Calcule
Care este cererea pentru prosvir. Ce este prosfora și care este semnificația ei în închinare?

Care este cererea pentru prosvir. Ce este prosfora și care este semnificația ei în închinare?

Cuvântul „prosphora” este greacă și tradus înseamnă „jrandă”. În antichitate - ofrande creștine, dintre care cea mai bună parte a fost servită pentru Euharistie, restul a fost folosit pentru cina de dragoste (agape) după Liturghie. După despărțirea Liturghiei de cina de dragoste, denumirea de prosforă a fost păstrată doar pentru pâinea folosită la celebrarea Liturghiei. Această pâine avea de obicei o formă rotundă turtită, cu o imagine a Crucii imprimată pe ea. Mai târziu, sub Cruce a apărut o inscripție: IC XC + NI KA (IC XC- Iisus Hristos / NIKA- Câștigător), asemănător cu inscripția de pe steagul Sfântului Constantin cel Mare, dar mai vechi decât acesta din urmă. Printre sirieni și egipteni, sigiliul de pe prosforă consta din mai multe imagini mari ale Crucii din mijloc și multe cruci mici în jur. Se folosea și pâine cu pecetea celui care a adus-o.

Din secolul al VI-lea, unele Biserici au început să emită decrete ca aspectul prosforei folosit la Liturghie în toate parohiile unei anumite Biserici să fie același.

În Biserica Ortodoxă Rusă se folosește în prezent prosfora, formată din două părți rotunde legate între ele, superioară și inferioară, „pentru a comemora faptul că Iisus Hristos, în unirea sa ipostatică, are două naturi, Divină și umană, prin această prosforă în misteriosul. În ritul sacru al Euharistiei, ea este oferită Tatălui Etern ca jertfă pentru cei din Cer și de pe pământ.

Pe prosforă, ca Jertfa Crucii, urcat la Altarul Ceresc, Biserica a hotărât să imprime Crucii numele lui Iisus Hristos și cuvântul NIKA, adică biruința lui Hristos” (I. Dmitrievsky. Istoric, dogmatic). şi explicaţia misterioasă a Dumnezeieştii Liturghii). Un astfel de sigiliu pe prosfora Bisericii Ruse a fost aprobat de Marele Consiliu de la Moscova din 1667.

Sigiliul de pe prosforă poate fi rotund sau pătrangular. Sigiliul patruunghiular și partea numită Mielul descriu în mod misterios Divinitatea și umanitatea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pentru bisericile de aceeași credință, este permis un sigiliu cu o cruce în opt colțuri.

În unele biserici, în special în mănăstiri, prin excepție, este permisă folosirea unui sigiliu care înfățișează o sărbătoare, icoană sau sfânt care este deosebit de venerat în zonă. prosforele cu astfel de peceți sunt de obicei destinate distribuirii către credincioși, nu sunt folosite pentru Sfânta Liturghie. Adevărat, există obiceiuri locale când o particulă în cinstea Maicii Domnului este scoasă din prosforă cu imaginea ei la proskomedia.

Prosphora este preparată din cea mai bună făină de grâu, amestecată cu apă curată cu adaos de sare și starter de drojdie și coaptă cu citirea Rugăciunii lui Iisus de către făucătorii de prosfore - femei de viață evlavioasă (sau bărbați).

Prosfora în Biserica Ortodoxă Rusă, după exemplul primilor creștini, se coace din aluat dospit. „Pâinea lăsată este pâine, parcă animată prin kvas și cu adevărat perfectă. El arată că Cuvântul lui Dumnezeu, complet de dragul nostru, a luat trupul nostru; S-a întrupat fără să-și schimbe natura și, cu suflet verbal și intelectual, a căpătat omenire; a fost Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și mă va recrea pe toate... Sunt trei substanțe în pâinea dospită, pentru că sufletul nostru este tripartit și în cinstea Treimii. Făina și drojdia înseamnă suflet, apa înseamnă botez, iar sarea înseamnă mintea și învățătura Cuvântului, Care a spus ucenicilor: „Voi sunteți sarea pământului” (Simeon din Tesalonic).

Făina, apa și sarea, unite prin foc, înseamnă că Dumnezeu este complet unit cu noi și ne dă ajutorul și asistența Sa și mai ales că El este complet unit cu întreaga noastră natură.

Nu trebuie să mâncați prosforă complet veche sau mucegăită. Pentru Miel, este mai convenabil să luați o prosforă ușor întărită (coaptă cu o zi înainte) decât una proaspăt coptă, deoarece este mai ușor să tăiați Sfântul Miel din primul și, după sfințire, este mai convenabil să zdrobiți. ea în particule pentru comuniunea laicilor.

La proskomedia, în care se pregătește substanța pentru Euharistie, în Biserica Rusă se folosesc cinci prosfore: din prima, mai mare, Mielul este scos, din restul de patru - particule care semnifică compoziția Ceresc și pământesc. Biserica, și anume: din a doua - în cinstea și pomenirea Preasfintei Maicii Domnului, din a treia - în amintirea sfinților, din a patra - pentru membrii în viață ai Bisericii, din a cincea - pentru cei răposați. În plus, sunt scoase și particule pentru numele pe care credincioșii le-au transmis în note. Acestea inParticulele scoase din prosforă la sfârşitul Liturghiei sunt scufundate în Sfântul Potir, în timp ce preotul pronunţă cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce s-au pomenit aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile Tău. sfinți.” După aceasta, prosfora este sfântă și mâncată cu evlavie de către credincioși înainte de a mânca orice hrană.

METODA STRACHE DE COACERE

Luați 1200 g de făină premium (făină de cereale). Se toarnă puțină apă sfințită în fundul vasului în care va fi frământat aluatul, se toarnă 400 g de făină, se toarnă apă clocotită peste ea (pentru a adăuga dulceață și rezistență la mucegai) și se amestecă. După răcire, adăugați sare diluată în apă sfințită în același vas și adăugați drojdie (25 g). Se amestecă totul bine și după ce a crescut (după 30 de minute), se adaugă făina rămasă (800 g) și se frământă totul din nou. După creștere (după 30 de minute), aluatul este așezat pe masă, frecat bine, întins cu sucitorul în foi de grosimea necesară, tăiat în cercuri (pentru partea inferioară, o formă mai mare), îndreptat cu dvs. mâinile, acoperite cu un prosop umed, apoi uscate și păstrate timp de 30 de minute. Partea mai mică, superioară, este ștanțată.

Suprafețele de legătură ale prosforei sunt umezite cu apă caldă, partea superioară este plasată pe partea inferioară, iar ambele părți sunt străpunse cu un ac pentru a preveni formarea golurilor. Se aseaza apoi pe o tava de copt si se coace la cuptor pana se termina (mic - 15 minute, serviciu - 20 minute). Prosfora finită se scoate pe masă, se acoperă cu o cârpă uscată, apoi una umedă, din nou uscată, iar deasupra ei o pătură curată special pregătită în acest scop. prosforă „odihnă” timp de 1 oră; când devin moi și se răcesc, se pun în coșuri sau alte recipiente, unde nu se pune nimic altceva decât prosfora.

Rugăciune pentru a primi prosforă și apă sfințită

Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt: prosfora și apa Ta sfințită pentru iertarea păcatelor mele, pentru luminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, pentru sănătatea sufletului și trupului meu, pentru a-mi supune. patimile și neputințele mele după milostivirea Ta infinită prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin.

Din ziarul „Pokrov”

„Astăzi vom vorbi despre prosforă, deoarece puțini dintre noi au conceptul corect despre ea. Cei mai mulți dintre noi știm doar că prosfora este pâinea sacră și este făcută din făină albă.

Prosphora este cu siguranță coaptă din cea mai bună făină de grâu, pentru că pentru pâinea sfântă trebuie să existe cea mai bună făină. Aluatul pentru prosforă este întotdeauna acru și nu azimă, așa cum arată exemplul Însuși Mântuitorului Iisus Hristos când a instituit Taina Împărtășaniei. Prosfora este de obicei din două părți, adică. constând din două cercuri groase așezate unul peste altul, legate doar prin mijlocul lor și formând o strângere (crestătură) conectată între ele. Natura în două părți a prosforei înseamnă că Divinitatea și umanitatea în Iisus Hristos sunt inseparabile și nu se îmbină unele cu altele, la fel cum cănile din prosforă nu sunt în cele din urmă unite unele cu altele și nu sunt separate unele de altele. Pe vârful prosforei se află un sigiliu înfățișând o cruce, iar lângă ea cuvintele IC. HR. BUNĂ. KA., care înseamnă: „Isus Hristos învinge”. Această cruce și cuvintele din jurul ei înseamnă că prosfora este făcută în numele lui Isus Hristos, Care este biruitorul diavolului.

Prosfora este rotundă ca semn al neînceputului și infinitității lui Isus Hristos, la fel cum forma unui cerc nu are început sau sfârșit.

Cum și din ce motiv sunt binecuvântate prosforele la liturghie? Pentru celebrarea liturghiei (liturghiei) se folosesc cinci prosfore. Mijlocul patruunghiular este tăiat din prima prosforă, iar această parte îndepărtată se numește „Miel”. Sfințit cu o binecuvântare preoțească, acest Miel, prin puterea Duhului Sfânt, devine Trupul lui Hristos, la care, împreună cu Sfântul Sânge, sub masca vinului, ne împărtășim noi, creștinii.

Din a doua prosforă se scoate de sus o mică particule în cinstea și memoria Preasfintei Maicii Domnului; Această prosforă se numește Maica Domnului.

Din a treia prosforă se scot nouă particule în cinstea și memoria sfinților lui Dumnezeu, împărțite în nouă rânduri sau chipuri; de aceea această prosforă este numită nouă-rituri.

Din a patra prosforă se scot două particule: la scoaterea primei, preotul se roagă pentru sănătatea și mântuirea Episcopului său, a întregului rang preotesc și diacon și a tuturor slujitorilor bisericii; la îndepărtarea celei de-a doua particule, el se roagă pentru sănătatea și mântuirea puterilor care sunt, precum și a tuturor creștinilor ortodocși.

Scotând particule din prosfora a cincea, preotul se roagă pentru amintirea și iertarea păcatelor tuturor creștinilor ortodocși care au murit în speranța învierii și a vieții veșnice.

Pe lângă aceste cinci prosfore, uneori sunt folosite câteva alte prosfore în masă, din care sunt scoase și particule pentru vii și morți. Acest lucru se întâmplă atunci când cineva îi cere preotului să-și amintească în mod special de sănătatea și mântuirea celor vii și de odihna morților. Când decupează particule din astfel de prosfore, preotul își amintește pe nume (nume) acele persoane pentru care li se cere să se roage în mod special. Toate particulele luate din prosforă sunt așezate lângă Miel pe patena (un vas sacru de aur, argint sau sticlă; în același timp, simbolizează ieslea în care s-a născut Hristos și mormântul în care a fost depus trupul Său după ce a fost coborât din cruce). La sfârşitul liturghiei sunt uniţi într-un potir cu Sfintele Daruri - Trupul şi Sângele lui Hristos. Printr-o astfel de unire, sfinții, în cinstea și amintirea cărora au fost scoase particulele, primesc cea mai strânsă unire cu Dumnezeu și, prin această slavă și bucurie mai mare, și vii și morți, pentru care particulele scăpate în potir au fost. scos, primiți atenuarea păcatelor și viața veșnică. Dar particulele scoase pentru sfinți, precum și pentru cei vii și morți, nu au efectul sfințitor și curățitor care este atribuit exclusiv jertfei lui Hristos. Aceste particule nu sunt transformate în Trupul lui Hristos și, prin urmare, nu trebuie date credincioșilor pentru împărtășire. În acest caz, de ce sunt eliminate? Dar de ce. Potrivit Fericitului Augustin, aceste „jertfe de particule pentru foarte bine sunt mulțumiri lui Dumnezeu, pentru însuși răul slujesc ca curățitor de păcate, pentru chiar răul, deși nu sunt de folos morților, din cauza stăruinței lor în rău. , ele servesc totuși drept mângâiere pentru cei vii; pentru cei cărora le sunt de folos, ele slujesc fie pentru a curăţa complet păcatele, fie pentru a face condamnarea însăşi mai uşoară”.

Prin toate acțiunile sacre enumerate, ei primesc harul sfințitor și însăși prosfora, din care se scot particule, motiv pentru care devin pâine sfântă. Ar trebui să mănânci prosfora pe stomacul gol și în așa fel încât nici cea mai mică firimitură a prosforei să nu cadă pe podea sau să fie călcată în picioare.”

(din cartea „Pentru a ajuta păstorii și pentru zidirea turmei”)

În viața călugărului Zosima, făcătorul de minuni Solovetsky, există următoarea poveste: odată călugărul a dat o prosforă unor negustori în vizită ca binecuvântare din slujba sa preoțească; în drum de la biserică l-au scăpat. Călugărul Macarie se întâmplă să treacă pe acolo și vede: un câine stă deasupra prosforei și încearcă în toate felurile posibile să-l apuce cu dinții, dar de fiecare dată când focul vine din pâinea sfântă și pârjoșește câinele.

Macarius se apropie - focul nu se mai vede. După ce a făcut semnul crucii, călugărul ia prosfora și o duce la sfântul bătrân. Aceasta este caracterul sacral al prosforei primite de la altarul Domnului. Și mulțumesc lui Dumnezeu: poporul rus ortodox iubește și cinstește cu evlavie acest altar; cu toată râvna și credința lor sinceră ei aduc prosforă proskomedia pentru sănătatea și odihna celor dragi; cu evlavie se împărtășesc apoi din aceste pâini sacre pentru sănătatea sufletului și a trupului. Dar știe toată lumea ce este prosfora? De ce sunt aduse prosfora la Dumnezeiasca Liturghie? Și există vreo diferență între ele?

Cuvântul prosphora este grecesc și înseamnă în rusă: jertfă. În Orient, în Biserica Ortodoxă Greacă, liturghia se oficiază în cea mai mare parte doar pe o singură prosforă, care are cinci peceți. Aici, în Rusia, folosim cinci prosfore separate pentru aceasta. De fapt, pentru a celebra Taina Trupului și Sângelui Domnului este nevoie de o singură prosforă, din care în timpul proskomediei se scoate Sfântul Miel, adică acea sfântă pâine care în timpul Dumnezeieștii Liturghii este transsubstanțiată sau, prin tainic. acțiune de neînțeles a harului lui Dumnezeu, transformat în însuși Trupul Domnului nostru Iisus Hristos (deci la fel ca vinul - în Sângele Preacurat al Domnului). Rămășițele sau garniturile acestei pâini sfinte se numesc „antidor”, care tradus din greacă înseamnă: „în loc de dar”, deoarece antidorul după liturghie se împarte celor care nu au primit Sfintele Taine. Desigur, antidoronul, în sine, nu poate înlocui Împărtășania Divină, căci nimic nici în cer, nici pe pământ nu poate înlocui Tainele dătătoare de viață ale lui Hristos; totuși, sfântul antidoron servește drept mângâiere și sfințire plină de har pentru creștinii ortodocși, așa cum ei sunt sfințiți bând, de exemplu, apa sfințită a Bobotezei. Regulile bisericii porunc să mănânce sfântul antidoron pe stomacul gol, înainte de a mânca orice hrană, și cel mai bine este să-l consumi în biserică, fără a-l lua acasă. A da antidor necredincioșilor, precum și celor aflați în penitență, este strict interzisă. Toate acestea arată că dintre toate prosforele oferite la Dumnezeiasca Liturghie, sfântul antidoron este cea mai sfântă prosforă, pentru că o parte a fost luată în pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos Însuși.

Cea de-a doua prosforă este adusă în cinstea și memoria Preafericitei noastre Doamne Maica Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria.

Nouă particule sunt luate din a treia prosforă în cinstea și memoria tuturor sfinților slăviți de Dumnezeu (în limbajul comun se numește cele nouă piese).

Din a patra prosforă se scot particule despre sănătatea și mântuirea tuturor creștinilor ortodocși vii, începând cu Preasfinția Sa Patriarhii Ortodocși, Sfântul Sinod și Suveranul Împărat.

Din a cincea - despre amintirea și iertarea păcatelor tuturor părinților și fraților noștri care au murit în credința ortodoxă.

Acestea sunt cele cinci prosfore care sunt necesare pentru a celebra liturghia după riturile și regulile Bisericii noastre Ortodoxe. Toate celelalte prosfore, oricâte ar fi (în sfintele mănăstiri, la sărbători majore, se aduc câteva mii dintre ele), au aceeași semnificație ca ultimele două: se scot particule din ele pentru creștinii ortodocși vii și decedați pe nume. . Toate aceste particule, începând cu particula scoasă din a doua prosforă în cinstea și memoria Maicii Domnului și terminând cu particulele scoase pentru fiecare creștin ortodox, în timpul proskomediei sunt așezate într-o ordine specială pe patena lângă Mielul, iar la liturghie, după sfințirea Sfintelor Taine, se coboară în Sfântul Potir și se cufundă în Sângele Preacurat al Domnului Iisus Hristos, cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele acelora. aici amintit de cinstitul Tău Sânge!” De aceea, toate prosforele din care sunt luate aceste particule sunt pâine sfântă, ca rămășițele jertfei noastre fezabile către Domnul - Unicul Episcop Veșnic, care S-a oferit pe Sine însuși ca jertfă de ispășire pentru păcatele lumii întregi pe altar. a crucii. Domnul nostru a suferit pentru noi toți; niciunul dintre oameni nu poate fi mântuit decât dacă păcatele lor nu sunt spălate de Sângele cinstit al Mântuitorului Hristos; toți sfinții lui Dumnezeu, chiar și Maica Sa Preacurată, prin El, Singurul nostru Mântuitor, au intrat în slava Împărăției Sale Cerești. Prin urmare, toate prosforele, cu excepția antidoronului, au în esență același sens: particulele luate din ele reprezintă toți oamenii răscumpărați de Sângele lui Hristos. Dintre toate prosforele, regulile bisericești o deosebesc doar pe Maica Domnului, datorită evlaviei sale deosebite față de Preacurata Născătoare de Dumnezeu, mai cinstită decât Heruvimii și Serafimii și venerabilă mai presus de toți sfinții lui Dumnezeu. Regulile bisericești prescriu această prosforă să fie împărtășită de cei prezenți în biserică împreună cu sfântul antidoron, parcă pentru a aminti credincioșilor că după Înălțarea Domnului la ceruri, Maica Domnului a rămas alături de credincioși pentru mângâierea lor. Desigur, prosfora din nouă piese de dragul cinstei sfinților lui Dumnezeu nu poate fi comparată cu cele din care au fost scoase particule pentru noi, păcătoșii; cu toate acestea, regulile bisericii nu spun nimic special despre această prosforă și, prin urmare, nu este potrivit să-i atribuim o putere specială și o semnificație specială. Din păcate, există persoane nerezonabile care încearcă în toate modurile posibile să obțină exact această prosforă de nouă articole; Ei îi atribuie o oarecare putere specială de a vindeca de tot felul de boli și cred că nu vor primi acest beneficiu de la o altă prosforă. Raționament ciudat! Oare cred ei cu adevărat, pentru că din această prosforă au fost scoase nouă – exact nouă – particule? Dar este harul lui Dumnezeu proporțional cu numărul de particule scoase?... A gândi așa înseamnă a insulta harul lui Dumnezeu. Și dacă ei spun că această prosforă este importantă pentru că este oferită pentru toți sfinții lui Dumnezeu, atunci de ce uită de Maica Domnului, râvnoasa Mijlocitoare a noastră?.. Pe care dintre sfinții lui Dumnezeu se poate compara cu Ea în dragostea Ei. pentru neamul omenesc, în îndrăzneala Ei maternă față de Domnul? În cronicile noastre străvechi există următoarea legendă: încă din copilărie, un om evlavios avea obiceiul să primească de la preot antidor și Pâine Sfântă. Le-a mâncat după liturghie înainte de cină. Într-o zi a fost invitat de cunoscuți la cină; La cină, preotul care era aici a împărțit Pâinea Preacurată, din care o parte a luat acum fericitul soț. De data aceasta nu a mâncat pâinea, ci a legat-o într-o eșarfă pentru a o mânca a doua zi acasă, unde s-a dus. Drumul era lung, iar călătorul nostru, înainte de a ajunge în curtea lui, s-a simțit obosit și s-a întins într-un loc gol. Nu departe, însă, erau case ale oamenilor de unde a fost zărit. A adormit profund; batista cu pâine era în mâna omului adormit; și iată că prin amăgirea diavolului s-au apropiat preoții și, simțind pâinea, au vrut să o smulgă din mâini, dar îndată a apărut un foc din pâine și i-a pârjolit, iar aceasta s-a repetat de câte ori au încercat să ajungă. pâinea. Oamenii care îl priveau pe omul adormit din casele lor au venit să alunge câinii și să-l trezească, dar omul trezit însuși văzuse deja că se petrecea minunea. Arhiepiscopului de Novgorod i s-a spus despre asta. A poruncit să se zidească în acest loc o biserică în cinstea Nașterii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, la care s-a zidit apoi o mănăstire de fecioare, iar în locul din care a ieșit focul s-a ridicat un sfânt tron. Aceasta este biserica de pe Molotkovo, din Veliky Novgorod, pe partea de comerț (Colecția completă de cronici rusești, III, p. 218).

Vă rugăm să rețineți că în această legendă nu vorbim despre prosfora din care se scoate o particulă în timpul liturghiei în cinstea și memoria Maicii Domnului, ci despre Pâinea Preacurată, care se împarte acum în mănăstiri la masă. în amintirea arătării Maicii Domnului către apostoli în a treia zi după cinstită Adormire. Această pâine se mănâncă după prânz, iar Prosfora Maicii Domnului trebuie mâncată pe stomacul gol. Gustă-l, frate iubit, cu credință în marea mijlocire a Maicii Domnului și după credința ta acest gust va fi pentru sănătatea sufletului și trupului tău. Nu filozofa după inteligența ta; Să nu credeți că este mai multă grație în acea prosforă, din care se scot mai multe particule; Harul lui Dumnezeu nu se măsoară prin numărul de particule și a gândi așa înseamnă a păcătui păcatul superstiției. Fiecare prosforă luată de pe altarul Domnului este un altar; dar prosfora Maicii Domnului este un altar prin excelență, așa cum este imprimat cu numele Ceei Care este preferată în cinstea tuturor sfinților lui Dumnezeu.

Prosfora sau prosvira ( din greaca veche "ofertă") - pâine liturgică liturgică folosită în Ortodoxie pentru sacramentul Euharistiei și pentru pomenirea celor vii și morți în timpul Proskomediei. Originea prosforei datează din cele mai vechi timpuri.
Prototipul său a fost pâinea de prezentare (azime) din tabernacolul lui Moise. Pâinea de prezentare era formată din două părți, care simbolizau pâinea pământească și cerească, adică două principii, divin și uman. Porunca de a aduce pâine ca jertfă a venit la noi - din timpurile Vechiului Testament: „El să aducă pâine dospită ca jertfă, cu o jertfă de pace de mulțumire” (Lev.7:13).
Prosphora este acea dospită, adică drojdia, pâinea. Prosfora este rotundă ca semn al eternității lui Hristos și al umanității în Hristos, în general ca semn că omul a fost creat pentru viața veșnică.

Istoria apariției prosforei.

În primele secole ale creștinismului, credincioșii înșiși aduceau cu ei pâine, vin, ulei (ulei de măsline), ceară pentru lumânări - tot ce aveau nevoie pentru a face închinare. Această ofrandă (prosphora), sau donație, a fost acceptată de diaconi; Numele celor care le-au adus au fost incluse într-o listă specială, care a fost proclamată cu rugăciune în timpul sfințirii darurilor. Rudele și prietenii defunctului au făcut ofrande în numele lor, iar numele defuncților au fost amintite și în rugăciune. Din aceste jertfe voluntare (prosfora), o parte din pâine și vin au fost separate pentru transfuzie în Trupul și Sângele lui Hristos, s-au făcut lumânări din ceară și s-au împărțit credincioșilor alte daruri, peste care se spuneau și rugăciuni. Ulterior, numai pâinea folosită la liturghie a început să se numească prosforă. De-a lungul timpului, în loc de pâine obișnuită, au început să coacă special prosfora în biserică, acceptând bani ca donație pe lângă ofrandele obișnuite.


Prosforă liturgică.	Forma greacă (sigiliu) pentru coacerea prosforei.	Sigiliu chinezesc pentru coacerea prosforei. Hong Kong, parohia Sf. Petru si Pavel.

Agape.

Agape ( din dragoste sau prietenie grecească) - o masă comună de seară („cina de dragoste”, „cina Domnului”) a creștinilor (secolele I-V d.Hr.), la care s-au rugat, au mâncat, și-au adus aminte de Isus Hristos și au celebrat Euharistia. Imitând Cina cea de Taină, oamenii s-au adunat pentru agapa seara. După ce sacramentele au fost împlinite, agape a trecut apoi în cina obișnuită, adică în cină. Agape a reprodus Cina cea de Taină și a simbolizat egalitatea socială a tuturor membrilor comunității și unitatea lor în Hristos. În timpul agapei („cina iubirii”) toți și-au dat reciproc sărutul păcii.
Mulțumirea și rugăciunile pentru daruri au fost o parte integrantă a ritului sacru în timpul căruia a fost săvârșită Taina Împărtășaniei. Însuși Trupul și Sângele lui Hristos au primit numele - mulțumire ( în greacă – Euharistie).
Mai tarziu, Al treilea Sinod de la Cartagina 391 a decretat ca credincioșii să se pregătească pentru Euharistie prin post și, prin urmare, a separat Euharistia de agape. Sinoadele din Laodiceea și Trullo (392) au interzis săvârșirea agapei în templu și, prin urmare, i-au lipsit complet de caracterul lor bisericesc-religios. Când agapa, „cina iubirii”, a fost separată de Liturghie, doar pâinea folosită pentru celebrarea Euharistiei a început să fie numită prosforă.

Prepararea prosforei.

Prosforele în Biserica Ortodoxă Rusă, după exemplul primilor creștini, se prepară din aluat dospit (folosind diverse drojdii (hamei, stafide, drojdie) format din făină de grâu, apă și sare. Pe vârful crucii sunt așezate imagini cu o cruce. prosfora (folosind sigilii sculptate) cu inscripții deasupra barei transversale a crucii IС și ХС ( Iisus Hristos), sub bara transversală HI KA ( victorie în greacă) - Iisus Hristos învinge. Se poate pune și imaginea Fecioarei Maria sau a vreunui sfânt. Prosforele sunt realizate în două părți (din două jumătăți) în comemorarea celor două naturi ale lui Isus Hristos - divină și umană.
Partea inferioară a prosforei corespunde compoziției pământești (carnale) a omului și a umanității; partea superioară cu pecetea corespunde principiului spiritual în om și umanitate, în care este imprimat chipul lui Dumnezeu și Spiritul lui Dumnezeu este prezent în mod misterios. La realizarea prosforei se adaugă apă sfințită, care semnifică harul lui Dumnezeu. Drojdia semnifică puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt, dând viață fiecărei creaturi. Făina și apa din prosforă simbolizează carnea umană, iar drojdia și apa sfințită simbolizează sufletul.

Utilizarea liturgică a prosforei.

După reforma Patriarhului Nikon (anii 1650 - 1660) pentru Proskomedia în Biserica Ortodoxă Rusă, cinci prosfore au început să fie folosite în amintirea miracolului evanghelic al lui Hristos hrănind cinci mii de oameni cu cinci pâini (Ioan 6:1-15). Pentru Proskomedia, prosfora nu este utilizată complet - particulele sunt îndepărtate cu o copie. Una dintre prosfore este folosită pentru pregătirea Mielului, cu care credincioșii se împărtășesc la Liturghie. Din cele patru prosfore rămase, preotul îndepărtează particule în memoria Maicii Domnului, a sfinților, inclusiv întocmitorilor Liturghiei, precum și în memoria membrilor în viață și decedați ai Bisericii.
Pentru slujba divină, de fapt, este nevoie de o singură prosforă - cea din care se scoate o porție pentru Miel, dar conform obiceiului din cele mai vechi timpuri, când se foloseau cinci prosfore, această cantitate este cea mai mică pentru efectuarea proskomedia. Pot fi mai mult de o duzină de prosfore, iar în bisericile mari pot fi sute. Pot exista atâtea prosfore câte note „Despre sănătate” și „Despre odihnă” sunt trimise.
Nu trebuie să mâncați prosforă complet veche sau mucegăită. Pentru Miel, este mai convenabil să luați o prosforă ușor întărită (coaptă cu o zi înainte) decât una proaspăt coptă, deoarece este mai ușor să tăiați Sfântul Miel din primul și, după sfințire, este mai convenabil să zdrobiți. ea în particule pentru comuniunea laicilor.
Prosfora poate fi primită la cutia de lumânări după liturghie prin depunerea unei note „Despre sănătate” sau „Despre repaus” înainte de începerea slujbei. Numele indicate în însemnări se citesc la altar, iar pentru fiecare nume este scoasă o particulă din prosforă, motiv pentru care o astfel de prosforă este numită și „scosă”.
Împreună cu prosfora, vinul de struguri roșii este folosit pentru săvârșirea Sacramentului, în special roșu, ca imagine a sângelui.

Antidor.

La sfârșitul liturghiei, se împarte închinătorilor antidorul - bucăți mici de prosforă, din care se scotea Sfântul Miel la proskomedia. Antidor este primit cu evlavie, încrucișându-și palmele în cruce, dreapta peste stânga, și este mâncat în templu, pe stomacul gol, pentru că aceasta este pâinea sfântă, pâine de la altarul lui Dumnezeu, parte din jertfele către altarul lui Hristos, de la pe care o primește sfințirea cerească.
În Biserica Răsăriteană, prima mențiune despre antidoron apare nu mai devreme de secolul al XI-lea. Cele mai vechi dovezi pot fi considerate " Explicații despre liturghie» Herman de Constantinopol conform unei liste din secolul al XI-lea. Următoarele ar trebui să indice mărturia lui Balsamon(sec. XII) în răspunsul al XV-lea la Patriarhul Marcu al Alexandriei. Potrivit Nomocanonului, dacă particulele prosforei din care este luat Sfântul Miel sunt insuficiente pentru antidor, se poate folosi prosfora în cinstea Preasfintei Maicii Domnului pentru a-l pregăti.
Conform instrucțiunilor cârmaciului, antidorul nu este învățat pe necredincioși și pe cei aflați în penitență.

Artos ( greacă - pâine dospită) înseamnă pâine sfințită comună tuturor membrilor Bisericii, în rest – prosforă întreagă. Artos, pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, ocupă locul cel mai proeminent în biserică alături de imaginea Învierii Domnului și este împărțit credincioșilor la încheierea sărbătorilor de Paști. Folosirea artosului datează de la începutul creștinismului. În a patruzecea zi după Înviere, Domnul Isus Hristos S-a înălțat la cer. Ucenicii și urmașii lui Hristos s-au adunat pentru rugăciune comună, în amintirea Cinei celei de Taină s-au împărtășit din Trupul și Sângele lui Hristos. La masă, i-au lăsat primul loc la masă Iisus Hristos, prezent invizibil, punând pâine în acest loc. Imitând pe apostoli, primii păstori ai Bisericii au stabilit ca de sărbătoarea Învierii lui Hristos să fie pusă pâinea în biserică ca expresie vizibilă a faptului că Mântuitorul care a pătimit pentru noi a devenit pentru noi adevărata pâine a vieții. .
Artosul înfățișează o cruce pe care este vizibilă doar coroana de spini, dar nu există un Răstignit - ca semn al victoriei lui Hristos asupra morții și a Învierii lui Hristos.
Artosul este sfințit cu o rugăciune specială, stropirea cu apă sfințită și tămâina în prima zi a Sfintelor Paști la Liturghie după rugăciunea din spatele amvonului. Artosul se pune pe masa pregatita, pe sare, vizavi de usile regale. Dacă sunt pregătite mai multe artos, atunci toate sunt sfințite în același timp. După ce tămâiește în jurul mesei cu artosul instalat, preotul citește o rugăciune specială. După ce a citit rugăciunea, preotul stropește artosul cu apă sfințită de trei ori, spunând: „ Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu apă sfântă de semănat, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin».
Putrinul cu artosul sfințit este instalat pe talpă în fața imaginii Mântuitorului, unde se află artosul în toate zilele Săptămânii Luminoase. În toate aceste zile, la sfârșitul liturghiei cu artos, se face solemn procesiunea crucii în jurul templului. În sâmbăta Săptămânii Luminoase la finalul liturghiei, preotul rostește o rugăciune pentru fragmentarea artosului. Artosul este fragmentat și la sfârșitul Liturghiei, în timpul sărutării Crucii, este împărțit oamenilor sub formă de lăcaș.
Prosfora și artosul primite în biserică sunt păstrate cu evlavie de către credincioși în colțul sfânt de lângă icoane, ca vindecare duhovnicească pentru boli și neputințe. Artos este folosit în aceste cazuri speciale întotdeauna cu cuvintele „ Hristos a înviat!».
Prosfora și artosul stricat ar trebui arse singur (sau duse la biserică pentru aceasta) sau plutite pe râu cu apă curată.
Genul artos al gradului inferior de consacrare reprezintă Pasca- mâncare rituală bisericească.

Miel euharistic.

Miel euharistic este o particulă patruunghiulară decupată din prima prosforă în timpul proskomedia. Mielul euharistic de la sfârșitul canonului euharistic este transsubstanțiat în Trupul lui Hristos.
Lipsa dovezilor antice despre Mielul Euharistic și pregătirea lui se datorează faptului că proskomedia pe care este pregătit este un fenomen relativ recent. Multă vreme a constat într-o simplă selecție a celei mai bune pâine și vin aduse de oameni. Pâinea aleasă a fost sfințită în întreaga ei formă, neatinsă, în care era adusă și ruptă în bucăți numai imediat înainte de împărtășire.
Prima mențiune despre Mielul Euharistic aparține Patriarhului Constantinopolului Germanus (decedat în 740). Secvența de rituri sacre s-a dezvoltat în secolele X-XV.

Utilizarea altor prosfore în timpul proskomedia.

Din cele patru sau mai multe prosfore rămase, sunt scoase particule, ceea ce înseamnă compoziția Bisericii Cerești și Pământești. Preotul ia a doua prosforă și, amintindu-și de Preasfânta Maica Domnului, scoate o părticică din prosforă, pe care o așează pe Patena din dreapta Mielului (de la el în stânga), aproape de mijlocul acesteia. Această prosforă se numește „Theotokos”.
Din a treia prosforă se ia o particulă în memoria sfinților Vechiului și Noului Testament, din a patra se ia o particulă pentru membrii în viață ai Bisericii, iar din a cincea - pentru cei decedați. Apoi, particulele sunt scoase din prosforele servite de credincioși pentru sănătate și odihnă cu amintirea numelor. Particulele luate din prosforă la sfârșitul Liturghiei sunt scufundate în Sfântul Potir, când preotul pronunță cuvintele: „ Spală, Doamne, păcatele celor care au fost pomeniți aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi».

Sulița folosită pentru a tăia particule din prosfore este un instrument al Providenței lui Dumnezeu.

O copie este folosită pentru a decupa Mielul din prima prosforă și particulele din alte prosfore. O suliță este un cuțit plat de fier sub forma unui vârf de suliță, ascuțit pe ambele părți și introdus într-un mâner din lemn sau din os. Sulița este o imagine a suliței cu care un soldat roman L-a străpuns pe Hristos în coaste, dorind să se asigure de moartea Lui pe Cruce. La proskomedia, Mielul este străpuns ușor de o suliță pe partea dreaptă cu cuvintele: „ Unul de la războinic cu o copie a coastei Lui străpunsă" Sulița ascuțită este un simbol al cruzimii acestei lumi. Pe de altă parte, o copie înseamnă un instrument al Providenței lui Dumnezeu, care îi distinge pe aleșii Săi dintre omenire. Lancea este asemănătoare cu sabia despre care Isus Hristos a spus în predica Sa că El a adus nu pacea, ci o sabie pe pământ, o sabie care tăie spiritual umanitatea în cei care Îl acceptă și cei care nu-L acceptă pe Hristos ( Mf. 10, 34-38; BINE. 12, 5 1-53).
Sensul spiritual al copiei este asemănător Crucii lui Hristos, care a fost anterior un instrument de execuție rușinoasă, dar în Hristos a devenit un instrument al mântuirii și al slavei lui Dumnezeu. Lancea, fiind un instrument al morții, devine în Hristos un instrument al mântuirii pentru credincioși pentru viața veșnică în slava Împărăției Cerurilor. Acest lucru dă copiei bisericii consacrate o putere plină de har care are un efect de vindecare. Trebnik conține un scurt " În urma patimii bolii... cu o copie sfântă„, pe care preotul o săvârșește peste un bolnav, făcându-i semnul crucii cu sulița.

Transsubstantierea Sfintelor Daruri.

Transsubstanțiarea- acesta este modul în care Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos locuiește în pâinea și vinul Sfintei Euharistii. Transsubstanțiarea este un miracol al atotputerniciei lui Dumnezeu, asemănător cu crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Însuși esența pâinii și însăși esența vinului este transformată în esența adevăratului Trup și Sânge al lui Hristos, prin acțiunea Duhului Sfânt, pe care preotul îl cheamă în acest moment să săvârșească Taina, prin rugăciune și cuvinte: „ Trimite-te pe Duhul Tău Sfânt să coboare asupra noastră și asupra acestor daruri care sunt prezentate și, prin urmare, fă din această pâine Trupul venerabil al lui Hristos Tău; și în acest Pahar, prețiosul Sânge al lui Hristos Tău, transpus de Duhul Tău Sfânt" După aceste cuvinte, are loc imediat transsubstanțiarea: rămân doar tipurile de pâine și vin care apar ochiului. Domnul a vrut să nu vedem cu ochii noștri trupești Trupul și Sângele lui Hristos, ci să credem în duhul nostru că sunt Ei, pe baza cuvintelor rostite de Hristos ucenicilor Săi la Cina cea de Taină: „ Acesta este Trupul Meu și Acesta este Sângele Meu„. Trebuie să credem mai mult în Cuvântul Divin, în puterea Lui, și nu în sentimentele noastre, care dezvăluie beatitudinea credinței.

Împărtăşania Sfintelor Daruri.

Clerul se împărtășește mai întâi cu Trupul și apoi cu Sângele lui Hristos. După aceasta, potirul cu Sfintele Daruri este adus laicilor pentru împărtășire. Cei care doresc să se împărtășească merg unul câte unul. Cel care comunică sărută Potirul și pleacă.
Sfântul Ioan Gură de Aur a dat ordin tuturor bisericilor să se împărtășească mirenilor folosind o lingură (mincinos), cu care se scot din Potir particule din Trupul lui Hristos, cufundate în prealabil în Sângele Său și îmbibate cu El. În același timp, a devenit un obicei să se spele imediat Împărtășania cu apă caldă și vin pentru o dovadă clară că fiecare laic a primit de fapt Sfintele Taine.
La porunca Sfântului Ioan Gură de Aur s-a înființat întreaga rânduială a împărtășirii. În dreapta altarului, ca și în camera de sus a Sionului, clerul, care reprezintă în acest caz pe ucenicii cei mai apropiați de Hristos, Apostolii, se împărtășesc la Sfintele Taine separat, așa cum au fost învățați de Hristos la Cina cea de Taină. Apoi, prin ușile împărătești deschise, potirul, în care părțile Trupului lui Hristos sunt deja pătate cu Sângele Său, este adus solemn laicilor, care marchează Învierea Domnului Isus Hristos.
Mirenii se împărtășesc cu Trupul și Sângele unite împreună. În plus, împărtășirea laicilor prin linguriță înseamnă spiritual că credincioșii în Hristos sunt uniți cu Dumnezeu prin Biserică, care îi hrănește cu hrană spirituală. Prin urmare, minciuna înseamnă mijlocirea Bisericii în grija spirituală a oamenilor în sensul cel mai larg.

Introducerea particulelor prelevate din prosforă în potir.

Potir ( din greaca veche "castron, pahar") - un vas metalic pentru cultul ortodox. Un potir folosit la sfințirea vinului și la luarea sacramentului. Potirul are forma unui vas cu tulpina lunga si baza rotunda. Potirul este realizat din materiale valoroase (aur, argint), bronz și pietre de finisare.
Primele castroane au fost făcute din lemn, potirele de sticlă au apărut în jurul secolului al III-lea. Începând cu secolul al IV-lea, potirele de aur și argint au devenit larg răspândite.
După terminarea împărtășirii laicilor, duhovnicul pune în Potir acele particule care au fost îndepărtate despre Preasfânta Maică Domnului, despre sfinți, despre vii și morți. Particule scoase" Despre sănătate și pace„, sunt așezate în Potir și astfel intră în contact cu Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos. Aceasta este puterea și eficacitatea eliminării particulelor din prosfore. Păcatele sunt curățate printr-un sacrificiu fără sânge. Fiecare particulă, impregnată cu Sângele Mântuitorului, devine un mijlocitor în fața Mântuitorului pentru cel de la care este luată numele. De aceea, Biserica Ortodoxă crede că scoaterea unei particule din prosforă despre vii sau morți la Liturghie este acțiunea cea mai mântuitoare și rodnică.

Despre consumul de prosforă, antidor și artos.

Prosfora, dată la sfârșitul Liturghiei, este mâncată de credincioși înainte de a lua orice mâncare și este un altar. Antidor se mănâncă în templu, pe stomacul gol și cu evlavie, întrucât aceasta este pâinea sfântă a altarului lui Dumnezeu, o jertfă către altarul lui Hristos, de la care Antidor primește sfințirea cerească. Artosa primită în templu este păstrată de laici ca leac spiritual pentru boli și infirmități și este folosită în caz de boală cu cuvintele „ Hristos a înviat!».
Prosfora și artosul sunt păstrate în colțul sfânt de lângă icoane. Prosfora stricat în artos ar trebui să fie arsă singur (sau dusă la biserică pentru aceasta) sau plutită pe râu cu apă curată.

Rugăciune pentru a primi prosforă și apă sfințită.

"Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt și apa Ta sfințită pentru iluminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, pentru sănătatea sufletului și a trupului meu, pentru subjugarea patimilor și a neputințelor mele, după cum Mila Ta nemărginită prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor Sfinților Tale. Amin".

(64 voturi: 4,7 din 5)

Cu binecuvântarea Preacuviosului Simon,
episcop de Murmansk și Monchegorsk

În al doilea rând, harul se referă la darurile Duhului Sfânt trimise și coborâte de Biserica lui Hristos pentru sfințirea membrilor săi, pentru creșterea lor spirituală și pentru realizarea Împărăției Cerurilor.

În acest al doilea sens al cuvântului, harul este o putere trimisă de sus, puterea lui Dumnezeu locuind în Biserica lui Hristos, reînviind, dătătoare de viață, desăvârșind și conducând un credincios și un creștin virtuos la asimilarea mântuirii aduse de Domnul. Iisus Hristos.

Cum lucrează harul mântuitor al lui Dumnezeu?

Atât nașterea spirituală, cât și creșterea spirituală ulterioară a unei persoane au loc prin asistența reciprocă a două principii: unul dintre ele este harul Duhului Sfânt; altul este deschiderea inimii unei persoane pentru a o accepta, o sete de ea, o dorință de a o percepe, la fel cum uscatul însetat primește umiditatea ploii. Cu alte cuvinte, este un efort personal de a primi, stoca și acționa în sufletul darurilor divine.

Ce înseamnă prosfora pe care o primește fiecare creștin după Liturghie și cum lucrează harul lui Dumnezeu prin prosforă?

Cum a apărut prosfora?

Originea prosforei datează din cele mai vechi timpuri.

Porunca de a jertfi pâinea ne-a venit din vremurile Vechiului Testament:

să aducă ca jertfă pâine dospită, cu o jertfă de mulțumire ().

În tabernacolul lui Moise erau pâine pentru arătare, formată din două părți, ceea ce însemna pâine pământească și cerească, adică două naturi, divină și umană.

Imitând acest lucru, în bisericile creștine, pâinile (sau prosforele) sunt făcute în două părți, iar cu cele două părți ale lor ele semnifică Divinitatea și umanitatea lui Isus Hristos.

Prosphora este acea dospită, adică drojdia, pâinea.

În antichitate, prosfora era numele dat jertfelor creștinilor, dintre care o parte slujeau pentru Liturghie, iar restul pentru agape, un obicei al Bisericii antice, conform căruia toți membrii comunității locale (liberi și sclavi) s-au adunat la o masă comună, în timpul căreia, se pare, Euharistia. Agape a reprodus astfel Cina cea de Taină. Caracterul original al agapei era strict religios: cel mai important moment al întâlnirii a fost celebrarea Euharistiei. În același timp, simbolizează egalitatea socială a tuturor membrilor comunității și unitatea lor în Hristos. Cei mai bogați aveau grijă de hrana celor săraci, dar săracii și-au adus și acarianul, sau munca, la vistieria comună. La „cina iubirii” toți și-au dat reciproc sărutul păcii, aici s-au citit mesaje din alte Biserici și s-au scris răspunsuri la ele. Iată cum o descrie agape, un scriitor care a trăit la sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea: „Cinele noastre mici... se numesc cu numele grecesc agapi, care înseamnă dragoste sau prietenie. Oricât ar costa, cheltuiala pe ele, care este făcută de credincioși din dragoste, este o achiziție. Săracii sunt hrăniți la această masă. Seara începe cu o rugăciune către Dumnezeu. Când (după cină) se spală pe mâini și aprind lumânările, toți sunt invitați să iasă la mijloc și să cânte ceva spre slava lui Dumnezeu, fie din Sfintele Scripturi, fie de la ei înșiși, după cum poate. La sfârșitul cinei se face și o rugăciune, cu care se încheie seara. Se împrăștie fără să se înghesuie, să împingă sau să se înghesuie; dar cu aceeași modestie strictă și castitate cu care au venit la întâlnire; pentru că aici s-au hrănit nu atât cu mâncare și băutură, cât cu învățătură bună”. Pentru agape, toți cei care veneau aduceau cu ei pâine obișnuită, vin, ulei - într-un cuvânt, tot ce era necesar pentru masă. Această ofrandă (în greacă - prosphora), sau donație, a fost acceptată de diaconi; Numele celor care le-au adus au fost incluse într-o listă specială, care a fost proclamată cu rugăciune în timpul sfințirii darurilor. Rudele și prietenii defunctului au făcut ofrande în numele acestora, iar numele defuncților, cuprinse într-o listă specială, au fost și proclamate. Din aceste jertfe voluntare (prosfora), o parte din pâine și vin a fost despărțită cu o rugăciune de bunăvoință, sfințită în Trupul și Sângele lui Hristos prin cuvântul lui Hristos și invocarea Duhului Sfânt și alte daruri, peste care rugăciunile. s-au mai spus, au fost folosite pentru masa publică. Mulțumirea și rugăciunile pentru daruri erau considerate o parte esențială a ritului sacru, motiv pentru care întregul rit sacru în timpul căruia s-a săvârșit Taina Împărtășaniei, însuși Trupul și Sângele lui Hristos, a primit numele - mulțumire (în greacă - euharistie) . Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit și comunitățile au crescut, diferențele sociale dintre membrii Bisericii au început să se facă simțite, iar agapei și-au schimbat caracterul, devenind sărbătorile celor bogați. În Alexandria, psalmii, cântările și cântecele spirituale din cele mai vechi timpuri (;) au fost înlocuite de muzicieni care cântau la liră, harpă și flaut, în ciuda protestelor. În alte locuri, creștinii înstăriți, dimpotrivă, au început să evite aceste întâlniri, dar au plătit pentru ele, iar agapei s-au transformat treptat într-un fel de instituție de binefacere. Apoi au fost complet desființate în nordul Italiei de Sfântul Ambrozie, deoarece au dat naștere la diferite tulburări din cauza abuzului de vin și a comportamentului necinstit al unora dintre participanți. Sinodul al treilea de la Cartagina din 391 a decretat ca credincioșii să se pregătească pentru Euharistie prin post și, prin urmare, a separat Euharistia de agape. Sinoadele din Laodiceea și Trullo (392) au interzis săvârșirea agapei în templu și, prin urmare, i-au lipsit complet de caracterul lor bisericesc-religios. Încercarea făcută de participanții la Consiliul Gangra (380) de a readuce agapele la semnificația lor anterioară a fost zadarnică. Până la începutul secolului al V-lea, agapele au început să dispară treptat.

Când agapa, „cina iubirii”, a fost separată de Liturghie, doar pâinea folosită pentru celebrarea Euharistiei a început să fie numită prosforă.

Cum se folosește prosfora în serviciile divine

În termeni generali, închinarea modernă păstrează caracteristicile închinării antice. La proskomedia, după ce s-au spălat pe mâini, preotul și diaconul se retrag să ofere. Jertfa este acea parte a altarului unde se aduceau sau se aduceau pâine și vin pentru celebrarea Sacramentului. În bisericile noastre nu există această parte separată și, prin urmare, se duc direct la altar, în spatele căruia rămâne numele propunerii.

După ce a făcut trei plecăciuni înaintea propunerii, cu cuvintele „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, preotul citește troparul Călcâiului Mare, „Ai izbăvit din jurământul legal...” și cu binecuvântarea lui Dumnezeu ( „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”) începe proskomedia.

Proskomedia (în greacă - proskomidi) înseamnă a aduce, adică acest cuvânt exprimă acțiunea unei persoane de a aduce, de a dona ceva cuiva. Lucrul în sine, adus, sacrificat, se numește prosforă - adică ceea ce se aduce, un dar.

După cum știm deja, primele prosfore au fost pâinea obișnuită. Dar, de-a lungul timpului, acest lucru a fost găsit incomod și apoi prosfora a început să fie coaptă în biserică.

Pentru serviciul divin, de fapt, este nevoie de o singură prosforă - cea din care se scoate o parte pentru Miel, dar conform obiceiului din timpurile străvechi, când se foloseau cinci prosfore, această sumă este cea mai mică pentru efectuarea proskomedia. Pot exista mai mult de o duzină de prosfore, iar în bisericile mari pot fi sute - pot fi atât de multe câte sunt note „Despre sănătate” și „Despre odihnă”.

În Carta Bisericii referitoare la pâinea oferită pentru Sacrament, se prescriu următoarele:

trebuie să fie „din făină pură de grâu, cu apă proaspătă, amestecată natural și bine coptă, dospit, nesărat, proaspăt și curat. Un preot care îndrăznește să slujească peste pâinea care a înflorit, modelat sau amarat, sau este învechită sau s-a stricat, păcătuiește grav și va fi aruncat afară, pentru că împărtășirea nu se va împlini în astfel de vederi.”

Împreună cu prosfora, vinul de struguri roșii este folosit pentru săvârșirea Sacramentului, în special roșu, ca imagine a sângelui.

Ce este Mielul Euharistic

Mielul Euharistic este o particulă patruunghiulară, tăiată în timpul proskomediei din prima prosforă, care la sfârșitul canonului euharistic se transformă în Trupul lui Hristos. Trecând direct la proskomedia, preotul cu mâna stângă ia prosfora pentru Miel, iar cu mâna dreaptă copia sfântă și, făcând semnul crucii de trei ori peste sigiliul prosforei, pronunțând de fiecare dată cuvintele „ În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, decupează prosfora pe pecețile din dreapta (unde literele IC și NI sunt pe partea stângă a preotului) cu cuvintele „Ca o oaie dusă la măcel”; taie pe partea stanga (unde sunt literele XC si KA pe dreapta preotului (cu cuvintele „Si ca un miel fara cusur, cel care il taie drept tace, ca sa nu deschida gura”); apoi taie partea superioară a sigiliului (unde sunt cuvintele IC XC) pronunțând cu cuvintele „Pentru smerenia Lui se va lua judecata” taie partea inferioară a prosforei (cu cuvintele NIKA), spunând: „Cine va mărturisi generația Lui?” și o pune pe patena.

Trebuie să explicăm sensul acestor cuvinte. Moartea Mântuitorului pe cruce nu a fost un eveniment neașteptat, neprevăzut – Domnul Dumnezeu le-a descoperit aleșilor Săi cu mult timp în urmă, iar ei l-au prezis în Sfintele Scripturi. De exemplu, regele și profetul David într-un psalm au prezis atât de exact împrejurările morții Domnului Isus pe cruce, de parcă el însuși ar fi un martor ocular: Dumnezeul meu! Dumnezeul meu! [ascultă-mă] de ce m-ai părăsit? Cuvintele strigătului meu sunt departe de a mă salva. Dumnezeul meu! Plâng ziua, iar Tu nu mă asculți, noaptea, și nu am pace. Toți cei care mă vede își bat joc de mine, spunând cu buzele, dând din cap: „În Domnul s-a încrezut; să-l elibereze, să-l salveze, dacă-i place.” Puterea mi-a secat ca un ciob; limba mi s-a lipit de gât, și Tu m-ai adus în țărâna morții. Căci m-au înconjurat câinii, m-a înconjurat o mulțime de răi, mi-au străpuns mâinile și picioarele. Se puteau număra toate oasele mele; și se uită și fac din mine un spectacol; Îmi împart hainele între ei și trag la sorți hainele mele ().

Moartea lui Dumnezeu-om pe cruce i-a fost descoperită și proorocului Isaia: El a fost disprețuit și înjosit înaintea oamenilor, om al durerilor și cunoscător al bolii și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și noi nu ne-am gândit la El. Dar El a luat asupra Sa slăbiciunile noastre și a purtat bolile noastre; și am crezut că El a fost lovit, pedepsit și umilit de Dumnezeu. Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre a fost peste El și prin rănile Lui am fost vindecați. Toți ne-am rătăcit, ca niște oi, fiecare ne-am întors la calea lui; și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor. A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie a fost dus la sacrificare, și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că n-a deschis gura. El a fost luat din legături și judecată; dar cine va explica generația Lui? căci El este rupt din ţara celor vii; pentru crimele poporului meu am suferit executare. I s-a dat un sicriu cu ticăloșii, dar a fost îngropat cu cei bogați, pentru că nu a făcut niciun păcat și nu era minciună în gura Lui ().

Domnul i-a pregătit pe oameni pentru teribila moarte purificatoare a Dumnezeului-Om nu numai cu profeții, ci și cu unele evenimente semnificative. Astfel, mielul de Paște, pe care evreii trebuiau să-l mănânce înainte de a părăsi Egiptul, conținea asemănarea Mielului lui Dumnezeu și a morții Lui pe cruce. Aceasta este doar o caracteristică a acestei asemănări. Întrucât toți întâii născuți ai Egiptului urmau să fie nimiciți în noaptea aceea, pentru ca întâii născuți ai iudeilor să nu piară în același timp, li s-a poruncit să ungă cu sângele acestui miel pe intrările în casele lor. Astfel, sângele Mielului de jertfă a devenit mijlocul mântuirii. La fel, sângele Mielului fără pată, Domnul nostru Isus Hristos, este mântuirea oamenilor. Aceste evenimente speciale și semnificative sunt numite prototipuri, adică imagini preliminare și asemănări ale modului în care Mântuitorul promis al lumii trebuia să Se ofere pe Sine însuși ca jertfă pentru păcatele oamenilor.

Prin amintirea acestei profeții, începe jertfa fără sânge. Câteva cuvinte din această profeție sunt rostite de preot când desparte o parte din prosforă de această jertfă. Și întrucât, pe baza acestei profeții, Sfântul Ioan Botezătorul l-a numit pe Domnul Iisus Mielul: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii”, atunci parte a prosforei, intenționată a fi trupul Domnul Isus pentru curățirea păcatelor întregii lumi, a primit numele „Miel”.

După ce a așezat mijlocul separat al prosforei pe Patena cu pecetea în jos, preotul face o tăietură adâncă în formă de cruce pe partea inferioară a Mielului (înainte de pecete) și spune: „Mielul lui Dumnezeu este mâncat (adică , jertfit - Ed.), ia păcatul lumii pentru pântecele lumești și mântuirea.”

Apoi, din profeție, trece la evenimentul însuși și, atingând cu o copie partea dreaptă a Mielului, spune: unul dintre ostași I-a străpuns partea cu sulița și îndată au curmat sânge și apă. Iar cel ce a văzut a dat mărturie, iar mărturia lui este adevărată (34-35). În același timp, vinul, ușor dizolvat cu apă, este turnat în Potir (Potar în greacă) în amintirea faptului că sângele și apa curgeau din partea străpunsă a lui Hristos.

Dovezile istorice despre Miel și pregătirea lui nu sunt foarte vechi. Absența dovezilor antice despre Mielul Euharistic se explică prin faptul că proskomedia la care este pregătit este un fenomen relativ recent. Multă vreme a constat într-o simplă selecție a celei mai bune pâine și vin aduse de oameni. Pâinea aleasă a fost sfințită în întreaga ei formă, neatinsă, în care era adusă și ruptă în bucăți numai imediat înainte de împărtășire.

Mărturii despre Mielul Euharistic încep să se găsească în secolele IX-X, deși pregătirea lui nu este încă o acțiune liturgică general acceptată. Prima mențiune despre Mielul Euharistic aparține Patriarhului Constantinopolului Germanus (decedat în 740). În cea mai mare parte, această succesiune de rituri sacre s-a dezvoltat astfel în secolele X-XII, completările rămase au fost făcute în secolele XIV-XV.

Cum sunt utilizate alte prosfore în timpul proskomedia

Din restul de patru prosfore sunt scoase particule care semnifică compoziția Bisericii Cerești și Pământești. Preotul ia a doua prosforă și, amintindu-și de Sfânta Fecioară Maria, scoate din prosforă o părticică, pe care o așează pe Patenă din partea dreaptă a Mielului (din el însuși în stânga), aproape de mijlocul ei, cu cuvinte din psalm: Regina apare la dreapta Ta (). Această prosforă se numește „Theotokos”.

Din al treilea - în memoria sfinților Vechiului și Noului Testament, din al patrulea - pentru membrii în viață ai Bisericii, din al cincilea - pentru cei decedați.

În plus, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosfore pentru sănătate și odihnă, cu amintirea numelor servite de credincioși. La sfârşitul Liturghiei, particulele luate din prosforă sunt scufundate în Sfântul Potir, în timp ce preotul rosteşte cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor pomeniţi aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile Tale. sfinți.”

Sulița folosită pentru a tăia particule din prosfore este un instrument al Providenței divine

Pentru a tăia Mielul din prima prosforă liturgică, precum și pentru a tăia particule din alte prosfore, se folosește o copie - un cuțit plat de fier sub forma unui vârf de suliță, ascuțit pe ambele părți, introdus într-un lemn sau un os. mâner. El este o imagine a suliței cu care soldatul, vrând să se asigure de moartea lui Hristos pe Cruce, L-a străpuns în coaste. Când își aduce aminte de suferința Mântuitorului în slujba proskomediei, Mielul este străpuns ușor cu o copie în partea dreaptă cu cuvintele: „Unul dintre războinici este străpuns cu o copie a coastei Sale”. Ca imagine a unuia dintre instrumentele de execuție a Mântuitorului și ca armă de război și de moarte în general, o suliță ascuțită de fier care taie pâinea moale de prosforă este un simbol al cruzimii acestei lumi. Forțele cruzimii și morții se străduiesc să lovească și să omoare tot ceea ce este divin și ceresc în cele pământești. Dar, după viziunea lui Dumnezeu, ele se dovedesc a fi instrumente care scot în evidență, extrag din mediul lumii omenești tot ceea ce nu este din această lume, care, fiind în lume, trebuie testat, astfel încât să devină clar sau vizibil tuturor că aparține unei alte lumi, alegerea lui Dumnezeu a celui încercat. Cu alte cuvinte, instrumentele cruzimii acestei lumi în mod providențial, împotriva voinței diavolului și a îngerilor săi, slujesc pentru slava lui Dumnezeu, se transformă în instrumente ale Providenței lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc, în instrumente care îl fac. posibil să descoperim și să demonstrăm adâncimea iubirii lui Dumnezeu pentru creaturile Sale și dragostea lor reciprocă pentru Dumnezeu. Prin urmare, copia bisericească, pe de altă parte, înseamnă tocmai instrumentul Providenței lui Dumnezeu, deosebindu-i pe aleșii Săi dintre omenire. În acest sens, copia este asemănătoare cu sabia, imaginea pe care Iisus Hristos o folosește în predica Sa, spunând că El a adus nu pacea, ci o sabie pe pământ, o sabie care, din punct de vedere spiritual, parcă, taie omenirea în cei care acceptă şi pe cei care nu Îl acceptă pe Hristos (; 1-53).

În sensul său spiritual, copia este într-o oarecare măsură asemănătoare cu Crucea lui Hristos, pentru că așa cum Crucea a fost înainte un instrument de execuție rușinoasă și în Hristos a devenit un instrument al mântuirii și al slavei lui Dumnezeu, tot așa și copia, fiind un instrument al morții, devine în Hristos un instrument al mântuirii pentru credincioși pentru viața veșnică în slava Împărăției Cerurilor. Această din urmă împrejurare conferă copiei bisericii consacrate puterea harului, capabilă să exercite un efect vindecător. Trebnikul conține un scurt „În urma patimii unei boli... cu o copie sfântă”, pe care preotul îl face peste un bolnav, făcându-i semnul crucii cu o copie.

Sensul simbolic al prosforelor

Sensul spiritual al copiei devine deosebit de clar când se ia în considerare semnificația simbolică a prosforelor din care particulele sunt extrase de copie. Prosphora este alcătuită din două părți, care sunt făcute din aluat separat una de cealaltă și apoi unite, lipindu-se una de alta. Pe partea superioară se află un sigiliu înfățișând o cruce echilaterală în patru colțuri cu inscripțiile deasupra traversei IC și XC (Iisus Hristos), sub traversa HI KA (în greacă - victorie). Prosfora, făcută din făină din boabele a nenumărate spice de spice, înseamnă atât natura umană, formată din multe elemente ale naturii, cât și umanitatea în ansamblu, formată din mulți oameni. Mai mult, partea inferioară a prosforei corespunde compoziției pământești (carnale) a omului și a umanității; partea superioară cu pecetea corespunde principiului spiritual în om și umanitate, în care este imprimat chipul lui Dumnezeu și spiritul lui Dumnezeu este prezent în mod misterios. Prezența și spiritualitatea lui Dumnezeu pătrund în întreaga natură a omului și a umanității, care, la realizarea prosforelor, se reflectă prin adăugarea apei sfințite și a drojdiei. Apa sfințită înseamnă harul lui Dumnezeu, iar drojdia înseamnă puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt, dând viață fiecărei creaturi. Aceasta corespunde cuvintelor Mântuitorului despre viața duhovnicească în lupta pentru Împărăția Cerurilor, pe care El o aseamănă cu aluatul pus în făină, datorită căruia tot aluatul crește treptat.

Împărțirea prosforei în două părți semnifică vizibil această împărțire invizibilă a naturii umane în carne (făină și apă) și suflet (drojdie și apă sfințită), care se află într-o unitate inseparabilă, dar și necontopită, motiv pentru care cele superioare și inferioare. părți ale prosforei sunt realizate separat una de cealaltă, dar apoi se conectează astfel încât să devină una.

Sigiliul de pe vârful prosforei denotă în mod vizibil sigiliul invizibil al chipului lui Dumnezeu, care pătrunde în întreaga natură a omului și este cel mai înalt principiu din el. Acest aranjament al prosforei corespunde structurii omului înainte de Cădere și naturii Domnului Isus Hristos, care a restaurat în Sine această structură, ruptă de Cădere. Prosfora este așadar și un semn al Domnului Iisus Hristos, care a unit în Sine natura divină și umană.

Prosfora este rotundă ca semn al eternității lui Hristos și al umanității în Hristos, în general ca semn că omul a fost creat pentru viața veșnică. Nu este greu de observat că prosfora marchează și crearea lui Dumnezeu în unitatea tărâmurilor cerești și pământești ale existenței și plinătatea cerească și pământească a Bisericii lui Hristos.

Prosfora, fiind un simbol al Creaturii zeificate, poate dobândi semnificații diferite în funcție de cursul slujbei, semnificând atât o persoană individuală, cât și întreaga umanitate în ansamblu. Când un Miel din patru părți este tăiat din prima prosforă de serviciu, aceasta simbolizează simultan Nașterea lui Isus Hristos din pântecele cel mai curat al Fecioarei Maria și separarea naturii umane fără păcat și purificată divin a lui Isus Hristos de mediu. a umanității păcătoase, din mediul acestei lumi, din viața pământească. Această despărțire a fost realizată prin răutatea poporului însuși, care L-a persecutat pe Hristos din naștere și L-a dus la moarte pe cruce. În legătură cu aceasta se constată că Mielul este sculptat cu o copie.

Înțelepciunea designului prosforei îi permite să fie atât un simbol al Bisericii, cât și al naturii umane create de Dumnezeu, restaurată în ea prin comuniunea cu Hristos. Prosforele sunt practic un semn al unei creaturi zeificate, un semn al Bisericii ca Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, din care persoana care aduce prosfora se străduiește să devină o particulă și ceea ce dorește pentru cei pentru care particulele au fost scoase din ea. .

Sulița ascuțită de fier care taie aceste particule înseamnă în mod corespunzător încercările vieții care sunt permise de Dumnezeu din partea forțelor demonice ostile omului, astfel încât aceste încercări în sine se dovedesc, în ciuda voinței ostile, a fi un instrument necesar în condițiile a vieții pământești pentru mântuirea omului, tăindu-și atașamentele păcătoase și unirea cu aleșii lui Dumnezeu ale Bisericii. Copia nu a fost creată doar pentru confortul decupării particulelor din prosfore. Dacă separarea Mielului și a particulelor ar fi avut un înțeles spiritual diferit, ar fi putut fi făcută fie de mâinile unui preot prin ruperea lui, fie de un obiect care înseamnă altceva decât un instrument al cruzimii și al morții trupești.

Cum are loc transsubstanțiarea Sfintelor Daruri?

Transubstanțierea (tranziția) - acest termen din teologia ortodoxă definește modul în care Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos locuiește în pâinea și vinul Sfintei Euharistii. În transsubstanțiere, el vede miracolul atotputerniciei lui Dumnezeu, asemănător cu crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Însuși esența pâinii și însăși esența vinului este transformată în esența adevăratului Trup și Sânge al lui Hristos, prin acțiunea Duhului Sfânt, pe care preotul îl cheamă în acest moment să săvârșească Taina, prin rugăciune și cuvinte: „ Trimite-te pe Duhul Tău Sfânt să coboare asupra noastră și asupra acestor daruri care sunt prezentate și, prin urmare, fă din această pâine Trupul venerabil al lui Hristos Tău; și în acest Pahar, prețiosul Sânge al lui Hristos Tău, transpus de Duhul Tău Sfânt».

Domnul a vrut să nu vedem cu ochii noștri trupești Trupul și Sângele lui Hristos, ci să credem în duhul nostru că sunt Ei, pe baza cuvintelor rostite de Hristos ucenicilor Săi la Cina cea de Taină: Acesta este Trupul Meu și Acesta este Sângele Meu. Trebuie să credem mai mult în Cuvântul Divin, în puterea Lui, și nu în sentimentele noastre, care dezvăluie fericirea credinței.

Cum are loc împărtășirea Sfintelor Daruri?

Clerul se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos sub ambele tipuri, separat, adică mai întâi Trupul și apoi Sângele lui Hristos. Apoi potirul cu Sfintele Daruri este adus laicilor pentru împărtășire.

Făina, apa și sarea, unite prin foc, înseamnă că Dumnezeu este complet unit cu noi și ne dă ajutorul și asistența Sa și mai ales că El este complet unit cu întreaga noastră natură.

Metoda veche de coacere:

Luați 1200 g de făină premium (cereale). Se toarnă puțină apă sfințită în fundul vasului în care va fi frământat aluatul, se toarnă 400 g de făină, se toarnă apă clocotită peste ea (pentru a da prosforei dulceață și rezistență la mucegai) și se amestecă. După răcire, adăugați sare diluată în apă sfințită în același vas și adăugați drojdie (25 g). Se amestecă totul bine și după ce a crescut (după 30 de minute) se adaugă făina rămasă (800 g) și se frământă totul din nou. După creștere (după 30 de minute), aluatul este așezat pe masă, frecat bine, întins cu sucitorul în foi de grosimea necesară, tăiat în cercuri (pentru partea inferioară, o formă mai mare), îndreptat cu dvs. mâinile, acoperite cu un prosop umed, apoi uscate și păstrate timp de 30 de minute. Partea mai mică, superioară, este ștanțată. Suprafețele de legătură ale prosforei sunt umezite cu apă caldă, partea superioară este plasată pe partea inferioară, iar ambele părți sunt străpunse cu un ac pentru a preveni formarea golurilor. Apoi prosforele se pun pe o tava de copt si se coace la cuptor pana sunt fierte (cele mici - 15 minute, cele de serviciu - 20 de minute). Prosfora finită se scoate pe masă, se acoperă cu o cârpă uscată, apoi una umedă, din nou uscată, iar deasupra ei o pătură curată special pregătită în acest scop. Prosfora „se odihnește” timp de o oră. Când devin moi și se răcesc, sunt puse în coșuri sau alte recipiente, unde nu se pune nimic altceva decât prosfora.

Ce este antidor

La sfârşitul Liturghiei, antidorul este împărţit închinătorilor - mici părţi din prosfora din care a fost scos Sfântul Miel la proskomedia. Cuvântul grecesc antidor provine din cuvintele grecești anti - în loc de și di oron - dar, adică traducerea exactă a acestui cuvânt este în loc de dar.

„Antidor”, spune sfântul, „este pâinea sfântă, care era adusă în ofrandă și mijlocul căreia era scos și folosit pentru ritualuri sacre; această pâine, pecetluită cu o copie și primind cuvinte divine, este predată în loc de Daruri groaznice, adică Tainele, celor care nu s-au împărtășit cu ele.”

Obiceiul împărțirii antidoronului a apărut aparent într-o perioadă în care tradiția străveche de a împărtăși tuturor celor prezenți la Liturghie a dispărut. În Biserica antică, toți cei prezenți la Liturghie considerau că este o obligație să se împărtășească. Chiar și cei care nu au putut participa la Cina Divină au considerat că privarea de Sfintele Daruri era prea dificilă pentru ei înșiși. De aceea diaconii au împărțit daruri bolnavilor, celor întemnițați și celor aflați în pază. Cei care au plecat la drum au luat cadouri cu ei.

Dar ulterior un asemenea zel a slăbit, la fel ca și dragostea pentru Domnul Isus Hristos. Mulți au încetat cu totul să meargă la Sfânta Liturghie, iar dintre cei care au venit, majoritatea nu au luat parte la Cina Divină. De aceea, în locul Sfintelor Daruri, au început să împartă acele pâini care au rămas din jertfa fără sânge. La început a fost numită binecuvântare (în greacă - eulogia), pentru că aceste pâini, deși nu erau sfințite ca Daruri Sfinte prin invocarea Duhului Sfânt, erau binecuvântate și sfințite prin faptul că se aflau printre daruri. Deoarece aici a existat o confuzie de concepte (Cina Divină în sine a fost numită binecuvântare - eulogia), distribuirea pâinii a început să fie numită antidorea, antidor, ceea ce înseamnă răzbunare, răsplată.

Prima dovadă a distribuirii particulelor de antidor către cei care nu au participat la Sfintele Taine datează din secolul al VII-lea și este cuprinsă în regulile Conciliului al 9-lea de la Kamnet din Galia.

În Biserica Răsăriteană, prima mențiune despre antidoron apare nu mai devreme de secolul al XI-lea. Cea mai veche poate fi considerată mărturia „Explicarea Liturghiei” conform listei secolului al XI-lea. În continuare, ar trebui să indicați mărturia lui Balsamon (sec. XII) în răspunsul al XV-lea la Patriarhul Alexandrian Marcu.

Potrivit Nomocanonului, dacă particulele prosforei din care este luat Sfântul Miel sunt insuficiente pentru antidor, se poate folosi prosfora în cinstea Preasfintei Maicii Domnului pentru a-l pregăti. Conform instrucțiunilor cârmaciului, antidorul nu este învățat pe necredincioși și pe cei aflați în penitență.

Ce este artos

Cuvântul artos (în greacă - pâine dospită) este pâine sfințită comună tuturor membrilor Bisericii, în rest - prosforă întreagă.

Pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, Artos ocupă cel mai important loc în biserică, alături de imaginea Învierii Domnului, iar, la finalul sărbătorilor de Paști, este împărțit credincioșilor.

Folosirea artosului datează chiar de la începutul creștinismului. În a patruzecea zi după Înviere, Domnul Isus Hristos S-a înălțat la cer. Ucenicii și urmașii lui Hristos și-au găsit mângâiere în amintirile pline de rugăciune ale Domnului - ei și-au amintit fiecare cuvânt, fiecare pas și fiecare acțiune al Lui. Când s-au adunat pentru rugăciune comună, ei, amintindu-și de Cina cea de Taină, s-au împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos. Când pregăteau o masă obișnuită, ei au lăsat primul loc la masă Domnului prezent invizibil și au pus pâine în acest loc. Imitând pe Apostoli, primii păstori ai Bisericii au stabilit ca de sărbătoarea Învierii lui Hristos să fie pusă pâinea în biserică, ca expresie vizibilă a faptului că Mântuitorul, care a pătimit pentru noi, a devenit pentru noi adevăratul pâinea vieții. Artosul înfățișează o cruce pe care este vizibilă doar coroana de spini, dar nu există un Răstignit - ca semn al victoriei lui Hristos asupra morții sau o imagine a Învierii lui Hristos. Artos este, de asemenea, legat de vechea tradiție bisericească conform căreia apostolii lăsau o porție de pâine la masă - o parte a Preacuratei Maicii Domnului ca o amintire a comunicării constante cu Ea - și după masă au împărțit cu evlavie această parte între înșiși. În mănăstiri, acest obicei se numește Ritul Panagiei, adică pomenirea Preasfintei Maicii Domnului. În bisericile parohiale, această pâine a Maicii Domnului este pomenită o dată pe an în legătură cu fragmentarea artosului.

Artosul este sfințit cu o rugăciune specială, stropirea cu apă sfințită și tămâina în prima zi a Sfintelor Paști la Liturghie după rugăciunea din spatele amvonului. Pe solea, vizavi de Ușile Regale, pe o masă sau un pupitru pregătit, se pune un artos. Dacă sunt pregătite mai multe artos, atunci toate sunt sfințite în același timp. După ce tămâiește în jurul mesei cu artosul instalat, preotul citește o rugăciune: „Dumnezeu Atotputernic și Doamne Atotputernic, Care ai fost robul Tău Moise în ieșirea lui Israel din Egipt și în eliberarea poporului Tău de lucrarea amară a faraonilor. , Tu ai poruncit să fie junghiat mielul, prefigurandu-l pe cel înjunghiat pe Cruce pentru noi, care ia păcatele lumii întregi, Fiul Tău preaiubit, Domnul nostru Iisus Hristos! Chiar și acum, ne rugăm Ție cu umilință, uită-te la această pâine și binecuvântăm și sfințim-o. Căci și noi suntem slujitorii Tăi, în cinste și slavă și în pomenirea învierii glorioase a aceluiași Fiu al Domnului Tău Iisus Hristos, care din lucrarea veșnică a vrăjmașului și din legăturile nesolubile ale iadului a primit îngăduință, libertate și promovare. , înaintea Maiestății Tale, acum în această zi atotluminoasă, glorioasă și mântuitoare a Paștelui, aceasta aducem: noi cei care aducem aceasta, și o sărutăm și mâncăm din ea, ne facem părtași la binecuvântarea Ta cerească și luăm orice boală și boală. de la noi prin puterea Ta, dând sănătate tuturor. Căci Tu ești izvorul binecuvântării și dătătorul de tămăduire și Ție Ție, Tatăl Începătorului, trimitem slavă cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. vârste.”

După rugăciune, preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu apă sfântă de semănat, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (de trei ori). Putrinul cu artosul este așezat pe talpă în fața chipului Mântuitorului, unde se află artosul pe tot parcursul Săptămânii Mari. Se păstrează în biserică pe tot parcursul Săptămânii Luminoase pe un pupitru în fața catapetesmei. În toate zilele Săptămânii Luminoase, la sfârșitul Liturghiei cu artos, se face solemn o procesiune a crucii în jurul templului.

Sâmbătă, după rugăciunea din spatele amvonului, se citește o rugăciune pentru fragmentarea artosului: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Pâinea Îngerilor, Pâinea Vieții Veșnice, care ai coborât din Rai, hrănindu-ne cu acestea. zile luminoase cu hrana spirituală a binecuvântărilor Tale divine, de dragul Învierii de trei zile și mântuitoare! Privește acum, cu umilință ne rugăm Ție, la rugăciunile și mulțumirile noastre, și după cum ai binecuvântat cele cinci pâini în pustie, și acum binecuvântează această pâine, pentru ca toți cei ce mănâncă din ea să primească binecuvântări fizice și mintale și sănătate prin harul și generozitatea iubirii Tale pentru omenire. Căci Tu ești sfințirea noastră și Îți trimitem slavă, cu Tatăl Tău fără de origine și cu Duhul Tău Preasfânt, Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Artosul este fragmentat și la sfârșitul Liturghiei, în timpul sărutării Crucii, este împărțit oamenilor sub formă de lăcaș.

Genul artos la nivelul inferior al consacrarii reprezintă prăjitura de Paște, mâncare rituală bisericească, dar deloc lux lumesc.

Despre consumul de prosforă, antidor și artos

Prosfora, care se dă după încheierea Liturghiei, este sfântă și este mâncată cu evlavie de către credincios înainte de a lua orice hrană.

Potrivit regulilor Bisericii, antidoronul trebuie mâncat în biserică, pe stomacul gol și cu evlavie, pentru că aceasta este pâinea sfântă, pâine de la altarul lui Dumnezeu, parte din jertfele aduse altarului lui Hristos, din care se primește sfințirea cerească.

Particulele de artos primite în templu sunt păstrate cu evlavie de către credincioși ca leac spiritual pentru boli și infirmități. Artos este folosit în cazuri speciale, de exemplu, în boală și întotdeauna cu cuvintele „Hristos a înviat!”

Prosfora și artosul sunt păstrate în colțul sfânt de lângă icoane. Prosfora și artosul stricat ar trebui să fie arse singur (sau duse într-un loc pentru aceasta) sau plutite pe râu cu apă curată.

Rugăciune pentru a primi prosforă și apă sfințită

Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt și apa Ta sfințită pentru iluminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, pentru sănătatea sufletului și a trupului meu, pentru subjugarea patimilor și a neputințelor mele, după cum Mila Ta nemărginită prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor Sfinților Tale. Amin.

De ce sfințește Biserica prăjiturile de Paște și prăjiturile de Paște?

Paștele creștin este Însuși Hristos cu Trupul și Sângele Său. „Paștile Hristos Eliberatorul”, așa cum cântă Biserica și spune Apostolul Pavel (). Prin urmare, cineva ar trebui să se împărtășească mai ales în ziua de Paști. Dar întrucât mulți creștini ortodocși au obiceiul de a primi Sfintele Taine în Postul Mare și în ziua strălucitoare a Învierii lui Hristos, doar câțiva se împărtășesc, atunci, după săvârșirea Liturghiei, în această zi daruri deosebite ale credincioșilor, de obicei numite Paști și turte de Paști, sunt binecuvântate și sfințite în biserică, pentru ca ei să poată mânca din ele, a amintit de împărtășirea adevăratei Paști a lui Hristos și a unit pe toți credincioșii în Iisus Hristos.

Consumul de prăjituri de Paște binecuvântate și de prăjituri de Paști în Săptămâna Mare în rândul creștinilor ortodocși poate fi asemănat cu mâncarea Paștelui Vechiului Testament, pe care în prima zi a săptămânii pascale poporul ales al lui Dumnezeu a mâncat în familie (3-4). De asemenea, după binecuvântarea și sfințirea turtelor creștine de Paști și a turtelor de Paști, credincioșii în prima zi de sărbătoare, veniți acasă de la biserici și împlinindu-și isprava postului, în semn de unitate veselă, întreaga familie începe întărirea trupească. - oprind postul, toată lumea mănâncă prăjiturile binecuvântate de Paște și de Paște, folosindu-le în timpul Săptămânii Luminoase.