clar o relație cu un Dumnezeu Puternic, dar nici ei, nici Balaam însuși nu înțeleg încă principalul lucru care El, acest Dumnezeu puternic, pe care Balaam îl cunoaște deja puțin, este Cel care conduce poporul israelian!

Mântuitorul creează o situație în care prinți și vicii păgâni înfricoșați, care aveau părtășie cu El de multă vreme, puteau să-L întâlnească de fapt și, adăugând 1 și 1, să tragă concluziile corecte. Vedea:

Ne pliăm? Dacă Balaam ar fi urmat calea pe care i-a trasat-o Mântuitorul, atunci, după ce a încercat să-i blesteme pe israeliți și a eșuat, le-ar fi spus prinților: „Dumnezeu este cu ei, cărora trebuie să-i închinăm! Un Dumnezeu care este infinit mai puternic decât toți zeii noștri la un loc. Să ne alăturăm acestor oameni și să începem să învățăm împreună cu ei cum să-L slujim cu adevărat pe Dumnezeul Adevărat!” Cu toate acestea, ar fi putut spune asta mai devreme, pentru că DUMNEZEU l-a avertizat chiar de la început: „Nu te duce cu ei, nu blestema poporul acesta, căci el este binecuvântat„ (Numeri 22:12). Balaam nu a acceptat ASTA, iar Mântuitorul i-a permis cu bunăvoință să se convingă de multe ori că primul Său cuvânt era adevărat!

Cu alte cuvinte, Mântuitorul și-a condus poporul acolo unde alte națiuni aveau nevoie de mântuire, adică. în cunoașterea Adevărului Dumnezeu, unde erau chiar și profeții Săi, deși din păgâni, dar ei erau deja gata să vadă ADEVARUL și să cheme pe alții la acest adevăr. La fel ca în povestea Noului Testament cu Corneliu. Corneliu era deja gata să accepte adevărul, iar Petru a devenit „poporul” lui Dumnezeu care i-a adus acest adevăr.

Puterea profețiilor reale i-a fost dată lui Balaam de Însuși Creatorul, prin aceasta El l-a pregătit atât pe Balaam, cât și pe popoarele păgâne din jurul lui, astfel încât să se poată alătura celor mântuiți, să devină adevărați copii ai lui Dumnezeu. Dar, din păcate, inima profetului, care a primit putere de la Creator, nu a fost complet devotată Creatorului. La urma urmei, Iuda a primit odată puterea lui Dumnezeu pentru a merge împreună cu restul ucenicilor săi propovăduind, vindecând, izgonind demoni, profețind despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu () Așa că Balaam s-a dovedit a fi un astfel de Iuda din Vechiul Testament , care, râvnind daruri și putere, și-a refuzat mântuirea și a pus neamuri întregi pe marginea prăpastiei.

Citește despre cum el, care cunoaște VOIA Celui care îi vorbește de mult timp, se frământă și se răsucește... tocmai pentru a primi răsplata promisă de la prinți! Cum încearcă să-l evite pe Cel Care nu poate fi evitat! Cât de obrăzător devine și se separă din ce în ce mai mult de Mântuitorul cu fiecare încercare nereușită de a pronunța ceva care îi garantează binecuvântări pământești! Cum încearcă să-i trădeze pentru a ocara și a ucide pe oamenii care aparțin Celui care-i vorbește! În acele zile, Balaam a încetat să mai fie un profet al Celui Prea Înalt, totuși, în acele zile a pierdut TOTUL! Toate bogățiile universului erau înaintea lui, trebuia doar să rămână credincios Vocii care l-a învățat cândva adevărul, dar le-a schimbat cu daruri de la prinți păgâni.

Întrebați: „Dumnezeu i-a spus lui Balaam de mai multe ori să nu blesteme pe evrei, așa că Balaam avea cu adevărat putere!” Dar să ne gândim, oare Balaam a avut cu adevărat un fel de putere de a blestema, independent de Creator? Este posibil să-i blestem pe cei pe care Însuși Atotputernicul îi binecuvântează? Este posibil să-i învingem pe cei de partea cărora se află Însuși Creatorul ()? La urma urmei, dacă Balaam avea o asemenea putere, atunci de ce nu a blestemat? Nu crezi că în acele zile a încercat să folosească puterea Mântuitorului, pe care a primit-o de la El, pentru a-și atinge propriile scopuri, și nu pentru a împlini voia Atotputernicului? Înțelegi? Puterea lui a venit de la Atotputernicul, dar a încercat să o folosească sub influența Satanei. De trei ori nu a putut face nimic, și chiar mai mult decât atât, a rostit un discurs atât de laudativ față de cei pe care trebuia să-i înjure, încât ești uimit: a vrut să spună un lucru, dar a spus cu totul altceva. Deci întrebarea este: cine este mai puternic - Baal și voința personală a profetului care a rătăcit sau Cel care a stat în apărarea poporului israelian?

De ce a pierit Balaam și acei prinți păgâni au pierit împreună cu el? Din același motiv pentru care vor pieri toți cei care, VĂZIND Adevărul înaintea nasului lor, AUZIND cum îi cheamă la adevăratul Dumnezeu, la o relație mântuitoare cu Cel Atotputernic (), refuză să vadă și să audă (chiar și miracolul unui vorbitor). măgarul nu-i poate opri )... pentru că atât își doresc propria lor glorie, propria lor măreție, propriile lor binecuvântări și așa nu vor să schimbe nimic în viața lor, în sistemul lor de valori ()! Dar principalul lucru nu este nici măcar acesta, ci faptul că astfel de oameni, pentru a-și atinge scopurile trupești, lumești, de o zi, se predau puterii Baalilor (= balaurului, care are multe nume) și încearcă să distrugă poporul Său ()!

Ei fac apel la cei pe care îi consideră mai puternici decât Adevăratul Dumnezeu: „Veniți, blestemați-mă pe poporul acesta, căci ei sunt mai puternici decât mine; poate atunci voi putea să-i înving și să-i izgonesc din țară” (Numeri 22). :6) și nu vreau să înțeleagă că pământul și tot ce-l umple aparțin Creatorului ( ; ; ), care îl va da numai celor ale căror inimi sunt curate de rău și complet devotate Adevărului ( ; ; -10) .

Cu sinceritate,

Citiți mai multe despre subiectul „Interpretarea Scripturii”:

Balaam

Balaam și măgarul. Rembrandt, 1626
Podea masculin
Teren
  • Pethor[d]
Clasă profet
Citate pe Wikiquote
Fișiere pe Wikimedia Commons

Inițial, evreii nu intenționau să-i atace pe madianiți, deoarece ei erau descendenți ai lui Avraam. Conflictul a apărut asupra lui Balaam însuși. Deși i-a blestemat pe toți cei prezenți la sărbătoare, i-a dat apoi un sfat prietenesc lui Balac - să corupă bărbații israelieni cu ajutorul femeilor (pentru ca Dumnezeul lui Israel să se îndepărteze de poporul ales). Războiul (profeția lui Balaam despre care nu a prevestit nimic bun pentru madianiți înșiși) a început tocmai din cauza acestei provocări a lui. Conform planului lui Balaam, femeile madianite i-au invitat pe evrei în orașele Moab (în principal pentru unele sărbători) și s-au ocupat de ei în diverse tipuri de cauze penale conform legii israeliene (idolatrie, adulter etc.). Cu toate acestea, acest plan nu a decurs conform planului. După ce a ucis 24 de mii de israeliți, Dumnezeu a ordonat brusc să înceapă un război cu Moab și, după cucerirea acestuia, a ordonat în plus distrugerea tuturor captivilor care fuseseră desflorați (un caz excepțional în istoria războiului pentru Canaan).

Video pe tema

Previziune

Predicția lui este una dintre profețiile Vechiului Testament despre Hristos:

Aceste cuvinte ale lui Balaam, privind de pe munte la poporul evreu, sunt despre „Descendentul” acestui popor (mesia), care este numit „steaua” și „toiagul”. Balaam prezice înfrângerea prinților Moabului și a descendenților lui Set care l-au invitat, implicând aici zdrobirea forțelor răului luând armele împotriva Împărăției lui Mesia.

Mențiune în Noul Testament

Balaam este menționat de trei ori în Noul Testament (inclusiv în Apocalipsa lui Ioan Teologul) ca exemplu de persoană înclinată să comită crime împotriva lui Dumnezeu și împotriva oamenilor pentru răsplata nelegiuirii (2 Pet., Iuda, Apoc.).

Interpretare rabinică

Inscripție de la Deir Allah

În 1967, pe dealul Deir Allah din estul Văii Iordanului, o expediție olandeză condusă de profesorul Henk J. Franken, în timpul săpăturilor unui templu antic, a descoperit ipsos cu o inscripție în aramaică timpurie, publicată pentru prima dată în 1976. Textul vorbește despre ghicitorul Balaam. Reconstrucție de André Lemaire:

Inscripția lui Laam, [fiul lui Beho]rov, un om care era un văzător al lui Dumnezeu. Iată, zeii au venit la el noaptea și [i-au vorbit] după aceste cuvinte și i-au spus lui [Balaam], fiul lui Beor, astfel: „Iată, ultima flacără a apărut, focul pedepsei a a apărut!" Iar Balaam s-a sculat a doua zi […mai multe?] zile […] și nu a putut să mănânce și a plâns tare. Și poporul lui a venit la el și i-a zis lui Balaam, fiul lui Beor: „De ce nu mănânci nimic și de ce plângi?” Și le-a zis: „Așezați-vă, vă voi arăta cât de mare este nenorocirea!” Să fie întuneric și nimic să strălucească [...? ...] vă va provoca groază cu întunericul [înnorat] și nu veți face niciodată zgomot, ci [în locul lor?] iuteșul, liliacul, vulturul și peli[kan]ul, vulturii, struțul și un[ ist] și tineri șoimi, și bufnița, găinile stârcului, porumbelul, pasărea de pradă, porumbelul și vrabia, [fiecare pasăre a cerului] și [pe pământ] dedesubt, în locul unde toiagul [ciobanului] conducea oile, iepurii mananca 10. liber [dar...]

Scriitori creștini despre Valaam

Tertulian și Ieronim scriu că Balaam a avut de fapt darul profeției de la Dumnezeu, dar pasiunea pentru profit l-a împiedicat pe Balaam să-și folosească darul.

În cântările Bisericii Ortodoxe, Magii veniți să se închine

  • mar 23:4 Pentru că nu te-au întâlnit cu pâine și apă pe drum, când ai ieșit din Egipt, și pentru că l-au angajat pe Balaam împotriva ta, fiul lui Veorov, din Pephorus din Mesopotamia a te blestema;

Divinator

  • Iosua 13:22, de asemenea, Balaam, fiul lui Beor, ghicitor, copiii lui Israel au ucis cu sabia printre ei pe care i-au ucis.

profet

  • Numbers 24:2-9 2 Balaam s-a uitat și a văzut pe Israel stând lângă triburile lui, și Duhul lui Dumnezeu era peste el. 3 Și a rostit pilda lui și a zis: Balaam, fiul lui Beor, vorbește, omul cu ochii deschiși vorbește, 4 care aude cuvintele lui Dumnezeu vorbește, care vede viziunile Celui Atotputernic; cade, dar ochii lui sunt deschiși: 5 Cât de frumoase sunt corturile tale, Iacob, locuințele tale, Israele! 6 Sunt întinse ca văile, ca grădinile lângă râu, ca pomii de aloe plantați de Domnul, ca cedrii lângă ape; 7 Apa va curge din gălețile lui și sămânța lui va fi ca ape mari, împăratul său va depăși pe Agag și împărăția lui va fi înălțată. 8 Dumnezeu l-a scos din Egipt, are viteza unui inorog, mistuie neamurile dușmane lui, le zdrobește oasele și lovește [pe vrăjmașul] cu săgețile lui. 9 Se pleacă, zace ca un leu și ca o leoaică, cine-l va ridica? Cel ce te binecuvântează este binecuvântat, iar cel care te blestemă este blestemat!
  • 2 Pet. 2:15-16 Lăsând calea dreaptă, s-au rătăcit, călcând pe urmele lui Balaam, fiul lui Boșor, care iubea plata nelegiuirii, 16 dar era vinovat de nelegiuirea lui: măgarul mut, vorbind cu glas omenesc , a oprit nebuniaprofet.

Balac îi cere să blesteme pe Israel

  • Număr 22:5-7 Și a trimis soli lui Balaam, fiul lui Beor, la Pefor, care este pe râul [Eufrat], în țara fiilor poporului său, ca să-l cheme [și] să spună: Iată, a venit un popor. din Egipt și a acoperit fața pământului și locuiește lângă mine; 6 De aceea vino, blestemă-mă pe acest popor, căci ei sunt mai puternici decât mine; Știu că pe oricine îl binecuvântezi este binecuvântat și pe oricine îl blestești este blestemat. 7 Și bătrânii lui Moab și bătrânii lui Madian s-au dus, cu daruri în mână pentru vrăjitorie, au venit la Balaam și i-au spus cuvintele lui Balac.
  • Joshua 24:9 9 Balac, fiul lui Ţipor, împăratul Moabului, s-a sculat şi a plecat la război împotriva lui Israel şi a trimis să cheme pe Balaam, fiul lui Beor, să te blesteme;
  • Neemia 13:2 pentru că nu i-au întâmpinat pe copiii lui Israel cu pâine și apă și nu l-au angajat pe Balaam ca să-l blesteme, dar Dumnezeul nostru a prefăcut blestemul într-o binecuvântare.
  • Mica 6:5 Poporul Meu! Adu-ți aminte ce plănuia Balac, împăratul Moabului, și ce i-a răspuns Balaam, fiul lui Beor, și ce s-a întâmplat de la Șitim la Ghilgal, ca să cunoști faptele drepte ale Domnului.

S-a supărat pe măgar când a încercat să-l oprească

  • Numbers 22:22-35 22. Şi mânia lui Dumnezeu s-a aprins pentru că se ducea, şi îngerul Domnului a stat în cale, ca să-l împiedice. A călărit pe măgarul său și cu ei doi dintre slujitorii săi. 23 Și măgarul a văzut pe îngerul Domnului stând pe drum, cu o sabie scoasă în mână; și Balaam a început să bată măgarul ca să o ducă înapoi pe drum. 24 Îngerul Domnului a stat pe drumul îngust, între vii, unde era un zid de o parte și un zid de cealaltă parte. 25 Când a văzut măgarul pe îngerul Domnului, s-a lipit de zid și a lipit piciorul lui Balaam de zid; iar el a început să o bată din nou. 26 Îngerul Domnului a trecut iarăși și a stat într-un loc strâmt, unde nu era unde să se întoarcă, nici la dreapta, nici la stânga. 27 Când a văzut măgarul pe îngerul Domnului, s-a culcat sub Balaam. Și mânia lui Balaam s-a aprins și a început să bată măgarul cu un băț. 28 Și Domnul a deschis gura măgăriței și ea a zis lui Balaam: „Ce ți-am făcut, că m-ai bătut acum pentru a treia oară?” 29 Balaam a zis magarului: „Pentru că m-ai batjocorit; Dacă aș avea o sabie în mână, te-aș ucide acum. 30 Și măgarul a zis lui Balaam: „Nu sunt eu măgarul tău, pe care ai călărit mai întâi până astăzi?” am avut obiceiul să-ți fac asta? El a spus NU. 31 Și Domnul a deschis ochii lui Balaam și a văzut pe Îngerul Domnului stând pe drum, cu o sabie scoasă în mână, și s-a plecat și a căzut cu fața la pământ. 32 Și îngerul Domnului i-a zis: „De ce ți-ai bătut măgarul de trei ori?” Am ieșit să vă împiedic, pentru că calea [ta] nu este dreaptă înaintea Mea; 33 Și măgarul, când M-a văzut, s-a întors de la Mine de trei ori; Dacă nu s-ar fi îndepărtat de Mine, te-aș fi ucis și aș fi lăsat-o în viață. 34 Și Balaam a zis îngerului Domnului: „Am păcătuit, căci nu știam că stăteai împotriva mea pe cale; de aceea, dacă acest lucru este neplăcut înaintea Ta, atunci mă voi întoarce. 35 Și îngerul Domnului i-a zis lui Balaam: Du-te cu poporul ăștia, spune doar ce-ți voi spune. Și Balaam a mers cu căpeteniile lui Balac.
  • 2 Pet. 2:16 Dar el a fost convins de nelegiuirea lui: măgarul mut, vorbind cu glas omenesc, a oprit nebunia proorocului.

În loc să blesteme, Balaam binecuvântează pe Israel

  • Prima binecuvântare. 7. Și a rostit pilda lui și a zis: Balac, împăratul Moabului, m-a adus din Mesopotamia, din munții de răsărit; vino, blestemă-mă pe Iacov, vino, vorbește de rău lui Israel! 8. Cum voi blestema? Dumnezeu nu-l blestemă. Cum pot rosti răul? Domnul nu vorbește rău împotriva lui. 9. Din vârful stâncilor îl văd și de pe dealuri îl privesc: iată că oamenii locuiesc separat și nu sunt socotiți printre neamuri. 10. Cine va număra nisipul lui Iacov și numărul a patra parte a lui Israel? Să moară sufletul meu de moartea celor neprihăniți și să fie sfârșitul meu ca al lor! (Cartea Numerilor 23:7-10)
  • A doua binecuvântare. 18. El a rostit pilda lui și a zis: Scoală-te, Balac, ascultă, ascultă-mă, fiul lui Țipor! 19. Dumnezeu nu este om, ca să mintă, și nu este fiu al omului, ca să se schimbe. Va spune și nu o va face? va vorbi și nu o va împlini? 20. Iată, am început să binecuvântez, căci El a binecuvântat și nu pot schimba acest lucru. 21. Nu se vede necaz la Iacov, nici necaz nu se vede în Israel; Domnul Dumnezeul său este cu el și sunetul împărătesc al trâmbiței este cu el;
    22. Dumnezeu i-a scos din Egipt, viteza unui inorog era cu el; 23. Nu există magie în Iacov și nu există vrăjitorie în Israel. La vremea potrivită, ei vor spune despre Iacov și despre Israel: aceasta este ceea ce face Dumnezeu! 24. Iată, poporul se ridică ca o leoaică și se ridică ca un leu; El nu se va culca până nu va mânca prada și nu va bea sângele celor uciși. (Cartea Numerilor 23:18-24)
  • A treia binecuvântare. 3. Și a rostit pilda lui și a zis: Balaam, fiul lui Beor, vorbește, omul cu ochii deschiși vorbește, 4. Cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu vorbește, cel ce vede vedeniile Celui Atotputernic; cade, dar ochii lui sunt deschiși: 5. Cât de frumoase sunt corturile tale, Iacob, locuințele tale, Israele! 6. Sunt întinse ca văile, ca grădinile lângă râu, ca pomii de aloe plantați de Domnul, ca cedrii lângă ape; 7. Apa va curge din gălețile lui și sămânța lui va fi ca ape mari, împăratul lui va depăși pe Agag și împărăția lui va fi înălțată. 8. Dumnezeu l-a scos din Egipt, are viteza unui inorog, devorează neamurile ostile lui, le zdrobește oasele și înfrânge vrăjmașul cu săgețile lui. 9. S-a închinat, culcat ca un leu și ca o leoaică, cine-l va ridica? Cel ce te binecuvântează este binecuvântat, iar cel care te blestemă este blestemat! (Cartea Numerilor 24:3-9)
  • Împotriva Edomului. 15. Și a rostit pilda lui și a zis: Balaam, fiul lui Beor, vorbește, vorbește un om cu ochii deschiși, 16. Cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu vorbește, care are cunoștință de la Cel Prea Înalt, care vede vedeniile Celui Atotputernic. , cade, dar are ochii deschiși. 17. Îl văd, dar acum nu sunt încă; Îl văd, dar nu aproape. O stea se ridică din Iacov și un toiag se ridică din Israel și lovește prinții Moabului și zdrobesc pe toți fiii lui Set. 18. Edom va fi în stăpânire, Seir va fi sub stăpânirea vrăjmașilor săi și Israel își va arăta puterea. 19. Cel care este descendent din Iacov va lua în stăpânire și va nimici ce a mai rămas din cetate. (Cartea Numerilor 24:15-19)
  • Împotriva lui Amalek. 20. Și a văzut pe Amalec și a spus pilda lui și a zis: Amalec este primul dintre neamuri, dar sfârșitul lui este nimicirea.
    (Cartea Numerilor 24:20)
  • Împotriva cheniților.
  • Împotriva Asurei. 21. Și a văzut pe cheniți și a rostit pilda lui și a zis: „Locuința ta este puternică și cuibul tău este așezat pe stâncă; 22. Dar Cain va fi distrus și nu va trece mult până când asirianul vă va lua prizonieri. (Cartea Numerilor 24:21,22)
  • Număr 31:16 Iată, după sfatul lui Balaam, ei au fost un motiv pentru ca copiii lui Israel să se îndepărteze de la Domnul, pentru a fi pe placul lui Peor, [pentru care] și înfrângerea a fost în adunarea Domnului;
  • Deschis 2:14-15 Dar am câteva lucruri împotriva ta, pentru că ai acolo pe unii care țin doctrina lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să facă poticnirea copiilor lui Israel, ca să mănânce din jertfe idolilor și să curvie . 15 La fel și printre voi sunt și cei care țin doctrina nicolaiților, pe care o urăsc.

Lăcomie

  • 2 Pet. 2:15-16 Lăsând calea dreaptă, s-au pierdut, pe urmele lui Balaam, fiul lui Bosor, care iubea plata nelegiuirii 16 dar a fost condamnat pentru nelegiuirea lui: măgarul mut, vorbind cu glas omenesc, a oprit nebunia proorocului.
  • Iuda 1:11 Vai de ei, căci umblă pe calea lui Cain, răsfățați-vă cu seducția de mită, ca Balaam, iar în încăpăţânare mor, ca şi Core.

Moarte

  • Numbers 31:8 8 Și cu ucișii lor au ucis pe regii lui Madian: Ebia, Rekem, Țur, Hur și Reba, cei cinci împărați ai Madianului; și au ucis cu sabia pe Balaam, fiul lui Beor;
  • Iosua 13:22 Și copiii lui Israel au ucis cu sabia și pe Balaam, fiul lui Beor, ghicitorul, printre cei pe care i-au ucis.

[Ebr. , ; greacă Βαλαάμ], văzător păgân și ghicitor care a binecuvântat poporul lui Israel și a prezis venirea lui Mesia. În Numeri 24.3, 15 el este descris ca „un om cu ochii deschiși... care aude cuvintele lui Dumnezeu, care vede viziunile Celui Atotputernic; cade, dar ochii lui sunt deschiși.” Narațiunea biblică leagă timpul vieții lui V. de perioada în care poporul Israel, după ieșirea din Egipt (sec. XIV î.Hr.) și primind revelații divine la Sinai, și-a început din nou călătoria spre Canaan (Numeri 10). Cu toate acestea, edomiții nu le permit evreilor să treacă prin teritoriul lor (Num. 20. 14-21). În efortul de a ocoli țările Edom, israeliții intră în război cu regele amorit Sihon și cu regele bașanit Og și le acaparează pământurile (Numeri 21).

Un alt dușman al poporului lui Dumnezeu, regele moabit Balac, după ce a încheiat o alianță cu madianiții, își trimite slujitorii la V. pentru ca, după ce și-a asigurat blestemul magic, să privească Israelul de sprijin de sus și să-l învingă cu forța militară ( Numeri 22. 6, 11). Totuși, noaptea V. primește o revelație de la Dumnezeu că nu trebuie să meargă cu solii lui Balac, căci poporul Israel este binecuvântat (Numeri 22.12). Solii se întorc fără V. Balac îi trimite din nou la ghicitor cu promisiuni de o mare răsplată, dar V. repetă că nu poate face nimic fără porunca lui Iahve (Numeri 22.18). De data aceasta Domnul, care i s-a arătat lui V. în vis, îi îngăduie să meargă împreună cu solii, dar trebuie să facă numai ceea ce spune Dumnezeu. În urma acesteia, se spune că Domnul este supărat pe V. și trimite pe îngerul său să-l împiedice. Numai măgarul pe care călărește V. îl vede pe înger, dar văzătorul însuși nu observă nimic până când Domnul nu deschide ochii; Îngerul Domnului îi spune lui V. că nu trebuie să prorocească nimic decât ceea ce îi spune Dumnezeu (Numeri 22.22-35). V. îi repetă însuși Balac aceste cuvinte: el va prooroci doar ceea ce „Dumnezeu îi pune în gura” (Numeri 22.38). După jertfa solemnă, V. trebuie să blesteme în cele din urmă pe Israel, dar în schimb, inspirat ca prin minune de Dumnezeu, pronunță 4 binecuvântări. În prima binecuvântare, Israel este numit un popor care trăiește separat de alte națiuni (Numeri 23.9); în al doilea, Israel este lăudat ca un popor ca un leu (Numeri 23.24: „Iată, poporul se ridică ca o leoaică și se ridică ca un leu; nu se va culca până nu va mânca prada și nu va bea sângele lui cei uciși” cf. Gen. 49.9). Această comparație se găsește și în a 3-a binecuvântare, care începe cu cuvinte de laudă către țara lui Israel: „Ce frumoase sunt corturile tale, Iacob, locuințele tale, Israele! ...Cine te binecuvântează este binecuvântat, iar cel care te blestemă este blestemat!” (Num. 24. 5, 9). În al 4-lea, care este pronunțat contrar interdicției directe a lui Balac, V. prezice profetic venirea puternicului conducător al lui Israel, care va învinge Moabul („Îl văd, dar acum nu încă; Îl văd, dar nu aproape. O stea se ridică din Iacov și un toiag se ridică din Israel și lovește prinții (evr., lit. „whisky”; traducerea sinodală urmează Septuaginta) Moabului și zdrobește pe toți fiii lui Set” (Numeri 24.17). )). Următorul capitol (Numeri 25) începe cu mesajul că israeliții, cărora tocmai li se prezisese că îi vor învinge pe moabiți, „se desfrânează” cu femeile moabite și chiar se roagă zeilor lor (Numeri 25.1, 2). Această remarcă a fost de mare importanță pentru dezvoltarea tradițiilor ulterioare despre V. Deși în Numeri 24.25 se spune că B. s-a întors în orașul său, în Numeri 31.8 se relatează că israeliții l-au ucis pe B., fiul lui Beor, împreună cu madianiții, pentru că, conform Numerii 31.16, a fost la sfatul lui. madianiții „au fost un motiv pentru ca copiii lui Israel să se îndepărteze de la Domnul”.

În alte locuri din VT, personalitatea lui V. este evaluată predominant negativ. Singurul text biblic care vorbește despre V. într-un sens pozitiv este Mica 6.5, unde există o reamintire a răspunsului corect al lui V. la planul rău al lui Balac (cf. Num. 22.38). V. este menționat aici la egalitate cu Moise, Aaron și Miriam (Mica 6,4), numiți în Sfintele Scripturi. Scripturile profeților dinainte de V. Povestea lui V., așadar, servește ca dovadă că Dumnezeu poate folosi un văzător păgân pentru a salva Israelul.

În alte locuri din Biblie, V. este menționat în mod clar negativ: în Deut 23. 4-6 se spune că V., angajat de moabiți și amoniți, a blestemat cu adevărat pe Israel, dar Dumnezeu „nu a vrut să asculte de Balaam. și a prefăcut... blestemul lui într-o binecuvântare” (v. 5); Cuvintele aproape textuale din Deut 23.5 sunt date în Iosua 24.9-10. Cartea lui Iosua (13.22) relatează că V. a fost ucis împreună cu regele Sihon și conducătorii madianilor. Vinovația lui V., evident, a fost că era un „ghicitor” (,), căci, conform Deut. 18.12, „oricine face aceasta este o urâciune pentru Domnul și pentru aceste urâciuni Domnul Dumnezeul tău îi alungă. afară dinaintea ta” (cf. Numeri 23:23). Doar faptul că V. a fost angajat în predicție îl pune la egalitate cu dușmanii săi, care sunt distruși. Ultima mențiune din VT din V., angajată de străini, se găsește în Neh 13.2 (citat din Deut. 23.5-6). Citirea acestui text în fața poporului devine un motiv suficient pentru a separa „tot ce este străin de Israel” (Neemia 13:3) și mai târziu pentru a se purifica „de tot ce este străin” (Neemia 13:30). V. aici devine prototipul unui străin periculos.

O evaluare negativă a lui V. este prezentă și în NT, unde el este înțeles ca prototipul Vechiului Testament al învățătorilor falși ale căror cuvinte sunt periculoase pentru Hristos. comunități: la fel cum V. i-a sedus pe israeliți cu sfatul său de a se depărta de Domnul, tot așa ereticii nicolaiți îi ademenesc pe creștini la idolatrie (mâncând carnea animalelor jertfite) și la libertinație (Apoc 2, 14); învăţătorii mincinoşi şi-au răspândit învăţătura distructivă, obsedaţi, ca V., de o sete de profit (Iuda 11; 2 Petru 2. 15-16).

În ciuda evaluării negative predominante a personalității lui V., destul de devreme în iudaism profeția sa despre stea este percepută în primul rând, în timp ce personalitatea văzului însuși rămâne în umbră. Astfel, la Qumran, V. este menționat printre falșii profeți (4 Q339), dar profeția sa despre răsărirea unei stele din Iacov este citată aproape textual în „mărturii” - o mică colecție de locuri din Vechiul Testament care erau considerate mesianice. în comunitate (testul 4Q 11-13). Predicția, evident, a fost de mare importanță la Qumran, deoarece este citată înapoi în CD 7, 18-19 și 1QM 11. 6-7, însă, fără a menționa numele V. Interpretarea mesianică a Numerilor 24. 17 a fost răspândirea de la traducerea a 70 de interpreți (LXX), unde, spre deosebire de Evr. Textul nu vorbește despre un „toiag din Israel”, ci despre un om care îi va zdrobi pe „prinții” (ἀρχηγοῦς) din Moab. Apocriful „Testamentele Patriarhilor” citează și Numeri 24.17 fără a menționa numele lui V. (Test. Jud. 24.1; cf. Test. Lev. 18.3).

În NT, cu credința sa în împlinirea profețiilor mesianice din Vechiul Testament în Isus Hristos, aluzii la împlinirea profeției despre steaua care răsare din Iacov pot fi văzute în povestea Evanghelistului Matei despre Magi, pe care steaua adus la Betleem pentru a se închina Pruncului Isus (Matei 2.1-12). greacă cuvântul „răsărit” (ἀνατολή) poate însemna atât răsărirea unui corp ceresc, cât și germinarea plantelor. În profeții Zaharia (3.8; 6.12) și Ieremia (23.5), cuvântul „încolțit” (evr.) înseamnă „Ramura lui David”, adică Mesia. În greacă în text este redat ca „ἀνατολή”, astfel încât acest cuvânt ar putea fi perceput ca indicând către Mesia (cf. Lc 1,78). Aluziile la profeția despre steaua lui Mesia sunt, evident, și în 2 Petru 1.19 și Apocalipsa 22.16.

Natura mesianică a profeției lui V. este recunoscută de primii creștini. scriitori. Steaua menționată în profeția lui V. a fost identificată cu Steaua din Betleem. Potrivit Sf. Iustin Mucenic și Origen, înțelepții care au venit la Betleem, cunoșteau profeția lui V., care s-a împlinit la Nașterea lui Isus Hristos (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Demonstr 1. 1, 16; În imnurile bisericești, Iisus Hristos este cântat ca steaua lui Iacov: „” (troparul 3 al imnului al 5-lea al canonului înaintea Sărbătorii Nașterii lui Hristos); " „(Troparul 3 al Cântecului 3, ibid.); " „(Troparul al II-lea al Cântarea al IV-lea al Canonului I pentru Nașterea Domnului Hristos).

Deși în tradiția evreiască, profeția lui V. despre steaua din Iacov continuă să fie considerată mesianică (Targum of Pseudo-Ionathan (Num. 24.17); Targum of Onkelos (Num. 24.17); cf.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77) , aprecierea predominantă a personalității lui V. a rămas negativă aici. Philon din Alexandria admite că V. a compus „cel mai excelent dintre imnuri” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), dar se consideră pe V. însuși fără Dumnezeu și blestemat (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), pentru că era de partea lui Philoe Demies (Philoe Demies). . Abr. 113), iar binecuvântarea lui Israel a fost pronunțată de spiritul profetic care a coborât împotriva voinței sale (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus este mai restrâns în judecata sa despre V. Acest lucru se poate explica prin faptul că autorul a căutat să ofere romanilor o imagine pozitivă a iudaismului și a relației sale cu păgânii (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabinii au găsit multe exemple de condamnare a lui V. Numele lui a fost înțeles ca „ ” (fără popor), „ ” (devoratorul sau distrugătorul poporului) (Talmudul Babilonian, Sanhedrinul 105a; Targum din Pseudo-Ionatan (Numeri 22.5). În Haggadah V. împreună cu fiii săi este prezentat ca întemeietorul magiei Împreună cu fiii săi, el a fost printre preoții egipteni care au încercat să interpreteze visul lui Faraon (Targum din Pseudo-Ionatan (Ex. 1. 15; 7). . 11; Num. 22. 22)), a dat un sfat să arunce copiii evrei în Nil (Talmudul babilonian, Sanhedrinul 11a; El a vrut cu adevărat să-i blesteme pe israeliți. 20d) și a vrut să-L convingă pe Dumnezeu să prefere închinarea din Israel 70. popoare păgâne (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Cu toate acestea, în unele texte timpurii V. apare ca un profet al popoarelor păgâne, nu mai puțin important decât Moise (Midrash Sifre Dvarim 357). Tendința acestor texte este apologetică, se pare că destinatarul lor a fost mediul păgân (greco-roman) al iudaismului.

Subiectul discuțiilor științifice a fost problema patriei lui V. Menționat în Numeri 22. 5, Pephor (evr.) „pe râu” a fost identificat cu Pitru lângă orașul Carchemiș de pe Orientul Eufrat, cunoscut din asirian. izvoare epigrafice. În traducerile antice nu există nicio unitate în ceea ce privește dacă acest cuvânt este înțeles ca o indicație geografică sau ca o descriere a statutului lui V. (latină ariolus - profet (Vulgata); cf. Evr. - a interpreta). Localizarea patriei lui V. pe E. Eufrat este în concordanță cu indicația din Numeri 23.7 și Deut. 23.4 că el a venit din Aram (Mesopotamia); acest lucru nu ne permite nici să-l identificăm pe V. cu regele edomit „Alb, fiul lui Beor” (Geneza 36.32; Gressmann et al.). Indicația suplimentară din Numeri 22.5 pe care Balac o trimite lui V., în țara (a fiilor poporului său), a fost transmisă în tradiția Vulgata, Peshitta și Samaritană ca „în țara lui Amon”, adică amoniților ( această localizare are suporteri - vezi Numerele 325). În orice caz, toate localizările propuse ale patriei lui V. se referă la zona de la nord de râu. Arnon, adică V. vine la Balak din nord. Acest lucru este confirmat în Aram. inscripţii din Deir-Alla (c. 700 î.Hr.), unde este pomenit profetul V. Poate că aici vorbim de fragmente din mai multe. povestiri despre V. (Texte aramaice. P. 268 urm.), care însă nu au legătură directă cu tradiția Vechiului Testament și indică faptul că cca. 700 î.Hr. în nord. Transiordan a existat o tradiție a narațiunii despre V., independentă de cea biblică.

Tema întrupării lui Dumnezeu, care a avut o semnificație deosebită la începutul lui Hristos. arta, a determinat răspândirea imaginilor lui V. deja în perioada cea mai veche. În picturile catacombelor și pe reliefurile sarcofagelor se regăsesc 2 tipuri de imagini: V. arătând spre o stea (catacombele lui Petru și Marcellin, Roma, a 2-a jumătate a secolului 3-1 a secolului al IV-lea), și apariția îngerului V. (catacombe de pe Via Latina, Roma, secolul al IV-lea). Lângă V. este înfățișat un măgar, în fața lui este un înger în formă de tânăr în haine albe cu toiag, și o stea în ceruri. În perioada bizantină târzie. perioadă, imaginea lui V. este inclusă în compoziția „Lauda Maicii Domnului”. Astfel, el este reprezentat printre proorocii din jurul Maicii Domnului în icoana „Lauda Maicii Domnului cu Acatistul” (sec. XV, Muzeul Rus).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Povestea lui Balaam // idem. Scriptura și tradiția în iudaism. Leiden, 1961. P. 127-177; Texte aramaice din Deir Allah / Ed. J. Hoftijzer şi colab. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Balaam în tradițiile rabinice și creștine: Festschr. f. J. Finkel. N.Y., 1974. P. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Origen despre Balaam: Dilema profetului nevrednic // VChr. 1983. Vol. 37. P. 22-35; Textul Balaam din Deir - Alla reevaluat: Proc. a internului. simp. a avut loc la Leiden, 21-24 aug. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus" portretul lui Balaam // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type before, during, and after the Period of the Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 . P. 67-110. The Balaam traditions: their character and development, 1990 Wie einer vom Verführer 1999. Vol. 4. 506 .

BALAAM ghicitor Valaam este una dintre cele mai misterioase persoane din Istoria Sacra. A trăit, conform mărturiei lui Prince. Număr 22 -24 Și 31 , 8, 16, în epoca ieșirii evreilor din Egipt, adică în secolul al XV-lea î.Hr. În istoria poporului ales, el s-a arătat a fi tentative criminale de a-i proteja pe moabiți de evrei, mai întâi. prin slăbirea curajului acestuia din urmă prin puterea influenței sale magice (Num. 22 . Vtrz. 13 , 4-5), iar apoi prin apropierea lor de moabiți printr-un cult seducător, destrămat, în onoarea idolul moabit al lui Baal-Peor (Num. 25 , 1-8 și 31 , 16).

S-a întâmplat așa. Când evreii, prin porunca lui Dumnezeu (Gen. 17 , 8; Număr 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Număr 20 , 14-21) s-au apropiat de granița de est a Țării Făgăduinței, ei au trebuit, pentru a se asigura de flanc și spate, să intre într-o luptă victorioasă cu împărații amoriți și bașan (Num. 21 ) și astfel să rămână câteva luni în vecinătatea moabiților și madianiților pe așa-numitele „Câmpii ale Moabului”, lângă Iordan, vizavi de Ierihon (Num. 22 , 1). Între timp, moabiții și madianiții, văzând că evreii în acea vreme erau ocupați cu cucerirea împărățiilor amoriților și al Basanului, au fost pătrunși de o frică dureroasă pentru soarta lor și, după o încercare nereușită de a-i alunga pe unii dintre evrei de la granițele lor cu un mâna înarmată, au decis să recurgă, conform obiceiului de atunci, la distrugerea puterii blestemelor magice, adică calomniei magice dăunătoare.

La acea vreme, magia, care în rarele sale fapte reale nu era altceva decât fenomene hipnotice puternice, era practicată pe scară largă, în special în Caldeea printre locuitorii săi primitivi, akkadienii. Potrivit informațiilor disponibile în prezent, magia caldeană, care la început a reprezentat o serie de fapte misterioase de vindecare volitivă sau efecte nocive rămase în memoria oamenilor, s-a transformat apoi în arta vrăjilor (binecuvântărilor) și a blestemului și și-a găsit expresie în scrise speciale. lucrări de interpretare a fenomenelor de vindecare ale magiei sub denumirea de alb, un nociv și distructiv sub denumirea de magie neagră. De-a lungul timpului, încrederea în realitatea și beneficiile acțiunilor magice din Haldea a pătruns în triburile din jurul Mesopotamiei, inclusiv în moabiți și madianiți. Prin urmare, de îndată ce a devenit clar acestor triburi că nu-i puteau alunga pe evrei de la granițele lor cu o mână înarmată, au considerat că este necesar să apeleze la protecția magică a magicianului Balaam, celebru la vremea aceea, fiul lui Beor din Peforul aramaic (mesopotamic).

Nu există informații istorice directe cu privire la viața și activitățile sociale ale acestui magician înainte de invitația sa de către moabiți. Celebrul scriitor evreu Filon, în biografia sa despre Moise Văzătorul lui Dumnezeu, pe baza legendei, raportează doar că Balaam era renumit pentru arta sa de a ghici, adică pentru a prezice evenimente de interes pentru ei din viața naturii și a omului. destinul oamenilor care se întorc la el. Dar din moment ce moabiții s-au întors la Balaam cu o cerere de a-i blestema pe evrei (Num. 22 , 6), și nu pentru a dezlega viitorul, atunci rezultă că Valaam era cunoscut, poate, mult mai mult pentru capacitatea sa minunată de a produce schimbările pe care le dorea în activitatea de viață a obiectelor influenței sale magice prin rostirea anumitor cuvinte. (sugestie magică a gândurilor și sentimentelor necesare).

De origine, Balaam era, fără îndoială, un semitic și aparținea, după toate probabilitățile, ramului sirian, adică descendenții îndepărtați ai fiului cel mai mic al lui Sem, Aram (Gen. 10 , 22; 1 alin. 1 , 17). Ne putem forma o idee despre esența activităților și a talentelor sale naturale, parțial din faptul că moabiții l-au invitat să-i blesteme pe evrei, parțial din numele său din carte. Iis. Nav. 13 , 22 de cuvinte cosi. Cuvânt cosi conform ultimelor cercetări, în gura evreilor există un caldean (akkadian) modificat kakama sau ce naibași înseamnă nu numai vrăjitor în sensul unui văzător care are darul de a prezice viitorul, ci și în sensul unui vrăjitor-turnător. Din aceasta putem concluziona că magicianul Valaam nu a fost doar un ghicitor-văzător, ci și un vrăjitor și astfel a reprezentat în persoana sa o combinație rară de abilitate magică în formă deplină și perfectă, și anume, el poseda voința puternică a unui vrăjitor. și percepția sensibilă a unui văzător. Un indiciu al acestor proprietăți ale magicianului mesopotamien invitat de moabiți se află, se pare, în numele lui (porecla) Balaam, reprezentând o schimbare în Bilamat asirian (aramaic) „stăpân al cuvântului și al faptei”, adică puternic în cuvânt și faptă. .

Cu asemenea daruri, Balaam, la fel ca toți magicienii caldeeni remarcabili, și-a folosit puterea sa minunată și puternică de voință sub forma unui blestem pentru a evita influența distructivă a spiritelor rele, a vrăjitorilor și a elimina alte accidente la care oamenii sunt expuși. Sub forma unei vrăji sau protecție „divine”, el ar putea folosi puterea magică (hipnotică) a voinței sale pentru a proteja oamenii de orice rău, nenorociri și boli, pentru a apela la voia divină care îi protejează de rău și promovează bun. În același timp, cu capacitatea de a înțelege cu inima profetică legătura intimă a procesului lumii într-un vis (Nr. 22 , 8, 19) și în fenomene semnificative (prin culoarea deosebită a norilor, fulgerul, mișcările animalelor) din lumea înconjurătoare (Nr. 24 , 1), Balaam s-a angajat probabil în ghicirea cu privire la intențiile și destinele unor indivizi și națiuni întregi și, pe baza unei astfel de ghicitori, a dat sfaturi mai mult sau mai puțin utile pentru a ieși din circumstanțe dificile. Realitatea vrăjilor și predicțiilor magice ale lui Balaam din trecut, înainte de invitația sa de către moabiți, este indicată și de declarația necondiționată a Sf. scriitor al credinței moabiților din cauza blestemelor acestui magician (Num. 22 , 6) și recunoașterea Sf. scriitor pentru fapta bună de a-i elibera pe evrei de blestemele sale (Vtrz. 23 , 5 și Iosua Nav. 24 , 10).

Conform convingerilor religioase, Balaam, la fel ca neprihănitul Iov și prietenii săi, a fost un închinator al adevăratului Dumnezeu, pe care l-a recunoscut drept Creatorul capacității sale de a vedea viitorul, de a pronunța vrăji salvatoare și blesteme distructive (Num. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 și altele).

Aceasta este ideea generală a magicianului Valaam. Mai multe trăsături private ale profesiei și caracterului său sunt dezvăluite din acțiunile sale descrise în 22 -25 Ch. Carte Număr A fost atunci când regele moabit Balac l-a invitat prin ambasadorii săi să vină în Moab și de acolo, pronunțând un blestem asupra evreilor, să-i slăbească (Num. 22 , 5-7), Balaam, deși într-un vis i s-a interzis să meargă cu moabiții să-i blesteme pe evrei, totuși, el nu a făcut acest lucru cu totul sincer și le-a arătat clar moabiților că îi simpatiza pe ei în situația lor dificilă. Când Balac a trimis o altă ambasadă cu o cerere puternică să vină să-i blesteme pe evrei, iar ambasadorii i-au spus despre situația dificilă a tribului lor în apropierea evreilor militanti de atunci și i-au transmis o invitație din partea regelui lor cu promisiunea onorurilor și aurului, Balaam din nou. I-a cerut cu insistență lui Dumnezeu permisiunea de a merge să-i blesteme pe evrei (Număr 22 , 18, 19) și, în cele din urmă, a primit permisiunea de a merge cu ambasadorii moabiți, totuși, pentru a face numai ceea ce Domnul i-ar fi descoperit la intrarea în țara Moabului (Num. 22 , 20). Cu toate acestea, pe drum, Balaam nu a încetat să se gândească și să ceară cu insistență permisiunea lui Dumnezeu de a slăbi pe evrei cu blestemul său zdrobitor și, cu această dorință nedreaptă, l-a iritat pe Domnul și Mânia lui Dumnezeu a izbucnit pentru că a mers cu intenția persistentă de a-i blestema pe evrei, iar Îngerul Domnului a stat pe drum pentru a-l împiedica.(Nr. 22 , 22), și a forțat măgarul pe care călărea Balaam să se întoarcă cu drumurile sale și să meargă în direcția opusă caravanei ambasadorilor moabiți care îl însoțea pe Balaam. Absorbit de gânduri neliniştite cu privire la dacă Dumnezeu va îngădui ca evreii să fie blestemati, Balaam la început nu a observat acest mesager divin, ci ciudatele evaziuni ale măgarului pe care călărea, care păreau semnificative pentru intuiţia sa magică şi, în cele din urmă, conversația ei neașteptată cu el i-a dezvăluit ochiul său spiritual și el L-am văzut pe Îngerul Domnului stând pe drum cu o sabie scoasă în mână, și s-a închinat și a căzut cu fața la pământ.(Nr. 22 , 23-31). Și îngerul Domnului i-a zis: De ce ți-ai bătut măgarul de trei ori? Am ieșit să te împiedic, pentru că calea ta nu este dreaptă înaintea Mea. Și măgarul, când M-a văzut, s-a întors de la Mine deja de trei ori; Dacă nu s-ar fi îndepărtat de Mine, te-aș fi ucis și aș fi lăsat-o în viață. Și Balaam a zis îngerului Domnului: Am păcătuit, căci nu știam că stăi în fața mea pe drum; Deci, dacă acest lucru este neplăcut în ochii tăi, atunci mă voi întoarce. Și Îngerul Domnului i-a zis lui Balaam: Du-te cu oamenii aceștia, spune doar ce-ți spun.(Nr. 22 , 32-35). Aceasta a încheiat viziunea. Balaam s-a alăturat din nou caravanei ambasadorilor moabiți și a ajuns curând în țara Moabului.

Dar acum starea de spirit a lui Balaam era foarte diferită de cea în care fusese înainte de viziune. Apoi era încă mângâiat din când în când de speranța îngăduirii Domnului, voia cu tărie să satisfacă cererea moabiților și cu plăcere își imagina daruri generoase și o întoarcere glorioasă în patria sa. Acum se simțea ca un executant involuntar al planurilor Celui Atotputernic, străin de el și și-a închipuit cu supărare nemulțumirea moabiților față de consecințele nedorite ale invitației sale. Atunci ardea de așteptare și îndoială, acum simțea oboseală grea. Înainte de viziune, el și-a simțit puterea și a crezut în ea, acum i se părea că minunata putere magică l-ar fi părăsit...

De aceea, când regele moabit, auzind despre apropierea lui Balaam de hotarele țării sale, a ieșit în întâmpinarea lui, Balaam i-a zis cu tristețe: Așa că am venit la tine, dar pot să spun ceva de unul singur: orice îmi va pune Dumnezeu în gura, asta voi spune...(Nr. 22 , 38).

Cu toate acestea, Balac, cu viziunea lui păgână, nu a înțeles sensul acestor cuvinte. El a înțeles binecuvântând și blestemând acele vrăji și blesteme pentru care magicienii caldeeni, inclusiv Balaam, erau faimoși. Aceste vrăji și blesteme, conform credinței de atunci, au produs, indiferent de acordul sau dezacordul acțiunilor magicianului cu legea lui Dumnezeu și în general cu voința Divinului, influența dorită nu numai asupra cursului elementelor. a naturii, dar și asupra activităților spiritelor puternice eterice. Binecuvântarea Sf. patriarhi și profeți, în sensul unei acțiuni (religioase), înseamnă a cere Atotputernului pentru tot binele care este binecuvântat și, ca urmare a unei astfel de acțiuni, înseamnă fiecare dar trimis unei persoane de la Dumnezeu sau dat de un bogat. persoană către sărac (cf. 2 Cor. 9 , 5). Dimpotrivă, o vrajă magică, în akkadiană (caldeea) ep, adică „protecția lui Dumnezeu”, reprezintă doar o condiție (un instrument) pentru a atrage o putere superioară pentru a elimina un dezastru temporar care a avut loc sau se apropie. Binecuvântarea era una vie, venind din gura unui singur om sfânt (profet) ca o vorbă sau o predicție a milostivirii lui Dumnezeu, sau o promisiune a unei răsplati pentru evlavie; o vrajă (binecuvântare magică), dimpotrivă, era un cântec neschimbabil (cuvântul sacru) compus odată pentru totdeauna, care conținea o cerere insistentă de ajutor mai mare în cazul oricărei nenorociri, indiferent dacă pericolul și suferința există la un moment dat. sau nu; vraja, dimpotrivă, era condiționată de manifestări temporare, parțiale, ale răului, sub formă de atacuri ale dușmanilor, lipsa ploii, ciumă și boli. Binecuvântarea a fost rostită în numele Singurului Dumnezeu adevărat, după inspirația Sa: vraja, dimpotrivă, a fost rostită în numele falșilor zei în speranța puterii formulei vrăjii, din motive egoiste ale magicienii, în împlinirea dorinței superstițioase declarate din partea cuiva de a fi salvat de o nenorocire printr-o vrajă. La fel, blestemul Sf. patriarhi și profeți este diferit de magie. Oamenii sfinți ai Bisericii lui Dumnezeu au blestemat pe oricine, fie el un individ, o familie sau o întreagă națiune, prin puterea lui Dumnezeu pentru crima legii divine; printre păgâni, blestemele sau calomniile vătămătoare erau rostite numai de vrăjitorii răi, vrăjitorii din răutate și invidie sau răi de dragul profitului: sfinții patriarhi și prooroci au trădat împlinirea blestemului lor în voia Domnului Atotputernic și răul. vrăjitorii erau șoptitori (Isa. 8 , 19; Deut. 18 , 10) se așteptau la consecințele necesare de la puterea vrajii lor magice, capabile să forțeze duhurile divine sau rele să efectueze una sau alta acțiune dorită.

Datorită acestei concepții asupra condițiilor vrăjilor și blestemelor magice, Balac, în ciuda declarației lui Balaam că nu putea de unul singur să blesteme asupra evreilor urâți de moabiți, a încercat de trei ori să-l ridice pe magicianul mesopotamien în vârful munților, de trei ori a construit acolo altare în cinstea Dumnezeului lui Balaam (Iehova), însă, înspăimântat de avertismentul formidabil al îngerului, Balaam a rostit de fiecare dată, în loc de blesteme asupra evreilor, pilde inspirate lui de sus - binecuvântări. Chemând pildele binecuvântărilor magicianului Balaam, Sf. scriitorul, aparent, a vrut să arate prin aceasta că fiecare dintre aceste binecuvântări, reprezentând în esența sa și formând un mic discurs profetic, conține un indiciu al legilor, condițiilor și fazelor generale constante și neschimbate ale existenței poporului ales. Mai mult, în primele patru pilde ale sale, Balaam vorbește exclusiv despre poporul ales în relațiile cu triburile înrudite, iar ultimele trei conțin o profeție despre soarta popoarelor străine care au avut doar contact temporar, cel mai important, cu poporul Israel. .

Pentru prima dată, Balac l-a ridicat pe Balaam la Bamot Baal, sau înălțimile lui Baal (Num. 22 , 41), de unde se vedea în depărtare tabăra israeliană. Potrivit anticilor, acest lucru era necesar, în primul rând, pentru ca subiectul vrăjii să fie accesibil simțurilor aruncătorului (la fel cum persoana hipnotizată ar trebui să fie vizibilă pentru hipnotizator) și, în al doilea rând, pentru a fi mai aproape de afluxul puterii divine, care, conform credinței antice, s-a revelat cel mai ușor la înălțimi. În acest caz, Atotputernicul a fost încântat să justifice această credință. Căci când Balaam, după ce a adus o jertfă de șapte tauri și berbeci (după obiceiul aramaic, vezi Iov. 42 , 8), s-a retras la o oarecare distanță de Balac și alaiul său pentru a ghici voința Divinului în fenomenele naturale semnificative din punctul de vedere al mantika caldeană (ghicirea) (culoarea norilor, zborul păsărilor, mișcarea). de șerpi etc.) și ascultă cu inima sa sensibilă semnele guvernului divin mondial, Dumnezeu s-a întâlnit cu el, i-a arătat prezența Sa și a pus un cuvânt în gură și i-a zis: „Întoarce-te la Balac și vorbește așa”.(Nr. 23 , 2-5). Iar Balaam, în loc de blestem, a rostit o binecuvântare asupra poporului ales, mărturisind numărul veșnic și existența lor prosperă (Num. 23 , 7-10). Balac a fost foarte nemulțumit de acest discurs magic nedorit al lui Balaam ( 23 , 11), dar a explicat-o parțial, poate, prin nepotrivirea acestei înălțimi față de Divinitate, parțial prin îndepărtarea ei de tabăra evreilor, ca urmare a căreia aceasta din urmă era vizibilă numai în contururi slabe și neclare și nu putea , în opinia regelui moabit, face o impresie corespunzătoare magicianului. Prin urmare, l-a invitat pe Balaam să meargă cu el pe un alt munte mai aproape de tabăra evreiască - și anume, în vârful Pisgah, numit „câmpul gărzilor”. Balaam a împlinit dorința capului moabiților, s-a urcat cu el în vârful Pisga, de unde tabăra iudeilor era limpede vizibilă ( 23 , 12-14) dar chiar și aici, în ciuda noilor sacrificii și rugăciuni, Domnul l-a inspirat din nou pe Balaam să pronunțe o nouă binecuvântare asupra israeliților. În această a doua pildă, Balaam respinge speranțele lui Balac pentru slăbirea și înfrângerea lor, indicând că nu există nedreptate sau boală printre evrei, Domnul îi protejează cu prezența Sa și manifestarea protecției Sale în isprăvile conducătorilor lor, le dezvăluie. în timp util, definițiile Sale prin gura profeților și le face la fel de teribile pentru dușmani, precum leul și leoaica sunt pentru vite și fiare (Num. 23 , 21-24).

Dar a doua transformare a blestemului într-o binecuvântare neplăcută pentru regele moabit nu a stins speranța acestuia din urmă de a avea ocazia de a auzi blestemul asupra evreilor pe care îi ura de pe buzele magicianului mesopotamien. " Și Balac i-a spus lui Balaam: Du-te, te voi duce în alt loc, poate că îi va plăcea lui Dumnezeu și-l va blestema de acolo pentru mine.(Israel). Și Balac l-a dus pe Balaam în vârful Peor, cu fața spre pustie„(Nr. 23 , 27-28), mai exact în acea parte nelocuită a Văii Iordanului, unde poporul evreu, gata să se mute în Canaan, a fost tabărat (cf. Num. 23 , 48; Deut. 3 , 29).

Cu toate acestea, Valam a intrat în această înălțime mai mult din insistența lui Balak decât din propria sa voință. Se simțea deja obosit și nu avea nicio intenție fermă să implore Divinul permisiunea de a-i blestema pe oamenii misterioși care au ieșit din Egipt. Evenimentele care s-au petrecut în timpul pregătirilor lui pentru Moab și în drumul către hotarele acestei țări au strălucit repede prin spiritul său. Cu o teamă involuntară, și-a amintit cum starea de spirit tipic violentă, întunecată și amenințătoare a magicianului s-a transformat în lumina liniștită și caldă a percepției profetice. I-a devenit din ce în ce mai clar că Iehova favorizează invariabil corturile lui Israel și sufla asupra lor o abundență de bunătate și milă. Prin urmare, când sacrificiile prescrise au fost oferite pe vârful Peor (Num. 23 , 29-30), Balaam a văzut mental că Domnul voia doar să binecuvânteze pe Israel și nu a mers, ca înainte, pe înălțimile lui Baal și Pisga, pentru vrăjitorie, adică pentru a avea grijă de poruncile Divinului în lucruri semnificative. (conform învățăturilor astrologiei caldeene) fenomene ale naturii înconjurătoare, dar și-a întors fața către pustie (câmpie) și a văzut pe Israel stând lângă triburile sale și Duhul lui Dumnezeu era peste el ( 24 , 2). De data aceasta, magicianul mesopotamien a fost adus de puterea lui Dumnezeu într-o stare de cea mai înaltă excitare spirituală (psihofizică), un impuls incontrolabil de a exprima contemplația profetică revelată lui sub forma unei pilde-cântec profetic. Conform manifestărilor sale exterioare, această emoție în Balaam, ca ghicitor în general, a fost aparent însoțită de convulsii, tremur al membrelor, mișcarea ochilor, tremur al buzelor, balansarea pieptului și din interior se simțea. ca o somnolență grea, combinată cu groază, în care conștiința de sine se stinge apoi, apoi se aprinde, iar puterea de autocontrol și capacitatea de a controla cursul ideilor sunt slăbite și, în general, apare o întunecare a conștiinței. a lumii exterioare datorită aspiraţiei totale a minţii către subiectul contemplaţiei. După încetarea acestei excitații, cauzată de fascinația pentru obiectul contemplației, are loc o a doua întunecare completă a conștiinței, din care contemplatorul pare să se trezească, adică ajunge la o stare normală (o stare similară a fost parțial experimentată de către sfinții profeți (vezi Gen. 2 , 21; 15 , 12.; Loc de munca. 4 , 13-14.; Ev. Ceapă. 9 , 32, 33.; Acte 10 , 10; 22 , 17; 2 Cor. 12 , 2, 3.).

Datorită acestei naturi (parțial observate de sfinții profeți) a stării inspirate, Balaam ar fi trebuit, sub influența adevăratei inspirații Divine care a coborât asupra lui, să simtă o depresie isterica, ca să spunem așa, să-și piardă cumpătul și să cadă la pământ în o jumătate de somn greu (cf. Num. 22 , 31 și 24 , 4). Și în această stare de amorțeală și uitare de sine, în spiritul lui Balaam, se dezvăluie o viziune plină de bucurie asupra statului ideal Israel - sfințenia, puterea spirituală și pacea (mulțumirea deplină) a acestuia. Poate, vag conștient de ceea ce spunea limba lui, își desenează involuntar starea de spirit extraordinară, plină de contrast între starea spiritului și a corpului. Potrivit mărturiei sale, el, faimosul fiu al lui Veor, a fost lovit de o inspirație fără precedent, necunoscută până acum. El vorbește lucruri cerești cu ochii închiși. El a renunțat la senzația de senzualitate, nu vede, nu aude și nu atinge nimic pământesc. În fața lui cel care ascultă (acum) verbele Celui Puternic proorocește, cel care contemplă viziunile Atotputernicului prorocește; Spiritul divin l-a cufundat (Balaam) într-o stare de misterioasă jumătate de somn, extaz puternic; s-a cufundat complet în adâncurile „omului său interior”; într-o somnolență agravată a căzut și stă întins la pământ, dar ochii lui duhovnicești sunt deschiși, de parcă ar fi căzut un spin din ei (Num. 24 , 3-4). În această stare, prezentul este contemplat fără coajă, iar ceea ce urmează să vină în viitor apare în fața spiritului ca în trăsături și imagini tangibile. Cu o claritate uimitoare, văzătorul vede acum frumusețea locuințelor, adică ordinea civilo-teocratică a vieții israeliene (cf. Ezek. 31 , 3-9), și viitoarea întărire politică în rândul popoarelor prin puterea Liderului viitor. Balaam vede cum Atotputernicul i-a eliberat victorios pe evrei de subordonarea dureroasă a Egiptului până atunci invincibil și creează pentru evrei o decorație magnifică și teribilă - forța indestructibilă a inorogului; Ca un leu formidabil, Israel distruge națiunile ostile lui, le zdrobește oasele, ia toate mijloacele obezității ca pradă de război și, ca semn al victoriei complete și al apariției unei păci indestructibile, își zdrobește armele, săgețile (Num. 24 , 5-9).

Și mânia lui Balac s-a aprins împotriva lui Balaam și el și-a strâns mâinile și i-a spus lui Balaam: Te-am chemat să-mi blestești dușmanii și îi binecuvântezi pentru a treia oară. Și așa fugi la tine; Am vrut să te cinstesc, dar Domnul te lipsește de cinste(Nr. 24 , 10-11). Dar aceasta nu oprește contemplarea inspirată care a venit peste Balaam, iar el, mișcat de această flacără, îi anunță lui Balac, ca un consiliu de avertizare, destinele viitoare ale poporului moabit, care urmează să aibă loc la sfârșitul zilelor (Num. 24 , 12-13). Potrivit mărturiei lui Balaam, o scenă nesfârșită a vieții lumii a popoarelor se desfășoară în fața privirii sale spirituale. La orizontul acestei scene, din partea corturilor lui Israel, parcă într-o distanță de ceață, văzătorul mesopotamien vede apariția Celui care vine, acest David ideal (Ez. 34 , 23-24) sub forma unei stele, ca emblemă a demnității divine (caldeenii reprezentau Divinul sub forma unei stele strălucitoare, înfățișau conceptul de Dumnezeu cu semnul unei stele). La o anumită apropiere, această stea apare ochiului spiritual al văzătorului ca o asemănare a unui om, îmbrăcat în strălucirea strălucitoare a unui corp ceresc. Și acest tip al lui David (cf. 2 Sam. 21 , 17), acest Dumnezeu tainic în formă umană (cf. Apoc. 22 , 16) zdrobește prinții Moabului și înlănțuiește impulsurile distructive ale fiilor violenți ai criminalului rău (zeul războiului, conform egiptenilor) Set (2 Sam. 8 ). Printre ei se numără și tribul edomiților. În persoana amaleciților, ei au fost primii care au făcut rău lui Israel (Exod. 17 și Deuteronom 25 , 17-19). Și acest Edom, ostil lui Israel și a Domnului său ideal, va fi, ca pedeapsă pentru această vrăjmășie, pentru totdeauna în stăpânirea altor națiuni, iar Israelul, în persoana Conducătorului în formă de stea care vine, va arăta un indestructibil, departe- forța de influență. La o anumită oră, acest Cuceritor strălucitor, urmașul lui Iacov, se va ridica din existența sa aparent adormită și va trimite spre distrugere tot ceea ce se gândise să scape din răzbunarea Lui dreaptă, fugind din orașul ruinat, adică din ruinele lui. cetățenie nelegiuită (Nr. 24 , 14-19).

Dar aceasta nu a pus capăt predicției profetice a magicianului mesopotamien către împăratul Moabului. Balaam nu se întorsese încă la starea sa spirituală obișnuită. La fel ca strălucirea lent a razelor soarelui apus, inspirația divină care a luminat sufletul lui Balaam nu a dispărut brusc, ci treptat. Asemenea fulgerelor de seară, a izbucnit încă de trei ori în sufletul lui Balaam, iar în razele lui a văzut soarta popoarelor cunoscute de el, în contact cu Israel, Moab și Edom - amaleciții, cheniții, asirienii și sciții. . Amaleciții, care au dat un exemplu rău de ură față de Israel, vor pieri, iar cheniții nerecunoscători, care se bucură de patronajul evreilor, nu vor rămâne nepedepsiți. Redutabilii asirieni, conform obiceiului lor de a muta captivi în țara lor, vor duce acest trib trădător dincolo de Eufrat și va dispărea acolo în valurile multi-tribale ale puternicului stat asirian. Dar aceeași este și soarta formidabilei Asiri și a Aramului natal al lui Valaam. Aici, în întunericul cețurilor nordice de la nord-vest de Kittim (împărăția hitiților), hoardele nemărginite ale popoarelor din Gog - sciții - fulgeră în fața ochiului luminat al lui Valaam de sus, Atotputernicul de la capetele nordului (vezi Ezek. 38 Și 39 ), și ei vor învinge și umili fortăreața mândră a asirienilor aroganți și distrugători și tâlhari similari ai descendenților lui Eber (Iaktan), care locuiesc în Aram și Arabia natală a lui Balaam. Dar alături de ei la sfarsitul zilelor istoria lumii, Gog și toate hoardele sale vor pieri (Num. 24 , 20-24).

Acesta este conținutul pildelor lui Valaam, care reprezintă, parcă, o schiță a destinelor istorice ale popoarelor, reprezentând tipuri de una sau alta atitudine față de poporul ales al lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al faptelor semnificative indicate în ele, ar fi necesar să se acorde lui Balaam un loc respectabil printre vestitorii adevărului, pentru a-l plasa printre lămpile pământului. Cu toate acestea, comportamentul lui ulterior ne face să ne gândim la el altfel decât ne-am dori. În numere 31 , 16 scriitorul Pentateuhului relatează că „ la sfatul lui Balaam, femeile madianite au fost un motiv pentru ca israeliții să se îndepărteze de la Domnul pentru a fi pe placul lui Peor, pentru care înfrângerea a fost în compania Domnului", a în Num. 25 această poveste criminală și nefastă este descrisă în detaliu. Cum s-a putut întâmpla acest lucru, cum a devenit Balaam autorul răutății și al morții unora dintre fiii lui Israel?

Conform celor de mai sus, Balaam nu și-a pronunțat blestemul distrugător asupra evreilor doar de dragul avertismentului divin și ca urmare a unei schimbări violente a dispoziției și voinței sale prin puterea Duhului lui Dumnezeu de la rău la binecuvântare. Când această influență extraordinară a Duhului lui Dumnezeu asupra spiritului lui Balaam a încetat și el a revenit la starea sa obișnuită, mânia față de israeliți s-a trezit din nou în el, ca vinovați de frica dureroasă a moabiților și madianiților și a simpatiei pentru situația neplăcută a acestor triburi. Prin urmare, când, pe drumul de întoarcere către Aram, Balaam s-a oprit din greșeală cu madianiții, iar aceștia din urmă au început din nou să-i ceară ajutorul pentru a ieși din situația lor dificilă, Balaam a decis să-i sfătuiască să se apropie de evrei și să se apropie de evrei. relații de prietenie cu ei invitându-i la festivități vesele în cinstea lui Baal -Producător, combinate cu lăcomia, dansul și desfrânarea nestăpânită legalizată. Această propunere a lui Balaam cu putere magică i-a unit pe moabiți și madianiți într-o atracție irezistibilă pentru a-i atrage pe evrei la festivaluri și pentru a le pune o plasă în voluptatea fermecătoare a femeilor lor. Pe de altă parte, pentru evreii înșiși, în persoana celor mai răi membri ai lor, cuvântul lui Valaam s-a dovedit a fi ca o vrajă de dragoste magică. La câteva zile după ce au fost finalizate ceremoniile de invitare, persoanele alese au desfrânat cu fiicele lui Moab și s-au închinat înaintea zeilor lorși s-a alăturat lui Baal Peor (Num. 25 , 1-3). Consecința unei vieți atât de dezlănțuite a fost o ciumă, moartea a 24.000 de israeliți, încetarea relațiilor de prietenie cu seducătorii, bătaia la porunca lui Moise a madianiților, ca principali vinovați ai acestui trist eveniment și uciderea Însuși Balaam printre ei (Num. 31 , 2-8).

Astfel, din precedentul este clar că Balaam, pe de o parte, a fost o persoană profund religioasă, iar pe de altă parte, un egoist, încăpăţânat, neascultător de poruncile divine. Ce este el și cu cine ar trebui să fie asemănat?

Pentru o evaluare morală din punct de vedere al revelației, trebuie să se țină seama nu de întregul drum al vieții pământești, nu de fapte în general, ci doar de faptele din ultimele zile ale vieții pământești, stările imediat premergătoare detașării unei persoane de învelișul corpului (Ezek. 18 , 24; 2 Regi 11 Și 24 Ch. Ev. Marca 12 , 36). Între timp, Balaam, în ultimele zile ale vieții sale, a acționat fără lege (2 Sam. 11 , 16), și-a declarat în mod deliberat neascultarea față de Atotputernicul în raport cu israeliții, i-a învățat pe madianiți și pe moabiți să-i conducă în ispită slujind criminal pe Peor (Num. 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15), iar neascultarea este același păcat cu vrăjitoria, iar rezistența este aceeași cu idolatrie (1 Sam. 15 , 23). Invitându-l pe Balaam la moabiți să-i blesteme pe evrei, Domnul a pus o piatră de poticnire înaintea lui Balaam, iar el s-a retras de la neprihănirea lui, a comis nelegiuire și a murit fără pocăință (Num. 31 , 8; Ezek. 18 , 24.26), căci Domnul l-a îndemnat cu cuvinte și viziuni, cu vorbirea minunată a unui măgar și cu înfățișarea cumplită a unui Înger cu sabia scoasă (Num. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Domnul l-a lovit pe Balaam cu sabia iudeilor (Num. 31 , 8; Iis. Nav. 13 , 22), pentru că acest magician, bogat dăruit de Dumnezeu, a uitat ceea ce a primit și a auzit, nu l-a păstrat și nu s-a pocăit (Apoc. 3 , 3). Prin urmare, în ciuda profeției sale despre venirea lui Hristos Răscumpărătorul (Num. 24 , 17), Balaam nu a fost vrednic nu numai de titlul de profet, ci și de omul lui Dumnezeu (cf. 1 Sam. 2 , 27-86; 1 Regi 13 , 1-10), și este numit cuvântul comun tuturor magilor păgâni ghicitor(Josh. 13 , 22).

Dar în spatele tuturor acestor lucruri se poate pune întrebarea: cum a servit el ca organ de revelație despre venirea Eliberatorului și există personalități asemănătoare lui printre poporul ales?

Singurul răspuns posibil la aceste întrebări este acesta. Așa cum nu orice pământ, ci numai pământul bun, este potrivit pentru creștere, adică pentru descoperirea Cuvântului lui Dumnezeu, tot așa nu orice credincios este potrivit pentru perceperea deplină și exprimarea vie a darurilor și revelației Duhului Sfânt. , ci doar un credincios cu o calitate deosebită a temperamentului său. Studierea stărilor profeților în momentul percepției lor asupra revelației și a formei însăși de exprimare a discursurilor și viziunilor divine pe care le-au primit, dă motive să credem că Sf. profeți conform planului special al lui Dumnezeu (1 Cor. 12 , 10.29) se deosebeau de ceilalţi învăţători sfinţi, mistui şi ei de râvna pentru Dumnezeu, prin temperamentul lor de foc şi darul lor poetic firesc (sensibilitate şi elocvenţă), care le dădeau ocazia de a percepe destul de clar verbele şi înfăţişările Domnului şi de a comunica ceea ce ei. percepuți de frații lor credincioși nu sub forma unei narațiuni sau a unui raționament calm, deși profund edificator, ci sub forma unui discurs captivant, luminos, pitoresc și măsurat. Și aceste două proprietăți inerente sfinților profeți, adică caracterul de foc și talentul poetic, sunt, se pare, condiția comună (între Balaam și profeți) datorită căreia Balaam, care deține aceste proprietăți, în ciuda lăcomiei sale criminale și a neascultării încăpățânate. lui Dumnezeu, s-a dovedit a fi capabil să perceapă și să exprime revelația divină cu privire la destinele Sfintei Biserici. Prin urmare, erau necesare doar circumstanțe speciale ale vieții, precum cele descrise în Numeri. 22 -24 cap., iar Balaam, cu sentimentul său ortodox și poetic, „aude cuvintele lui Dumnezeu, simte în sine cunoașterea Celui Prea Înalt, vede vedenii ale Atotputernicului” (Num. 24 , 4. 16).

Și cu toate acestea, Balaam nu reprezintă ceva cu totul excepțional în istoria Bisericii. Dimpotrivă, prin talentele sale extraordinare, prin binecuvântarea specială a Domnului și prin vicisitudinile deosebite ale sorții, el seamănă foarte mult cu doi bărbați evrei ciudați: judecătorul Sampson și regele Saul. Amândoi acești oameni au fost numiți de Domnul să-L slăvească pe Domnul prin mântuirea poporului Său (Judec. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16. 17); ambele se distingeau printr-o superioritate fizică deosebită (Judec. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); ambii erau capabili să primească în mod profetic Duhul puterii (Judec. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); ambii, uitând parcă complet poruncile Domnului, fără nicio luptă interioară, au fost duși de voință proprie, în conformitate cu proprietățile distinctive ale naturii lor: Sampson - prin dorința sexuală nemoderată (Judec. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saul - încăpățânare voință și aroganță (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), și, prin urmare, ambii și-au încheiat ultima jumătate a vieții lor cu o conștiință tristă și dureroasă de respingere divină evidentă (Judec. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10 etc.) și un final extrem de tragic - sinucidere (judec. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). Și cât de ciudată (în sine criminală), pasiunea exclusivă a lui Sampson pentru fiicele (femeile) filistenilor (Judec. 14 , 1-3 și 15 , 1. 4) conform dispensației Domnului, a servit drept motiv pentru Sampson să-i pedepsească pe filisteni pentru dominația lor asupra evreilor (v. 4), iar în acest caz, lăcomia și ambiția lui Balaam au servit drept motiv pentru el. să folosească minunatul său dar magic de ghicire pentru a binecuvânta descendenții spirituali ai lui Israel și, prin talentul său profetic (dar fără chemarea), a glorificat numele Celui Atotputernic în fața națiunilor.

O explicație detaliată a istoriei lui Valaam poate fi găsită în teza de master a episcopului Serafim, „Găcitorul Balaam”, ed. în 1899 la Sankt Petersburg și publicat în traducere în engleză la Londra în 1900 sub titlul: Ghicitorul Balaam de către însuși Rev, Serafim, Episcop de Ostrojsk. Londra. 1900.

* Serafim, episcop de Ostrog, maestru în teologie

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 73. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902. Ortografia modernă.