O rito de abençoar a água do batismo. Ótima água para o batismo do Senhor

Tropário (tom 1)

No Jordão sou batizado em Ti, Senhor, apareceu a adoração trinitária: pois a voz de teus pais testificou de Ti, nomeando Teu Filho amado, e o Espírito em forma de pomba anunciou tuas palavras de afirmação. Aparece, ó Cristo Deus, e ilumina o mundo, glória a Ti.

Kontakion (tom 4)

Tu apareceste neste dia em todo o universo, e Tua luz, ó Senhor, apareceu sobre nós, nas mentes daqueles que Te cantam: Tu vieste e Tu apareceste, a Luz inacessível.

Grandeza

Nós te engrandecemos, Cristo Doador de Vida, por nossa causa agora batizado na carne por João nas águas do Jordão.

Atualmente em Igreja Ortodoxa Epifania significa um feriado em que o evento do Batismo do Senhor Jesus Cristo no Jordão é lembrado e glorificado.

Desde a antiguidade, a Festa da Epifania, ou Epifania, também é chamada de Dia da Iluminação e Festa das Luzes - do antigo costume de realizar o batismo dos catecúmenos na véspera do feriado, que, na verdade, é espiritual iluminação. Uma descrição dos eventos do Batismo é dada por todos os quatro Evangelistas (; ; ; ). Também está contido em muitos stichera e tropários do feriado.

“Hoje o Criador do céu e da terra vem em carne ao Jordão, pedindo o Batismo, o Imaculado, e é batizado pelo servo, o Senhor de todos.” “À voz daquele que clama no deserto, prepara o caminho do Senhor (a João); tu vieste, ó Senhor, para receber a forma de escravo, pedindo o batismo, sem conhecer o pecado.” O primeiro sacramento foi a Encarnação e a Natividade de Cristo, a descida inefável do Criador (a Encarnação), que iluminou o mundo inteiro com luz. Agora o próprio Cristo, realizando outro sacramento, vem ao Jordão para fornecer um meio para o renascimento milagroso do terreno com o dom do Batismo, as riquezas do Espírito, para enriquecer a natureza empobrecida do homem com a Divindade. “A libertação vem de Cristo através do Batismo, uma homenagem a todos os fiéis: assim ele purifica Adão, levanta os caídos, envergonha o algoz deposto, abre o Céu, derruba o Espírito Divino e confere a incorruptibilidade com o sacramento. ”

O batismo do Senhor Jesus Cristo está intimamente ligado à obra de salvar pessoas. O Senhor vem ao Jordão para ser batizado por João Batista. O Batista João, preparando as pessoas para a aceitação de Cristo, pregou o arrependimento e, como símbolo da purificação dos pecados, realizou seu Batismo. Cristo aparece no Jordão, pedindo o Batismo, o único entre todos por natureza, sem pecado, para que, como Cordeiro de Deus, que tomou sobre si os pecados do mundo inteiro, Ele imergisse nossos muitos pecados incomensuráveis ​​​​nas águas do Jordão, e purificar nossos pecados em Si mesmo, purificando da mesma forma no Batismo. Através de Sua lavagem sem pecado, a purificação se estendeu a toda a humanidade pecadora. O amante da humanidade, Cristo, vem ao Jordão para, renovando o mundo dilapidado pelos pecados, criar para as pessoas um nascimento e filiação milagrosos pela água e pelo Espírito, para elevar a humanidade a um estado primitivo, “renovando-a novamente por ser." “Renova-nos e edifica-nos (recria-nos) com a água e o Espírito com uma renovação maravilhosa, o Único Benfeitor.”

“Oh, presentes gloriosos! Oh, graça divina e amor indescritível! Eis que o Criador e Mestre me purifica com água, me ilumina com fogo e me aperfeiçoa com o Espírito Divino; agora, no Jordão, Ele assumiu minha natureza, a Imaculada.”

Cristo, o Salvador, no batismo, concede (pela água) a graça “decisiva para a alma e o corpo juntos”.

O Batismo de Cristo em toda a obra teantrópica de redenção do gênero humano teve um efeito salvador fundamental. O batismo no Jordão exala perdão aos mortais, remissão de pecados, iluminação, restauração da natureza humana, concede luz, renovação, cura, renascimento e, por assim dizer, um novo nascimento (“renascimento”).

“Novos criadores nascidos na Terra, tendo se tornado um Novo Criador, com fogo, e pelo Espírito, e por água estranha, realizando um maravilhoso renascimento e renovação, exceto (sem) contrição e cadinhos, pelo Batismo portador de Deus criando coisas novas.” Assim, o Batismo de Cristo nas águas do Jordão não só simbolizou a purificação, mas teve o significado de um efeito transformador e renovador da natureza humana.

Ao mergulhar nas águas do Jordão, o Senhor santificou “toda a natureza das águas” e toda a terra. A presença do poder divino na natureza aquosa transforma a nossa natureza corruptível (através do Batismo) em incorruptível. O efeito do Batismo estendeu-se a toda a natureza humana.

“Com o espírito da alma você cria coisas novas, e com a água você santifica o corpo formado, edificando o animal (recriando a vida eterna dentro) do homem: a natureza humana precisa de algo semelhante a ela, trazendo cura (tratamento necessário) com sabedoria providência, como um Médico de corpos e almas.” O Batismo de nosso Senhor e Salvador foi a verdadeira prefiguração e fundamento do método misteriosamente cheio de graça de renascimento pela água e pelo Espírito no sacramento do Batismo. Aqui o Senhor se revela às pessoas como o Fundador do novo Reino cheio de graça de Cristo, no qual, segundo o Seu ensinamento, não pode ser acessado sem o Batismo ().

“Quem descer comigo e for sepultado no Batismo, comigo desfrutará da glória e da ressurreição”, proclama Cristo agora. A tripla imersão (de cada crente em Cristo) no sacramento do Batismo retrata a morte de Cristo, a descida da água - comunhão com a Ressurreição de três dias. “O grande caminho para a salvação através do batismo é dado por Cristo.” O Senhor Salvador “da água (Batismo) misteriosamente pelo Espírito fez muitas crianças, primeiro (antes) sem filhos”.

No Batismo do Senhor no Jordão, o verdadeiro culto a Deus foi revelado às pessoas, o segredo até então desconhecido da trindade do Divino, o segredo do Deus Único em Três Pessoas foi revelado, e a “glorificação do Santíssimo Trindade” foi revelada.

“Trindade, nosso Deus, mostra-se hoje a nós inseparavelmente: pois o Pai, com a evidência revelada (aberta, óbvia) de parentesco (parentesco), exclama: O Espírito desceu do céu em forma de pomba: Curve-se o mais honrado Filho do seu precursor.”

“A voz de (Deus) o Pai”, diz outra estichera, “veio do céu: “Este, a quem o Precursor batiza com sua mão, é meu filho amado (e consubstancial comigo), em quem me comprazo”. O Espírito Santo, descendo em forma de pomba, pregou a todos na Pessoa de Jesus Cristo, o Deus encarnado.

Os cantos descrevem as experiências que o Precursor vivencia ao ver Cristo vindo para ser batizado e exigindo dele o Batismo. João Baptista, perante todos os que o ouviam, aponta para a vinda de Jesus como o Cristo esperado por todo o Israel - o Messias. “Nosso Iluminador (Cristo Salvador), que ilumina todas as pessoas, ao ver o Precursor vir para ser batizado, sua alma se alegra e estremece, mostra-O com a mão e diz às pessoas: Este é Aquele que liberta Israel, libertando-nos da incorrupção.”

E quando o Senhor lhe pediu o Batismo, “O Precursor estremeceu e exclamou em alta voz: Como pode uma lâmpada iluminar a Luz? Como pode um escravo colocar a mão no Mestre? Salvador, que tomaste sobre ti os pecados do mundo inteiro, tu mesmo santificas a mim e às águas.”

“Embora sejas o Filho de Maria”, diz o Precursor, “eu te conheço, o Deus Eterno”. “Em nome de quem eu te batizo? (Em nome de) Pai? Mas carregue-O dentro de você. Filho? Mas você mesmo está encarnado. Espírito Santo? E esse peso você dá (você pode dar) aos fiéis com a sua boca (aos crentes com a sua boca).” O Senhor diz a João: “Profeta, vem batizar-Me, que te criou, e que ilumina com graça e purifica a todos: toca o Meu Divino topo (cabeça) e não duvide. Deixe todo o resto agora, pois vim para cumprir toda a justiça”.

Tendo sido batizado por João, Cristo cumpriu a “justiça”, isto é, fidelidade e obediência aos mandamentos de Deus. O Profeta e Precursor do Senhor João recebeu de Deus a ordem de batizar o povo como sinal de purificação dos pecados. Como Homem, Cristo teve que cumprir este mandamento e, portanto, ser batizado por João. Com isso Ele confirmou a santidade e a grandeza das ações de João Batista, e deu aos cristãos um exemplo de humildade e obediência à vontade de Deus.

Os hinos usam uma profecia (Sal. 113) de que o rio Jordão interromperá seu fluxo “da face do Senhor”: “Hoje a profecia do salmo termina em aceitação (tem pressa para ser cumprida): “o mar, o a fala, a visão e a corrida, o Jordão voltou, da Face do Senhor, da Face de Deus Jacó, que veio de um servo para receber o Batismo.” “O Jordão, vendo o Senhor ser batizado, divide-se e interrompe o seu fluxo”, diz a primeira estichera para a consagração da água.

“O rio Jordão voltou atrás, não ousando servir-te: já que tive vergonha de Josué, por que deveria ter medo do meu Criador sem o nome?” . O compositor parece estar fazendo uma pergunta ao próprio rio Jordão: “Por que suas águas voltaram, Jordão? Por que você reprime (interrompe) os fluxos e não segue os movimentos da natureza?”

E o rio Jordão parece responder: “Não sou poderoso (não sou capaz) de suportar, falando, o Fogo que me consome. Estou surpreso e horrorizado com a extrema convergência: como se não fosse costume lavar o Puro (dos pecados). Não aprendi a eliminar Aquele que não tem pecado, mas a limpar os vasos contaminados.”

HISTÓRIA DO FERIADO

Como já foi dito no capítulo sobre a história da Festa da Natividade de Cristo, o início da Festa da Epifania remonta aos tempos Apostólicos. Também é mencionado nos “Decretos Apostólicos”, que diz: “Celebrem a festa da Epifania, pois naquele dia houve o aparecimento da Divindade de Cristo, que testemunhou de Seu Pai no Batismo e do Consolador do Espírito Santo, em forma de pomba, mostrando aos presentes o que foi presenciado” (Livro 5, capítulo 42; livro 8, capítulo 33). No século II, a celebração do Batismo do Senhor e a vigília noturna realizada antes deste feriado são indicadas pelo mestre da Igreja, Presbítero Clemente de Alexandria. No século III, o evento da Epifania foi mencionado em suas conversas pelo Hieromártir Hipólito de Roma e por São Pedro. Os Santos Padres da Igreja do século IV: Gregório de Nissa, e muitos outros - deixaram-nos os seus ensinamentos, por eles entregues na festa da Epifania. No século V, Santo Anatólio, Arcebispo de Constantinopla, no século VII, Santo André de Jerusalém e, no século VIII, Santos João de Damasco e Germano, Patriarca de Constantinopla, no século IX, São José Estudita, como bem como os hinos de Teófanes e Bizâncio, compuseram muitos hinos para a Festa da Epifania de Cristo, ainda cantados pela Igreja no dia do feriado.

Ao estabelecer a data para a celebração da Epifania, não houve divergências entre as Igrejas Orientais e Ocidentais, semelhantes às relativas à Natividade de Cristo - no Oriente e no Ocidente, o feriado era sempre celebrado com igual solenidade no dia 6 de janeiro.

Assim, até o século IV, a Epifania e o Natal eram celebrados em todos os lugares no dia 6 de janeiro. A divisão dos feriados e a transferência da data de celebração da Natividade de Cristo para 25 de dezembro ocorreram no século IV.

Contemplando a Sua aparição salvadora ao mundo na Natividade do Senhor Jesus Cristo, e no Batismo a Sua entrada no serviço da salvação do mundo, comparando estes dois feriados, ele diz: “O feriado que passou (ou seja, o Natal de Cristo) tornou-se mais brilhante, mas o mais brilhante, o Salvador, veio...Ele é derramado com sangue, como Belém chorando sem filhos; e esta fonte é conhecida pelas águas abençoadas de muitos. Então o feiticeiro erguerá uma estrela, agora o Pai te mostrará ao mundo”. “O feriado que passou é claro, mas o mais glorioso é o dia atual: neste dia você se curvou ao Salvador, e neste dia o servo é glorificado para batizar o Senhor. Há um pastor rouco, vendo e maravilhado, e aqui está a voz do Pai pregando o Filho Unigênito.”

“Na festa anterior do Menino Te vimos: no presente Te vemos como um perfeito (maduro, adulto)”, diz São Sofrônio, Patriarca de Jerusalém.

Tal como acontece com a Festa da Natividade de Cristo, o próximo sábado e domingo antes da Epifania são chamados de sábado e semana antes da Epifania (ou antes do Iluminismo). No referido sábado, de acordo com a Carta, são colocados um Apóstolo e Evangelho especiais, e na Semana anterior à Epifania - um prokeimenon especial, Apóstolo e Evangelho, dedicado ao próximo feriado (ver Typikon, estudo de 26 de dezembro e 2 de janeiro) . O sábado e a semana anterior ao Iluminismo ocorrem sempre após a celebração da Natividade de Cristo.

O MESMO DA TEOFIPANIA

A véspera do feriado (18/05 de janeiro) é chamada de Véspera da Epifania, ou Véspera de Natal. O serviço da vigília e o serviço do feriado em si são em muitos aspectos semelhantes ao serviço da Festa da Natividade de Cristo.

Na véspera da Epifania (5/18 de janeiro), é prescrito um jejum rigoroso, como na véspera da Natividade de Cristo: comer apenas uma vez. Se o serviço noturno ocorrer no sábado e no domingo, o jejum é facilitado: em vez de uma vez, é permitido comer duas vezes: depois da liturgia e depois da bênção da água (ver Typikon, continuação em 6 de janeiro). Se a leitura das Grandes Horas das Vésperas, que aconteceu no sábado ou domingo, for adiada para sexta-feira, então não há jejum nessa sexta-feira.

CARACTERÍSTICAS DO SERVIÇO NA VÉSPERA DO FERIADO

Em todos os dias da semana, exceto sábado e domingo, o serviço das Vésperas da Epifania consiste nas Grandes Horas, Vésperas com a Liturgia do Santo e a seguinte Grande Bênção da Água.

Se a véspera de Natal acontecer no sábado ou na semana, então as Grandes Horas são celebradas na sexta-feira, e não há liturgia nessa sexta-feira. A liturgia do santo é transferida para o dia do feriado. No próprio dia da véspera de Natal, a Liturgia acontece em horário próprio, e à tarde são realizadas as Vésperas, após as quais acontece a Grande Bênção da Água.

GRANDE RELÓGIO

O esquema de construção das grandes horas e das pictóricas, bem como a ordem de execução, são os mesmos da véspera da Natividade de Cristo (ver acima a Festa da Natividade de Cristo).

Na 1ª hora, nos salmos especiais 31 e 26, ele retrata o Senhor que recebeu o Batismo como um Pastor, que, segundo a profecia do rei e profeta Davi, “me pastoreia e de nada me priva”, que é “meu iluminação e meu Salvador.”

Os tropários contam como o profeta Eliseu dividiu o Jordão à mercê do profeta Elias. Isto prefigurou o verdadeiro Batismo de Cristo no Jordão, pelo qual a natureza aquosa foi santificada e durante o qual o Jordão interrompeu o seu fluxo natural. O último tropário retrata o sentimento de medo reverente que se apoderou de João Batista quando o Senhor Jesus Cristo veio a ele para ser batizado.

No provérbio da 1 hora, nas palavras do profeta Isaías, ele anuncia a renovação espiritual dos crentes em Jesus Cristo (Isaías, capítulo 25). Ao ler o Apóstolo e o Evangelho, ele proclama o Batista e Precursor do Senhor, que testemunhou a Sua grandeza eterna e divina (;).

Na terceira hora, nos Salmos 28 e 41, o profeta retrata o poder e a força do Senhor batizado sobre as águas e todos os outros elementos do mundo: “A voz do Senhor está sobre as águas: O Deus da glória rugirá, o Senhor sobre muitas águas. A voz do Senhor na fortaleza; a voz do Senhor em esplendor”.

Na 6ª hora, nos Salmos 73 e 76, Davi retrata profeticamente a grandeza e onipotência divina daquele que veio para ser batizado na forma de servo: “Quem é o grande Deus como o nosso Deus? Você é, faz milagres. Tu viste as águas, ó Deus, e tiveste medo: o abismo foi esmagado.”

Os tropários contêm a resposta do Senhor ao Batista no Jordão e indicam o cumprimento da profecia do salmo, quando o rio interrompe suas águas quando o Senhor desce nele para receber o Batismo.

No provérbio, o profeta Isaías proclama a salvação nas águas do Batismo e apela aos crentes: “Tire água com alegria da fonte da salvação” (); A leitura apostólica ordena aos batizados em Cristo Jesus que andem em novidade de vida (); Leitura do Evangelho prega sobre a Epifania da Santíssima Trindade no Batismo do Salvador, sobre a sua façanha de quarenta dias no deserto e sobre o início da pregação do Evangelho ().

Na hora 9, nos Salmos 92 e 113, o profeta proclama a grandeza real e a onipotência do Senhor batizado. “Maravilhosas são as alturas do mar, maravilhoso nas alturas é o Senhor! Veja o mar e corra, Jordan volte. O que você é, mar (o que há com você, mar), como se tivesse fugido? E para você (e com você), Jordan, como você voltou?”

Os tropários retratam Cristo aparecendo ao mundo como o Salvador do mundo, libertando-o dos pecados e da corrupção, santificando a humanidade com a água do Batismo Divino e dando adoção a Deus em vez da antiga escravidão ao pecado. No último tropário, concluindo o canto pré-festivo, dirige-se ao Precursor e Baptista do Senhor e pede-lhe que faça orações Àquele por ele baptizado.

No provérbio, o profeta Isaías retrata a inexprimível misericórdia de Deus para com as pessoas e a graciosa ajuda para elas que apareceu no Batismo (). O Apóstolo anuncia a manifestação da graça de Deus, salvadora para todas as pessoas, e o abundante derramamento do Espírito Santo sobre os crentes (). O Evangelho fala sobre o Batismo do Salvador e a Epifania ().

O final da leitura das Grandes Horas e das Belas Horas é o mesmo da véspera da Natividade de Cristo.

ORDINÁRIO DA EVESPERAÇÃO DE THEEPHINY, CELEBRADO NA NOITE DO FERIADO

As vésperas da festa da Epifania são realizadas de forma semelhante ao que acontece na véspera da Natividade de Cristo: entrada com o Evangelho, leitura dos provérbios, do Apóstolo, do Evangelho, etc. . Mas apenas a paremia nas Vésperas da Epifania é lida não no dia 8, mas no dia 13. A proclamação do tropário com o canto de suas palavras finais ocorre, como na véspera da Natividade de Cristo: após os três primeiros e os três provérbios subsequentes. Após os três primeiros provérbios, os cantores cantam em coro ao tropário no 5º tom: “Iluminemos aqueles que estão sentados nas trevas, ó Amante da Humanidade, glória a Ti” (durante o canto, as portas reais se abrem). Após o 6º provérbio, o refrão no 6º tom é “Onde brilharia a tua luz, exceto sobre aqueles que estão sentados nas trevas, glória a ti”.

Se na véspera da Epifania as Vésperas são combinadas com a Liturgia (segunda, terça, quarta, quinta, sexta), depois da leitura dos provérbios segue-se uma pequena litania com a exclamação “Quão santo és tu, nosso Deus”, em seguida, canta-se o Trisagion e realiza-se a Liturgia da maneira habitual. Nas Vésperas, realizadas separadamente da Liturgia (no sábado e no domingo), depois da paremia e das pequenas litanias, pronuncia-se o prokeimenon, lê-se o Apóstolo e o Evangelho (os definidos no sábado e na Semana anterior ao Iluminismo). Depois - a litania “Rtsem Vsi” e o resto das Vésperas.

SEGUIMENTO DA “GRANDE SANTIFICAÇÃO DA ÁGUA DA SANTA EPINIA”

A memória do acontecimento jordaniano renova-se com um rito especial da grande consagração da água. Na véspera do feriado, a grande bênção da água ocorre após a oração atrás do púlpito. Se as Vésperas eram celebradas separadamente, sem ligação com a Liturgia, então a consagração da água ocorre no final das Vésperas, após as litanias: “Façamos a oração da tarde” e a exclamação do sacerdote. A bênção da água também é realizada no próprio feriado, após a Liturgia (após a oração atrás do púlpito).

Desde a antiguidade, a Igreja Ortodoxa realiza a grande bênção da água, tanto nas Vésperas como no próprio feriado. A graça da consagração da água é dada da mesma forma - tanto à noite como no próprio dia da Epifania. Nas Vésperas, a consagração da água é realizada em memória do Batismo do Senhor, que santificou a natureza da água, bem como o batismo dos catecúmenos, que antigamente acontecia nas vésperas da Epifania (“Decretos Apostólicos, ” livro 5, capítulo 13. Testemunhos de historiadores: Beato Teodoreto de Cirro, São Nicéforo Calista); no próprio dia do feriado, a consagração da água é realizada em memória do Batismo de Cristo Salvador.

A bênção da água na festa da Epifania começou na Igreja de Jerusalém, e nos séculos IV-V era realizada apenas nesta Igreja: iam ao rio Jordão para a bênção da água, que era uma lembrança do Batismo do Salvador. Por isso, na festa da Epifania, costuma-se realizar a bênção das águas nos rios, nascentes e poços (“ida ao Jordão”), pois Cristo foi batizado fora do templo. À noite, a bênção da água é realizada nas igrejas (veja a definição do Concílio de Moscou de 1667 sobre isso).

A grande consagração da água começou nos primeiros tempos do Cristianismo. O santo também menciona a bênção da água no feriado. As “Constituições Apostólicas” também contêm orações ditas durante a consagração. Então, no livro. 8 diz: “O sacerdote invocará o Senhor e dirá: “E agora santifique esta água e dê-lhe graça e poder”. São Basílio Magno escreve: “Segundo que escritura abençoamos a água do Batismo? - da tradição apostólica, por sucessão em segredo" (91 cânones). O santo escreve sobre a propriedade especial da água consagrada no dia da Epifania: ela não se deteriora com o passar do tempo (“Cristo foi batizado e santificou a natureza das águas; e portanto, na festa da Epifania, todos, tendo tirado água à meia-noite, traz-a para casa e guarda-a durante todo o ano. E assim a água em sua essência não se deteriora com o passar do tempo, mas extraída agora, durante um ano inteiro, e muitas vezes dois e três anos, permanece fresca e intacta, e depois de tanto tempo não é inferior às águas recém-tiradas das fontes" - Conversa 37; Veja também: Typikon, 5 de janeiro).

A sequência da Grande Bênção da Água, tanto nas Vésperas quanto no próprio feriado, é a mesma, e em algumas partes é semelhante à sequência da Menor Bênção da Água. Consiste na recordação das profecias relativas ao acontecimento do Baptismo (provérbios), do próprio acontecimento (o Apóstolo e o Evangelho) e a sua comemoração em ladainhas e orações, na invocação da bênção de Deus sobre as águas e na tríplice imersão de neles a Cruz vivificante do Senhor.

O rito de bênção da água é realizado da seguinte forma. Depois da oração atrás do púlpito (na Liturgia) ou das litanias “Façamos a oração da tarde” (nas Vésperas), todo o clero em trajes completos sai pelas portas reais para a fonte sagrada no vestíbulo ou para as fontes . À frente estão cantores cantando tropários “A Voz do Senhor” e outros, nos quais são lembradas as circunstâncias do batismo do Salvador. Os cantores são seguidos por castiçais com velas, um diácono com incensário e um sacerdote carregando uma cruz honrosa com a cabeça descoberta (geralmente a cruz é colocada no ar). No local da bênção da água, a Cruz é colocada sobre uma mesa sobre a qual deverá haver uma tigela de bênção da água com três velas. Durante o canto dos tropários, o reitor e o diácono incensam a água preparada para a consagração, e se a consagração da água for feita em igreja, então o altar, o clero, os cantores e o povo.

Ao final do canto dos três tropários, o diácono proclama: “Sabedoria” e lê três provérbios do livro do profeta Isaías, que retratam os frutos graciosos da vinda do Senhor à terra e a alegria espiritual de todos que se voltam para o Senhor e participar das Fontes Vivificantes de salvação.

Em seguida, canta-se o prokeimenon, lê-se o Apóstolo e o Evangelho. O Apóstolo fala do misterioso Batismo dos judeus entre as nuvens e o mar, do seu alimento e bebida espirituais, dados por Deus através das orações do profeta Moisés. O Evangelho fala do Batismo do Senhor. Depois disso, o diácono pronuncia a grande ladainha com petições especiais. Durante as ladainhas, o reitor lê secretamente uma oração pela purificação e santificação de si mesmo: “Senhor Jesus Cristo” (sem exclamação). As litanias contêm orações pela santificação da água pelo poder e ação da Santíssima Trindade, pelo envio da bênção do Jordão sobre as águas e pela concessão de graça a ela para a cura de enfermidades mentais e físicas, para afastando toda calúnia dos inimigos visíveis e invisíveis, para a santificação das casas e para todos os benefícios. Em seguida, o sacerdote lê publicamente a oração: “Grande és tu, Senhor, e maravilhosas são as tuas obras” (três vezes). Então - a continuação desta oração: “Você é a vontade daqueles que a cumprem” (e assim por diante).

Numa oração santificadora, ele ora ao Senhor, com todos os milagres de Sua onipotência e glória, com toda a grandeza do Divino, com toda Sua Natureza ilimitada, para que venha e santifique a água, para que ela receba a graça de a libertação, a bênção do Jordão, para que seja fonte de incorruptibilidade, de resolução de enfermidades, de purificação de almas e corpos, de consagração de casas e “de um justo benefício para todas as coisas”. O sacerdote proclama três vezes: “Tu mesmo, Amante da Humanidade, vem agora pelo influxo do Teu Espírito Santo e santifica esta água”. E a cada exclamação ele abençoa a água (com a mão).

Ao final da leitura das orações, o abade abençoa a água com a Cruz Honesta, imergindo-a três vezes, e a cada imersão canta o tropário com o clero: “Fui batizado no Jordão, ó Senhor”.

Depois disso, os cantores cantam o tropário repetidamente, e o sacerdote com a Cruz na mão esquerda borrifa os fiéis em forma de cruz e depois borrifa o templo com água benta. Na entrada do templo é necessário cantar a estichera: “Cantemos, fiéis”. Depois, se houvesse Liturgia: “Bendito seja o Nome do Senhor”; ou, se houvesse apenas Vésperas: “Sabedoria”, “Bendito seja Ele” e assim por diante, e após o Salmo 33 - a dispensa do feriado: “Aquele que no Jordão se dispôs a ser batizado por João nosso por causa da salvação, Cristo, nosso verdadeiro Deus.”

RITO DE GLORIFICAÇÃO DO FERIADO

Após a dispensa das Vésperas ou da Liturgia, é colocada uma lâmpada no ambão (ou no meio da igreja em vez de um púlpito com ícone), diante da qual o clero e os coristas cantam o tropário, e em “Glória, e agora” - o kontakion do feriado. A vela aqui significa a luz dos ensinamentos de Cristo – a iluminação divina dada na Epifania. Depois disso, o sacerdote entrega uma cruz aos fiéis e os borrifa com água benta.

GRANDE AGIASMA

Água da Epifania - água consagrada na festa da Epifania, é chamada de grande agiasma na Igreja Ortodoxa e é um grande santuário. Desde os tempos antigos, os cristãos têm grande reverência pela água benta. Na ladainha da grande consagração da água, ele reza - “para que o ouriço seja santificado por estas águas... e que lhes seja concedida a graça da libertação (salvação), a bênção do Jordão, pelo poder e ação e influxo do Espírito Santo”, “para que o ouriço seja esta água, dom de santificação, de libertação dos pecados: para a cura da alma e do corpo... para quem tira e recebe, para a consagração das casas, ... e para todo bem (forte) benefício", "sobre este ser (água) para a purificação das almas e dos corpos de todos os que pela fé dele bebem e participam, ... conduzindo-nos à vida eterna", "que seremos dignos de ser cheios da santificação destas águas através da comunhão, a manifestação invisível do Espírito Santo”.

Nas petições da ladainha e na oração do sacerdote pela consagração da água, ele testemunha as múltiplas ações da graça de Deus concedidas a todos os que com fé “absorvem e participam” deste santuário. Assim, na oração pela consagração da água, o sacerdote reza: “Tu, ó Amante da Humanidade, vem agora pelo influxo do Teu Espírito Santo e consagra esta água. E dê-lhe a graça da libertação (salvação); bênção do Jordão, crie-o: fonte de incorruptibilidade, dom de santificação, resolução de pecados, cura de doenças; onipresença dos demônios; inexpugnável às forças resistentes, repleto de fortaleza angelical. Sim, todo aquele que comunga e recebe a comunhão a tem para a purificação das paixões, para a consagração das casas e para todos os bons benefícios”, “Concede a todos os que a tocam, e aos que participam, e aos que com ela são ungidos, santificação, saúde, limpeza e bênção.”

Ele usa a água da Epifania para aspergir igrejas e habitações, para curar, e abençoa aqueles que não podem ser admitidos à Sagrada Comunhão para bebê-la. Na festa da Epifania, o clero, levando um vaso de água e a Cruz, e cantando o tropário da festa, visita as casas dos seus paroquianos, borrifando as casas e os que nelas vivem. A aspersão começa na Igreja de Deus, na qual, após a liturgia das Vésperas, o clero glorifica a Cristo, que foi batizado no dia da Epifania.

Na véspera do Natal da Epifania, é estabelecido um jejum rigoroso, quando não é permitido comer nada antes da água da Epifania, ou é permitida uma pequena quantidade de comida. Porém, com a devida reverência, com o sinal da cruz e a oração, você pode beber água benta sem nenhum constrangimento ou dúvida, mesmo para quem já provou alguma coisa, e a qualquer hora que precisar. na Carta litúrgica (ver Menaion e Typikon em 5 de janeiro) dá instruções claras e definidas sobre este assunto e explica: aqueles que se excomungam da água benta porque já comeram comida antes “não estão fazendo nenhum bem”. “Não é de comer por comer (comida) que há impureza em nós, mas de nossas más ações: purificando-nos (para purificar) destas, bebemos sem dúvida esta água benta” (Typikon, 6 de janeiro “ ver").

VIgília TODA A NOITE DO FERIADO

A Vigília Noturna da Festa da Epifania, qualquer que seja o dia da semana em que ocorra, começa, como na Festa da Natividade de Cristo, com as Grandes Completas, porque as Vésperas da Festa são celebradas primeiro, principalmente. O padrão das Grandes Completas é o mesmo do Natal. As Grandes Completas terminam com uma litia. Em seguida, são servidas as matinas.

Nas Matinas, segundo os polyeleos, canta-se a magnificação: “Nós Te engrandecemos, Cristo Doador de Vida, por nossa causa agora na carne batizado por João nas águas do Jordão”, depois com calma - a primeira antífona do 4º tom, Salmo 50, “Glória”: “Que todos hoje se alegrem em Cristo.” apareceu no Jordão”; “E agora”: o mesmo versículo: “Tem misericórdia de mim, ó Deus”, e stichera: “Deus é a Palavra da carne para a raça humana”. Existem dois cânones: São Cosme de Maium “As profundezas estão abertas, há um fundo” e o santo “Uma tempestade se move no mar”.

“O querubim mais honrado” não é cantado. Um diácono com um incensário diante da imagem local da Mãe de Deus canta o primeiro refrão: “Glorifica, minha alma, a Santíssima das hostes das montanhas, a Puríssima Virgem Maria”. O coro (às vezes repetindo o refrão) canta o irmos: “Toda língua fica perplexa em louvar segundo sua herança, mas a mente e os mais mundanos cantam de Ti, Mãe de Deus, mesmo o Bom Ser, surpreende, aceita a fé, pois nosso amor divino é nosso; Você é o Representante dos Cristãos, nós Te engrandecemos.” Na tradução russa: “Nenhuma linguagem (humana) é capaz de te louvar de acordo com o teu valor, e até a mente celestial (angelical) fica perplexa em como cantar sobre Ti, Mãe de Deus: mas Tu, como o Bom, aceita fé, e você é nosso amor divino (ardente), você sabe; pois Tu és o Representante dos Cristãos; Nós engrandecemos você." Este irmos com o primeiro refrão indicado do cântico 9 é uma homenagem na Liturgia (até a celebração da festa inclusive). Os tropários do cânone têm refrões próprios para 9 músicas.

Aquele que vem em Nome do Senhor, bendito seja você da casa do Senhor, Deus o Senhor, e Ele nos apareceu”.

Em vez do Trisagion - “Elitsa foram batizados em Cristo” - como um lembrete aos recém-iluminados, que foram batizados nos tempos antigos na véspera do feriado, de terem “revestido de Cristo”. Zadostoynik. Participou do feriado: “A graça salvadora de Deus apareceu a todas as pessoas”.

MESMO NO DIA DO FERIADO

No dia seguinte à festa da Epifania, é celebrada a Catedral de São João Batista. Nas vésperas do dia do feriado (por volta de 7 de janeiro - estilo antigo) há uma entrada com um incensário e o grande prokeimenon: “Nosso Deus no céu e na terra, faça todas as coisas como lhe agrada”. Se o feriado acontecer no sábado, o grande prokeimenon será cantado na véspera do feriado (sexta-feira).

CELEBRAÇÃO E CELEBRAÇÃO DO FERIADO

A pós-festa dura oito dias; A celebração do feriado acontece nos dias 14 e 27 de janeiro. Em todos os dias da festa pós-festa, junto com a stichera e o cânone de São Menaion, são cantadas as stichera do feriado, e o cânone do feriado é lido primeiro.

Durante a Liturgia, em todos os dias da pós-festa, até a oferenda inclusive, após a entrada é cantado o encerramento: “Salva-nos, ó Filho de Deus, que foste batizado no Jordão, cantando Ti: Aleluia”.

No dia da celebração do feriado, todo o serviço do Iluminismo exceto a entrada, paremias, polyeleos - nas Vésperas e Matinas, e exceto as antífonas e versos de entrada - na Liturgia. “O Querubim Mais Honesto” não é cantado nos dias 20/07 e 27/14 de janeiro, exceto para coincidir com o domingo, quando “O Querubim Mais Honesto” é cantado. Matinas para dar - com “grande doxologia”.

A Carta especifica as características dos serviços dos dias seguintes à festa da Epifania, quando, a partir de 11/24 de janeiro, coincidem com a Semana do Publicano e do Fariseu (ver Typikon, a sucessão de 11 de janeiro e 14 de janeiro) .

SÁBADO E SEMANA (DOMINGO) DE ILUMINAÇÃO

O sábado e o domingo seguintes à Festa da Epifania são chamados de Sábado e Semana da Iluminação. Nestes dias são lidos prokeimenon especiais, o Apóstolo e o Evangelho, relacionados com a festa (ver Typikon, continuação em 7 de janeiro).

COMO OCORRE O RITO DA GRANDE BÊNÇÃO DA ÁGUA

Quando o Salvador entrou no Jordão e recebeu o batismo de João, houve um contato do Deus-homem com a matéria. E até hoje, no dia da Epifania, segundo a igreja, à moda antiga, quando a água é benzida nas igrejas, ela se torna incorruptível, ou seja, não estraga por muitos anos, mesmo que seja guardada em recipiente fechado . Isso acontece todos os anos e somente na festa da Epifania, de acordo com o calendário juliano ortodoxo.

Ouça as palavras das orações e dos cânticos, observe atentamente os rituais e sentirá que aqui não se trata apenas de um rito antigo, mas de algo que fala agora, como há milhares de anos, da nossa vida, da nossa saudade eterna e inescapável. para purificação, renascimento, atualização. Pois a sede de céu, de bondade, de perfeição, de beleza não morreu e não pode morrer no homem, a única sede que o torna verdadeiramente humano.

A Festa da Epifania não é de forma alguma um dia de coleta em massa de água benta. Este feriado nos dá a sensação de que não importa o quão quebrada esteja nossa vida, não importa quanta escuridão de sujeira moral, inverdade e inimizade a preenchamos, tudo pode ser limpo, renovado, revivido com a ajuda de Deus. Haveria apenas desejo e fé. E os salpicos da água consagrada, queimando os nossos rostos com a sua pureza penetrante e abençoada, despertam e avivam os nossos sentimentos, respondendo com um sentimento de alegria e novidade de vida que entrou em contacto com o santuário.

O rito da bênção da água, que se realiza na festa da Epifania, é considerado grande pela solenidade especial do rito, imbuído da memória do Batismo do Senhor, no qual a Igreja vê não só o protótipo do misterioso lavagem dos pecados, mas também a própria santificação da própria natureza da água, através da imersão de Deus na carne. A Grande Bênção da Água é realizada na liturgia no próprio dia da Epifania, bem como na véspera da Epifania.

No próprio dia da Epifania (19 de janeiro, novo estilo), a bênção da água é realizada com uma procissão solene da cruz, conhecida como “procissão ao Jordão”.

O Rito da Grande Bênção da Água consiste em três partes : cantando cantos solenes especiais - tropários, lendo textos bíblicos e orações especiais.

Tanto na véspera da Epifania como no próprio feriado, o clero sai para abençoar a água. pelas Portas Reais. Antes da retirada da Cruz, o reitor ou bispo em vestes completas incendeia a honrosa Cruz três vezes apenas na frente. O reitor ou bispo traz a cruz, segurando-a bem acima da cabeça. Banners, ícones e velas acesas são levados na frente. Um dos clérigos carrega o Santo Evangelho. Nesta ordem, vão até grandes vasilhas cheias de água e nas quais já estão acesas três velas.

A grande consagração da água começa com o canto dos tropários: “A voz do Senhor clama sobre as águas, dizendo: vinde, recebei todos vós o Espírito da sabedoria, o Espírito da razão, o Espírito do temor de Deus, o Cristo revelado”, “Hoje as águas são santificadas pela natureza”, e outros.

Os tropários são cantados repetidamente, lenta e solenemente, com uma melodia simples e fácil de lembrar, para que todos os orantes possam compreender facilmente o significado de seus textos, lembrar e cantar junto com o coro. Eles revelam teologicamente com precisão o significado profundo do evento do Batismo do Senhor. Se a Natividade de Cristo é às vezes chamada de “segunda Páscoa”, então a festa da Epifania pode ser justamente chamada de “segunda Trindade”.

Em primeiro lugar, pela primeira vez em história bíblica encontramos as três Pessoas da Santíssima Trindade ao mesmo tempo - ouvimos a voz de Deus Pai, que revela às pessoas a masculinidade divina de Seu Filho, recebendo o Batismo no Rio Jordão, e o Espírito Santo descendo visivelmente sobre Cristo nos aparece na forma de uma pomba. Em segundo lugar, este dia prefigura a aceitação do Espírito Santo por todos nós através de Cristo, o que nos é mais claro no dia da Santíssima Trindade. O primeiro tropário da Bênção da Água nos fala sobre isso “ A Voz do Senhor nas Águas", chamando todos nós a aceitarmos a aparência de Cristo" Espírito de Sabedoria, Espírito de Razão, Espírito de Temor de Deus».

Segundo tropário " Hoje as águas santificam a natureza"nos diz que a própria natureza da água mudou como resultado do Batismo de Cristo no Jordão. Este pensamento é complementado pelo final do quarto e último tropário” À voz de quem chora no deserto”, exclamando em nome de João Batista e, ao mesmo tempo, de todo cristão: “...Santifica-me e às águas, ó Salvador, tira o pecado do mundo!“A partir deste dia, a substância da água tornou-se capaz de purificar os pecados das pessoas no Sacramento do Batismo da igreja. Um sinal dessa transformação das propriedades da água é o agiasma - a água benta da Epifania, que possui muitas propriedades milagrosas conhecidas, que “desenhamos” no final do serviço da Epifania.

No terceiro tropário " Como um homem no rio“A Igreja recorda-nos a maior humildade da condescendência divina: Deus não só assumiu a forma humana, mas vai ser batizado – como escravo, como um dos pecadores. Mas mesmo para os judeus piedosos, o rito do batismo de João parecia humilhante e vergonhoso, porque naquela época tal ritual de ablução era realizado para aceitar os pagãos no judaísmo, que eram considerados o centro de toda sujeira, pecado e vícios.

O tropário final nos leva de volta aos acontecimentos do Evangelho e, nas palavras do Precursor, expressa nossa admiração e perplexidade ao encontrar um dos maiores mistérios Divinos: “ Quanta luz a lâmpada iluminará? Que mão um escravo colocará sobre o Mestre?“Mas não só as pessoas são dominadas por esta apreensão; até o universo material, representado pelas águas do rio Jordão, é “temido”.

Após o canto dos tropários, são realizadas cinco leituras : três parimações do livro do profeta Isaías (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), trechos da Epístola aos Coríntios e do Evangelho de Marcos.

Os provérbios contêm profecias sobre o poder regenerador da graça de Deus, que os profetas comparam à água: “O deserto e a terra seca exultarão, e o país desabitado exultará e florescerá como um narciso; florescerá magnificamente e exultará, triunfem e regozijem-se. ... Então (nos tempos do Messias) os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos se destaparão. Então os coxos saltarão como um cervo, e a língua dos mudos cantará ; porque águas irromperão no deserto e riachos no deserto. Então o fantasma das águas se transformará em lago, e a terra sedenta em fontes de água.. "Sedentos! ide todos vós para as águas; mesmo você que não tem dinheiro, vá... Com alegria tirarás água das fontes da salvação, e dirás naquele dia: glorifica ao Senhor, invoca o Seu nome; proclamar Suas obras entre as nações”.

O grande profeta do Antigo Testamento previu três vezes o Batismo do Senhor por meio de João, que ocorreu no limiar de dois Testamentos. Ele expressa a alegria e a esperança da Igreja em tirar água da fonte da salvação: “Sedentos! Ide todos vocês para as águas... Busquem o Senhor quando Ele puder ser encontrado; invoque-O quando Ele estiver próximo. Deixe o ímpio o seu caminho e o ímpio os seus pensamentos, e volte-se para o Senhor, e Ele terá misericórdia dele, e para o nosso Deus, porque Ele é abundante em misericórdia” (Is. 55: 1; 6-7 ).

Em seguida, leram a Epístola do Apóstolo Paulo (1 Coríntios 10: 1-4), na qual Cristo é comparado a uma pedra da qual flui a água viva da Salvação, que regou os judeus do Antigo Testamento, e agora rega os cristãos. E nas passagens de Isaías que precedem as leituras do Novo Testamento, falamos da futura Igreja de Cristo, como fonte de Salvação para todas as nações, curando todas as doenças e saciando qualquer sede. Seu leitmotiv são as palavras: “Tire água com alegria da fonte da Salvação”.

Por fim, lê-se o Evangelho de Marcos (1,9-12), que nos lembra brevemente os acontecimentos da Festa, onde o apóstolo fala do próprio Batismo do Senhor. Quão surpreendente, alta e divina é a voz da Igreja, com a qual chama o Senhor do céu às nossas águas terrenas!:
“Grande é o Senhor, e maravilhosas são as tuas obras, e nem uma palavra será suficiente para cantar as tuas maravilhas! Pela sua vontade você trouxe todas as coisas da inexistência à existência: Pelo seu poder você apoia a criação, e pela sua providência você constrói o mundo - Todos os poderes inteligentes tremem por você: o sol canta para você: a lua te elogia: as estrelas estão presentes para você: a luz te escuta: os abismos tremem para você: eles trabalham para você fontes. Você estendeu o céu como uma pele: Você estabeleceu a terra sobre as águas: Você cercou o mar com areia: Você latiu o ar com sua respiração. Os poderes angélicos Te servem: as faces do Arcanjo se curvam a Ti - este Deus é indescritível, sem começo e inefável - Ó Amante da Humanidade, venha agora, através do influxo do Teu Espírito Santo, e santifique esta água.”

Ao mesmo tempo, a incensação ocorre sobre a água. A bênção da água na leitura de uma oração é acompanhada por uma tríplice bênção dela pela mão do pastor ao pronunciar as palavras: “Tu mesmo, Amante da Humanidade, ó Rei, venha agora pelo influxo do Teu Espírito Santo e santifique esta água.”
O Grande Agiasma (grego - “santuário”, este é o nome da água consagrada segundo o rito da Grande Consagração) é consagrado, além da tríplice imersão da honrosa Cruz nele, com o sinal da cruz, bênção e orações e cantos mais fortes e complexos do que durante a pequena consagração de água realizada nos cultos de oração.
“Tu mesmo, Amante da Humanidade, ó Rei, venha agora pelo influxo do Teu Espírito Santo e santifique esta água. E faça chover sobre ele a graça da libertação, a bênção do Jordão: crie com ele uma fonte de incorrupção, um dom de santificação, uma resolução de pecados, cura de doenças, destrutiva de demônios, inacessível às forças resistentes, cheia de força angélica ” - isto é dito sobre a água, que se pede que ela seja preenchida com a força angélica, e se for perguntado, então, significa com fé que a aquisição de tão misterioso poder pela água é possível - e será...
“Estou cheio de força angélica, para que aqueles que comungam e comungam a tenham para a purificação das almas e dos corpos, para a cura das paixões, para a santificação das casas e para todos os bons benefícios... Você mesmo e agora , Mestre, santifique esta água com o Teu Espírito Santo. Conceda a todos os que o tocam, que participam e que são ungidos com ele, santificação, saúde, limpeza e bênção”, reza o sacerdote com palavras fortes e de autoridade responsável.

E antes disso, o diácono faz aproximadamente as mesmas petições:
“Para que estas águas sejam santificadas pelo poder e ação e influxo do Espírito Santo, oremos ao Senhor.
Sobre o ouriço que desce sobre estas águas para a ação purificadora da eterna Trindade...
Que lhes seja concedida a graça da libertação, a bênção do Jordão, pelo poder, ação e influxo do Espírito Santo...
Ó, envia ao Senhor Deus a bênção do Jordão e santifica estas águas...
Sobre a existência desta água, o dom da santificação, da libertação dos pecados, para a cura da alma e do corpo, e para grande benefício...
Sobre a existência dessa água que traz vida eterna...
Sobre esse ouriço aparecer para afastar todas as calúnias dos inimigos visíveis e invisíveis...
Sobre aqueles que desenham e comem para a santificação das casas...
Sobre esta existência para a purificação das almas e dos corpos, a todos os que dela recorrem com fé e dela participam...
Oremos ao Senhor para que sejamos dignos de ser cheios de santificação através da comunhão destas águas, manifestação invisível do Espírito Santo”.

Depois de ler todas as orações, o sacerdote imerge três vezes a Santa Cruz na água, segurando-a reta com as duas mãos, enquanto canta o tropário da Festa da Epifania:
“No Jordão fui batizado em Ti, ó Senhor, apareceu o culto trinitário: pois a voz de teus pais testificou de Ti, nomeando Teu Filho amado, e o Espírito, em forma de pomba, anunciou às Tuas palavras a afirmação: aparece, ó Cristo Deus, e o mundo da iluminação, glória a Ti”, que mais uma vez expressa de forma concisa os pensamentos dos quatro tropários iniciais da Grande Bênção da Água. Depois disso, o sacerdote, pegando um vaso com água benta e aspersor, borrifa uma cruz por todos os lados e borrifa água benta sobre os reunidos, todos retornam ao templo, cujas instalações também são aspergidas, e em seguida uma estichera de agradecimento é cantado “ Vamos cantar de volta"e é servida a parte final da liturgia festiva.

Então eles se aproximam dele para beijar a cruz, e o padre borrifa água benta em cada pessoa que sobe.

Segundo a crença da Igreja, o agiasma não é água plana significado espiritual, mas um novo ser, ser espiritual-físico, a interconexão do céu e da terra, da graça e da matéria e, além disso, muito próximo.

É por isso que o Grande Hagiasma, segundo os cânones da Igreja, é considerado uma espécie de grau inferior da Sagrada Comunhão: nos casos em que, por pecados cometidos, um membro da Igreja está sujeito à penitência e à proibição de se aproximar do Santo Corpo e Sangue, é feita a habitual cláusula canônica: “Deixe-o beber o agiasma”.

Muitas pessoas acreditam erroneamente que a água consagrada na véspera da Epifania e a água consagrada no próprio dia da Epifania são diferentes, mas na verdade, tanto na véspera de Natal como no próprio dia da Epifania, na consagração da água, o mesmo rito do grande bênção da água é usada.

A água da Epifania é um santuário que deveria estar em todas as casas de um cristão ortodoxo. É cuidadosamente guardado no canto sagrado, próximo aos ícones.

Por que a água é abençoada?

Texto do Rito de Bênção da Água.

Quando a água benta não ajuda? Histórias sobre o poder benéfico da água da Epifania.

Bênção da Água

“Que presente é tão necessário para nós, como a água? - pergunta idiota. Hipólito de Roma. - Com água tudo é lavado, nutrido, limpo e irrigado. A água nutre a terra, produz orvalho, engorda as uvas, amadurece as espigas...

Mas por que falar muito? Sem água, nada do que vemos pode existir: a água é tão necessária que quando outros elementos têm um lar sob as abóbadas do céu, ela recebeu um recipiente para si acima dos céus. O próprio Profeta testifica disso, clamando: “Louvai-o, céus dos céus e águas que estão acima dos céus” (Sl 149:4).

Então a água benta congelou. Misticamente lindo...

Por que exatamente nesta substância - a água - a consciência cristã e universal encontra poder purificador e vivificante? São Cirilo de Jerusalém diz isto sobre este elemento primário: “O princípio do mundo é a água, e o início do Evangelho é o Jordão. Uma luz sensual brilhou da água, pois o Espírito de Deus precipitou-se sobre a superfície da água e ordenou que a luz brilhasse nas trevas. Do Jordão brilhou a luz do Santo Evangelho, pois, como escreve o santo evangelista, “desde então”, isto é, desde o tempo do Batismo, Jesus começou a pregar e a dizer: “Arrependei-vos, porque o Reino dos Céus é próximo” (Mateus 4:17). Com Seu Batismo, Jesus Cristo “afogou os pecados do mundo inteiro nas águas do Jordão” e santificou a natureza aquosa.

As condições da nossa vida - beber, lavar-se, uma parte necessária de muitos tipos de alimentos, meios de transporte, um meio de resfriamento e refresco - criam para nós o valor e o significado da água já em seu estado natural - como um presente de Deus .

A água, como criada por Deus, é sagrada como tal, pela sua participação junto com tudo o que “foi”, ou seja, Cristo, o mistério da construção de Deus, visando a salvação do mundo. Na vida cristã, esta sua “naturalidade”, isto é, sem ações viciosas de nossa parte, a santificação é aumentada pelos sinais da cruz realizados sobre ela - sobre água potável, sobre água para comer, beber em vasos consagrados e assim por diante.

Num poço cristão não há água comum: já “cavar o poço” é santificado por um ritual especial. “Dê-nos água neste lugar, doce e saborosa, suficiente para consumo, mas inofensiva para aceitação...” o padre reza e é o primeiro a começar a cavar um poço. Sobre o novo poço fossilizado, uma oração especial é novamente feita: “Ao Criador das águas e ao Criador de tudo... Tu mesmo santifica esta água: envia Teu poder sagrado sobre ela para cada ação resistente, e dá a todos que receba dela, para beber ou para se lavar, saúde da alma e do corpo, para a mudança de toda paixão e de toda doença: pois que haja cura de água e paz para todos que a tocam e a aceitam...”

Mesmo uma coisa aparentemente tão comum como a água é um objeto milagroso – “água de cura e paz”.

No Antigo Testamento aprendemos como o santo profeta e vidente de Deus, Moisés, sob a direção de Deus, tirou água da rocha com um golpe de sua vara (Êxodo 17:2-7). E a fonte que flui da pedra saciou a sede do povo de Israel - não apenas natural, mas também espiritual: pois as pessoas resmungaram contra Deus e Moisés, e o milagre que foi revelado fortaleceu a fé daqueles que duvidaram e desmaiaram. coração, tenha coração. A fonte que Moisés tirou da rocha fluiu, é claro, não de água comum, mas de água especial.

A água do Poço da Mulher Samaritana, cavada pelo antepassado Jacó e ainda santificada pela conversa do Salvador com ele, também se tornou difícil, e até se tornou para sempre uma imagem na qual as mais elevadas verdades espirituais foram incorporadas. Aqui, numa conversa com a samaritana, o Senhor pronunciou palavras que ela a princípio não entendeu e que estavam repletas do mais profundo e misterioso significado: “Quem beber da água que eu lhe der, nunca terá sede; Mas a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna” (João 4:14).

E não água simples, segundo a crença dos cristãos desde a antiguidade até hoje, no rio Jordão, consagrado pelo Batismo do Salvador.

Além disso, nas Vidas de muitos santos encontramos histórias sobre a extração de fontes de água da terra, curando doenças e afastando espíritos malignos. “Alegrai-vos, neste lugar corre um riacho de água da sogra que pediu a Deus; Alegrem-se, pois a água que cura doenças com sua oração faz milagres”, é cantado no 4º ikos do Akathist a São Sérgio de Radonezh.

A seguir, deve-se colocar água santificada no sentido exato da palavra para rituais especiais a serem realizados sobre ela: tal é, por exemplo, a água estabelecida pela igreja no Trebnik, que é baixada da cópia da proskomedia pelo sacerdote ao pronunciar uma oração especial que lhe foi atribuída.

Em seguida vem a água da bênção da água pequena, ou pequeno agiasma - em grego “aquele micron agiasma” (agiasma em grego - “santuário”), isto é, água abençoada pela imersão da Santa Cruz durante o serviço de oração da bênção da água. “Pela comunhão desta água e pela aspersão da Tua bênção, faz descer sobre nós, lavando a sujeira das paixões...” o sacerdote reza, e ainda pergunta: “Aqui, rezamos, visita o nosso, ó Abençoado, enfermidade, e cura nossas doenças mentais e físicas por Tua misericórdia...”, ou seja, pede cura - junto com a consagração da água, e ainda: “E concede-nos que sejamos cheios da Tua santificação desta água pela comunhão: e que seja para nós, Senhor, para a saúde da alma e do corpo”.

A pequena bênção da água é semelhante à grande, ou seja, realizada no mesmo dia. O Grande Agiasma - “aquele macron agiasma” - é consagrado, além da tríplice imersão da honrosa Cruz nele, também pelo sinal da cruz, uma bênção - realizada nele, dentro dele - e orações e cantos especiais.

A graça de Deus se manifesta aqui tão claramente que mesmo no plano físico, a água da Epifania adquire a propriedade de não crescer mofo e não apodrecer. São João Crisóstomo fala desta propriedade. Na nota ao serviço da Epifania, contida no Menaion, são citadas suas palavras de que a água benta da Epifania permanece incorruptível por muitos anos, é fresca, pura e agradável, como se tivesse acabado de ser extraída de uma fonte viva apenas esta minuto. Este milagre da graça de Deus é agora visível para todos.

A Ordem da Grande Bênção da Água

A bênção da água pode ser pequena ou grande: a pequena é realizada várias vezes ao ano, e a grande - apenas na festa da Epifania. A bênção da água é considerada grande pela solenidade especial do rito, imbuído da memória do Batismo do Senhor, que não foi apenas o protótipo da misteriosa lavagem dos pecados, mas também a própria santificação da própria natureza de água, através da imersão de Deus na carne.

A Grande Bênção da Água é realizada de acordo com a Carta no final da liturgia, após a oração atrás do púlpito. Acontece no próprio dia da Epifania (6/19 de janeiro), bem como na véspera da Epifania (5/18 de janeiro). No próprio dia da Epifania, a bênção da água é realizada com uma solene procissão da cruz, conhecida como “procissão ao Jordão”.

Após a oração atrás do púlpito, o clero sai pelas Portas Reais para abençoar a água. A grande consagração da água começa com o canto dos tropários: “A voz do Senhor clama sobre as águas, dizendo: vem, recebe todo o Espírito de sabedoria, o Espírito de entendimento, o Espírito do temor de Deus, que tem apareceu em Cristo”, “Hoje as águas são santificadas pela natureza...”, “Como um homem chega ao rio, Cristo Rei...”, “Glória, agora mesmo”, “À voz que clama no deserto ...". Em seguida, são lidas parimagens do livro do profeta Isaías. O grande profeta do Antigo Testamento prediz três vezes o Batismo do Senhor. Ele expressa a alegria e a esperança da Igreja em tirar água da fonte da salvação: “Sedentos! Ide todos vocês para as águas... Busquem o Senhor quando Ele puder ser encontrado; invoque-O quando Ele estiver próximo. Deixe o ímpio o seu caminho e o ímpio os seus pensamentos, e volte-se para o Senhor, e Ele se compadecerá dele, e para o nosso Deus, porque Ele é abundante em misericórdia” (Is 55:1; 6-7). ).

Depois leram a mensagem do Apóstolo Paulo (1 Cor. 10:1-4) sobre o misterioso protótipo do batismo dos judeus, em nome de Moisés, entre as nuvens e o mar, e sobre o seu alimento espiritual no deserto e bebendo da pedra espiritual, que era a imagem do Cristo vindouro. Por fim, lê-se o Evangelho de Marcos (1,9-11), onde o apóstolo fala do próprio Batismo do Senhor. Segue-se então a ladainha: “Rezemos ao Senhor em paz...”, na qual são feitas petições solenes para a consagração da água:

“Oremos ao Senhor para que estas águas sejam santificadas pelo poder, ação e influxo do Espírito Santo.

Sobre o ouriço descendo sobre estas águas para a ação purificadora da Presença da Trindade...

Que lhes seja concedida a graça da libertação, a bênção do Jordão pelo poder, ação e influxo do Espírito Santo...

Ó, envia ao Senhor Deus a bênção do Jordão e santifica estas águas...

Sobre a existência desta água, o dom da santificação, da remissão dos pecados, da cura da alma e do corpo, e para todo bem benefício...

Sobre a existência desta água, saltando para a vida eterna...

Sobre esse ouriço aparecer para afastar todas as calúnias dos inimigos visíveis e invisíveis...

Sobre quem saca e recebe para santificação das casas...

Sobre a existência deste ouriço para a purificação das almas e dos corpos de todos os que dele bebem com fé e dele participam...

Oremos ao Senhor para que sejamos dignos de ser cheios da santificação destas águas através da comunhão, através da manifestação invisível do Espírito Santo”.

Em seguida, o sacerdote lê primeiro uma oração secreta e depois uma oração em voz alta, na qual pede ao Senhor que abençoe a água através do influxo do Espírito Santo.

“Grande és Tu, ó Senhor, e maravilhosas são as Tuas obras, e nem uma única palavra será suficiente para cantar as Tuas maravilhas! (Três vezes).

Você trouxe à existência tudo daqueles que não existem, e pelo Seu poder você apoia a criação e pela Sua providência você constrói o mundo... Todos os poderes inteligentes tremem para você, o sol canta para você, a lua te elogia, o as estrelas estão presentes para você, a luz te escuta, os abismos tremem para você, as fontes trabalham para você. Você estendeu o céu como uma pele, Você estabeleceu a terra sobre as águas, Você protegeu o mar com areia, Você derramou ar para descansar. As forças angélicas Te servem, as faces do Arcanjo se curvam a Ti... Tu és o Deus Indescritível, o Sem Princípio e o Indizível... Tu, ó Amante da Humanidade, vem agora através do influxo do Teu Espírito Santo e santifica este água."

A consagração da água na leitura de uma oração é acompanhada por uma tríplice bênção dela pela mão do pastor ao pronunciar as palavras: “Tu, ó Amante da Humanidade, vem agora pelo influxo do Teu Espírito Santo e consagra esta água. E dê-lhe a graça da libertação, a bênção do Jordão, crie uma fonte de incorrupção, um dom de santificação, resolução de pecados, cura de doenças, destruição total de demônios, inexpugnável às forças resistentes, cheio de força angelical, então para que todos os que comungam e comungam a tenham para a limpeza das almas e dos corpos, para a cura das paixões, para a santificação das casas, e para todo o bem... Tu mesmo, agora mesmo, Mestre, santifica esta água com Teu Espírito Santo. Conceda a todos aqueles que o tocam, e aqueles que comungam, e aqueles que são ungidos com ele, santificação, saúde, purificação e bênção.”

Ao final da leitura de todas as orações, o sacerdote mergulha três vezes na água a honrosa Cruz, segurando-a reta com as duas mãos, enquanto canta o tropário da festa da Epifania: “No Jordão sou batizado em Ti, ó Senhor, apareceu a adoração da Trindade: Pois a voz dos teus pais é o teu testemunho, nomeando o Teu Filho amado, e o Espírito em forma de pomba informou as tuas palavras de afirmação. Aparece, ó Cristo Deus, e ilumina o mundo, glória a Ti.”

O sacerdote, pegando uma vasilha com água benta e um aspersor, borrifa-a transversalmente por todos os lados. Depois, enquanto canta a estichera “Cantemos, ó fiéis, as bênçãos de Deus sobre nós, Majestade...” o sacerdote borrifa o templo. Então é cantado: “Bendito seja o nome do Senhor, desde agora até a eternidade”, e há uma rejeição completa: “Aquele que quis ser batizado no Jordão por João...”

Consagração da Natureza Água pela Igreja

No dia do Batismo do Senhor, não apenas uma parte é santificada, mas toda a natureza da água derramada na terra. Por que? Porque a grande santificação da água em sua essência é a lembrança do Batismo do Senhor, pelo qual a natureza aquosa foi santificada.

Por que a Igreja santifica a água repetidas vezes quando ela já foi santificada pelo Batismo do próprio Filho de Deus?

Nós, pessoas caídas, embora renovadas pela graça de Deus, podemos sempre pecar e, assim, introduzir repetidamente impureza e corrupção no mundo que nos rodeia. Portanto, o Senhor Jesus Cristo, tendo ascendido ao céu, concedeu aos crentes o direito, pelo poder da fé e da oração, de trazer à terra a bênção do Pai Celestial, e enviou o Consolador do Espírito da verdade, que sempre permanece na Igreja de Cristo, para que a Igreja, apesar da semente inesgotável de pecado e impureza no coração humano, tenha sempre uma fonte inesgotável de santificação e de vida.

Guardando este mandamento do Senhor, a Santa Igreja, com os seus sacramentos e orações, santifica sempre não só a própria pessoa, mas também tudo o que ela usa no mundo.

Nesta base, a Igreja santifica a terra, pedindo a Deus a bênção da fertilidade, santifica o pão que nos serve de alimento e a água que sacia a nossa sede. Ao consagrar a água, a Igreja devolve ao elemento água a sua primitiva pureza e santidade, e faz descer à água, através do poder da oração e da Palavra de Deus, a bênção do Senhor e a graça do Santíssimo e da Vida. Doando Espírito.

Sobre beber água benta

“A água consagrada”, escreveu São Demétrio de Kherson, “tem o poder de santificar as almas e os corpos de todos aqueles que a utilizam”. Ela, aceita com fé e oração, cura nossas doenças corporais. A água benta apaga as chamas das paixões, afasta os maus espíritos - por isso borrifam água benta nas suas casas e em tudo o que é consagrado.

Após a confissão dos peregrinos, São Serafim sempre lhes dava de beber do copo de água benta batismal.

O Monge Ambrósio enviou uma garrafa de água benta a um paciente terminal - e para espanto dos médicos, a doença incurável foi embora.

O Élder Hieroschemamonk Serafim Vyritsky sempre aconselhou borrifar a comida e a própria comida com água jordaniana (batismal), que, em suas palavras, “santifica tudo por si mesma”. Quando alguém estava muito doente, o Ancião Serafim dava sua bênção para tomar uma colher de sopa de água benta a cada hora.

O mais velho disse que não existe remédio mais forte do que água benta e óleo bento.

E o famoso asceta do século XX, o Monge Kuksha de Odessa, como conta sua vida, aconselhou todas as coisas e produtos novos a serem abençoados com água benta e a borrifar a cela (quarto) antes de ir para a cama. Pela manhã, ao sair da cela, sempre se borrifava com água benta.

Os veneráveis ​​​​anciões Barsanuphius, o Grande e João também falam sobre o uso de água benta. Quando um dos aldeões reclamou com eles que os gafanhotos estavam estragando seus campos, eles deram a seguinte resposta: “Peguem água benta e borrifem seus campos com ela” (Res. 691).

A nossa experiência pessoal como crentes também nos convence do poder milagroso da água benta. A graça de Deus que desce sobre as águas através das orações do sacerdote confere o poder de curar doenças - sejam dores de cabeça ou insônia, irritação ou simplesmente o que hoje é comumente chamado de “estresse”, extinguir paixões e enfraquecer inclinações pecaminosas emergentes. Através da água benta, qualquer coisa na vida cotidiana de um cristão ortodoxo é santificada - seja um veículo, uma roupa, uma casa ou qualquer outra coisa. Portanto, muitos crentes têm o hábito muito útil de borrifar frequentemente suas casas com ele. Eles servem para beber aos sofredores e ungem com ele as áreas afetadas do corpo.

A água benta, assim como a prósfora, costuma ser consumida com o estômago vazio, após a regra da oração matinal, com especial reverência como santuário. Comer oração especial, leia enquanto come prófora e água benta:

ORAÇÃO PARA ACEITAR PROSphora e água benta

“Senhor meu Deus, que o Teu dom sagrado e a Tua água benta sejam para a remissão dos meus pecados, para a iluminação da minha mente, para o fortalecimento da minha força mental e física, para a saúde da minha alma e corpo, para a subjugação das minhas paixões e enfermidades na infinita Tua misericórdia, nas orações de Tua Puríssima Mãe e de todos os Teus santos. Amém".

Embora seja aconselhável - por reverência ao santuário - tomar a água da Epifania com o estômago vazio, mas por uma necessidade especial da ajuda de Deus - durante doenças ou ataques de forças do mal - você pode e deve bebê-la sem hesitação, a qualquer momento do dia ou da noite.

Como mencionado acima, a água Epiphany tem a propriedade de não desenvolver mofo e não apodrecer por muitos anos. (E é ainda mais surpreendente que a água “comum” retirada à meia-noite da Epifania de qualquer fonte tenha propriedades semelhantes.)

Com atitude reverente, a água benta permanece fresca e agradável ao paladar por muito tempo. Deve ser guardado em local separado, de preferência próximo à iconostase doméstica (mas não na geladeira!).

Alguns cristãos acreditam erroneamente que a água abençoada na véspera da Epifania e a água abençoada no próprio dia da Epifania são diferentes: dizem que a água que é abençoada na véspera de Natal, 18 de janeiro, é a água da Epifania, e a água que é abençoada em dia 19, - Epifania. Ao mesmo tempo, tentam coletar água benta por dois dias seguidos e depois armazená-la em recipientes diferentes, com medo de misturá-la. Esta é uma superstição sem sentido. Na verdade, tanto no feriado como na véspera de Natal, a água é santificada pelo mesmo rito da grande bênção da água - em memória da descida do Senhor Jesus Cristo às águas do rio Jordão.

Uma pequena gota de água benta, caindo em qualquer vaso grande, santifica toda a água contida nele. Além disso, você pode adicionar água limpa a este recipiente quantas vezes quiser - tudo será santificado. Portanto, parece ridículo quem traz barris, vasilhas, frascos inteiros nas férias para arrecadar o máximo possível. Mais água- “amigos, parentes, vizinhos”.

Quando a água benta não nos ajuda

Pode-se argumentar que não existe um único riacho de água no mundo, nem uma única gota que não tenha sido santificada, abençoada pela oração e, portanto, que não fosse vivificante e salvadora para as pessoas, os animais e o própria terra. Diz-se que uma gota de água benta santifica o mar.

Se sempre agíssemos como a Igreja e a Palavra de Deus nos ensinam, então os dons graciosos do Espírito Santo seriam constantemente derramados sobre nós, então cada fonte seria para nós uma fonte de cura para doenças físicas e mentais, cada xícara de a água serviria como purificação e iluminação, “água de cura e paz”.

Mas isso não acontece. Não apenas simples, mas às vezes até a água benta não pode nos ajudar!

“Toda a graça vinda de Deus através de S. Cruz, S. ícones, S. água, relíquias, pão consagrado (artos, antidor, prosphora), etc., incluindo a Santíssima Comunhão do Corpo e Sangue de Cristo, escreve São Teófano, o Recluso, tem poder apenas para aqueles que são dignos desta graça através do arrependimento orações, arrependimento, humildade, serviço às pessoas, obras de misericórdia e manifestação de outras virtudes cristãs. Mas se não estiverem, então esta graça não salvará, não atua automaticamente, como um talismã, e é inútil para os cristãos maus e imaginários (sem virtudes)”.

Milagres e curas ainda ocorrem hoje. Mas somente aqueles que o aceitam com fé viva nas promessas de Deus e no poder da oração da Santa Igreja, aqueles que têm um desejo puro e sincero de mudar suas vidas, arrependimento e salvação, são recompensados ​​com os efeitos milagrosos da santa água. Deus não cria milagres onde as pessoas querem vê-los apenas por curiosidade, sem uma intenção sincera de usá-los para a sua salvação. “Uma geração má e adúltera”, disse o Salvador sobre seus contemporâneos incrédulos, “busca um sinal; e o sinal não lhe será dado.”

Para que a água benta seja benéfica, cuidaremos da pureza de nossas almas e da elevada dignidade de nossos pensamentos e ações.

Histórias sobre o poder benéfico da água da Epifania

Nasci em 1918 e, embora minha mãe fosse crente, a religião era estranha para mim.

Eu já era casado quando adoeci com uma forma grave de pleurisia e estava morrendo. Ouvi o médico dizer à minha mãe: “Deixa ela, ela não tem jeito”.

Num estado de agonia mortal, meio alheio, o pensamento passou pela minha mente: “Senhor, o que devo fazer para ficar bom?” E então ouvi claramente uma voz me respondendo: “Beba água benta, coma artos e acredite em mim”.

Até então eu não conhecia a palavra “artos”, mas quando acordei me lembrei bem dela. Liguei para minha mãe e pedi que ela me desse água benta e artos. Minha mãe, surpresa com meu pedido, disse: “Aparentemente, você está morrendo se pedir água benta e artos”.

Ela imediatamente atendeu ao meu pedido e com muito esforço engoli um gole de água e um pedaço de artos. Depois disso, adormeci imediatamente e dormi muito, e acordei completamente saudável. Desde então minha vida mudou. Vivo pela fé e crio meus filhos na fé no Senhor.

Ajuda na cura de possessão demoníaca

Um livro médico sobre psiquiatria, publicado no início do século XX, seu autor, um professor, escreve que distingue os doentes mentais dos “possuídos” e dos pacientes com lesões físicas nos órgãos do sistema nervoso. Ele definiu os primeiros muito de uma forma simples: deu-lhes água benta para beber. Mas ninguém poderia forçar o possuído a beber água benta.

Certa mãe contou o seguinte sobre sua filha doente, que sofria de possessão demoníaca. Para ajudá-la espiritualmente, ela certamente derramou algumas gotas da água benta da Epifania na comida preparada para sua filha. A mãe fez isso secretamente com a filha. Mas toda vez que trazia para a mesa a comida preparada com água benta da Epifania, a filha doente costumava gritar: “Mãe, por que você está me atormentando insuportavelmente? Não consigo comer essa comida e nem consigo olhar para ela sem horror!” Com essas palavras ela pulou da mesa e tentou sair de casa. O poder abençoado da água sagrada da Epifania é tão insuportável para o diabo.

É notável que o paciente sentisse a presença de água benta em todos os lugares e em todos os lugares e a evitasse de todas as maneiras possíveis. A mãe, pedindo ajuda a Deus, nunca perdeu a esperança de curar a filha com água benta. Depois de algum tempo, o paciente ficou muito mais tranquilo e abordou a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo com mais calma e até com lágrimas. Um ano depois, ela morreu tranquilamente, como uma verdadeira cristã.

Água falada

No dia da festa da Epifania, um sacerdote estava no templo e derramou água consagrada nos vasos dos peregrinos. Uma mulher se aproxima e lhe entrega uma garrafa. Assim que o padre começou a derramar água nela, a garrafa em suas mãos estourou e se espatifou em pequenos fragmentos.

O padre atônito pergunta à mulher: “O que é esta garrafa? Havia alguma coisa nele?

A mulher, envergonhada, responde: “Pai, eu queria que um cara casasse com a minha filha. Para enfeitiçá-lo, consegui um pouco de água falada de uma velha. Mas tive medo de dar para minha filha. Para ter certeza, eu queria que você adicionasse água da Epifania a esta água.”

A água amaldiçoada demoníaca e a água sagrada da Epifania não podiam se misturar em um recipiente.

Da história do professor N

Quando a água é abençoada, é feita uma oração maravilhosa, pedindo a cura de doenças para quem usa essa água. Em geral, os objetos consagrados possuem propriedades espirituais que não são inerentes à matéria comum.

Às inúmeras manifestações de especial propriedades curativaságua benta, podemos acrescentar outro caso totalmente confiável ocorrido no final do inverno de 1961.

Uma professora idosa aposentada A.I., doente com os olhos (água escura) e sendo tratada em uma clínica oftalmológica, ficou completamente cega. No entanto, sendo crente, por vários dias seguidos ela aplicou em espírito de oração algodão umedecido com água benta batismal nos olhos. De repente, para surpresa dos médicos, numa manhã (realmente maravilhosa) a professora começou a enxergar bem.

Sabe-se que em pacientes com glaucoma tais melhorias dramáticas são impossíveis durante o curso normal, e o alívio da I.A. da cegueira pode ser considerada uma das manifestações das propriedades curativas da água benta, como um dos milagres que ocorreram e estão ocorrendo atualmente.

Infelizmente, nem todos os milagres são registrados e anunciados, e cada um de nós simplesmente não sabe muitas coisas. Mesmo este milagre de que falei será obviamente conhecido apenas por um círculo restrito de pessoas, mas nós, que, pela graça de Deus, tivemos a honra de estar entre eles, daremos graças e glória a Deus.

Por o.Venedikt 22/01/2016

Uma relação especial com a água da Epifania é uma antiga tradição cristã. Foi mencionado pela primeira vez por Santo Epifânio de Chipre no seu ensaio “Contra as Heresias” ou “Panarion”, escrito na década de 70. Século IV:

“A Natividade de Cristo, sem dúvida, ocorreu no dia 11 de Tibi (de acordo com o calendário egípcio, segundo o calendário juliano é 6 de janeiro, ou seja, o dia da festa da Epifania.- padre M.Zh.)…E no mesmo dia 11, mas trinta anos depois, o primeiro sinal aconteceu em Caná da Galileia, quando a água se transformou em vinho. Por isso, em muitos lugares, até hoje, o sinal Divino que então aconteceu se repete como testemunho aos incrédulos, o que é confirmado pelas águas de nascentes e rios transformando-se em vinho em muitos lugares. Por exemplo, uma fonte na cidade de Kibira, na região de Carian... bem como uma fonte em Gerasa, na Arábia. Nós mesmos bebemos do Cybir [fonte], e nossos irmãos - do Gerasian... E muitos [irmãos] do Egito testemunham o mesmo sobre o [rio] Nilo. É por isso que no dia 11 de Tibi, de acordo com o [calendário] egípcio, todos coletam água e depois a armazenam – tanto no próprio Egito como em outros países.”

Então, já no século IV. A tradição de homenagear a água recolhida no dia da Epifania era conhecida não só no Egipto, onde esta festa foi celebrada pela primeira vez, mas também noutras zonas do mundo cristão. Cerca de uma década depois de Santo Epifânio, São João Crisóstomo também descreve a mesma tradição. Em sua conversa no dia da Epifania, proferida em 387 em Antioquia, ele observa:

“À meia-noite desta festa [da Epifania], todos, tendo tirado água, trazem-na para casa e [depois] guardam-na durante um ano inteiro, pois hoje as águas são abençoadas. E ocorre um sinal claro: a qualidade dessa água não se deteriora com o tempo; pelo contrário, a água extraída hoje permanece intocada e fresca durante um ano inteiro, e muitas vezes dois ou três.”

A propriedade da água da Epifania de não estragar por muito tempo talvez não seja tão surpreendente quanto o milagre descrito por São Epifânio de transformar as águas de algumas nascentes em vinho. Mas é precisamente esta qualidade que distingue a água da Epifania há muitos séculos. Até a propaganda ateísta dos tempos soviéticos o reconheceu, tentando dar-lhe uma explicação “científica”: a água benta supostamente não se estraga devido aos iões de prata, uma vez que é consagrada e depois armazenada em recipientes de prata (embora este não seja o caso no grande maioria dos casos). No entanto, São João Crisóstomo, que primeiro descreveu esta propriedade, tal como São Epifânio, nada diz sobre a realização de quaisquer ritos litúrgicos sobre a água - todos os que querem simplesmente recolhê-la em fontes locais, e a sua santidade tem base na própria data de o feriado, e não é que uma oração seja lida sobre a água ou um ato sagrado seja realizado.

A tradução armênia do Lecionário de Jerusalém do século V, onde, talvez pela primeira vez no Oriente cristão, o culto de todo o ano eclesial foi descrito detalhadamente, indicando leituras bíblicas específicas e até alguns hinos, também não menciona nada sobre a realização de qualquer rito sagrado sobre a água no dia da Epifania. E o oficial de Constantinopla Paulo, o Silenciário, em sua “Descrição do Templo de Hagia Sophia”, escrita por volta de 563, fala da grande fonte de mármore localizada no centro do átrio - a praça cercada por uma colunata em frente ao templo:

E no pátio espaçoso o precioso permanece como o centro
A tigela é enorme, toda feita de pedra Jassiana.
Lá, um riacho murmurante jorra, elevando-se no ar
Jatos irrompem do tubo de cobre com grande força,
Jatos que curam doenças quando as pessoas se reúnem
No mês da Túnica Dourada para celebração do mistério do Senhor:
À noite, eles colocam água pura em seus recipientes.
Jate isso a vontade de Deus eles dizem: é uma umidade maravilhosa
A podridão nunca aceita e não está sujeita a deterioração,
Embora ele permaneça longe da fonte por muitos anos,
Por muito tempo em casa, guardado no fundo de uma jarra.

Não é difícil notar que das palavras de Paulo o Silencioso segue-se diretamente que no século VI em Constantinopla foi preservada a tradição descrita por São João Crisóstomo: água coletada na noite do feriado de uma fonte, que neste caso serviu de fonte em frente à Igreja de Santa Sofia, foi considerada Epifania.

Quando surgiu o costume de realizar o rito de consagração sobre a água da Epifania e como surgiu esse rito?

De acordo com Teodoro, o Leitor, historiador da igreja na virada dos séculos V para VI, o costume de realizar uma oração sobre a água da Epifania, uma reminiscência da Eucarística (Teodoro usa o termo ἐπίκλησις - “invocação”, epiclese, como no Eucaristia), foi “inventado” por Peter Gnafevs, que no último terço do século V ocupou - de forma intermitente, pois foi deposto várias vezes e depois restaurado - a Sé de Antioquia:

“É relatado que Peter Gnafevs teve a ideia (ἐπινοῆσαι) para que o sacramento (μυστήριον) na igreja fosse consagrado na frente de todas as pessoas, para que na noite da Epifania seja feita uma invocação sobre as águas, para que em cada oração (εὐχῇ) se mencione a Mãe de Deus e em cada liturgia (σύναξει) se leia o Credo”.

Antes de ser nomeado Patriarca de Antioquia, Peter Gnafevs era um monge do influente mosteiro Akimita de Constantinopla e tinha muitas conexões na corte. Ele era um monofisita consistente, portanto suas atividades são descritas pelos historiadores da Igreja Ortodoxa de forma negativa, mas influenciaram claramente o desenvolvimento do culto entre os monofisitas e os cristãos ortodoxos. Isto é confirmado pelo historiador da igreja bizantina do século XIV. Nicéforo Calisto Xanthopoulos, que transmite as palavras acima citadas de Teodoro, o Leitor, da seguinte forma:

“É relatado que Petr Gnafevs também apresentou o seguinte quatro belos costumes da Igreja Universal: preparação do mundo Divino (μύρου), consagrado diante de todo o povo; Invocação divina sobre as águas na noite da Santa Epifania; o canto ousado do Credo em todas as reuniões da igreja - enquanto antes ele era lido apenas uma vez [por ano], na Sexta-Feira Santa e na Sexta-Feira Santa; e comemoração da Mãe de Deus em cada litania."

Assim, podemos afirmar com bastante segurança que a oração da Bênção da Epifania da Água, que incluía, como a Liturgia Eucarística, a epiclese, surgiu no último terço do século V. BC. em Antioquia e de lá se espalhou por todo o Oriente, excluindo os Nestorianos que já haviam se isolado nessa época.

A proximidade especial do rito bizantino da bênção da água da Epifania com a tradição litúrgica de Antioquia e, mais amplamente, da Síria, é evidente pelo fato de que a oração central deste rito - “Grande és tu, Senhor...” - entre os Bizantinos e siro-jacobitas (bem como entre os armênios, coptas e etíopes, sobre os quais o culto dos siro-jacobitas teve uma influência muito grande) - a mesma coisa. E não apenas o mesmo, mas também dirigido ao Filho de Deus, e não ao Pai, o que é característico das anáforas siro-jacobitas (e coptas, etc., dependentes delas).

Quem conhece um pouco o conteúdo do Breviário Ortodoxo sabe que a oração “Grande és tu, Senhor...” é usada não só na festa da Epifania, mas também no rito do sacramento do Batismo. Mais precisamente, o início e o meio da Epifania e das orações batismais coincidem completamente, e apenas os finais diferem. A origem comum das orações batismais e de epifania é, portanto, inegável, mas qual delas é a principal?

Vários cientistas, entre eles Hieronymus Engberding e Miguel Arranz, tentaram provar que a oração “Grande és tu, Senhor...” foi formada no rito do sacramento do Batismo e daí transferida para o rito da festa do a Epifania, ao contrário da opinião de Hubert Scheidt, que apontou para o caráter originalmente festivo, ou seja, o caráter não batismal de algumas expressões desta oração. A argumentação de seus críticos resumia-se a uma refutação de sua análise dessas expressões, mas a correção de Scheidt é apoiada não só e não tanto por algumas frases da oração, mas pelo fato de que na tradição síria a oração “Grande arte tu, Senhor...” é na verdade usada apenas na festa da Epifania, então, como nos ritos de bênção batismal da água (há vários deles na tradição síria), a oração “Senhor Deus Todo-Poderoso, ao Criador de todos os edifícios, visíveis e invisíveis...” é frequentemente utilizada - a mesma que é indicada no nosso Breviário como a oração “Baptismo do medo pela morte” " Ao mesmo tempo, também é apresentado nos manuscritos mais antigos da Eucologia Bizantina, mas não com o mesmo título, mas simplesmente como uma oração “diferente” do Batismo. E na lista extremamente importante está o Sinait. NE MG 93, século IX, mostrando maior proximidade com a tradição siríaca do que todos os outros manuscritos gregos sobreviventes, a oração “Senhor Deus Todo-Poderoso, Criador de todos os edifícios, visíveis e invisíveis...” é simplesmente a oração básica do rito de Batismo. Em nossa opinião, a oração “Senhor Deus Todo-Poderoso, o Criador de todo o edifício, visível e invisível...” foi preservada no Trebnik apenas porque era originalmente - como no Sinait. NE MG 93 - foi ela quem realizou o batismo, e a oração “Grande és tu, Senhor...” foi, como Scheidt corretamente presumiu, uma epifania.

Em geral, o rito bizantino da bênção da água da Epifania, realizado na Igreja Ortodoxa até nossos dias, tem a seguinte ordem:

O procedimento para abençoar a água na Epifania

1. Troparia “A Voz do Senhor sobre as Águas...”, enquanto canta o clero vai até uma vasilha com água.
2. Leituras das Sagradas Escrituras tão antigas (provérbios: Isa. 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; prokeimenon do Sal. 26), e novo (Apóstolo: 1 Coríntios 10:1–4 e Evangelho: Marcos 1:9–11) Testamentos.
3. Uma litania pacífica com pedidos adicionais de água, durante a qual o sacerdote lê uma oração secreta “Senhor Jesus Cristo, Filho unigênito, que estás no seio do Pai...”, semelhante à oração do sacerdote sobre a sua indignidade no ritos da Divina Liturgia e do sacramento do Batismo.
4. A oração central “Grande és tu, Senhor...”, semelhante à anáfora eucarística e, como esta, inclui a invocação do Espírito Santo e o tríplice ofuscamento da substância consagrada pela mão do sacerdote - neste caso , água.
5. A oração de adoração “Inclina, Senhor, o Teu ouvido...”.
6. Canto três vezes do tropário da festa da Epifania “Fui batizado no Jordão, Senhor...” com a imersão da cruz nas águas.
7. Aspersão dos fiéis com água benta, todos beijando a cruz e o retorno do clero ao altar com o canto da estichera “Cantemos dos fiéis…”.

Apesar de esta ordem parecer muito harmoniosa, a tradição original de Constantinopla seguiu uma lógica ligeiramente diferente para a construção da classificação. É assim que as instruções litúrgicas do Synaxarion de Constantinopla descrevem a grande consagração da água na Igreja de Hagia Sophia:

« 5 ª data do mesmo mês [janeiro]. Na véspera [do feriado] Svetov...(A seguir está uma descrição das Vésperas e da Liturgia das Vésperas. - padre M.Zh.) Mas [nos tempos normais] o diácono não dispensa o povo, ou seja, não proclama: “Partiremos em paz” , mas [em vez disso, ele exclama:] "Sabedoria!", e o patriarca entra sob o dossel do trono sagrado junto com os diáconos e [servos] com velas e incensários. E o diácono faz a ladainha, e depois o patriarca lê uma oração pedindo água. E no final da bênção da água, quando o patriarca vai do [templo] até a fonte do átrio, os cantores do púlpito começam a cantar: "A Voz do Senhor...", acompanhados por esse canto, todos se dirigem ao átrio e ali também é lida uma oração para abençoar a água. E [na igreja neste momento] os provérbios são lidos no púlpito (o mesmo que agora, mas sem o Apóstolo e o Evangelho.- padre M.Zh.).

6 do mesmo mês. Festa da Santa Epifania... As matinas são cantadas no templo, e no Salmo 50 o tropário é cantado: “Hoje é Trindade...” e outro: “Fui batizado em Ti, Senhor, no Jordão”. E após a sua conclusão, o patriarca vai ao batistério e realiza o sacramento do Batismo...”

A partir desta descrição fica claro que a consagração da água não incluía leituras bíblicas nem cantos, mas apenas uma ladainha e oração, ou seja, correspondia aos pontos 3-5 do esquema de ritos modernos. Além disso, provavelmente não foi realizado sobre um vaso específico com água, mas sobre a água em geral, sobre todo o elemento água - caso contrário, é impossível entender como não apenas no altar, mas diretamente no trono sagrado, perto do qual o O patriarca recebeu ordem de se aproximar, poderia levar água suficiente. Por outro lado, estar no próprio trono corresponde bem ao caráter eucarístico da oração “Grande és tu, Senhor...”.

Por sua vez, os tropários “A Voz do Senhor...” e as paremias, ao que parece, não abriram, mas completaram o rito - serviam para preencher uma pausa no templo no momento em que o patriarca ia no átrio para abençoar a água lá também. E ao tropário “Fui batizado no Jordão, Senhor...” não estava associado à imersão da cruz na água, mas ao início do Batismo - isto é, à imersão dos catecúmenos na água.

Esta ordem é confirmada por alguns dos manuscritos mais antigos, incluindo o famoso Barberini Euchologium, o Glagolítico Sinai Euchologium, etc., nos quais, após a ladainha, a oração “Grande és tu, Senhor...” e a oração supremacista , o rito da Bênção da Água da Epifania é dado sob o título “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων Θεοφαν ῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλησίας" (“Outra oração sobre a água do Santo Batismo na Santa Epifania , lida sobre a fonte do átrio do templo”) é outra breve oração. Aqui está o texto desta oração traduzido da Eucologia Glagolítica do Sinai do século XI. :

« Oração sobre a água da Sagrada Iluminação, dita na janela da igreja.Ó Deus, nosso Deus, transforma a água amarga do teu povo em doce sob Moisés, e cura as águas prejudiciais sob Eliseu com sal, e santifica as águas de Jerdan com a tua mais pura iluminação. Tu também agora, Mestre, santifica esta água e faça com que seja para todos que dele extraem e para aqueles que o borrifam e comem, a bênção é a fonte, balst (cura.- padre M.Zh.) doença, santificação da casa, afastando tudo o que é visível e invisível. Pois Teu é o poder...”

Esquematicamente, a transformação da antiga ordem de ritos sagrados de Constantinopla sobre a água na Epifania no rito familiar da grande consagração da água pode ser representada da seguinte forma:

Antiga Constantinopla	Tradição subsequente
eu. No templo: Oração Epiclética para o Elemento Água	1. Procissão cantando tropários “A Voz do Senhor sobre as Águas...” (= elemento antigo ΙΙ)
II. Durante a procissão até a fonte em frente ao templo: Cantando tropários “A Voz do Senhor sobre as Águas...”	2. Leituras das Sagradas Escrituras (= elemento antigo ΙΙΙ-b)
III-a. Acima da fonte: Outra oração.	3–5. Ladainha e orações sobre a água (= elemento antigo Ι)
ΙΙΙ-b. Ao mesmo tempo no templo: Lendo Provérbios	6. Canto do tropário festivo “Fui batizado no Jordão...” e imersão da cruz (= elemento antigo IV)
4. Próximo dia: Cantando o tropário festivo “Fui batizado no Jordão...” (e nos tempos antigos - também o Batismo)	7. Aspersão e retorno ao altar (sem correspondência)
	8 (!). Re-bênção da água no dia do feriado (cf. elemento antigo III-a)

Tendo examinado a origem do rito da grande consagração da água, podemos comentar brevemente o seu conteúdo. Provérbios Os ritos da grande consagração da água contêm profecias sobre como Deus salvará as pessoas que acreditam Nele, mas são selecionados de tal forma que em cada um deles a imagem da salvação são as fontes de água e a saturação da terra sedenta com isto. Apóstolo contém uma interpretação das imagens da “água” de cruzar o Mar Vermelho e beber no meio do deserto da história do Êxodo do Antigo Testamento como uma indicação de Cristo, o Salvador. Finalmente, Evangelho contém história curta sobre o Batismo de Cristo no Jordão por João Batista; assim, este acontecimento é entendido como a revelação do tema da salvação com a ajuda da água (ou da imagem da água), de que falava os provérbios e o Apóstolo.

Ladainha Pacífica O rito da grande consagração da água geralmente coincide com a ladainha do rito do sacramento do Batismo - mas, muito naturalmente, não há petições para quem recebe o Batismo, mas são acrescentadas várias petições para quem “tira água para si e leve-o para a consagração de casas”, etc. N. De particular interesse é a décima sétima petição da ladainha “sobre a existência desta água que conduz (ἁλλόμενον) à vida eterna”. O verbo grego ἅλλομαι em relação à água é traduzido como “acertar [o alvo]”, “jorrar”, portanto esta é uma petição baseada nas palavras do Senhor Jesus Cristo em uma conversa com a mulher samaritana: “Quem beber a água que eu lhe der não terá sede para sempre; mas a água que eu lhe darei se tornará nele uma fonte de água fluindo (literalmente “fonte”) para a vida eterna” (João 4.14), implica que a água da Epifania ajuda os crentes a ver o objetivo da façanha cristã - a vida eterna.

Oração Central da grande consagração da água, “Grande és tu, Senhor...”, repete a estrutura da anáfora eucarística. Assim, na última petição de consagração dos Dons, é precedida uma justificação detalhada: dizemos que Deus é Trindade, que Ele criou o mundo, que os poderes celestes O louvam, mas o homem, que também deve participar no louvor o Criador, afastou-se de Deus e precisava de redenção, que foi realizada pelo Senhor Jesus Cristo. E foi no decurso da Sua economia redentora que nos foi dado o mandamento de celebrar a Eucaristia, em cumprimento da qual rezamos para que o Espírito Santo desça sobre o pão e o vinho e faça deles o Corpo e o Sangue do Salvador, antes onde apresentamos as nossas intercessões por toda a Igreja. Assim, toda a oração eucarística surge como um todo, e nela o pedido de consagração dos Dons é elevado a Deus não como um capricho aleatório, mas como uma necessidade que decorre naturalmente da própria essência da nossa fé. A oração “Grande és, Senhor...” tem uma lógica semelhante:

Texto eslavo eclesiástico	conteúdo da seção	Tradução russa
Grande és tu, ó Senhor, e maravilhosas são as tuas obras, e nem uma única palavra será suficiente para cantar as tuas maravilhas (três vezes).	endereço de abertura	Grande és Tu, Senhor, Tuas ações são maravilhosas, e nenhuma palavra é suficiente para cantar Teus milagres (três vezes).
Você, pela vontade daqueles que não existem, trouxe todas as coisas à existência, pelo Seu poder você apoia a criação e pela Sua providência você constrói o mundo. Você é uma criatura criada a partir dos quatro elementos, coroou o círculo do verão quatro vezes. Todos os poderes inteligentes tremem para você, o sol canta para você, a lua te elogia, as estrelas estão presentes para você, a luz te escuta, os abismos tremem para você, as fontes trabalham para você. Você estendeu o céu como uma pele, Você estabeleceu a terra sobre as águas, Você protegeu o mar com areia, Você derramou ar para descansar.	Deus é o Criador do mundo	Afinal, Você, tendo trazido tudo da inexistência à existência por Sua vontade, mantém a criação em Seu poder e governa o mundo por Sua providência. Você, que compôs a criação a partir de quatro princípios, coroou o círculo anual com quatro estações. Todas as forças racionais tremem diante de Ti, o sol te canta, a lua te glorifica, as estrelas te rezam, a luz te obedece, os abismos te temem, as fontes te obedecem. Você puxou o céu como uma cortina, Você estabeleceu a terra sobre as águas, Você cercou o mar com areia, Você derramou o ar para respirar.
Os poderes angélicos Te servem, os rostos dos arcanjos se curvam a Ti, os querubins de muitos olhos e os serafins de seis asas, parados e voando, estão cobertos pelo medo de Tua glória inacessível.	louvor angelical	As forças angélicas Te servem, coros de arcanjos te adoram, querubins de muitos olhos e serafins de seis asas, parados e voando, estão cobertos de medo de Sua glória inacessível.
Pois Tu és o Deus indescritível, sem começo e inefável, Tu vieste à terra, assumindo a forma de servo, tornando-te à semelhança da humanidade, Tu não suportaste, ó Mestre, misericórdia por causa de Tua misericórdia, para veja a raça humana atormentada pelo diabo, mas você veio e nos salvou.	Economia divina: geralmente	Afinal, Você, o Deus Indescritível, o Sem Princípio e o Inefável, veio à terra, assumindo a forma de um escravo e tornando-se como um homem. Pois você, Mestre, em sua misericórdia, não pôde assistir como o diabo estuprou a raça humana, mas você veio e nos salvou.
Confessamos a graça, pregamos a misericórdia, não escondemos as boas ações: libertaste a nossa natureza, santificaste o ventre virgem com o teu Natal. Toda a criação canta louvores a Ti que apareceste: Tu és o nosso Deus, apareceste na terra e viveste com os homens. Você santificou as correntes do Jordão, enviou o seu Espírito Santo do céu e esmagou as cabeças das serpentes que ali faziam ninhos.	Economia divina: aquele episódio particular que determina esta oração	Confessamos a Tua graça, pregamos a misericórdia, não escondemos a boa ação: Tu libertaste a origem da nossa natureza, santificando o ventre virgem com o Teu nascimento. Toda a criação cantou a Tua aparição, porque Tu, nosso Deus, apareceu na terra e se estabeleceu com as pessoas. Você santificou as correntes do Jordão, enviando o Seu Espírito Santo do céu e esmagando as cabeças das serpentes que ali faziam ninhos.
Você, ó Amante da Humanidade, venha agora através do influxo do Seu Espírito Santo e santifique esta água	Epiclese (invocação do Espírito Santo, santificação invisível da água e bênção visível da água pelo sacerdote)	Então, você mesmo, Rei que ama a humanidade, apareça agora através da descida do Seu Espírito Santo e santifique esta água (três vezes, com a mão ofuscando a água).
E dê-lhe a graça da libertação, a bênção do Jordão; criar uma fonte de incorrupção, um dom de santificação, resolução de pecados, cura de doenças, destruição de demônios, inexpugnável às forças resistentes, cheio de fortaleza angélica. Sim, todo aquele que desenha e participa o tem para a purificação das almas e dos corpos, para a cura das paixões, para a santificação das casas e para todos os bons benefícios.	Oração pelos frutos espirituais da comunhão com os santuários	E dê a ela o presente da libertação, a bênção do Jordão. Faça dele uma fonte de incorrupção, um dom de santificação, purificação dos pecados, cura de doenças, destruição de demônios, inacessível às forças hostis, cheio de poder angélico. Para que, para todos que o colham e comam, torne-se uma limpeza de almas e corpos, cura do sofrimento, sirva para santificar os lares e seja útil para diversas necessidades.
Pois Tu és o nosso Deus, que através da água e do Espírito renovou a nossa natureza, que foi prometida pelo pecado. Você é nosso Deus, afogando o pecado com água sob Noé. Tu és o nosso Deus, que libertou a raça judaica da obra do faraó Moisés à beira-mar. Pois tu és o nosso Deus, quebrando a pedra no deserto, e as águas correntes, e inundando os riachos, e satisfazendo o teu povo sedento. Tu és o nosso Deus, que transformou Israel da água e do fogo em Elias, do engano de Baal.	Imagens Bíblicas de Ajuda Divina Usando Água	Pois Tu és o nosso Deus, que renovaste a nossa natureza envelhecida com a água e o Espírito. Você é nosso Deus, que afogou o pecado na água sob Noé. Você é nosso Deus, que, com a ajuda de Moisés, libertou a raça judaica da escravidão [pelo êxodo através do Mar Vermelho]. Tu és o nosso Deus, que cortaste a pedra no deserto [do Sinai], de modo que a água correu, e os riachos se encheram, e o teu povo sedento bebeu. Tu és o nosso Deus, que, com a ajuda de Elias, desviou Israel do engano de Baal [ao] acender o [sacrifício] com água.
Mesmo agora, Mestre, santifique esta água com o Seu Espírito Santo (três vezes).	Epiclese (repetir)	Então agora, Mestre, você mesmo santifica esta água com o Seu Espírito Santo.
Conceda a todos que o tocam, que participam e que são ungidos com ele, santificação, saúde, purificação e bênção.	Oração por aqueles que participam do santuário (repetir)	E conceda a todos que tocam e comem e são ungidos com ele santificação, saúde, limpeza e bênção.
Salve, Senhor, e tenha misericórdia de nosso grande senhor e pai, Sua Santidade o Patriarca Kirill, e de nosso senhor, Sua Eminência Bispo nome nome e mantenha-os sob Seu abrigo em paz. Salve, Senhor, e tenha misericórdia das autoridades e do exército de nosso país, subjugue todos os inimigos e adversários a eles. Conceda-lhes tudo, incluindo pedidos de salvação e vida eterna,	Petições para Igreja e País	Salve, Senhor, e tenha misericórdia de nosso Grande Senhor e Pai, Sua Santidade o Patriarca Kirill e de nosso Senhor, Sua Eminência Bispo tal e tal e mantenha-os sob Sua proteção em um estado pacífico [de espírito]. Salve, Senhor, e tenha misericórdia das autoridades e do exército de nosso país, subjugue com eles todos os inimigos e agressores. Conceda-lhes todos os seus pedidos relativos à salvação e conceda-lhes a vida eterna,
e pelos elementos, e pelos homens, e pelos anjos, tanto visíveis como invisíveis, Teu santíssimo Nome é glorificado, com o Pai e o Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.	Fechando a Doxologia	para que pelos elementos, e pelas pessoas, e pelos anjos, e por toda [criação] visível e invisível, Teu santo Nome seja inteiramente glorificado, junto com o Pai e o Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos .
Amém.	Resposta das pessoas: "Que assim seja"	Amém.

Prólogo da oração. Em muitos manuscritos, nas primeiras edições russas impressas e nas modernas edições gregas padrão, a oração “Grande és tu, ó Senhor...” muitas vezes tem um “prólogo” na forma de uma oração dirigida à Santíssima Trindade, “Ao Pré -Trindade existente, incriada...”, transformando-se suavemente num sermão poético sobre o significado do dia da Epifania. Na antiga tradição russa, este prólogo foi omitido durante a bênção da água na véspera do feriado, e no próprio dia, pelo contrário, foi proclamado solenemente imediatamente após a ladainha pacífica e antes de “Grande és tu, ó Senhor ...”. Aqui está o texto do prólogo da oração “Grande és tu, Senhor...” segundo o Breviário do Metropolita Pedro (Mogila) de 1646: Trindade Essentialíssima, Santíssima, Diviníssima!

Onipotente, onipresente, invisível, incompreensível, criador de seres inteligentes e de naturezas verbais; Bondade Pré-natural, Luz Inacessível, ilumine cada pessoa que vem ao mundo!

Brilhe sobre mim, Teu servo indigno, e ilumine meus olhos mentais, para que eu ouse cantar sobre bondade e força incomensuráveis.

Que me seja favorável orar pelas pessoas que estão à frente, para que meus pecados não impeçam que o Teu Espírito Santo venha aqui; mas deixe-me clamar a Ti sem condenação e dizer agora mesmo, Abençoado:

“Nós Te louvamos, Senhor, o Todo-Poderoso que ama a humanidade, o Rei eterno!

Louvamos a Ti, o Criador e Criador de tudo!

Nós Te glorificamos, sem o Pai de Mater e sem Mater do Pai Existente!

No feriado anterior [do Natal] vimos o Bebê Tu, mas no presente vemos o Perfeito, do Perfeito Perfeito do nosso Deus.”

Hoje é um momento festivo para nós, e o rosto dos santos se reúne conosco, e os anjos e as pessoas vão comemorar!

Hoje a graça do Espírito Santo veio em visão a uma pomba sobre as águas.

Hoje o Sol inquieto nasceu e o mundo está iluminado com a luz do Senhor.

Hoje a lua ilumina o mundo com seus raios brilhantes.

Hoje, estrelas luminosas adornam o universo com seu brilho.

Hoje as nuvens estão derramando chuva de verdade do céu sobre a humanidade.

Hoje, o Incriado é ordenado desde Sua criação por [Sua] vontade.

Hoje [João,] o profeta e precursor [,] aproxima-se da Senhora, mas permanece admirado, vendo a descida de Deus até nós.

Hoje as águas do Jordão se transformam em cura pela vinda do Senhor.

Hoje toda a criação está impregnada de correntes misteriosas.

Hoje, os pecados humanos são lavados pelas águas do Jordão.

Hoje o paraíso está aberto ao homem e o Sol da verdade brilha sobre nós.

Hoje, a água amarga do tempo de Moisés foi transformada em doçura para as pessoas pela vinda do Senhor.

Neste dia de luto antigo, mudamos e, como o Novo Israel, fomos salvos.

Hoje estamos libertos das trevas e iluminados pela luz do entendimento de Deus.

Hoje as trevas do mundo são consumidas pela aparição do nosso Deus.

Hoje toda a criação vinda de cima é iluminada com luz.

Hoje o de cima vai comemorar com o outro, e o de cima vai conversar com o de cima.

Hoje a sagrada e gloriosa celebração ortodoxa exulta.

Hoje, a ilusão está sendo destruída e o caminho da salvação para nós está sendo arranjado pela vinda do Mestre.

Hoje o Senhor apressa-se ao Batismo, para elevar a humanidade às alturas.

Hoje, o Inflexível se curva ao Seu servo, para que Ele possa nos libertar da escravidão.

Hoje o Reino dos Céus está redimido, pois o Reino do Senhor não tem fim.

Hoje a terra e o mar partilharam a alegria do mundo [inteiro], e o mundo encheu-se de alegria!

Vendo as águas, ó Deus, vendo as águas e com medo, o Jordão voltou, vendo o Espírito Santo na visão de uma pomba descendo e pousando em você.

Jordânia volte em vão se vê o antigo Invisível, o Criador encarnado, o Senhor nos olhos do escravo.

O Jordão voltou e as montanhas saltaram,- Vendo Deus em carne e osso, - e as nuvens dão voz a Dasha, maravilhando-se com a vinda da Luz da Luz, o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, hoje no Jordão vendo o feriado Mestres, o próprio crime da morte e os encantos do aguilhão, e as profundezas do inferno no Jordão, e o batismo da salvação do mundo!

Da mesma forma, eu, Teu servo pecador e indigno, narrando a majestade de Teus milagres, cheio de medo, clamo a Ti com ternura:

“Grande és Tu, Senhor, e maravilhosas são as Tuas obras, e nem uma única palavra será suficiente para cantar as Tuas maravilhas!..”

A véspera da Festa da Epifania - 18/05 de janeiro - é chamada de Véspera da Epifania, ou Véspera de Natal. Os serviços da Vigília e do feriado em si são em muitos aspectos semelhantes ao serviço da Vigília e da Festa da Natividade de Cristo.

Na véspera da Epifania (assim como na véspera da Natividade de Cristo), a Igreja prescreve o jejum estrito: comer uma vez após a bênção da água.

Dado que este ano a Véspera de Natal cai num dia de semana, o serviço da Véspera da Epifania consiste nas Grandes Horas, Belas Horas e Vésperas com a Liturgia de S. Basílio, o Grande, após o qual ocorre a consagração da água.

Grande Relógio (Real)

A continuação das horas de Vésperas com o acréscimo do rito fino e das Vésperas com a Liturgia de S. Basílio, o Grande, é realizado separadamente das Matinas (de acordo com a Carta, “no início Aàs 2 horas A", ou seja, de acordo com a nossa contagem de tempo, cerca de 8 horas da manhã).

Esses relógios receberam o nome “real” apenas na Rússia. Isso se deveu à sua solenidade especial, bem como ao costume bizantino da presença do imperador durante sua apresentação; A tradição bizantina foi continuada pelos czares de Moscou. Enquanto isso, nos antigos Typicons não existia esse nome. Portanto, o nome do relógio “grande” seria mais correto e consistente com as antigas Cartas.

As Grandes Horas acontecem com as portas reais abertas.

O padre de epitrachelion, phelonion e cerdas, com o Evangelho nas mãos (precedido por um padre e um diácono paramentados, com incensário e vela) sai do altar pelas portas reais até um púlpito colocado no meio do igreja diretamente em frente às portas reais. Caminhando ao redor do púlpito, o portador da vela coloca uma vela no lado leste. O sacerdote, colocando o Evangelho no púlpito, pronuncia a exclamação inicial 1ª hora:“Bendito seja o nosso Deus...”

O leitor lê o início habitual e os salmos da 1ª hora. Ao normal Salmo 5 dois especiais são adicionados - 22º E 26º, neles o Senhor, que aceitou, é retratado como um Pastor, que, segundo a profecia de Davi, “me pastoreia e não me priva de nada”. O Senhor é “minha iluminação e meu Salvador...”.

Com o início da leitura dos salmos, o sacerdote, precedido por um diácono com uma vela, incensa em torno do Evangelho, depois incensa o altar, a iconostase, todo o templo e o povo.

No final do Salmo 26, leia ou cante tropário da festa anterior.

Depois da hora da Virgem Maria Como devemos chamá-lo, ó Abençoado? coral canta especial troparia de férias com poemas.

Os tropários apontam para a divisão das águas do Jordão por Eliseu e a misericórdia do profeta Elias como protótipo do verdadeiro Batismo de Cristo no Jordão, pelo qual a natureza aquosa foi santificada e durante o qual o Jordão interrompeu seu fluxo natural . O último tropário descreve o sentimento trêmulo de São João Batista quando o Senhor veio a ele para ser batizado.

E o Senhor rugiu do céu, e o Altíssimo deu uma voz. Poema: EMEu te amarei, Senhor, minha força: o Senhor é minha força.

Sobre 3 horas em salmos especiais - 28º E 41º- retrata o poder e autoridade do Senhor batizado sobre a água e todos os elementos do mundo:

“A voz do Senhor está sobre as águas: O Deus da glória rugirá, o Senhor sobre as muitas águas. A voz do Senhor na fortaleza; a voz do Senhor em esplendor..."

A estes salmos também se juntam os habituais Salmo 50. Os tropários da hora revelam as experiências de João Batista - espanto e medo pelo Batismo do Senhor - e a manifestação neste grande evento do mistério da Trindade da Divindade.

Durante a leitura dos salmos da hora 3, o sacerdote e o diácono (segundo a Regra - diácono) realizam uma pequena incensação do templo: queimam incenso ao redor do Evangelho, da iconostase, do primaz e dos adoradores.

Depois da hora da Virgem Maria Mãe de Deus, Tu és a videira verdadeira coral canta especial troparia de férias com poemas.

Depois de cantados os tropários, canta-se o prokeimenon, tom 6: EMVocê caminhou em direção à água, ó Deus, e viu a água e ficou com medo. Poema: GCom a minha voz clamei ao Senhor, e com a minha voz a Deus, e ouvi...

Depois da hora da Virgem Maria Como não os imãs da ousadia.choir canta especial troparia de férias com poemas.

Depois de cantados os tropários, canta-se o prokeimenon, tom 4: EM rega os Teus caminhos, e as Tuas veredas em muitas águas. Poema: Ga luz do Teu trovão na roda.

Durante a leitura dos salmos da hora 9, o sacerdote e o diácono (segundo a Regra - diácono) incensam todo o templo, como na 1ª hora.

No final do Salmo 85, leia ou cante tropário da festa anterior.

Depois da hora da Virgem Maria Para o nosso bem, nasça coral canta especial troparia de férias com poemas.

O canonarca (de acordo com o Typikon - diácono) lê a stichera em exclamação sua mão que tocou(fazemos três pequenos arcos). No final da estichera, o sacerdote ou diácono proclama muitos anos . 1ª petição: “Ao Grande Senhor...”, 2ª petição: “A todos os Cristãos Ortodoxos...”. Para cada petição o coro canta: Muitos anos(três vezes). Se o serviço for realizado em mosteiro, às duas petições indicadas acrescenta-se uma terceira: “Salva, Cristo Deus, nosso venerável pai abade...”, neste caso o coro começa a cantar com as palavras Salve, Cristo Deus, esse canto também é cantado três vezes.

Ao final de muitos anos, ambos os coros Glória, e agora cante estichera sua mão que tocou.

O prokeimenon é cantado, tom 3: GSenhor é minha iluminação e meu Salvador, a quem temerei? Poema: GSenhor protetor da minha vida, de quem temerei?

Na oração final da 9ª hora, leia figurativo.

Imediatamente após a liberação da multa ser realizada Vésperas com Liturgia de S. Basílio, o Grande.

A entrada faz-se com o Evangelho e canta-se o grande prokeimenon, tom 7: Nosso Deus está no céu na terra

São lidos os 13 provérbios da Festa da Epifania.

I. Gênesis
II. Livro do Êxodo
III. Livro do Êxodo

Depois dos três primeiros provérbios tropário e versos de profecia os cantores cantam: Que você ilumine aqueles que estão nas trevas: Amante da humanidade, glória a Ti(durante o canto, as portas reais se abrem).

4. Livro de Josué
V. O Quarto Livro dos Reis
VI. Quarto Livro dos Reis

Depois disso, enquanto o tropário é cantado repetidamente pelos cantores, o abade com a Cruz na mão esquerda borrifa uma cruz em todas as direções e também borrifa o templo com água benta. Após a aspersão, é necessário cantar a stichera Glória, e agora: Vamos lembrar, volte.

Grande Agiasma

A água benta da Epifania é chamada na Igreja Ortodoxa de grande Agiasma - o grande Santuário. Desde os tempos antigos, os cristãos têm grande reverência pela água benta. Na litania da grande consagração da água, a Igreja reza:

“Ser santificado por estas águas, e ser-lhes concedida a graça da libertação (salvação), a bênção do Jordão, pelo poder, ação e influxo do Espírito Santo...”

“Sobre a existência desta água, dom da santificação, da libertação dos pecados, para as almas e corpos de quem dela tira e come, para a santificação das casas... e para todo bem benefício (forte)... ".

Nestas petições e na oração do sacerdote pela consagração da água, a Igreja testemunha as múltiplas ações da graça de Deus concedidas a todos os que com fé “absorvem e participam” deste Santuário.

A santidade da água é óbvia para todos e manifesta-se no facto de ela muito tempo mantido fresco e sem danos. Já no século IV, São falou sobre isso na 37ª conversa na Epifania do Senhor. João Crisóstomo: “Cristo foi batizado e santificou a natureza das águas; e por isso, na festa da Epifania, todos, tendo tirado água à meia-noite, trazem-na para casa e guardam-na durante todo o ano. E assim a água em sua essência não se deteriora com o passar do tempo, extraída agora por um ano inteiro, e muitas vezes por dois ou três anos permanece fresca e intacta, e depois de tanto tempo não é inferior às águas que acabaram de ser extraídas do fonte."

A Igreja utiliza este Santuário para aspergir templos e habitações, durante orações encantatórias para expulsar um espírito maligno, como cura; prescreve beber para aqueles que não podem ser admitidos à Sagrada Comunhão. Com esta água e a Cruz, o clero na festa da Epifania visitou as casas dos seus paroquianos, aspergindo-os e às suas casas e espalhando assim a bênção e a santificação, a partir do templo de Deus, a todos os filhos da Igreja de Cristo.

Como sinal de veneração especial da água da Epifania como um grande e precioso Santuário, um jejum estrito foi estabelecido na véspera da Epifania, quando nenhum alimento era consumido antes da água da Epifania, ou uma pequena quantidade de comida era permitida. Porém, com a devida reverência, com o sinal da cruz e a oração, você pode beber água benta sem nenhum constrangimento ou dúvida, mesmo para quem já provou alguma coisa, e a qualquer hora que precisar. A Igreja na sua Carta litúrgica (ver: Typikon, 6 de Janeiro) dá instruções e explicações claras e definidas sobre este assunto: aqueles que se excomungam da água benta por comerem alimentos prematuramente “não fazem o bem”. “Não é por comer por comer (comida) que há impureza em nós, mas por nossas más ações; purifica-nos disso bebendo sem dúvida esta água benta" (Ver: Typikon, 6 de janeiro, 1º “ver”. Mas na Igreja Russa, as pessoas desenvolveram tal atitude em relação à água da Epifania que ela é tomada apenas em um estômago vazio como um grande Santuário, ou seja, ou seja, como antidor, prosphora, etc. E este piedoso costume não deve em caso algum ser erradicado entre o povo, porque isso poderia levar a um enfraquecimento da reverência por este Santuário).

Após a dispensa, é colocada uma lâmpada no meio da igreja, diante da qual cantam o clero e os coristas tropário e (em Glória, e agora) kontakion do feriado. A vela aqui significa a luz dos ensinamentos de Cristo, a iluminação divina dada na Epifania.

Depois disso, os fiéis veneram a Cruz e o sacerdote borrifa cada um com água benta.

Tom tropário 4

Às vezes o rio Jordão volta com a misericórdia de Elissa, / sou elevado por Elias, / e as águas se dividem aqui e ali / e o caminho que estava molhado ficará seco para ele, / à imagem do verdadeiro Batismo, / por onde passamos a procissão da nossa vida atual // Cristo apareceu no Jordão para santificar as águas.

PARAondak voz 2

Ó Cristo, o Compassivo, tira a multidão dos pecados/ por uma misericórdia incomensurável,/ vem ser batizado com as águas do Jordão, como um Homem,/ veste-me com roupas,// a glória da nudez antiga está nu.