Gnosticii și învățăturile lor. Gnosticismul ca varietate cea mai influentă de gândire religioasă și filozofică

Conceptul de „gnosticism” este o generalizare a conceptelor religioase antice ale vremurilor târzii, care în acele vremuri erau foarte multe. Curentele au folosit ca bază evenimentele din Vechiul Testament, narațiunile mitologice ale Orientului și unele credințe creștine din perioada timpurie.Epifanie al Ciprului în Panarion a descris multe erezii care menționează borboriți și gnostici. Henry More în secolul al XVII-lea a înrădăcinat numele „gnosticism” și i-a atribuit ereziile emergente ale vremii.

Concepte de bază ale gnosticismului

Conceptul se bazează în teoria sa pe o cunoaștere secretă numită gnoză, reprezentând omul ca o creatură divină, dobândind o perspectivă asupra adevărului și astfel salvat.

Dezvoltarea gnosticismului

Curentul a apărut la Roma în timpul direcție sincretică, care a apărut în timpul domniei lui Alexandru cel Mare. Aceasta a fost unificarea popoarelor răsăritene și occidentale și amestecarea religiei Babilonului antic cu tendințele filozofice grecești.

Scrierile unor gnostici importanți s-au păstrat într-o colecție de citate individuale folosite în scrierile creștine, caracterizate printr-o atitudine fără compromisuri față de gnosticism, care a atins cea mai mare înflorire în secolul al II-lea. Gnosticismul a absorbit nu numai narațiunile mistice orientale, un rol important l-a jucat influența neopitagorismului și a platonismului, care aparțin filosofiei antice a perioadei târzii.

Teoria de bază

Gnosticismul prezintă materia ca un fel de pat al răului, în care sufletul uman cade, răsturnat și căzut într-un mediu de obiecte pe care și le dorește. Mediul material pentru suflet a fost creat de Demiurg, o zeitate de ordin inferior. Misticismul gnostic atribuie materiei un principiu negativ cu acumularea de păcate. Manifestarea rea ​​a lumii înconjurătoare necesită depășirea particulelor divine de lumină împrăștiate în întreaga lume, care sunt atribuite cunoașterii gnostice. Trebuie adunat cate putin si revenit la manifestarea divina initiala.

În aproape toate curentele gnostice, Hristos este mântuitorul păcatelor, dar există și astfel de scheme în care numele său nici măcar nu este menționat. În conformitate cu teoria, umanitatea este împărțită în câteva domenii ale spiritualității:

  • pneumaticii reprezintă oameni spirituali care urmează chemarea lui Isus;
  • parapsihicii nu sunt interesați de cunoaștere, credința lor le permite să atingă culmile perfecțiunii;
  • somaticii nu sunt interesați deloc de spiritualitate, sentimentele și plăcerile lor le înlocuiesc credința și cunoștințele.

În conformitate cu conceptul gnostic, întreaga lume este reprezentată în anumite categorii, iar conducătorii direcției demonice creează obstacole oamenilor pe calea mântuirii.

Fundamentele filozofice ale gnosticismului

Mișcarea gnostică a inclus acei filozofi care au încercat să separe cunoștințele și credința. Personalitățile religioase din Orient și filozofii Greciei au deosebit credințele standard cuprinse în comunitățile bisericești de adevăratele sacramente religioase, inaccesibile tuturor, în care sunt inițiați unii oameni cu o minte puternică. Gnosticismul este împărțit în multe secteîn funcţie de ideile fondatorilor – profesori care propagă gânduri filozofice sau teosofice.

În procesul de dezvoltare și prosperitate, niciuna dintre sectele gnostice nu a ajuns la punctul de a recunoaște un singur zeu, care să fie singurul creator a tot ceea ce este pozitiv și negativ din univers și care ar avea o putere nelimitată. Conform învățăturilor gnosticilor, Dumnezeu este reprezentat de cele ascunse o creatură străină de răul materialîn care persoana există. Pentru a-l cunoaște, este necesar să cunoaștem și să unim multele emanații care curg din ea și care încearcă să purifice lumea.

Realitatea înconjurătoare vizibilă este reprezentată de Demiurgul, ziditorul lumii, care, contrar voinței lui Dumnezeu, a creat răul sub forma materiei și a omului însuși. Soarta controlează oamenii, subordonându-i orbește, viața umană depinde de diverse categorii de creaturi care domnesc în decalajul vizibil dintre pământ și cer. Conform credințelor păgânilor greci, individul nu este liber să dispună de soartă, prin urmare, nu este responsabil pentru acțiunile lor.

Baza materială și spirituală

Este recunoscută principala sursă a răului în doctrina gnostică componenta materială a existenţei umane. Pentru Demiurgul care l-a creat pe om, pericolul oamenilor nu se manifestă atâta timp cât ei sunt sub influența lucrurilor și obiectelor din jur care îl înconjoară de rău. Salvarea unei persoane din închisoarea materială are loc prin entități din partea luminoasă a ființei, numite eoni, dintre care unul, conform filozofiei gnostice, este Isus.

Hristos aparține eonilor rasei superioare și apare pe pământ pentru a atrage oamenii în plinătatea manifestării divine, opriți decăderea părții luminoase existenţă. În religia creștină, Hristos este înzestrat cu suferință și moarte, arătându-și natura umană, în gnosticism, astfel de valori sunt considerate o manifestare a lumii materiale rele, iar Fiul lui Dumnezeu este înzestrat cu proprietăți alegorice și mitice.

Conform teoriei gnosticilor, o persoană ar trebui să lupte pentru eliberarea de puterea corpului prin existența ascetică, moartea termină lucrarea începută. După sfârșitul vieții oamenii devin ființe spirituale care se revarsă cu entuziasm în tărâmul strălucitor. Tendința nu folosește în filosofia sa semnificația riturilor bisericești, cărțile sacre rămânând pe ultimele poziții.

Figurile gnosticismului nu încalcă credința bisericească, crezând pe bună dreptate că semnificația ei pentru masa umană principală este evidentă. Biserica unește sub protecția ei acele mase care nu pot înțelege adevăratul principiu spiritual. Gnosticii considerau doctrina și filozofia lor ca fiind principalul lucru pe pământ, mult mai înalt decât credințele bisericești.

Conceptul de moralitate

Modul de viață al participanților la mișcarea gnostică se distingea prin contrarii extreme, în funcție de învățăturile din sectă. Unele comunități și-au asumat asceză ascetică, care pune în frunte chinurile propriului corp și chinurile voluntare ale planului fizic. în alte secte a propovăduit permisivitatea omului eliberat de robia materială și pornit pe calea iluminării. În astfel de comunități nu existau criterii și legi morale, membrii se dedau plăcerilor și exceselor excesive.

Neînțelegerile în comportamentul membrilor sectei nu au fost un obstacol în a-i pune pe „iluminați” deasupra masei credincioșilor de rând, gnosticii au avut o mare influență în societate. Filosofia a încercat să explice credința cu ajutorul științei, să le apropie. Dar ideile fantastice erau la bază, mințile puternice descoperiu adesea înșelăciunea, direcţia gnosticismului nu avea o bază solidă ceea ce a dus la căderea lui.

Filosofie sau credință la baza gnosticismului?

În perioada sa de glorie, doctrina s-a răspândit în multe domenii ale vieții:

  • filozofia neopitagorismului și neoplatonismului a împrumutat postulatele gnosticilor pentru reînnoire;
  • tendințele religioase, precum creștinismul, maniheismul, Cabala evreiască, mendeystvo, combinate cu teoria, au atras un număr mai mare de credincioși;
  • misticismul și ocultismul au adoptat postulate fantastice din doctrină.

O modalitate atât de ușoară de a pătrunde în religie, filozofie și ocultism se explică prin faptul că gnosticismul, fiind cea mai înaltă religie, la momentul formării sale a împrumutat multe forme rituale și ceremoniale din credințele învecinate. Că gnosticismul a pătruns şi a lăsat urme în multe religii nu poate fi văzută drept loialitatea lui față de ei. Este important să ne amintim eterogenitatea filozofiei superioare:

  • Învățătura persană (maniheismul, zoroastrismul) este reprezentată de un regat de lumină și întuneric, în care trăiesc entități spirituale, care duc o luptă ireconciliabilă pentru fiecare suflet uman în spațiul material vizibil;
  • Credința egipteană vede Demiurgul ca pe un Dumnezeu cu puteri limitate;
  • Figurile caldeene sunt de părere despre marele rău al materiei, care a fost creat de întemeietorul lumii în personalitatea Demiurgului, ele nu susțin fundamentele credințelor evreiești în închinarea la Dumnezeul răului;
  • magicienii corelează zeul rău cu zeitatea evreiască Yahweh și consideră realitatea înconjurătoare ca fiind creația sa;
  • Maniheismul s-a separat de gnosticism și s-a grăbit să cucerească înălțimile, ca religie cea mai formată.

Iluzia în filosofia gnostică

Materia este iluzorie, așa cum pretinde doctrina. Mai mult, gnosticii, pe baza unei dogme ferme, dovedesc neplauzibilitatea existenţei materieiîn contrast cu scepticismul figurilor antice. Filosofia fiecărei etape a lumii materiale atribuie un demon, împiedicând în mod imperios ispășirea păcatelor.

Gnosticul corect reprezintă un spirit care a renunțat la viața lumească, lipsit de dorințe simple, un spirit care conține în cunoașterea sa particulele de lumină ale lui Dumnezeu și se străduiește pentru eternitate. Restul maselor de oameni sunt împărțite în „psihici” și „giliks”. Primul grup trăiește numai prin credință oarbă conform legilor unei comunități înrudite, fără să se gândească la esența lumii materiale.

Curentul gnostic se distinge prin faptul că conceptul său central nu judecă detaliile individuale care sunt în continuă schimbare, ci pentru a atinge scopul cel mai înalt. Cele mai înalte poziții au fost comunicate la sfârșitul căii de dezvoltare, mulți participanți la curent nu cunoșteau obiectivele finale. În unele comunități, predarea se desfășura în conformitate cu nivelurile dezvoltate ale sectei.

Manifestări magice în fundamentele doctrinei

În practica gnosticismului, se folosesc bazele școlilor filozofice antice, în special, diferite vrăji și rugăciuni sunt folosite pentru a comunicarea cu lumea spirituală din altă lume, și anume entități specifice. Înainte de apariția creștinismului, îmbinarea practicilor religioase orientale și occidentale a dus la dezvoltarea complexă a practicilor spirituale și psihice de natură secretă.

Adepții aleși, inițiați în secretele practicilor psihice și spirituale, sunt într-un stadiu înalt de dezvoltare, se raportează la cei aleși, dedicat subtilităţilor doctrinei sau comunitate.

Inițial, orfismul stă la baza ezoterismului, care este o practică mistică în studiul filosofiei Traciei și Greciei din antichitate. Membrii neinițiați nu aveau voie la mistere, ritualuri, evenimente religioase. Puterea inițierilor misterioase a unit oamenii cu manifestarea divină a lumii strălucitoare, ei considerat nemuritorși înzestrat cu putere în spațiul celălalt al lumii.

Asocierea altor teoreticieni cu gnosticismul

Marcion

Direcția lui Marcion nu poate fi atribuită gnosticilor, deoarece subordonarea sa față de dogmele filozofice este discutabilă:

  • Întrebările soteriologice sunt considerate în centrul doctrinei, dar nu găsesc reflecții metafizice sau apologetice;
  • o mare importanță se acordă credinței pure, scrise în Evanghelie, ceea ce este important pentru ei;
  • școlile curentului nu se bazau pe cunoaștere sau pe învățături secrete, ci pe credința în Dumnezeu;
  • fondatorul nu a confundat creștinismul cu explicația filozofică;
  • spre deosebire de gnostici, el considera mântuirea reală din credinţă, şi nu din ştiinţele învăţate;
  • când a cunoscut Biblia, el a perceput literalmente textul, fără a-i oferi un fundal mistic.

Gnosticismul păgân în Rusia

Există puține documente care descriu gnosticismul din perioada precreștină, dar ele curg ca un fir roșu. ecouri ale credințelor culte, imnuri mistice și cosmogonii. Sunt cunoscute până la cincizeci de tratate antice latine și arabe, care se disting prin elemente pitagorice și opinii platonice despre teoria glosologiei despre originea lumii. Autorii lucrărilor erau considerați Hermes, zeul științei și magiei din Grecia, care era un negociator între lumea divină și oameni.

Cunoașterea secretă este tocmai realizarea de către o persoană a divinității sale, iar dobândirea gnozei este în sine salutară.

Terminologie de bază

Eoni

Aeon este, de asemenea, identificat cu penisul lui Kronos. Imaginea se găsește la Heraclit (fr. 93 Markovich), care îl numește „un copil care se joacă pe tron”.

Arhontii

În gnosticism: spiritele-conducătorii lumii. În ideile gnostice, arhonții sunt considerați creatorii cosmosului material și, în același timp, sistemele de pulsiuni și emoții care fac din om un sclav al materiei. ] .

Abraxas

Abraxas sau, în mai multe forma timpurie Abrasax este o zeitate cosmologică gnostică, Capul Suprem al Cerului și al Eonilor, personificând unitatea Timpului și Spațiului Mondial. În sistemul Basilides, numele „Abraxas” are un sens mistic, deoarece suma valorilor numerice ale celor șapte litere grecești ale acestui cuvânt dă 365 - numărul de zile dintr-un an.

Conform Cabalei, Universul este împărțit în 365 de eoni sau cicluri spirituale; suma lor este Marele Părinte, căruia i se dă numele cabalistic Abraxas. Acesta este un simbol al numărului de emanații divine.

Abraxas a fost înfățișat în arta antică indiană, persană, egipteană, pe pietrele prețioase antice ca o creatură cu corp uman, cap de cocoș și șerpi în loc de picioare. Într-o mână ține un cuțit sau un bici, în cealaltă - un scut pe care este înscris numele Yah (Egipt. Jah - un strigăt de rugăciune, care în misterele eleusine s-a transformat în numele zeității Soarelui).

Alte emanații ale acestei zeități sunt Mintea, Cuvântul, Înțelepciunea, Forța. Se crede că Abraxas își datorează originea imaginilor antice ale șarpelui, dragonului.

Demiurg

Demiurg (greaca veche δημιουργός - „maestru, meșter, creator” din alte grecești δῆμος - „oameni” și ἔργον - „afaceri, meșteșuguri, comerț”). Platon a fost primul care a folosit-o în acest sens. În gnosticism, Demiurgul este una dintre figurile cheie. Mana dreapta creator de suflete nemuritoare, incapabil să înțeleagă iubirea. Se străduiește să arate ce poate crea o lume mai buna decât Primul Dumnezeu.

Demiurgul creează materie și închide sufletele în corpuri materiale. Incompletitudinea sa este considerată cauza tuturor necazurilor și imperfecțiunilor lumii.

Duh-creator imperfect al lumii, început „rău”, în contrast cu Dumnezeu, început „bun”. În textele gnostice - atât timpurii (Apocrife ale lui Ioan), cât și mai târziu (Pistis Sophia) a fost desemnată cu numele Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendent din eonul Sofiei, care dorea să creeze fără jumătate spirituală, ceea ce a dus la apariția Demiurgului. Descris ca un demon vicios, ignorant, limitat, unul dintre epitetele căruia era „Saklas” („prost”, „prost”). Jaldabaoth, conform Apocrifelor lui Ioan, a devenit un zeu mai presus de materie, a creat îngeri și autorități, împreună cu ei au creat corpul uman din materie, după asemănarea eonului divin al Omului, care era mult mai înalt decât materia.

În învățăturile gnostice, Demiurgul a fost perceput ca un „zeu rău” care a creat o lume materială imperfectă și păcătoasă. De regulă, el a fost identificat cu Vechiul Testament Iahve, uneori cu Satana.

gnoză

Cunoștințe și cunoștințe spirituale speciale, accesibile numai conștiinței celor iluminați.

Plerom

Pleroma - un set de entități spirituale cerești (eoni). Potrivit gnosticilor, Iisus Hristos a fost eonul care le-a dat oamenilor cunoștințe secrete (gnoză) pentru a se putea reuni cu Pleroma.

Sofia

Principalele caracteristici ale Învățăturilor Ezoterice Gnostice

Gnosticii credeau că aveau cunoștințe sacre despre Dumnezeu, umanitate și restul universului, pe care noi ceilalți nu aveam; credința că mântuirea se realizează prin Cunoașterea intuitivă.

De asemenea, caracteristicile gnosticismului includ:

Comun sistemelor gnostice este dualismul (opoziția spiritului și materiei). Mitul gnostic s-a bazat pe ideea că lumea este în rău și acest rău nu poate fi în niciun fel creat de Dumnezeu. De aici a rezultat că lumea a fost creată fie de un rău, fie de o forță limitată în puterea sa, pe care gnosticii o numesc demiurg(Demiurgul gnostic nu are nimic de-a face cu Demiurgul (zeul meșteșugar) al lui Platon), iar Cel mai Înalt Dumnezeu trăiește în regiunea cerească, totuși, din compasiune față de umanitate, își trimite mesagerul (sau mesagerii) la oameni pentru a-i învăța. cum să se elibereze de sub puterea Demiurgului. De asemenea, în centrul sistemelor de credință se află reconcilierea și reunificarea divinității și a lumii, ființă absolută și relativă, infinită și finită. Viziunea gnostică asupra lumii diferă de toată filozofia pre-creștină prin prezența în ea a ideii unui proces mondial clar și unificat. Viața lumii materiale se bazează doar pe amestecuri haotice elemente eterogene(gr. σύγχυσις ἀρχική ), iar sensul procesului mondial constă numai în separare(gr. διάκρισις ) din aceste elemente, în revenirea fiecăruia în propria sa sferă.

„Ales” trăind gnostic perfect în „lumea iluzorie” a cunoașterii secrete

În lume, conform gnosticilor, sunt împrăștiate particule de lumină din altă lume, care trebuie adunate și returnate la originile lor. Răscumpărătorii sunt forțe iluminate care cunosc semnificația secretă a ființei, în primul rând Hristos, dar numai oamenii „spirituale” („pneumatici”) le urmează chemarea, în timp ce oamenii „spirituale” („psihicii”) care nu au acceptat inițierea gnostică, în loc de cea autentică. „cunoașterea”, atinge doar „credința”, iar oamenii „carnali” („somatici”) nu depășesc deloc sfera senzuală [ ] .

Gnosticismul se bazează pe doctrina naturii iluzorii materiei. Gnosticii au mers chiar mai departe decât scepticismul antic și „doctrina lor despre aspectul pur a materiei nu este sceptică, ci absolut dogmatică în negarea existenței materiei”. Gnosticismul se caracterizează prin ideea nivelurilor, sau sferelor, ale lumii și conducătorii lor demonici, care împiedică răscumpărarea.

Așa se naște „gnosticul” desăvârșit, ca spirit care a renunțat la lume, care se stăpânește, trăiește în Dumnezeu și se pregătește pentru veșnicie. Restul oamenilor sunt „giliks”. Există însă profesori remarcabili (școlile Valentine) care deosebesc „giliks” de „psihici”, numindu-i pe aceștia din urmă oameni care trăiesc prin lege și credință, pentru care credința comunității este suficientă și necesară. Centrul de greutate al sistemelor gnostice nu se afla în detaliile schimbătoare pe care nu le știm cu siguranță, ci în scopul și ipotezele lor de bază. Speculațiile mai înalte au fost comunicate abia la final și, evident, nu tuturor; diferitele etape ale predării pot fi deduse din scrisoarea lui Ptolemeu către Flora.

Magia în gnosticism

Se știe că o vrajă magică de rugăciune hermetică numește ființe din lumea spiritelor (descrie o serie de principii și ființe împrumutate de gnostici) cu un adaos: „Când vine Dumnezeu, privește în jos și notează ceea ce s-a spus și numele. el iti ofera. Și nu vă va părăsi cortul până nu vă spune în detaliu ce vă privește.

Poveste

Origini elene

Filosofia gnosticismului este asociată cu școlile filozofice antice (Hermetism, Orfism, Pitagorism, Platonism, Neoplatonism). Desigur, este important și rolul de întrepătrundere a filozofiilor și religiilor din Occident și Orient ca urmare a cuceririlor lui Alexandru cel Mare (cu mult înainte de nașterea creștinismului).

Ideile gnosticilor precreștini se bazează pe „un complex de interpretări specifice ale realității care pretind a fi secrete și sunt confirmate de practici psiho-spirituale speciale”. Adeptul s-a perceput ca fiind deja într-un stadiu superior al personalității, inițiat în secretele unei societăți sau doctrine, deschise doar aleșilor.

Apariția gnosticismului

Gnosticismul este produsul marii mișcări sincretice din Imperiul Roman (începuturile mișcării au fost imperiul de scurtă durată al lui Alexandru cel Mare, care lega Estul și Vestul), care a început ca urmare a trecerii religiei de la o singură națiune. la alta, ca urmare a contactului estului (religia babiloniana antica) cu apusul si ca urmare a influentei filozofiei grecesti asupra religiei.

Scrierile gnosticilor au ajuns la noi în principal sub forma unor citate izolate din scrierile teologilor creștini care au luptat împotriva gnosticismului. Primul gnostic cunoscut este Simon Magul Samariei, menționat în Faptele Apostolilor. Tendințele gnostice ating cea mai înaltă dezvoltare în secolul al II-lea.

Pe lângă influența iudaismului și a misterelor religioase orientale, gnosticismul se caracterizează prin asimilarea unui număr de idei ale filozofiei antice târzii, în principal platonismul și neopitagorismul. Gnosticismul se bazează pe ideea căderii sufletului în lumea inferioară, materială, creată de demiurg - zeitatea inferioară. În misticismul dualist al gnosticismului, materia este privită ca un principiu păcătos și rău, ostil lui Dumnezeu și supus biruirii. Particulele de lumină din altă lume sunt împrăștiate în lume, care trebuie colectate și returnate la originile lor.

În primul rând, Hristos este Răscumpărătorul (cum, de altfel, există astfel de scheme gnostice în care el este absent), dar numai oamenii „duhovnicești” („pneumatici”) îi urmează chemarea, în timp ce oamenii „duhovnicești” („psihici”). ”) care nu au acceptat inițierea gnostică”), în loc de „cunoaștere” autentică, ajunge doar „credința”, iar oamenii „carnali” („somatici”) nu depășesc deloc sfera senzuală. După cum a remarcat A.F. Losev, „gnosticismul este caracterizat de ideea pașilor, sau sferelor, ale lumii și conducătorii lor demonici, care împiedică mântuirea.”

Influența gnosticismului

Dezvoltarea gnosticismului la începutul erei noastre a primit:

  • în filozofia religioasă (multe idei de gnosticism s-au răspândit în neoplatonism și neopitagorism etc.);
  • în religii (în maniheism, în diverse erezii în creștinism, în Cabala evreiască, mendeystve modernă etc.);
  • în ocultism, și în misticism etc.

Pătrunderea sa ușoară în orice religie din apropiere este, de asemenea, justificată (adică suprareligiozitatea, deoarece învățătura gnostică a împrumutat cu succes principalele forme rituale și imagini mitologice ale religiilor învecinate). Totuși, acest lucru nu înseamnă că gnosticismul ar trebui considerat ca o religie care a avut o atitudine pozitivă față de toate celelalte crezuri. Este important de înțeles că gnosticismul ca fenomen este eterogen, iar dacă gnosticismul egiptean a văzut în Demiurg doar un Dumnezeu limitat, care în sine nu este rău, atunci gnosticismul caldean era de părere opusă. Așadar, gnosticismul caracteristic lui Simon Magus și Menandru prezintă această lume ca pe o creație răutăcioasă a unui Dumnezeu rău, care se corelează direct cu Iahveul evreu. Astfel, putem argumenta despre respingerea rigidă a religiei iudaice de către gnosticii caldeeni ca formă de închinare. zeu rău.

În același timp, gnosticismul pretindea că este o religie „superioară”, dominantă asupra tuturor religiilor și filozofiilor existente. Această aspirație a gnosticismului a fost cea care s-a dezvoltat până la răsăritul maniheismului din măruntaiele Gnozei într-o religie mai răspândită și stabilită.

Clasificarea învățăturilor gnostice

Gnosticismul secolelor I-III, concurând cu creștinismul timpuriu

  • adepții magiei și a învățăturilor lui Simon Magician, un contemporan al apostolilor

Gnosticismul siro-caldean

Gnosticismul persan

La începutul secolului al III-lea, sistemele gnostice încep să-și piardă din importanță. Ele sunt înlocuite de o nouă doctrină eretică, asemănătoare ca principii cu gnosticismul, dar diferită de aceasta prin faptul că, în absența completă a ideilor filozofiei grecești și a învățăturilor iudaismului, este un amestec de creștinism cu principiile religia lui Zoroastru.

  • Mandaean - numele provine de la „cunoașterea” aramaică. Fondată în secolul al II-lea d.Hr. e. Reprezentanții acestei mișcări se considerau adepți ai lui Ioan Botezătorul. Există încă grupuri mici de mandaeni în sudul Irakului (aproximativ 60 de mii de oameni), precum și în provincia iraniană Khuzistan.
  • Maniheismul este o învățătură religioasă sincretică a persanului Mani (secolul al III-lea), compusă din idei gnostice babiloniano-haldee, evreiești, creștine, iraniene (zoroastrismul).

Gnosticismul târziu

Problema interpretării de către teoreticienii gnostici

Marcion

Peste 40 de tratate arabe și latine ale secolului I, care conțin elemente platonico-pitagorice de învățătură și vederi mistice asupra teoriei epistemologice a originii lumii și a soteriologiei (doctrina mântuirii), în special, împrumutate din lucrările lui Posedonius . Paternitatea lucrărilor ermetice a fost atribuită lui Hermes Trismegistus, zeul grec al științei și patronul magiei, care era considerat un intermediar între zei și om.

Gnosticismul evreiesc

terapeuți

Terapeuții s-au închinat unei vieți contemplative și evlavioase, s-au lepădat de toate posesiunile și au trăit singuri în pustie, petrecându-și timpul în studiul Sfintelor Scripturi și în post. Interpretarea lor a Vechiului Testament a fost dominată de o abordare alegorică. Ei au asemănat Tora cu o creatură vie, al cărei corp era prescripții literale și al cărei suflet era un sens invizibil ascuns în cuvinte. Aparent, conținutul principal al activităților lor s-a redus la o reconciliere sincretică a iudaismului și gândirii elenistice, cu ajutorul interpretării alegorice. Se distingeau prin abstinența de la viața de familie și asceza strictă.

esenieni

Informații despre esenieni (de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului I) găsim la Filon, Iosif Flavius ​​​​și Pliniu cel Tânăr.

Toate sursele esenienilor sunt practic de acord între ele asupra principalelor caracteristici ale acestei mișcări. Comunitățile eseniene au fost construite parțial pe bază evreiască. În același timp, multe dintre trăsăturile lor nu pot fi derivate din iudaismul pur. Cultul soarelui, asceza excesivă și celibatul, cunoașterea numelor secrete ale îngerilor, misterele inițierii și meselor, abluții speciale, respingerea ungerii cu ulei, structură ierarhică pe patru niveluri, viziune dualistă a naturii umane, izolare oameni speciali care acționează ca medii pentru prezicerea viitorului, respingând sclavia și depunând jurământ - toate acestea și multe altele nu rezultă din concepțiile evreiești și din structura socio-religioasă a vieții evreiești.

Influența externă este evidentă, deși este greu de judecat care influență - neopitagorismul, platonismul mijlociu sau parsismul - a fost dominantă. Caracterul gnostic este însă clar reprezentat, în primul rând, de orientarea soteriologică religioasă a esenismului, iar în al doilea rând, de antropologia dualistă și asceza care emană din acesta, structura ierarhică a comunității, o perioadă specială de ascultare, jurămintele speciale la admitere etc. Se pare că dogma esenienilor a fost reflectată în cărți secrete speciale.

Moștenirea cultului lui Isis în gnosticism

Imn gnostic asociat de cercetători cu Isis: „Să nu fie nimeni care să nu mă cunoască nicăieri și niciodată! Atentie, nu ma ignorati! Căci eu sunt primul și ultimul. Sunt onorat și disprețuit. Sunt o curvă și o sfântă. Sunt soție și servitoare. Sunt mama si fiica. Sunt membre ale corpului mamei mele. Sunt steril și sunt mulți dintre fiii ei. Eu sunt cel ale cărui căsătorii sunt multe și nu am fost căsătorit. Eu facilitez nasterea si pe cea care nu a nascut. Eu sunt confortul în durerile mele de naștere. Sunt proaspăt căsătorit și proaspăt căsătorit. Și soțul meu este cel care m-a născut. Eu sunt mama tatălui meu și sora soțului meu, iar el este odrasla mea”.

Descoperiri de texte gnostice în secolul XX

Până la mijlocul secolului al XX-lea, gnosticii erau cunoscuți doar din scrierile Părinților Bisericii și mai ales - Irineu din Lyon, Tertulian, Hippolit și Epifanie. Abia în 1945 a fost descoperită o întreagă bibliotecă de texte gnostice copte într-un vas mare de lut îngropat pe un câmp lângă Nag Hammadi (Biblioteca Nag Hammadi) din Egipt (la aproximativ 500 km sud de Cairo, 80 km nord-vest de Luxor).

Surse

  • Scrieri gnostice
    • texte mandaeane
    • Texte ale școlii Valentiniane în coptă:
    • Biblioteca Nag Hammadi, din Egiptul de Sus
    • Papirusuri maniheene
  • Scrieri polemice ale Părinților Biserici
    • Justin  Filosof Sintagmă
    • Irineu  Lyon Împotriva ereziilor
    • Hippolytus Roman Infirmarea tuturor ereziilor
    • Clement din Alexandria Stromata
    • Epifanie al Ciprului Panarion
    • Aurelius Augustin Despre erezii
    • Tertulian Despre respingerea obiecţiilor ereticilor

Vezi si

Note

  1. Gnosticism / Shaburov N. V. // New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Gândirea, 2010. - 2816 p.
  2. Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor Cartea 1., Cap.1-5
  3. Vezi John Lead. Despre luni IV 64 // Losev A. F. Mitologia grecilor și romanilor. - M., 1996. - S. 791

Gnosticismul (din greaca „gnosis” - cunoastere) este o tendinta religioasa si filozofica care a luat nastere in secolul I i.Hr. în Samaria evreiască și în Siria; apoi s-a răspândit la Antiohia, Alexandria și, în cele din urmă, la Roma, unde erezeologii creștini aveau să-l întâlnească și să lupte împotriva ei: Sf. Iustin și Sf. Irineu în secolul al II-lea, Clement al Alexandriei la sfârșitul secolului al II-lea, iar mai târziu Sf. Epifanie în al 4-lea în.; în principal prin munca lor cunoaştem învăţăturile gnosticilor.

Din scrierile lor se știe că au existat foarte multe scrieri gnostice scrise în greacă sau în kopi, dar nimic sau aproape nimic nu a supraviețuit până în vremea noastră. Din aceleași izvoare creștine știm ceva despre autorii scrierilor gnostice: Simon și Dositeu erau din Samaria, Menandru și succesorul său Țerint erau din Palestina; Alquiades, Cerdon, Satornilos au scris în siriacă; Basilide, Valentinus și Carpocrates au venit din Antiohia și Alexandria; Marcion era din Sinope Pontus.

În gnosticism sunt luate în considerare o mulțime de subiecte: poziția omului în lume, interpretări fantastice ale Bibliei și Evangheliei, referiri la Cabala sau Hermetism. Unii gnostici, precum Simon (denumit în Faptele Apostolilor Simon Magus), par să fi creat o doctrină extravagantă din textele biblice; alții au încercat să creeze o sinteză a filozofiei și a creștinismului (de exemplu, Carpocrate, care i-a inclus pe Platon, Socrate și Iisus în panteonul său); în sfârşit, alţii, precum Marcion, scăpând de contradicţii şi complexităţi, au ales dualismul, opunându-se Dumnezeului Vechiului Testament (Dumnezeul Răzbunător) şi Dumnezeului Noului Testament (Dumnezeul Binelui), a cărui întrupare este Isus. Totuși, toți gnosticii au același pesimism asociat cu realizarea absurdității ființei și cu dorința de a se elibera de puterea ei cu ajutorul purificării și ritualurilor religioase. La sfarsit

Roger Carotini

Pe termen lung, această direcție este destul de apropiată de aspirațiile creștinilor spre mântuire; soluția oferită păcătoșilor a problemei existenței umane a fost că gnosticii i-au sedus pe mulți creștini la apostazie. Prin urmare, Părinții Bisericii s-au luptat din greu cu ei, și le-a fost greu. Cel mai faimos dintre gnostici, Valentinus, al cărui „acme” se referă la 150, a fondat o sectă la Roma, iar învățătura sa a avut adepți în Orient chiar și în secolul al IV-lea.

Două exemple de teologie gnostică: Simon și Basilide

Primul a fost identificat cu Simon Magul, care în Faptele Apostolilor i-a oferit lui Petru bani pentru doborarea asupra lui a darurilor Duhului Sfânt, pe care apostolul le-a respins indignat (termenul „simonie” a fost folosit mai târziu pentru a se referi la practica de vânzare sau cumpărare de poziţii în biserică). Cât despre Basilides, care se pare că a scris (aproximativ 120) 24 de cărți ale Expoziției Evangheliilor și lucrări despre magie, el a fost puternic influențat de Cabala.

Învățătura lui Simon

La începutul tuturor se află Dumnezeu Tatăl, Iehova biblic, focul atotmiscător, rădăcina marelui copac al Genezei. Acest Foc, gândind și vorbind, dă naștere a trei perechi de ființe, Eoni: Intelect și Reflecție, Voce și Nume, Raționament și Conștiință (sau Dorință). Gândul emanat de la Dumnezeu a născut îngeri, creatorii tuturor lucrurilor. Dar – și tocmai aceasta este sursa tuturor nenorocirilor omenirii – acești îngeri au întemnițat Gândul (Eunola) în trupul unei femei, care a suferit o serie de metamorfoze (Eunola a fost întruchipată, printre altele, în trupul Elenei din miturile ciclului troian și în trupul unei prostituate siriane, pe care Marcion o lua constant cu el). Pentru a salva Gândul, pentru a zdrobi îngerii criminali și a-i salva pe „aleșii”. Dumnezeu a luat forma lui Isus și apoi a lui Simon însuși.

Învățăturile lui Basilides

Și aici totul începe cu un singur Dumnezeu (Sabaoth, comparabil cu Yahweh); sub El sunt ajutoarele lui (Elohim, Adonai etc.), care sunt prezenți la bătălia Luminii și Întunericului; în al treilea rând vedem zeii astrali, în al patrulea - un zeu echivalent cu zeul zoroastrian Akhurmaz-de, iar în al cincilea rând zeița-mamă, numită cu diverse nume (Enoia, Elena, Regina Cerului, Parthenos, etc.), întruchipând în același timp puritatea și depravarea originară. Zeița Mamă se unește cu Pleroma, în care se ghicește imaginea primului om, Anthropos, iar împreună arată o anumită imagine a Treimii (Tatăl, Mama, Fiul). Anthropos este cel căzut

Filosofia Evului Mediu și a Renașterii

În primele secole ale erei creștine au circulat multe alte născociri inactiv: credința în influența stelelor și în alchimie (numele este de origine arabă, dar esența era greacă, alchimia se practica în Alexandria din secolul al II-lea). BC, încercând să realizeze prin magie metalele de transformare), etc.; această cunoaștere misterioasă a fost obținută cândva de Pitagora în Egipt, ale cărui hieroglife i-au intrigat pe greci, care le-au văzut ca niște scrieri sacre (apropo, acesta este sensul cuvântului „hieroglifă”). Deoparte sunt crezurile care sunt, de asemenea, asociate cu Egiptul, cu textele sale secrete antice, care conțin instrucțiuni și instrucțiuni de la zeul înțelepciunii, scrisori și relatări ale lui Thoth, pe care grecii l-au identificat cu zeul lor Hermes, „de trei ori cel mai mare”. (Trismegist). Cuvântul „ermetism”, care înseamnă „cunoaștere secretă”, provine de la numele Hermes. Curentele religioase și filozofice ermetice îmbină elemente de platonism, neopitagorism, stoicism, maniheism etc.: poziția unei persoane se explică prin natura sa duală (este și pur și impur), ea poate fi salvată datorită cunoștințe secrete primit de la Hermes. Aplicarea lor practică ajută la eliberarea de cătușele cărnii și la salvarea sufletului.

greacă gnoză - cunoaștere, cunoaștere) - o tendință religioasă și filosofică eclectică a antichității târzii, care a acționat ca una dintre formele culturale de legătură între creștinismul format și fundalul elenistic mito-filozofic și crezurile iudaismului, zoroastrismului, cultelor misterelor babiloniene. Principalele surse de studiu sunt scrierile gnostice din arhiva Nag Hammadi (descoperită în 1945), precum și fragmentele de gnostici din lucrările criticilor creștini și textele ereziilor creștine timpurii și medievale. G. ia naștere în secolul I. și parcurge trei etape în dezvoltarea sa: 1) G. timpurie, combinând în mod contradictoriu elemente eterogene nesistematice din mituri antice și povești biblice (de exemplu, cultul șarpelui printre ofiți, care se întoarce, pe de o parte, la mitologia arhaică a șarpelui înaripat, personificând unitatea pământului și a cerului ca progenitori cosmogonici, iar pe de altă parte, la simbolul șarpelui biblic care a distrus armonia paradisului): 2) G. matur 1-2 secole. . - sistemele gnostice clasice ale lui Valentinus (Egipt) și Basilides (Siria), precum și Carpocrates din Alexandria, Saturninus din Siria și Marcion din Pont; uneori și așa-numitele 3) G. târzii - ereziile dualiste creștine din Evul Mediu (paulicismul, bogomilismul, ereziile albigenze ale catarilor și valdensilor) sunt atribuite și lui G.. Conceptul de cunoaștere („gnoză”) pune problema principală a lui G., centrată în jurul chestiunii esenței omului și a destinului său spiritual. Potrivit lui Teodot, rolul gnozei constă în capacitatea de a răspunde la eternele întrebări umane: „Cine suntem? Cine am devenit? Unde suntem? Totuși, acest nucleu valoric-semantic al învățăturii gnostice provine din problema cosmologică generală moștenită de G. de la clasicii filosofici antici (vezi Filozofia antică) și – indirect – din mitologie, și anume, problema opoziției lumii binare, înțeleasă ca un confruntare tensionată și conectare a principiilor materiale (pământene, materne) și cerești (vezi Binarism). În cosmologia mitului, legătura lor a fost înțeleasă ca o căsătorie sacră cu semantica creației (vezi Dragoste). Această paradigmă de întrepătrundere creativă a structurilor cosmice este păstrată și în filosofia antică, deși este rezolvată într-o cheie semantică complet nouă. Deci, la Platon, unitatea lumilor materiale și ideale este asigurată de două canale: de la lumea ideilor la lumea lucrurilor (vector „jos”) - întruchipare, și de la lumea creației la lumea perfecțiunii ( „sus”) – cunoaștere. Primul canal ("jos") este de fapt un canal creațional, al doilea ("sus") este oficializat de Platon ca recunoaștere ("amintire") a tiparului absolut în creația perfectă ("dragoste pentru frumusețea văzută") și ascensiunea ulterioară a scării iubirii și frumuseții „la cel foarte frumos sus” - până la înțelegerea adevărului în ideea absolută a perfecțiunii (vezi Platon, Eidos, Frumusețe). În neoplatonism (vezi Neoplatonism), vectorul creației își păstrează semantica integratoare, dar în ceea ce privește vectorul „sus”, acesta este umplut cu un nou sens: ascensiunea din lumea muritoare pământească la cea consubstanțială este posibilă pe calea extazului. iubire filială pentru creator, care se rezolvă în contemplarea sursei ființei. Încurcat în capcanele ispitelor pământești, un suflet orbit se îndepărtează de Dumnezeu (o metaforă tipică pentru Plotin: o fecioară este „orbită de căsătorie” și își uită tatăl, căci dragostea de fiică este cerească, pământească este „de jos, ca o curvă” ). Decalajul dintre pământesc și ceresc (în sensul nou) a început să fie practic conturat. În interpretarea creștină, opoziția binară a structurilor cosmice s-a dovedit a fi încărcată axiologic și regândită ca o dualitate de „inferioară” și „superioară”; suprapunând paradigmei cosmologice tradiționale, creștinismul determină interpretarea verticalei de legătură de la Dumnezeu la lume nu mai ca cosmogeneză, și nici măcar ca o emanare a lui Dumnezeu în lume, ci ca o creație. Problemele filozofice legate de vectorul „de jos în sus” se dovedesc a fi relevante și pentru creștinism, totuși, sub influența noilor sensuri viziuni asupra lumii, a rămas doar primul pas al iubirii pentru aproapele și ultimul pas, iubirea pentru Creator. de pe scara platoniciană a iubirii și frumuseții: ideea a două lumi este păstrată în modelul universului, dar legătura care le leagă este distrusă. Principiul dualismului anticosmic stă la baza modelului gnostic al lumii: lumea este opusul lui Dumnezeu. Regândirea ideii antice de emanare (vezi Emanarea) de la început a mutat și accentul către anticosmism: lumea rămâne organizată ierarhic, dar entitățile emanante servesc nu la unire, ci la izolare pe Dumnezeu și lumea. Esența primului principiu, care generează emanații, nu este cuprinsă prin cunoașterea celui din urmă și rămâne ascunsă. Numărul acestor verigi intermediare în conceptele gnostice este, de regulă, destul de mare: de la 33 la Valentinus la 365 la Basilides. Deci, în sistemul Valentinei se află ideea de plenitudine absolută - Pleroma, manifestându-se într-o serie de eoni (vezi Aeon). Pleroma, în esență, acționează ca un analog tipologic al anticului apeiron: tot ceea ce este capabil să devină provine din el și se întoarce la el. „La înălțimile invizibile și inexprimabile” (pe care ar fi convenabil să le descriem în terminologia transcendentalismului) există Adâncimea – eonul perfect al începutului. Conținutul de neînțeles al Profunzimii se constituie în Tăcere (comparați cu principiul fundamental al misticismului: revelația divină este „inefabilă”, adică neintersubiectivă și inexprimabil verbală). „Înțelegerea devine începutul a tot”, generând Mintea și obiectivarea ei – Adevărul (o paralelă tipologică a viitorului decalaj kantian între „lucru-în-sine” și formele a priori ca început de cunoaștere – vezi Kant). Fertilându-se reciproc, Mintea și Adevărul dau naștere Sensului și Vieții, care, la rândul lor, dau naștere Omului și Bisericii (adică societatea). Aceste patru perechi de eoni alcătuiesc ogdoada sacră. Apoi Sensul și Viața dau naștere la încă zece eoni (decanul sacru), iar Omul și Biserica - încă doisprezece (dodecadul sacru). Toți cei 30 de eoni alcătuiesc plinătatea exprimată a ființei - Pleroma. Cercul părea închis. Cu toate acestea, ultimul dintre cei 30 de eoni este eonul feminin - Sophia, aprinzându-se cu o dorință înflăcărată de a-l contempla direct pe Primul Tată - Adâncimea („soția celui dorit de ea”), adică. să înțeleagă adevărul (cf. paralela mitologică a căsătoriei sacre, conceptul neoplatonic de întoarcere la tată pe căile cunoașterii și iubirii filiale). Natura asimptotică fundamentală a acestui impuls o cufundă pe Sophia într-o stare de „nedumerire, tristețe, frică și schimbare”. Acesta din urmă este plin de apariția lui Achamoth, care este o dorință obiectivată de cunoaștere, un descendent fără formă a unei dorințe nesatisfăcute de adevăr. În plus, aspirația pasională a Sophiei îi stabilește cea mai periculoasă perspectivă de dizolvare în substanța universală, cu toate acestea, vectoritatea nemărginită întâlnește Limita, revenind pe Sophia la locul ei în ierarhia structurală a eonilor. Interpretarea gnostică a Limitei este de fapt de natură creștină: este înțeleasă ca Purificator (Măscumpărător) și este simbolizată prin figura crucii; rolul său răscumpărător este legat de apariția a doi noi eoni - Hristos și Duhul Sfânt. Ordonarea (odata cu intalnirea razvratitei Sofia a Limitei) a eonilor inspira in ei o sclipire de potential creativ - in actul revelatiei si al unitatii, eonii dau nastere unui eon special („rodul total al Pleromei”. "), implicat genetic și semnificativ în toți eonii și, prin urmare, numit Totul (teza gnostică „totul în fiecare și fiecare în orice” ca o paralelă semantică a preformismului antic și a ideii de unitate în creștinism). Cu toate acestea, armonia nu este completă, pentru că Achamoth, smuls din Pleroma, rămâne în întuneric (cf. identificarea întunericului și haosului în cultura antică, simbolismul luminii în creștinism). Pentru mântuire, Hristos pune în ea ideea inconștientă a Pleromei (un analog al vechilor „idei înnăscute”) pentru a o salva de deznădejdea păcii scalare, permițându-i să simtă durerea separării de Plerom și „Prevestirea strălucitoare a vieții veșnice”. Acest vector stabilit de Hristos îl îndreaptă pe Achamoth după Hristos către Pleromă, dar Crucea Limită îl reține. Achamoth se cufundă într-o stare de „pasiune confuză”, fiind ea însăși obiectivarea impulsului pasionat de cunoaștere al Sofiei. Astfel, dacă primul act al tragediei gnostico-cosmologice a fost asociat cu dorința nesatisfăcută a Sophiei de adevăr, atunci eroina celui de-al doilea act al ei este Achamoth în străduința ei pentru purtătorul de cuvânt al acestui adevăr. Pasiunea ei nesatisfăcută se materializează în lumea obiectivă: apa sunt lacrimile lui Achamoth pentru Hristosul pierdut, lumina este strălucirea zâmbetului ei la amintirea lui, întristarea ei încremenită este firmamentul pământului etc. Iar când, ca răspuns la rugăciunile lui Achamoth din Pleroma, Mângâietorul (Paracletul) a fost trimis la ea, atunci din contemplarea lui și a îngerilor care îl însoțeau, ea a produs generația ei cea mai înaltă - principiul spiritual. Din aceste creații materiale și spirituale, Achamoth Demiurgul creează lumea pământească, care se opune lumii eonilor. În acest context, doctrina subliniată în G. despre o persoană pe măsură ce se formează punctul central al procesului mondial: pe de o parte, ea este creată și creată și, prin urmare, înrădăcinată în lumea forțelor întunecate, pe de altă parte, ea este creată și creată. sufletul este un derivat al lumii inteligibile a eonilor, este supranatural și poartă lumina plinătății divine a Pleromei. Omul este implicat în toate începuturile, și de aceea ocupă o poziție excepțională în lume, având un destin mai înalt. G. stabilește tricotomia oamenilor trupești, mintale și spirituale, i.e. - respectiv - cei la care se realizează numai principiul carnal (generarea materială a lui Achamoth); cei la care se realizează capacitatea de a distinge și de a alege binele și răul primite de la Demiurg; și în cele din urmă cei în care se realizează generația spirituală a lui Achamoth, întruchipând impulsul ei către adevăr. Acest principiu spiritual, încorporat în sufletul unei persoane spirituale, este gnoza - cunoaștere, manifestată în străduință, chemând la eliberare de legăturile materialității păcătoase și indicând calea spre mântuire. Odată cu constituirea ortodoxiei creștine (vezi Ortodoxia), omologia este împinsă la periferia ideologică, iar în Evul Mediu se manifestă doar ca aspect semantic al ereziilor. Deci, de exemplu, conceptul de catari („pur”) se bazează pe principiul dualismului radical: materia este declarată răul absolut, iar păcatul trupesc este maximul păcatelor, o femeie însărcinată este considerată ca fiind în grija specială. al diavolului și el este cel care creează trup din carne și duh din duh în pântecele ei. Interpretarea într-un asemenea context axiologic a fenomenului Neprihănirii Zămisliri capătă un sens speculativ rafinat: Hristos („cuvântul lui Dumnezeu”) intră în urechea Mariei și iese din gură (o parafrază a textului Psalmului 44: „Ascultă... . și înclină-ți urechea..."). Termenul „apocrif”, care a intrat în uzul creștin clasic, a fost introdus inițial pentru a se referi la textele ezoterice ale lui G. Dezvoltarea lui G. a avut un impact grav asupra evoluției curentelor creștine alternative în cultura vest-europeană; Mandaeismul ca luând contur în secolele 2-3. pe o bază de cult semitico-babilonian, s-a păstrat în contextul culturii orientale (acum în Iran) un ram al lui G. (aramaic manda - cunoaștere). (Vezi și Sophia, Aeon.)

I. Originea gnosticismului. Condițiile generale pentru apariția gnosticismului, precum și a altor fenomene conexe, au fost create de acel amestec cultural și politic de diverse elemente naționale și religioase ale lumii antice, care a fost început de regii perși, continuat de macedoneni și completat de romanii. Sursa ideilor gnostice în diverse religii păgâne, pe de o parte, și învățăturile filozofilor greci, pe de altă parte, a fost clar recunoscută de la bun început și a fost deja indicată în detaliu de către autor. Apropierile sunt la fel de solide. Nu există nicio îndoială, în orice caz, că anumiți factori național-religiosi și filosofici au participat la formarea anumitor sisteme gnostice în diferite grade, precum și ceea ce s-a adăugat la diferite combinații de idei care existau deja, cu o forță mai mare sau mai mică și originalitatea și munca mentală personală din partea fondatorilor și distribuitorilor acestor sisteme și școli. Este cu atât mai puțin posibil să analizăm toate acestea în detaliu, cu cât scrierile gnosticilor ne sunt cunoscute doar din câteva pasaje și din cea a altcuiva, de altfel, o expunere polemică. Aceasta prezintă o gamă largă de ipoteze, dintre care una merită menționată. În secolul trecut, unii savanți (de exemplu, orientalistul I. I. Schmidt) au plasat gnosticismul într-o legătură specială cu budismul. Este de încredere doar aici: 1) că din timpul campaniilor lui Alexandru cel Mare, Asia Mică, și prin ea întreaga lume greco-romană, a devenit accesibilă influențelor din India, care a încetat să mai fie o țară necunoscută pentru această lume. și 2) că budismul a fost ultimul cuvânt al „înțelepciunii” răsăritene, rămâne până astăzi cea mai tenace și influentă dintre religiile din Orient. Dar, pe de altă parte, rădăcinile istorice și preistorice ale budismului însuși sunt departe de a fi revelate de știință. Mulți savanți, nu fără motiv, văd aici o reacție religioasă din partea locuitorilor pre-arieni cu piele întunecată, iar legătura etnologică a acestor triburi indiene cu rasele culturale care au locuit de multă vreme Valea Nilului este mai mult decât probabilă. Fondul general al aspirațiilor și ideilor religioase trebuia să corespundă solului tribal comun, conform căruia în India, datorită influenței geniului arian, s-a format un sistem atât de armonios și puternic precum budismul, dar care în alte locuri s-a dovedit. să nu fie inutil. Astfel, ceea ce este atribuit în gnosticism influenței budiștilor indieni poate fi legat de influența mai apropiată a rudelor lor africane, mai ales că cea mai mare înflorire a gnosticismului a avut loc tocmai în Egipt. Dacă legătura istorică externă a gnosticismului în mod specific cu budismul este îndoielnică, atunci conținutul acestor învățături arată fără îndoială eterogenitatea lor. Pe lângă diferitele elemente religioase străine budismului, gnosticismul a absorbit rezultatele pozitive ale filozofiei grecești și în acest sens se află nemăsurat mai sus decât budismul. Este suficient să subliniem că budismul dă ființei absolute doar o definiție negativă a Nirvanei, în timp ce în gnosticism este definită pozitiv ca plenitudine (pleroma). O legătură neîndoielnică cu gnosticismul are o alta, nesemnificativă în răspândirea ei în comparație cu budismul, dar în multe privințe o religie foarte curioasă a mandaenilor sau sabienilor (a nu se confunda cu sabaismul în sensul cultului stelelor), care există încă în Mesopotamia și are originea ei sacră, străveche, deși ne-au supraviețuit într-o ediție ulterioară, cărți. Această religie a apărut cu puțin timp înainte de apariția creștinismului și este într-o legătură obscure cu predicarea Sf. Ioan Botezătorul: dar conținutul dogmatic al cărților mandaiene, din câte poate fi înțeles, ne face să vedem în această religie prototipul gnosticismului. Chiar cuvântul manda, de la care și-a luat numele, înseamnă în caldeean la fel ca greacă ?????? (cunoştinţe).

II. Principalele caracteristici ale gnosticismului. În centrul acestei mișcări religioase se află aparenta reconciliere și reunificare a Divinului și a lumii, ființă absolută și relativă, infinită și finită. Gnosticismul este o salvare aparentă. Viziunea gnostică asupra lumii diferă favorabil de toată înțelepciunea precreștină prin prezența în ea a ideii unui proces mondial clar și unificat; dar rezultatul acestui proces în toate sistemele gnostice este lipsit de conținut pozitiv: se rezumă în esență la faptul că totul rămâne la locul său, nimeni nu câștigă nimic. Viața lumii se bazează doar pe un amestec haotic de elemente eterogene, iar sensul procesului mondial este doar în separarea acestor elemente, în întoarcerea fiecăruia în sfera sa proprie. Lumea nu este mântuită; salvează, adică revine pe tărâmul ființei divine, absolută, doar elementul spiritual inerent unor oameni (pneumatica), aparținând inițial și prin fire sferei superioare. Se întoarce acolo din lume amestecând sănătos și bine, dar fără nicio pradă. Nimic din cele mai de jos din lume nu se ridică, nimic întunecat nu este luminat, nimic din carne și suflet nu este spiritualizat. Cel mai strălucit dintre gnostici, Valentinus, are rudimentele unei viziuni mai bune asupra lumii, dar a rămas fără dezvoltare și influență asupra caracterului general al sistemului. Cea mai sobră minte filosofică dintre ei - Basilide - exprimă clar și subliniază ideea că dorința de înălțare și extindere a ființei cuiva este doar cauza răului și a dezordinei, iar scopul procesului mondial și adevăratul bine al tuturor ființelor este că fiecare se cunoaște numai pe sine și sfera lui, fără nici un gând sau concepție despre ceva mai înalt.

Cu această limitare de bază a gnosticismului, toate celelalte caracteristici principale ale acestei învățături sunt legate logic. În general, ideile gnostice, în ciuda învelișului lor faptic și mitologic, în conținutul lor sunt rodul unei lucrări mai analitice decât sintetice a minții. Gnosticii împart sau lasă împărțit tot ceea ce în creștinism (și parțial în neoplatonism) este unul sau unit. Astfel, ideea Treimii consubstanțiale se desparte printre gnostici într-o multitudine de abstracțiuni ipostazate, cărora le este atribuită o relație inegală cu începutul absolut. Mai mult, toate sistemele gnostice resping însăși rădăcina comuniunii dintre ființa absolută și cea relativă, separând Divinitatea supremă de Creatorul cerului și al pământului cu un abis de nepătruns. Această împărțire a începutului lumii corespunde împărțirii Mântuitorului. Gnosticismul nu recunoaște singurul Dumnezeu-Om adevărat, care unește în sine plinătatea ființei absolute și relative: nu admite decât pe Dumnezeu, care părea om, și pe om, care părea a fi Dumnezeu. Această doctrină a unui om-Dumnezeu iluzoriu, sau docetism, este la fel de caracteristică hristologiei gnostice precum diviziunea dintre divinitatea supremă și creatorul lumii este la fel de caracteristică a teologiei gnostice. Mântuitorului iluzoriu îi corespunde și mântuirea iluzorie. Lumea nu numai că nu câștigă nimic, datorită venirii lui Hristos, ci, dimpotrivă, pierde, fiind lipsită de acea sămânță pneumatică care a căzut accidental în ea și este extrasă din ea după apariția lui Hristos. Gnosticismul nu cunoaște „cer nou și pământ nou”; odată cu eliberarea celui mai înalt element spiritual, lumea este pentru totdeauna afirmată în finitudinea și separarea ei de Divin. Odată cu unitatea lui Dumnezeu și Hristos, gnosticismul neagă și unitatea umanității. Rasa umană este formată din trei clase, despărțite necondiționat de natură: oameni materiale care pier împreună cu Satana; - drepți spirituali, care rămân pentru totdeauna în complezența de jos, sub stăpânirea unui Demiurg orb și limitat, - și spirituali sau gnostici, urcând în sfera ființei absolute. Dar nici acești aleși privilegiați în mod natural nu câștigă nimic prin lucrarea mântuirii, căci ei intră în pleroma divină nu în plinătatea ființei lor omenești, cu sufletul și trupul, ci doar în elementul lor pneumatic, care aparținea deja unuia superior. sferă.

În sfârșit, în domeniul practic, consecința inevitabila a separării necondiționate dintre divin și lumesc, spiritual și carnal, sunt două direcții opuse, în egală măsură justificate de gnosticism: dacă carnea este străină necondiționat de spirit, atunci trebuie fie renunta complet la el, fie da-i vointa deplina, deoarece nu poate deteriora in niciun fel un element pneumatic care ii este inaccesibil. Prima dintre aceste direcții - asceza - este mai decentă pentru oamenii sufletești, iar a doua - licențialitatea morală - se potrivește mai mult gnosticilor perfecți sau oamenilor spirituali. Cu toate acestea, acest principiu nu a fost dus la îndeplinire cu deplină consecvență de către toate sectele. Astfel, gnosticismul se caracterizează printr-o diviziune ireconciliabilă între Divin și lume, între principiile formatoare ale lumii însăși și, în sfârșit, între părțile constitutive ale omului și umanității. Toate elementele ideologice și istorice incluse în creștinism sunt cuprinse și în gnosticism, dar numai în stare divizată, la nivel de antiteze.

III. Clasificarea învățăturilor gnostice. Acest caracter de bază al gnosticismului, după gradul de manifestare, poate servi și ca ghid pentru clasificarea naturală a sistemelor gnostice. Incompletitudinea surselor și a datelor cronologice, pe de o parte, și rolul semnificativ al fanteziei personale în speculația gnosticilor, pe de altă parte, permit doar diviziuni mari și aproximative. În împărțirea pe care o propun, baza logică coincide cu cea etnologică. Deosebesc trei grupe principale: 1) ireconciliabilitatea dintre absolut și finit, dintre Divin și lume, care este esențială pentru gnosticism, apare, comparativ, într-o formă ascunsă și înmuiată. Originea lumii este explicată prin ignoranță sau căderea neintenționată sau separarea de plinătatea divină, dar întrucât rezultatele acestei căderi sunt perpetuate în caracterul finit al lor, iar lumea nu este reunită cu Dumnezeu, caracterul de bază al gnosticismului rămâne aici. cu toata forta. Creatorul cerului și al pământului - Demiurgul sau Arhontul - este și aici complet separat de Divinitatea supremă, dar nu un rău, ci doar o ființă limitată. Acest prim fel este reprezentat de gnosticismul egiptean; aici aparțin atât forma rudimentară a gnosticismului, în învățăturile lui Cerint (un contemporan al Apostolului Ioan Teologul și „învățat în Egipt”, după Sfântul Irineu), cât și cea mai bogată în conținut, cele mai prelucrate și durabile învățături, și anume sistemele lui Valentinus și Basilides - Platon și Aristotel al gnosticismului, cu școlile lor numeroase și variat ramificate; Ofiții egipteni, care ne-au lăsat un monument al învățăturii lor, în limba coptă, în cartea „Pistis Sophia” trebuie atribuiți și aici. 2) Bifurcația gnostică apare cu o claritate deplină, tocmai în cosmogonie: lumea este recunoscută ca o creație direct malițioasă a forțelor anti-divine. Așa este gnoza siro-caldeană, căreia îi aparțin ofiții sau Nakhashenes asiatici, perații, sethienii, cainiții, elcesiții, urmașii lui Iustin (a nu se confunda cu Sfântul Iustin filosoful și martirul), apoi Saturnil și Vardesan; Adepții lui Simon Magus și Menander pot servi ca o legătură între gnoza egipteană și siro-haldeea. 3) Gnoza Asia Mică, reprezentată în principal de Kerdon și Marcion; aici antitezele gnostice apar nu atât în ​​cosmogonie, cât în ​​istoria religioasă; opusul nu este între rău și bună creație, ci între rău și legea bună (antinomianism), între principiul Vechiului Testament al adevărului formal și porunca evangheliei a iubirii.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Gnosticism(Gnoza greacă - cunoaștere), o tendință religioasă care s-a dezvoltat în paralel cu creștinismul. Gnosticismul, în formele sale dezvoltate, a fost o combinație de motive răsăritene și elenistice cu o interpretare creștină a istoriei și destinului omenirii, revenind la scrisorile apostolului Pavel. Comun sistemelor gnostice este un dualism ascuțit - opoziția dintre spirit și materie. Mitul gnostic s-a bazat pe ideea că lumea este în rău și acest rău nu poate fi în niciun fel creat de Dumnezeu. De aici a rezultat că lumea a fost creată fie de o putere limitată, fie de o forță rea, pe care gnosticii o numesc Demiurgul. Demiurgul gnostic nu are nimic în comun cu Demiurgul (Meșterul-Dumnezeu) al lui Platonic Timeu, care este conceput ca necondiționat bun și creând lumea vizibilă în conformitate cu modelul divin. Potrivit gnosticilor, Cel mai Înalt Dumnezeu trăiește în tărâmul ceresc, dar din compasiune față de umanitate, el își trimite mesagerul (sau mesagerii) oamenilor pentru a-i învăța cum să se elibereze de puterea Demiurgului. Unele secte gnostice l-au identificat pe Demiurgul cu Dumnezeul religiei iudaice și, în consecință, i-au privit pe evrei ca pe un popor ales pentru a preveni activitatea mântuitoare a mesagerilor Celui Cel mai Înalt Dumnezeu.

Învățăturile diferitelor secte gnostice și-au găsit drumul într-un corpus extrem de mare de scrieri, dar în cea mai mare parte aceste scrieri au fost distruse ca eretice. Cei mai faimoși fondatori ai sectelor gnostice au fost Simon Magus, Menander, Saturninus, Cerinthus (secolul I d.Hr.), Basilides (d. c. 140), Valentinus (mijlocul secolului al II-lea) și Marcion (secolul al II-lea), fiecare dintre aceștia având propriul gnostic. sistem.

Până la mijlocul secolului al XX-lea. Gnosticii erau cunoscuți doar din scrierile Părinților Bisericii și, mai presus de toate - Irineu din Lyon, Tertulian, Hippolit și Epifanie. Cu toate acestea, informațiile pe care le-au raportat au fost cel mai adesea împrumutate de la mâna a doua și bazate pe dovezile altor oameni, și nu pe scrierile gnosticilor înșiși. Abia în 1945 a fost deschisă o întreagă bibliotecă de texte gnostice copte, care a fost descoperită într-un vas mare de pământ îngropat pe un câmp lângă Nag Hammadi din Egipt, la aproximativ 40 km sud de Cairo; printre ele era o listă de lucrări celebre ale lui Valentin - Evangheliile Adevărului.

Pe baza informațiilor pe care savanții le dețin astăzi, se poate concluziona că gnosticismul avea rădăcini elenistice mai degrabă decât evreiești sau iudeo-creștine. Scrierile gnostice sunt pline de citate din scrierile creștine timpurii și ecouri ale unei forme de doctrină creștină care se întoarce la tradiția asociată cu numele apostolului Pavel și care este marcată de o orientare dualistă sau subminează importanța cărnii și exagerează. puterea răului (de exemplu, 1 Ioan 5:19: „Știm că suntem de la Dumnezeu și ce toată lumea zace în rău”; sau Rom 8:3: „în chipul trupului păcătos”). Între timp, Biblia ebraică respinge cu tărie înjosirea dualistă a lumii materiale și chiar unele texte din Noul Testament indică o opoziție puternică față de dualismul gnostic din secolul I.

Savanții care aderă la o teorie care contrastează puternic tradiția evrei-creștină din creștinismul timpuriu cu cea elenistică cred că, deși apostolul Pavel nu împărtășește atitudinea ostilă a gnosticilor față de Dumnezeul lui Israel și Tora ca atare, el a introdus o serie de de motive gnostice în versiunea sa a creștinismului. Astfel, Pavel credea că răul stăpânește în lumea noastră pământească și că mântuirea este posibilă numai în afara ei. Expresia „puterile acestei lumi” (1 Corinteni 2:8) nu se referă la conducătorii pământești, ci la forțele supranaturale care stăpânesc „acest veac”, adică lumea pământească din această epocă cosmică. În plus, el folosește în mod constant termenii favoriți gnostici „principate” și „autorități” (de exemplu, Efeseni 6:12) pentru a se referi la forțele supranaturale ale răului cărora Isus și Pavel însuși s-au opus. Apostolul Pavel și-a imaginat forțele răului ca forțe care au putere independentă de Dumnezeu și se opun lui Dumnezeu, care este implicat într-o mare dușmănie cosmică, în care legiuni de forțe supranaturale rele au acționat ca oponenți pământești ai lui Dumnezeu.

Deși gnosticismul pur a dispărut devreme, dualismul gnostic a continuat să fie o componentă esențială a spiritualității occidentale. Un gnostic în sens larg poate fi numit cineva care își îndreaptă privirea spre lumea entităților invizibile, spirituale și caută mântuirea prin cunoașterea primită prin Revelația divină despre adevărata esență a omului și nevoia de a scăpa de cătușele lumea vicioasă a materiei. Da, în evanghelia adevărului spune: „Cel care stie[acest adevăr, sau se cunoaște pe sine], aparține lumii cerești. Când este chemat, ascultă, răspunde, se întoarce la Dumnezeu, care îl cheamă, pentru a se întoarce la El.