Kamień
Życie Varlaama Chikoi. Czcigodny Varlaam Chikoi Cudotwórca

Życie Varlaama Chikoi. Czcigodny Varlaam Chikoi Cudotwórca

Modlitwa sprawiedliwego-wed-ni-kowa została zachowana do czasu gniewu Bożego, ziemi rosyjskiej. Święci Boży pojawiali się na różne sposoby: niektórzy w świątyni, niektórzy w publicznym klasztorze, niektórzy na świecie, którzy kroczyli swoją drogą w świecie. Va-si-liyu Fe-do-to-vi-chu Na-de-zhi-nu Bóg przeznaczony do bycia os-no-va-te-lem innego ski-ta w lesie pustyni -sche, w Chi - góry koi, niemal na samej granicy z Mon-go-li.

Pomimo pewnych dziwnych okoliczności w swoim życiu, które poprzedziły przemieszczanie się opuszczonych ludzi, stałość, nabrała dla siebie nie tylko szacunku szanowanych obywateli i wysokich osobistości, które go znały, ale także wierności życiu - dzielnicom świeckim zakażonym rasami na długo przed swoim pojawieniem się.

Va-si-liy, czyli Var-la-am, urodził się w 1774 roku w rodzinie Fe-do-ta i Ana-sta-siya (Yako-left-voy) On-de-zhi-nyh, w wieś Ma-re-si-ve, która znajduje się na Rud-ka, powiat Lu-kya-nov-skogo, Nizhe-rod-gubernator -nii. Pochodzili z tego samego miejsca - od poszczących chłopów Piotra Iwana-no-vi-cha Vo-ron-tso-va. We wczesnym dzieciństwie i później życie życiowe nie zostało zachowane. Wiadomo tylko, że do czasu poślubienia Darii Alek-se-e-voy, także z poddanych Wo-ron-Cowa. Nie mieli własnych dzieci i przyprowadzali swoje si-rot, aby je wychowywać, ogrzewając je ciepłem rodzinnej ocha-ha. Gra-mo-te Va-si-liy Fe-do-to-vich sam się uczyłeś. Następnie napisał raport-ty kościoła-ny-mi-te-ra-mi, zgodnie z zasadami i zawsze zapisywał swoje imię zgodnie z kościołem.kov-no-mu.

Życie rodzinne Va-si-lii Fe-do-vi-cha nie trwało długo. Któregoś dnia zniknął, zniknął w nikąd, tak że wszystkie poszukiwania go prowadziły donikąd. Jednakże, Panie Raven, zareagował Pan na tę sytuację bez szczególnych obaw; wkrótce dom się uspokoił, pozostawiając los Wasilija Myśli Bożej.

W 1811 r. Va-si-liy Fe-do-to-vich pojawił się jako modlitwa w Ławrze Ki-e-vo-Pecherskaya, ale od dnia Jego doświadczenia w porcie doprowadziły do tego, że on, podobnie jak brat- ga, został skazany na zesłanie na Syberię. Później, gdy był opatem, wspominając swoją młodość, często nazywał siebie bratem.

Bez-ro-pot-ale-ko-ry-sya Va-si-liy Fe-do-to-vich jego los. Nieważne, jak bardzo chciał pozostać w Ki-e-ve, miał przed sobą długą drogę na Syberię. Po przybyciu do Irkucka pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było udanie się do klasztoru Woz-seni-skaja, do relikwii św. In-no-ken-tiya. Nie pozostał w Irkucku długo i miesiąc później kontynuował podróż poza Bajkał, do wsi Ma-lo-ku-da-rinskoye Ur-lukskoy w-lo-sti, gdzie znajdował się pi-san w s-le-nie.

W miejscu swojej dvor-re-niya przyszły ruch-nik, podobnie jak w Ir-kutsku, żył w tym samym duchu dobrego życia i uwolnienia się od światowych pokus. I tutaj próbował schronić się pod baldachimem świątyń, aby móc swobodnie modlić się i pracować. W tym celu udał się do kościoła Ur-luk Bo-go-ro-di-tse-Kazan, następnie do Verkh-ne-kud-rin-skaya Po-krovskaya, następnie do katedry Tro-its-kiy w miasta Tro-its-ko-sav-ska i dalej do kościoła Vos-Kre-sen-skaya we wsi handlowej Kyakh-tinskaya. Przez cały czas wypełniał swoje obowiązki sumiennie i życzliwie, tak że był -chen kah-tin-ski-mi obywatel-da-na-mi. W Kyakh-ta Pan posłał mu ducha niewiadomego-nie-go po całej wiosce świętego ojca Ae-tiya Raz-so-hi-ona, który pobłogosławił Va-si-lię, aby opuściła świat ze względu na pracę na chwałę Boga na pustyni-ale-rezydencji.

Góry Chi-koi, w których Va-si-liy Fe-do-to-vich postanowił spędzać czas, z własnymi grzbietami wyglądasz, jakbyś był z Athosa, to prawda, w tamtym czasie to podobieństwo było tylko zewnętrzne. Od czasów piekła ani jedna istota w tych miejscach nie słyszała chwały słów Trii – według Boga, ale kiedy napłynął tu nieznany pustelnik, głuche zarośla rozbrzmiewały nieustannie moją piosenką dla Niego.

Wybierając miejsce swojego bu-du-sche-go, aby przenieść odległy zakątek dr-mu-którego tai-gi na grzbiecie Ur-luk w górach Chi-koi, siedem wiorst od wioski Ur-luk i trzy z Gal-da-novek, przede wszystkim Wasilij Fe-do-to-vich - był tam duży drewniany krzyż, a na odludziu wyciął z niego celę. Tutaj zaczęła się jego ciernista droga do uzdrowiska, pełna modlitewnych trudów, te-leśnych klifów, pokory Bożej myśli.

Va-si-liy Fe-do-to-vich wiele wycierpiał na tej drodze, potrzebował dużo siły psychicznej i fizycznej, abyś mógł żyć z mediami przez całe swoje samotne życie. Głód i pragnienie, upał i zimno, myśli i myśli zostały wzbudzone przez wroga spa-se-niya narodzin Chrystusa-an-sko-go na jego poo-ti. Nieraz się do niego zbliżał, próbując go przestraszyć, gdy go zobaczył, wysyłając do niego rabusiów, a nawet w formie poznania-mojego-lub-tego-bla-tego-sam-la-te -lya próbowała go bla-s-wciągnąć na-by-mi-na-ni -Ja-mówię o moim poprzednim życiu, o moich bliskich, ale wszystko to zostało przezwyciężone przez pustelnika mocą modlitw i błogosławieństw Bo - na żywo.

Żył przez około pięć lat w całkowitym zapomnieniu. Tylko sporadycznie odwiedzał pobliskie Gal-da-nov-ku i Ur-luk, aby przyjąć komunię Świętego Ta-in Chrystusa. Przebywał zazwyczaj w domu miejscowego dia-co lub w domach dwóch dobrych obywateli, podanych: Ma-ka-ro-va i Luzh-ni-ko-va. Przyjdzie, postara się pozostać niezauważonym, porozmawia, przyjdzie i wróci ponownie - na twoją pustynię. Ale wkrótce plotki o nim zaczęły rozprzestrzeniać się po okolicznych wioskach, a ludzie gromadzili się wokół niego, mając nadzieję, że usłyszą bzdury ze słowa pu-stinny-ka na-zi-da-tel-noe.

Po kilku latach życia Bóg obdarzył Wasilija Fedo-vi-cha darem słów i był on tak przenikliwy, że nikt z przybyłych nie pozostawił go bez pocieszenia, ale niektórzy pozostali -sya, aby nie pozostawiać go więcej. Powstała więc społeczność, do której oprócz mieszkańców okolicznych wiosek zaczęli napływać ludzie z Kyakh. Dlaczego mieliby mieć z tym coś wspólnego ludzie różnych warstw społecznych, w tym bogaci obywatele. Po krótkim czasie, a mianowicie w 1826 roku, na pustyni wzniesiono użytkownika-di-eat mieszkańców Kyakhta – cóż – tę cha-sov-nya w imieniu świętego Pro-ro i Poprzednika Jana. W ciągu stu lat ze stu godzin jest dziewięć komórek (według liczby wsi) - pięć ze stu i co robicie z drugą. Na pustyni nie było świętego i dlatego Va-si-liy Fe-do-to-vich, jako najbardziej piśmienny, czytał braciom, że istnieje codzienna reguła, Psalm, aka-fi-sty.

Wkrótce spokojne życie stanie się puste. Va-si-liy Fe-do-to-vich Na-de-zhin, pomimo niezadowalającej dla niego kary - zesłanie na Syberię, jak poprzednio ne-mu było zaliczone w roz-zys-ke, a teraz po -li-tion mógł z nim żyć bez trudności. Sam policjant przyjechał go aresztować. Po dokładnych przeszukaniach w ski-tu Va-si-lia, Fe-do-to-vi-cha został zabrany do więzienia.

To było tak, jakby ta wiadomość spadła jak grom z jasnego nieba na cały jego lud. Kyakhtin-skoe ku-pe-che-stvo nie pamiętał swojej nieostrożnej obsługi posiłku; było wiadomo, że w górach Chi-koi ukrywał się przed światem wyłącznie po to, by oszczędzić swoją duszę, a obywatel Kyah-decydujesz się udać do Va-si-lia Fe-do-vi-cha przed su-dyy świata. Według nich jego sprawa nie została ponownie rozpatrzona przez władze diecezjalne.

Na-de-zhin został zaproszony do Ir-kut-duchowego consi-storium, a sam Najświętszy Mi-kha-il II (Bur-du-kov) przetestował cechy moralne i przekonania pustyni. Arch-hi-herey nie znalazł niczego pre-su-di-tel-no-go w postaci myśli Va-si-lii Fe-do-to-vi-cha, nie w jego opinii. Nawzajem. Praca wykonywana na ziemi Chrystusowej była niejako z góry ustalona.

Przed górami Chi-koi i dalej, w zasadzie na-se-la-li-bu-rya-you-język-nie-ki i prawo do chwały Ur-Luk-skaya vol- sti żyli razem z rasami populistycznych i demonicznych sekt. W tej sytuacji bardzo odczuwalna była potrzeba misji. O to właśnie martwił się Najświętszy Mi-kha-il. Zafascynowany Twoim wysokim duchem i gorliwością apostolską, nieraz zwracał się do Świętego Szczeniaka Si-noda z prośbą o pomoc dla mis-si-o-ner-skaya, jedynej-która-może-może- di-da-you nie Si-no-dom nadal byłby testowany pod względem swoich umiejętności i błogosławieństw. A kiedy pan dowiedział się o zazdrości Va-silii Fe-do-to-vi-cha na wybranym przez niego polu, nie tylko nie odzyskał pro-ti-vi-l-sya swojego self-mo-chi -niu, ale okazało się, że to krwawość.

Bądź przekonany o błogosławieństwach Va-si-lii Fe-do-to-vi-cha, ar-hi-biskupa Mi-ha-ila, który zaoferował, że dla niego żyje, przyjmij „wizję równo-anielską” – w dalszym ciągu służ Chrystusowi rangę monastyczną. Założony z rzędu Va-si-liy Fe-do-to-vich dał panu swój własny ruch na rzecz pi-san-noe i napisał wcześniej na Tro-its-ko -go Se-len-gin-sko-mon-on-sta-rya, hiero-mo-on- hu From-ra-i-lyu, aby obciąć mi włosy w mo-na-she-stvo, niech-the -śmierdzi-ale-żyje. 5 października 1828 roku, po całonocnym czuwaniu w klasztorze, podczas odczytywania godzin, podstawa Właścicielowi klasztoru ostrzyżono mo-na-khi z imieniem Var-la-am, a klasztor nadano przez wola pana pi-sa-li do Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mu-na-sty-ryu. Dlatego Pan spieszy się z przygotowaniem dobrej drogi dla tych, którzy mają zostać zbawieni.

Jeszcze przed odcięciem Va-si-lii Fe-do-vi-cha i uwolnieniem go z Ir-kut-ska, władca Mi-kha-il pre-pri-pri -podjął kroki „w celu założenia ośrodka narciarskiego -ta na solidnym fundamencie.” Pochodzili z właściwego miejsca w Świętym Si-nodzie, w którym pisał o potrzebach misji Trans-Bajkał, ra-de-yu-shche o przemianie Bur-ryat i Mon-go-lovów w słuszna, chwalebna wiara i ve-di ras-kol-ni-kov.

Cierpliwość „smi-ren-no-go Mi-ha-i-la” byłaby możliwa w ciągu sześciu lat. Wraz z waszym największym odtworzeniem w diecezji irkuckiej pojawiło się kilka nowych demonicznych misji parafialnych.-nerwowość z wami-de-le-no-em w związku z ich utrzymaniem funduszy ze skarbca. W dekrecie tym pojawiła się nazwa pustyni Chi-koi.

Życie w pustce Chi-koi-skaya nie jest for-mi-ra-la w oczekiwaniu na decyzję admin-ni-strat-tiv-no-go. Jak długo pracujesz na chwałę Bożą? W cha-duszy, dla której było już wiele ofiar dla kyah-tin-tsa-mi, jak poprzednio, chi-ta- było ka-no-ny, aka-fi-sty, pra-vi-la . Brakowało tylko jednego: nadal nie było tu świętego.

Trwało to aż do wiosny 1830 roku. W marcu władca Mi-ha-il wezwał do poświęcenia się w Ir-kucku dla Var-la-a-ma kapłaństwu, a 22 marca Var-la-am został wyświęcony w Ipo-dia-a- ko-na i w sti-khar. Dwa dni później w Ir-kut-sky ca-fed-ral so-bo-re poślubił hiero-di-a-ko-na, a 25 marca w Dzień Błogosławieństwa Najświętszego Boga , w Hiero-mo-na-ha.

Ale-na-pozycji-hiero-mo-na-hu, zgodnie ze zwykłym nabożeństwem, w obwodzie Chi-koi-skaya-- Nie ma nic złego w martwieniu się o konwersję innych wyznań i powrót utraconych ras.

W tym czasie w klasztorze nie było jeszcze kościoła, a ojciec Var-la-a-mu musiał jeszcze zacząć go budować, ale -jak kościół został ustawiony w kaplicy. Jego konsekracja odbyła się za ks. Iri-neya w 1831 roku.

Ojciec Var-la-am gorliwie wspierał rytuał nabożeństwa w pustelni, zgodnie ze statutami Kościoła. Nieco później, gdy na pomoc wysłano Hiero-mnicha Ar-ka-diy, pojawiła się możliwość odwiedzenia najbliższego pustego mieszkania w celu skorygowania wymagań, a pracowitość, z jaką ochrzcił dzieci, pomogła mu umrzeć.ta żarliwa wiara z jaką służył Bogu i ludziom, mimowolnie otworzyły przed nim serca -te same for-kos-nev-shih w wyścigu. Dzięki temu zyskał szczególne stanowisko ze strony władz diecezjalnych. Ar-hi-biskup-skop Iri-ney ra-do-val-sya odniósł sukces w pracy ojca Var-la-a-ma i wyrażając mu swoją wielką dobroć ar-hi-pas-tyr, napisał: „ Błogosławieństwa Boże, o powodzenie w sprawach waszych serc.” Ale cieszę się, że widzę zmiękczenie serc w wyniku dawnych, starych obrzędów, że są one nie tylko: „Dlaczego mamy was słuchać, ale Chrzest naszych dzieci pocieszył już Was, Wasze gorliwe dzieci, faktem, że -se-yang-noe spadło nie na kamień i nie na ścieżkę, ale na dobrą ziemię. Panie, na świecie jest dobroć, a w przyszłości możesz rozwiązać problem: „Do Jedynego Króla Niebieskiego jest tylko sto owiec”.

Hojnie rozdał duchowe dary, które ojciec Var-la-am otrzymał od Pana i skierował do Pana - ludzi różnych narodów, różnych stopni osobistych. Czy wśród nawróconych i zesłanych na Syberię byli wykształceni niewierni, czy byli poganie, a także mu-sul-mane i Żydzi. Często podczas chrztu ukazywało nam się sto nawróceń na prawą, chwalebną wiarę z przywódcami. Pre-da-nie zachowuje w pamięci jeden z tych odcinków.

W jednym z najbliższych pu-sty-ni ulu-sov mieszkała przez kilka lat she-sti-de-xia-ti-dwuletnia bu-ryat-ka Ku-bun She-bo-hi -Na od lat uważam się za su-ma-odejścia. Usłyszawszy o pustyni, o chrzcie wielu osób, w tajemnicy przed mężem i dziećmi pobiegła tam, ale przed ge be-la catch-ma. Mimo niepowodzenia, w styczniu 1831 roku została poddana kolejnym torturom. Bosy i na wpół martwy, w przenikliwym mrozie, Ku-bun ponownie uciekł z Ulu-sa i ponownie został złapany. Ale tym razem chłopi, dowiedziawszy się o jej pragnieniu udania się do klasztoru Chi-koi, sami przyprowadzili ją do ojca Var-la-a-mu. Tutaj objawiła mu pragnienie zostania chrześcijaninem. Ojciec Var-la-am nie spieszył się, ale poddał ją próbie i po krótkim ogłoszeniu ochrzcił ją imieniem Ana-sta-sia. Zaraz po chrzcie odzyskała pełnię zdrowia psychicznego i całkowicie zdrowa wróciła do swego wrzodu.

Nie bez smutku ojciec Var-la-a-mu musiał przejść przez swoją karierę w mis-si-o-ner-stva. Od księdza Iri-neya z departamentu Ir-kut po consi-storium próbowano „interweniować” w sprawy proboszczów. Sprawa doszła do rozwiązania w drodze konsystencji, podczas której udało się dowiedzieć, skąd ojciec Var-la-am pochodził ze świętego olejku wymaganego przy chrzcie, a niektó- rego słusznie zamienia się w prawą stronę ras-kol-ni-kov. Sprawa go ograniczała, nie było jasne, że otrzymał świat od dobrego podbródka-no-go mo-na-sty-rey, a chrzci i nawraca cudzoziemców i rasy na prawo do chwały zgodnie z błogosławieństwem ar-hi-pass-you rey: święci Mi-ha-i-la i Iri-ney. Niemniej jednak duchowa konsystoria podjęłaby decyzję w przyszłości bez wcześniejszego rozstrzygnięcia – decyzji arcykapłana diecezjalnego o zakazaniu mu wykonywania Ta-innnmentu chrztu, a jedynie do spełnienia warunku – na zaproszenie duszpasterstwa parafialnego.

Na tym nie skończyły się zniewagi wobec ojca Var-la-a-my. W lutym 1834 roku do klasztoru z Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mon-sta-rya przybył opat Iz-ra z czekiem -il. Z jakiegoś powodu tylko Pan wie, ale opatowi zrobiło się tylko ciemno w głowie i pomyślał o czymś w rodzaju sek. Doszło nawet do bluźnierstwa. Pokusa ta przysporzyła wiele kłopotów epar-hi-al-no-mu-bossowi. Dochodzenie się rozpoczęło i czy podjąłeś zdecydowane kroki, aby zapobiec szkodliwym konsekwencjom tego -ver-ki. Sam ojciec Var-la-am przeżył upokorzenie i zniewagę ze strony opata Iz-ra-i-la aż do stu lat temu, ale z prawdziwym smi-re-ni-y czytam wszystko w nowym świecie poza miastem. Następnie naciski te okazały się korzystne zarówno dla środowiska, jak i dla niego.

Po tym, jak opat Iz-ra-il na-ru-shillował w klasztorze porządek i przepisy kościelne, nowy Ir-kut-sky, święty Me-letiy, zamienił się w Sacred Si-nod z propozycją zmiany sta-tu-sa ski -ta. Skan-dany z opatem okazał się przy okazji i wkrótce raport wodza-pro-ku-ro-ra został przesłany do jego imper-tor-sko-mu - jakie było postanowienie w sprawie uchwały: „...by policzyć klasztor założony w rejonie Verkh-ne-Udinsky w górach Chi-koi-skih, do liczby pozastanowych mo-na-sty-ray.” Zgodnie z tą zasadą ojciec Var-la-am otrzymał stopień budowniczego. Tytuł nie jest lepszym sposobem na zdefiniowanie poglądu de-la-lo na de-ya-tel-no-sti, który w tamtym czasie był szczególnie-ben-ale z-środowiskiem. Taki był ojciec Var-la-am powiedzenie.

Gdy tylko incydent z opatem Iz-ra-i-lem wyczerpał się i w Chi-koi-sky można było teraz przywrócić -sta-nowy-len leżący w rzędzie (re-new-le-but -codzienna służba, ra-pe-cha-ta-ty carskich bram), ojciec Var-la-am rozpoczął odbudowę jedynej w świątyni. Fundusze na ten cel przekazał kupiec pierwszego cechu F.M. To głupie. Po ponownym montażu i renowacji świątynia została ponownie poświęcona na chwałę Boga Mate-te-ri i Jej ikony „Spo-ru- ani jednego grzesznika”. Poza tym ojciec Var-la-a-mu musiałby zacząć pić przy budowie nowej świątyni.

Okres wierceń przy budowie klasztoru odżył w ciągu stulecia w federacji Ir-kut-skaya-re-świętej Ni-la. Nowy władca Ir-Kutska ze szczególną łaską udał się na obi-te Chi-koi, które często -schal. Podczas swojej pierwszej wizyty podniósł ojca Var-la-a-ma do rangi opata.

Śmiało można powiedzieć, że klasztor był ulubionym dzieckiem władcy. Poinstruowawszy ojca Var-la-a-mu w zakresie budowy nowej świątyni, sam Najświętszy Nil pomógł mu w planie -drov-ke i organizacji prac budowlanych, zagłębił się we wszystkie małe rzeczy. Za te pieniądze wydał trzy tysiące rubli w Świętym Si-no-de. W oparciu o pieniądze rządowe darowizny można było przekazywać od osób prywatnych.

W jednym z numerów „Moskiewskich Wiadomości” ukazała się notatka o powstaniu w Chinach budowli – w jakichś górach – innego klasztoru, z wezwaniem do składania ofiar świętemu klasztorowi. Na prośbę o pomoc odpowiedziało wiele osób. Społeczności miejskie i osoby prywatne, prości ludzie i przeciętne jednostki poświęcały się dla dnia i rzeczy – kto tylko mógł. Z dziedzińca jego imp-per-tor-s-ve-li-che-stva znajdowała się ob-li-la under-not-se-on ikona Spa-si-te-la, ne -re -podane przez stats-sec-re-ta-rya od go-su-da-ry-ni im-pe-ra-tri-tsy Alek-san-dra Fe-do-rov-ny. Bez mojej opinii nie byłoby klasztoru Chi-koi i obywateli kyah-tin-ski-mi. Ktoś pod przewodnictwem Pa, Fed-chen-ko, poświęcił szaro-złą szatę dla ikony Boga Ma-te-ri. Sta-ra-ni-ya-mi kyah-tin-skogo bo-ha-cha Ni-ko-laya Mat-ve-e-vi-cha Igum-no-va w kamieniu to samo z Świątynia została zbudowana w imieniu aposto-sto-la i evan-ge-li-sta Mateusza. Korzyścią jest to, że można poświęcić na jego rzecz nie tylko pieniądze i postęp w obiektach kościelnych, ale także ziemię i budownictwo, aby zapewnić zaopatrzenie braci. Tak więc chłop z Ku-pa-lei volost, Av-ra-amiy Oskol-kov, poświęcił dwuczęściowy młyn mączny tsu z dwoma am-ba-ra-mi. Hojność i obfitość dobroci stworzył kupiec pierwszego cechu, Iwan An-dreevich Pa-khol-kov. Jego wysiłek polegał na budowaniu ogrodzeń, klatek schodowych, chodników - dla życia - w punkcie, położonym na szczycie stromej góry, detal jest dość ważny. To on mówił o budowie podwórek, stodół, kuchni, nowych celów (starych ze względu navet-ho-sti i „nebla-go-lep-no-sti” według rasy władców. Przed śmiercią kazał swojej żonie Annie An-Dreevnie wpłacić do skarbca moskiewskiego pięć i dziesięć tysięcy rubli as-sign-na-tsi-ya-mi, aby cena z tej kwoty służyła corocznie na cele benefis Chi-koi-sko -th mo-na-sta-rya, w którym opowiadał o sobie.

W 1841 roku kościół katedralny był już całkowicie gotowy do konsekracji. Oto jak sam opat Var-la-am napisał w tej sprawie do Pana Ni-lu: „Boże miłosierdzie i va-shi-mi ar-hi-pas-tyrski-mi mo-lit-va-mi i with-so- bi-em good-ro-ho-y-yah-te-ley, wewnątrz świętej świątyni świętego Pro-ro -ka i Pana Pana Jana - o dwóch pri-de-la, Boga Bolesnego Mate- ri i Święty Chrystus-va In-no-ken-tiya, już osiągnęli doskonałe wykorzystanie. Umieszczane są Iko-no-sta-sys, ikony umieszczane są w miejscach, przed-stołami, ofiarne-ven-ni-ki i ob-la-che-niya w przygotowaniu -sti...” Wszyscy czekali na przybycie ar-hi-episco-pa Ni-la na konsekrację świątyni, ale nie mógł być i pisał o tym później. Var-la-a-mu: „Błogosławiony Pan, że pomógł ci dokończyć poświęcenie świątyni. Modlę się, aby Jego imię było uświęcone w siedzibie Chi-koi-skaya.” Rok później ojciec Var-la-a-mu ponownie zdecydował się poświęcić kolejną nawę w imię świętego.go evan-ge-li-sta Mat-feya.

Za opata Var-la-ama i o zaopatrzenie braci w chleb. W duchowym consi-storium chlo-po-tal wypowiadał się na temat narty-chleba-chleba-gorącego-noja i siana-ale-ziemi-koszonej, a kiedy zwrócił się do chłopów z Ur-Łuków z prośbą o koncesję na ziemię, zgodzili się dać ziemię -siedem-de-sześć-sześć-dziesięć. Następnie rząd was de-li-lo-sześćdziesiąt pięć de-sia-tin ziemi.

Inicjator Var-la-am nie podążał za ekonomią de-la-mi i pro-po-ve-di na polu Chrystusa. Będąc z trzema ba-mi w domach starego-ro-ry-ryad-tsewa, ojciec Var-la-am for-e-walił ich wielkim av-to-ri-tet, który służył otwieranie pojedynczych świątyń religijnych. Od dnia wstąpienia do katedry w Irkucku Najświętszy Nil był pełen szczególnej gorliwości w wyścigach ewangelizacyjnych i znajomości cudzoziemców.

Niezmiernie udany mis-si-o-ner-de-f-a-mation ojca Var-la-a-my ra-do-va-la go. „Twoja opinia dotyczy kościoła jednowyznaniowego (Ar-khan-gel-skaya)” – napisał do opata Var-la-a-mu – uszczęśliwia mnie. No dalej, miły staruszku, pamiętaj, że zwykły grzesznik zbawia swoją duszę i zakrywa wiele grzechów. Na litość boską, nie ma żadnych ras, czy to sam, czy z ojcem Symeonem (jedynym świętym wiary) kościół schen-nikom Ar-khan-gel-skaya). Mam nadzieję, że Twoje słowo będzie szukać dobrej ziemi i nie przyniesie zgubionym owoców zbawienia”.

Jednym z bezwarunkowych znaków zaufania starych obrzędów do ojca Var-la-a-ma był fakt, że byli oni bez ko-le-ba-niya od-prawa-swoich-dzieci do or-ga-ni -zo-van-noe w szkole Chi-koi-sky mo-na-sty-re. Sam ojciec Var-la-am nauczył ich czytać i czytać modlitwy. Trudno byłoby sobie wyobrazić skuteczniejszy sposób wychowania dzieci różnych ras w duchu wiary podrzędnej.

Kiedy cofnąłeś się w przeszłość, powiedziałeś ojcu Var-la-a-ma, że on, oświecając zagubionych, for-n-ma-et-sya „nie jego sprawa, wyruszył z podróżą pa-lom-nic wzdłuż rzeki Chi-koy, wzdłuż której brzegów w wielu rasach znajduje się kilka ras. Wycieczka ta okazała się bardzo udana. Według Kościoła Ar-Khan-Gel wkrótce rozpoczęła się budowa Niżnego-na-Rymskiej, również pod warunkiem. yah edi-no-ve-riya. „Od-ta-i-va-nie” ras innych niż mi-ri-my pro-is-ho-di-lo w sposób step-pen, ale przeciwko głównym idą ar-gu-men-ta - nie ma sesji spa bez Sakramentów – trudno byłoby im się oprzeć. Zgodzą się właśnie z koniecznością przyjęcia świętości prawnej dla administrowania służbami samorządowymi w oparciu o starodruki.

Zainspirowany udanym pro-ve-di ojca Var-la-a-ma, Najświętszy Nil został wykorzystany w świętych funduszach Si-no-de na budowę jedności Kościoła na Dolnej Rubieży. Arcybiskup-skop Vol-lo-god-sky Iri-narch podarował świątyni starożytny anty-mins, konsekrowany w 1544 roku. Czy na potrzeby kościoła przysłalibyście stare drukowane księgi: brewiarz, księgę nabożeństw, Trójcę Wielkopostną, z których część - informację o wysyłce Nil Najświętszy zawołał pod skarbiec linii i poprosił o opata Var-la-a- Ma-to-ra-do-t-at-kho-zhan i święte-dla tego pri-o-re-te-ni-em. Sam święty, metropolita moskiewski, okazał szczerą troskę o świątynię. Głęboko odczuwając wyższość rasy na Chi-koe, w 1842 roku wysłał po starożytne święte stowarzyszenia do cerkwi Pokrovskoj w Dolnej Krainie.

Wzmacniając sukces promocji zjednoczonej wiary, ojciec Var-la-am skierował swoje spojrzenie na sąsiednią parafię. Tutaj znalazł się nie sam w mis-si-o-not-rum, ale z-pracą-z-nikim ar-hi-mand-ri-tu Da-ni-i-lu. Razem pro-po-ve-do-va-li w volostach Ku-na-lei-skaya, Tar-ba-ga-tai-skaya i Mu-khor-shi-bir-skaya. Wszędzie, we wszystkich wioskach, gdzie mis-si-o-ne-rys miała czas, cieszyłem się, że mogę żyć nowym ruchem w kierunku zjednoczonej wiary. Na przykład w Ku-na-lei i Kui-tun uporczywość rasy spowodowała wiele hałasu. Wydawało się, że wieśniacy są podzieleni na trzy partie. Niektórzy zgodzili się przyjąć księdza pod warunkiem, że nie będzie on zależny od naczelnika diecezji tva, inni zgodzili się przyjąć to samo przekonanie, a jeszcze inni byli uparci.

Praca mis-si-o-ne-rov zakończyła się sukcesem – misji udało się założyć dwie zjednoczone parafie zakonne: we wsi Bi-chu-re Ku-na-lei-skoy-lo-sti – z kościoła Św. Wniebowzięcia Bożego Ma-te-ri oraz we wsi Tar-ba-ga-tai – ku czci św. Mikołaja. Ojciec Wasilij Zna-menski nie był święty dla nikogo w kościele Tar-ba-ga-tai. Jego służba w zjednoczonym kościele wiary Ni-ko-la-ev-skaya przyciągała p-modlących się z sąsiednich wiosek le-niy. Często mieszkali z sąsiednim Kha-ra-uz-sko-go, a Khon-ho-loy-sko-go-s-le-niy prosił go, aby służył z nimi w lokalnych kaplicach.

Ogółem podczas pracy misjonarza ojciec Var-la-a-mom wychował aż do pięciu tysięcy dusz i zorganizował kilka kościołów jednowyznaniowych. Pod wieloma względami wynika to z jego życia osobistego, po prostu z jego przekonań. W 1845 roku został nominowany do obywatelstwa przez Krzyż Święty ze złotym krzyżem na piersi.

W tym samym roku 1845 Starszy Var-la-am poczuł ogromną utratę sił, ale nadal pracował. W styczniu następnego roku udało mu się jeszcze odbyć podróż po wioskach parafii Ur-luk, ale raczej w ten sposób pożegna się z trzodą, którą zgromadzili pod kontrolą Pana. Z podróży wrócił do klasztoru chory. 23 stycznia, w siódmym i pierwszym roku swojego życia, oddał swojego ducha w podróży Świętego Ta-i-na-mi, Twojego w ręku Boga, na oczach braci Chi-koi. Z punktu widzenia jego ciało znajdowało się w jednej linii, ale naprzeciwko okna ołtarza, od strony południowej, w pobliżu La Beau-zhi-ey Ma-te-ri. Następnie nad grobem wykonano ceglany pomnik z żeliwną płytą.

Po śmierci pre-do-no-go Var-la-a-ma, in-chi-ta-te-te-czy jego pa-me-ti zaczęło być kru-pi-tsam so-bi -rat svi -szczegóły dotyczące jego ziemskiego życia. Wiele z tego, co im zostało objawione, było przez jakiś czas ukryte i dopiero teraz ukazało się światu. Tak więc od pi-sem ma-tush-ki El-pi-di-for-ry, opata Kazania-sko-go-mon-sta-rya w Ka-si-mo-ve Rya- Zan-gu- Ber-nii, okazało się, że już w czasie wędrówek po świętych Rosji przyszły opuszczony mnich Czi-kojski spotkał się z przed-sławnymi. W liście do ojca Var-la-a-mu z 15 stycznia 1830 roku napisała: „…Miałam szczęście widzieć: „Twój ojciec Se-ra-fi-ma… przesyła ci swoje błogosławieństwa. ”

W najwyższym stopniu na-zi-da-tel-ny od-no-she-niia pomiędzy ruchami świętego, prawosławnego kościoła! Znając i chroniąc żyłę krwi przed mądrymi i roztropnymi, oni, będąc w stanie uzyskać owoce Ducha Świętego, w prostej dziecięcej wierze, zdobyliście koronę niewiędnącej chwały.

Do końca swoich dni czcigodny Var-la-am zachował szczerą miłość i głębokie zrozumienie czcigodnego Se-ra-fi-ma, dob-no-go. W jego celi przez długi czas wisiał dożywotni portret znakomitej Se-ra-fi-ma, złomu zużytego oleju na ziemi -ste w imieniu ma-tush-ki El-pi-di -for-ry i wysłany przez nią na pustynię Chi-koi. Notatki na nim zrobione nad pi-si. Zatem w prawym rogu znajdowało się na-pi-sa-ale: „Pu-stin-no-dweller, schema-monah Ser-fim, Siły Niebiańskie pod-ra-przepraszam, pustynia Sarowa”. W lewym rogu znajduje się setka: „A ponieważ teraz żyję w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, umiłowawszy mnie ( ). I przypisuję cały wasz umysł, abyście przyjęli Chrystusa ().” Po śmierci starszego portret ten przechowywano w kaplicy Niko-la-ev-skaya misji Al-tai. Później jego ślady zniknęły.

Była też inna święta Var-la-a-ma w miejscu cudotwórców So-Lovets Zo-si -we i Sav-va-tiya - bla-go-slo-ve-nie gu-men-nii El -pi-di-dla-ry. Z tą ikoną przesłała list, w którym napisała: „...ten obraz pochodzi z tamtej siedziby wraz z ich relikwiami. Wyrażam wam moje duchowe życzenie, abyście przy pomocy Boga i modlitw tych błogosławieństw stali się sławni jako Lav-ra i siedziba cudotwórców So-lovets. Najprawdopodobniej pamiętacie, jak ci, którzy podobali się Bogu, z trudem i postępem, z trudem i postępem, mieli swoje początkowe urządzenie do Dumy Państwowej. Życzę więc Tobie, aby Twój klasztor był urządzony w ten sam sposób. Pro-si-te z tych przyjemności. Oni ci pomogą. Ale przede wszystkim niech wola Boża będzie z wami i niech się raduje serce wasze w Panu Bogu, jakże - błogosławieństwo Chrystusa Zbawiciela i doskonałe zdrowie, abyście odnieśli sukces duchowy heh spa-se-niya.

Do czasu ponownej rewolucji w kraju mocy bez Boga, pamięć o Starszym Var-la-a-ma została otwarta. Błogosławiony pa-lom-ki, będąc w siedzibie Chi-koi i kłaniając się wzdłuż ruchu-gu-wolnego, ale-żywego Var-la-a-ma, czy mógłbyś zobaczyć na własne oczy żelazny pierścień, który sobie założył w czasie -modlę się-przeprowadziliśmy się, mogliśmy-odwiedzić celę starca, którą urządził jako swoją własną -ka-mi, napijmy się-wody ze źródła, o-tym-jesteś- obok niej -wypijmy-z-jest-dokładnie świętość najwspanialszego Var-la-a-my. Ktokolwiek stał w pobliżu jego celi, jak starożytni przeprowadzkowie, byłby pełen błogosławieństw Bożych.Opuszczała te miejsca, biegnąc za jedyną rzeczą na żądanie.

"Pojawienie się sanktuarium jest oznaką łaski Bożej. Pan obdarzył naszą diecezję łaską i dał nam sanktuarium - relikwie św. Barlaama z Chikoy. Nie powinniśmy jednak dać się zwieść i sądzić, że zasługujemy na to naszym pobożnym życiem, naszą pracą – Pan może nagle pozbawić nas tego daru, tym bardziej, jeśli go nie docenimy i zaniedbamy”.
Biskup Czyty i Zabajkału Eustathius

W 2002 roku na miejscu zniszczonego klasztoru św. Jana Chrzciciela w Chikoy odkryto relikwie ascety ziemi syberyjskiej, założyciela klasztoru Chikoy - świętego sprawiedliwego Varlaama z Chikoy.

Przyszły asceta Wasilij Nadezhin przyszedł na świat w 1774 roku w rodzinie poddanych. Wypełniając wolę rodziców, ożenił się, lecz widząc w swojej bezdzietności szczególną Opatrzność Bożą, w 1811 roku udał się jako pielgrzym do Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Bez paszportu Nadezhin został uznany za włóczęgę i zesłany na Syberię. W 1814 dotarł do Irkucka, a w 1820 wycofał się w góry w okolice wsi Urluk. W górach Chikoy zbudował celę i wyciął drewniany krzyż, kładąc w ten sposób podwaliny pod klasztor Chikoy. Wieść o niezwykłym mieszkańcu pustyni zaczęła się szybko rozchodzić: gromadzili się bracia, chcąc dzielić z mieszkańcem pustyni ascetyczne trudy, zaczęli przybywać pielgrzymi, a pustynię zaczęli odwiedzać wybitni obywatele. W 1828 r. za błogosławieństwem biskupa irkuckiego Michaiła Wasilij Nadezzyn złożył śluby zakonne imieniem Warlaam (na cześć św. Warłaama z Peczerska), a dwa lata później przyjął święcenia hieromnicha. Wraz z jego poświęceniem w 1839 roku do stopnia opata rozpoczął się rozkwit klasztoru św. Jana Chrzciciela: budowano kościoły klasztorne, organizowano pomocnicze rolnictwo, prowadzono działalność oświatową wśród miejscowej ludności oraz pracę misyjną wśród schizmatyków i nie-religijnych. wierzący.

Po śmierci opata Varlaama w 1846 roku, dzięki jego modlitwom zaczęły dziać się różne cuda i uzdrowienia. Pół wieku później został wysławiony przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty syberyjski.

Przez lata władzy sowieckiej mieszkańcy pobliskich wiosek gromadzili się w już zrujnowanym klasztorze, prosząc mnicha Warlaama o uzdrowienie z chorób i rozwiązanie problemów życiowych. Pod koniec lat 90-tych ubiegłego wieku wzrosło zainteresowanie historią klasztoru św. Jana Chrzciciela. Podjęto kilka wypraw do ruin klasztoru, ale ani badacze świeccy, ani kościelni nie byli w stanie jednoznacznie wskazać miejsca spoczynku cudotwórcy Zabajkału. Dopiero w 2002 roku, po przestudiowaniu przez ortodoksyjnych badaczy i duchownych „Biografii pustelnika Warlaama” opracowanej przez św.
Chikoi tajga

Meletiusz, biskup Riazania, ustalił lokalizację grobu mnicha Warlaama - naprzeciw okna ołtarza po południowej stronie kaplicy pod wezwaniem ikony „Radość Wszystkich Smutnych” kościoła św. Jana Chrzciciela .

Po otrzymaniu błogosławieństwa patriarchalnego, 21 sierpnia 2002 r. do klasztoru św. Jana Chrzciciela wyruszyła wyprawa pod przewodnictwem biskupa Czity i Zabajkału Eustatiusza (Ewdokimowa). Duchowieństwo diecezji, siostry zakonne z klasztoru Wszystkich Świętych Atamanowskich, pielgrzymi z Moskwy, Czyty i Ułan-Ude oraz lokalni mieszkańcy przeszli w procesji religijnej ze wsi Urluk do klasztoru. Już późną nocą, wśród modlitewnych śpiewów, odnaleziono relikwie św. Warlaama z Chikoi. Nie było wątpliwości co do autentyczności: wraz z relikwiami odnaleziono drewniany krzyż opata, który cudem nie uległ zniszczeniu.

Obecnie relikwie św. Warlaama z Chikoy znajdują się w katedrze ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej w mieście Czyta.

Warlaama z Chikoy wspomina się w dniu uroczystości Soboru Świętych Syberii, 21 sierpnia (rocznica odkrycia relikwii w 2002 r.), 18 października (rocznica tonsury klasztornej), 5 lutego (odpoczynek).

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

„Atos Zabajkał”

„Transbaikal Athos” – tak nazywał się klasztor św. Jana Chrzciciela, zagubiony w górach Chikoy. Klasztor, założony dzięki pracy mnicha Varlaama z Chikoy, istniał przez około sto lat. Okres nie jest zbyt długi. Ale nawet w tym krótkim czasie dzięki łasce Bożej wiele udało się osiągnąć: setki schizmatyków i ludzi innych wyznań przyjęło wiarę prawosławną, setki osób otrzymało pomoc duchową dzięki modlitwom mieszkańców klasztoru, setki ludzi zostało cudownie uzdrowionych przy grobie św. Warlaama.„Wszystko zniósł ze względu na Boga i świętych”

Czcigodny Izajasz pustelnik powiedział: „Chwała świętych jest jak blask gwiazd, z których jedna świeci bardzo jasno, druga słabiej, a jeszcze inna jest ledwo zauważalna; ale wszystkie te gwiazdy są na tym samym niebie. Mnich Varlaam z Chikoi stał się jasną gwiazdą Transbaikalii. Droga mnicha jest tajemnicza i niezrozumiała, ukryta przed ludzkimi oczami; nikt poza Bogiem nie wie, jakich pokus trzeba znosić, wkraczając na tę bezpośrednią drogę do Królestwa Niebieskiego. Trudności i trudy, życie w dzikich miejscach wśród ludzi o dzikim usposobieniu, niesprawiedliwość ze strony władz nie złamały mnicha Varlaama. Dzięki pokorze, cierpliwości, miłości do ludzi i głoszeniu słowa Bożego pustelnik Warlaam zyskał miłosierdzie Boże i obecnie wstawia się u Boga za całym regionem Zabajkału.

Przyszły asceta (na świecie Wasilij Fedotowicz Nadezhin) urodził się w 1774 roku we wsi. Maresewo, rejon Łukojanowski, obwód Niżny Nowogród.

Z pochodzenia pochodził z podwórkowych chłopów Piotra Iwanowicza Woroncowa. Po osiągnięciu dorosłości Wasilij poślubił Darię Alekseevę, również służącą Woroncowa. Ich małżeństwo było bezdzietne. Widząc Opatrzność Bożą w bezdzietności, przyjmowali sieroty, wychowywali je i układali im życie. Dla dziewcząt przygotowano posag i wydano je za pobożnych mężów. O tym, że nie był to kaprys ani próba zaspokojenia instynktów i potrzeb rodzicielskich, ale wyczyn duchowy, świadczy zdanie z listu Darii Aleksiejewnej do męża, już mnicha Warlaama, na Syberii: „Przyjęłam sierotę jeszcze raz, aby ocalić moją duszę”. Daria Alekseevna przez całe życie zajmowała się wychowywaniem i edukacją sierot: z jej listów dowiadujemy się, że sama wychowała i poślubiła trzy sieroty.

Pragnienie innego rodzaju ascezy u męża Wasilija po raz pierwszy objawiło się w tym, że odbywał on pielgrzymki do różnych klasztorów. Podczas jednej z takich pielgrzymek odwiedził św. Serafina z Sarowa, który poprowadził go nową drogą. Duchowym przywódcą Wasilija Nadieżina była także przeorysza klasztoru w Kazaniu, Kasimov Elpidifora. Pod wpływem ich listów i rozmów Wasilij Nadezhin zdecydowanie zdecydował się wybrać drogę życia monastycznego.

W 1810 r. Wasilij Fedotowicz odbywał pielgrzymkę do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i chciał tu zamieszkać, ale władze klasztoru, dowiedziawszy się, że nie ma on paszportu, zgłosiły to władzom świeckim. Nadezhin został uznany za „włóczęgę” i skazany bez kary na zesłanie na Syberię w celu uzyskania osady. Widząc w tym Opatrzność Bożą, Wasilij Nadezhin, nie zwracając się o pomoc ani do Woroncowa, ani do swoich bliskich, wyrusza na nieznaną Syberię.

Podróż do Irkucka trwała trzy lata. Tutaj przyszły asceta Boży otrzymał swoją pierwszą duchową pociechę - w klasztorze Wniebowstąpienia przy relikwiach św. Innocentego z Irkucka.

Przez pierwsze lata pobytu na Syberii Wasilij Nadezhin mieszkał w kościołach, pełniąc obowiązki refektora, wytwórcy prosfor i stróża. Ponadto, będąc dość piśmiennym, zabierał dzieci do nauczania. W mieście Kyakhta Wasilij Nadezhin spotkał się z księdzem Aetiyem Razsochinem, który wyróżniał się pokorą, pobożnością i uczynkami miłosierdzia. Z błogosławieństwem tego doświadczonego duchowo księdza Wasilij w 1820 roku potajemnie udał się w góry Chikoy, aby rozpocząć samotne życie. Siedem mil od wsi Urluka i trzy od Galdanówki pustelnik zatrzymał się w gęstwinie lasu, wzniósł drewniany krzyż, aby poświęcić to miejsce i chronić się przed siłami wroga, a obok niego własnymi rękami , wyciął dla siebie celę z drzew. Tutaj oddawał się myśli o Bogu, modlitwie i wyczynom postu i pokory. W wolnym czasie przepisywał księgi kościelne oraz modlił się za swoich przyjaciół i dobrodziejów. W pierwszych latach pustelni trzeba było znosić wiele pokus: surowy klimat, skromne jedzenie, dzikie zwierzęta nie były tak straszne, jak wróg zbawienia, który pojawił się albo w postaci rabusiów, albo w postaci krewnych. Jak głosi legenda, dla duchowej walki i pokory święty Boży założył żelazną kolczugę, która zastąpiła mu łańcuchy.

W 1824 roku na pustelnika natknęli się myśliwi, a wkrótce wśród miejscowej ludności rozeszła się wieść o pobożnym staruszku. Pustelnię zaczęli odwiedzać zarówno mieszkający w pobliżu staroobrzędowcy, jak i wybitni obywatele Kiachty. Dzięki modlitwom Wasilija Nadieżina, pracy i funduszom pierwszych pielgrzymów zbudowano kaplicę, zakupiono dzwony i zakupiono księgi liturgiczne.

Wiadomość o pustelniku dotarła do władz diecezjalnych. 5 października 1828 roku na rozkaz biskupa Michaiła (Burdukowa), biskupa irkuckiego, rektor klasztoru Trójcy Selenga, Hieromonk Izrael, nadał Wasilijowi Nadezzynowi tytuł mnicha imieniem Warlaam – na cześć św. Warlaama z Peczerska. Na krótko przed tonsurą przeoryszy klasztoru kazańskiego Elpidifora poinstruowała w liście: „Wiem od początku twojego istnienia, ile miałaś cierpliwości, ale wszystko zniosłaś ze względu na Boga i świętych. Odwagi i bądź silny!.. Bóg wzywa Cię do obrazu anielskiego. Musimy dziękować Bogu i cieszyć się z tego wyczynu. Ale kto może się pochwalić, że jest godny tego jarzma? Nikt. Pan powołuje nas z nieistnienia do istnienia. Ale to jest wyczyn doskonały.”

Biskup Michael, widząc duchową siłę mnicha Varlaama, pobłogosławił „założenie klasztoru Chikoy na solidnym fundamencie”: budowę świątyni w klasztorze, przewodnictwo zgromadzonym braciom i prowadzenie pracy misyjnej wśród Mongołów, Buriatów i Populacje staroobrzędowców.

Pochodnia prawosławia na ziemi Zabajkału

Góry Chicoy

W 1835 roku klasztor został oficjalnie uznany za klasztor i nazwany na cześć Narodzenia Jana Chrzciciela. O powstaniu klasztoru Chikoy doniosła gazeta Moskovskie Vedomosti i zaczęły napływać datki na budowę świątyni. Darowizny przekazali także liczni pielgrzymi, a także wsparcie dla Eminencji Irkuckich. Arcybiskup Nil (Isakovich), który wielokrotnie odwiedzał Ermitaż Chikoy, szczególnie szanował Starszego Varlaama i jego klasztor. Zwrócił się do Świętego Synodu z prośbą o trzy tysiące rubli na założenie klasztoru Chikoy i sam nadzorował planowanie i rozwój „Athos Transbaikal”. Arcybiskup Neil Varlaam został podniesiony do rangi opata.

W 1841 roku opat Varlaam poświęcił główny kościół klasztoru – ku czci Narodzenia Jana Chrzciciela z bocznymi kaplicami ku czci ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” oraz w imię św. Innocentego , Irkucki Cudotwórca. W kierunku Prawego Wielebnego Nilu, główną świątynię zbudowano pośrodku klasztoru, tak aby stara świątynia znajdowała się przy schodzeniu po schodach z nowej na wschód; na lewo od tego ostatniego, wzdłuż chodnika, znajduje się budynek rektoratu, który spłonął w 1872 roku i został zastąpiony nowym, również dwupiętrowym budynkiem. Wszystkie budynki gospodarcze przeniesiono poza mury klasztoru, w samym klasztorze znajdował się dom dla pielgrzymów, cele dla braci, które łączyły tarasy, liczne schody i chodniki.

Działalność misyjna opata Warlaama wśród staroobrzędowców i cudzoziemców Transbaikalii odniosła niezwykły sukces. Obaj dobrze znali ascetyczne życie opata Warlaama, dlatego ochrzcili od niego swoje dzieci i oddawali mu je na wychowanie.

Z błogosławieństwem arcybiskupa Nila i przy jego aktywnej pomocy opat Varlaam zaczął namawiać miejscowych staroobrzędowców do ponownego zjednoczenia się z Prawosławną Matką Kościołem. Przede wszystkim przy klasztorze zorganizowano szkołę misyjną, w której mogły uczyć się dzieci staroobrzędowców.

Widząc pobożność i szczerość opata Varlaama, mieszkańcy okolicznych wiosek staroobrzędowców zaczęli przyjmować księży tej samej wiary. Liczba nawróconych staroobrzędowców, budowanych kościołów i parafii wzrosła tak bardzo, że arcybiskup Nil utworzył za Bajkałem dekanat współreligijny, na którego czele stał sam opat Varlaam.

W sumie dzięki wysiłkom opata Varlaama ze schizmy nawróciło się około 5000 staroobrzędowców. Sukcesy Edinoverie w Chikoy stały się znane daleko poza Uralem, w tym w Moskwie. Starzy wierzący, tak nieufni wobec obcych, zaczęli ufać słowom i wskazówkom opata Varlaama.

W 1845 roku Starszy Varlaam poczuł utratę sił, ale nadal pracował na rzecz klasztoru i okolicznych mieszkańców. W styczniu 1846 roku odbył ostatnią podróż misyjną – żegnając trzodę volostów urluckich. Wrócił do klasztoru chory, nie dało się już przywrócić utraconej siły, a 23 stycznia 1846 roku Starszy Varlaam, po przyjęciu komunii, oddał ducha w ręce Boga. Jego ciało pochowano w pobliżu głównej świątyni klasztoru. Później nad grobem postawiono murowany pomnik z nagrobkiem.

Natychmiast rozpoczęła się pielgrzymka do grobu starszego, dlatego też wkrótce nad miejscem jego spoczynku wzniesiono kaplicę. Grób starszego odwiedzali nie tylko mieszkańcy okolicznych wsi, ale także pielgrzymi z Kiachty, Irkucka i Błagowieszczeńska, prosząc o rady duchowe, zdrowie fizyczne i determinację w życiu. Starszego otaczano tak wielką czcią, że nawet w latach bezbożności mieszkańcy okolicznych wsi udali się w procesji religijnej do ruin klasztoru.

Z szacunkiem traktowali zarówno kolczugę starca, jak i jego celę w górach Chikoy – świadka jego pierwszych duchowych przeżyć. Pielgrzymi przybywający do celi starca mogli zobaczyć w czerwonym rogu pod ikonami napis wykonany przez samego mieszkańca pustyni, będący duchową dewizą przez całe jego ascetyczne życie: „Przepasaj mnie, Panie, Mocą swoją z góry przeciwko wszystkim wrogów widzialnych i niewidzialnych i obudź mnie.” osłona i wstawiennictwo.”

Następcy Hegumena Warlaama kontynuowali dzieło rozpoczęte przez starszego: doprowadzili do przyjęcia prawosławia staroobrzędowców, Buriatów, mahometan i Żydów, zajęli się urządzaniem i upiększaniem klasztoru, uczyli dzieci z okolicznych wsi, przyjmowali do pomocy kalekich starszych i osieroconych chłopców.

Jednym z tych aktywnych opatów był Hieromonk Nektary (1865–1872). W swoich sprawach misyjnych wiele uwagi poświęcał Buriatom, sam odwiedzał ich w obozie Khorinsky, a oni często odwiedzali klasztor. O powodzeniu działalności misyjnej Hieromonka Nektary'ego świadczą także metryki chrztu szamanów buriackich, mahometan i Żydów w prawosławie.

Pod jego rządami w 1865 r. Przemysłowiec z Kyakhta M.F. podarował go klasztorowi św. Jana Chrzciciela. Niemczinowa, ikona Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”. Ikona słynąca z cudów w klasztorze Odrinsky w diecezji Oryol była szczególnie czczona na Syberii. Kopie tej ikony rozpowszechniły się na całej ziemi syberyjskiej: w klasztorach Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga i Chikoi przechowywano kopie cudownej ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”, za pośrednictwem której Królowa Nieba okazała swoje miłosierdzie . Oto jak „Syberyjski Paterikon” opowiada o szczególnej czci tej ikony w Transbaikalii: „Rdzenni i pogańscy Buriaci uciekają się do pomocy świętego obrazu i biorą wraz z nim oliwę z lampy. Oblicze Sporuchnicy w licznych kopiach rozsiane po całym Zabajkale: w domach i kaplicach... Kiedy niedawno zasiedlono Amur, ikony Sporuchnicy towarzyszyły Kozakom Zabajkalskim i umieszczono je w pierwszych tamtejszych kaplicach. Popularność tego obrazu można wytłumaczyć faktem, że w krainie skazanych na wygnaniu wielu uważało się za wielkich grzeszników. W nieszczęściach i trudnościach była tylko nadzieja dla Królowej Nieba - Sporuchnitsy, czyli Wstawiennika, Poręczyciela.

Cudowny obraz został uroczyście przeniesiony z Kiachty do klasztoru w procesji religijnej. Na pamiątkę tego wydarzenia co roku 29 maja (11 czerwca w nowym stylu), w dniu uroczystości ku czci ikony „Wspomaganie grzeszników”, w klasztorze św. Jana Chrzciciela odbywała się procesja religijna.

Modlili się nie tylko o zdrowie i pomyślność rodziny, ale także o ulgę w obliczu suszy i zachowanie bydła. A dzięki modlitwom Matki Bożej Wspomożycielki - Wspomożycielki modlący się otrzymali uzdrowienia z chorób, ziemia syberyjska wydała owoce, epidemie i zarazy uniknęły bydła. Co roku od ponad stu lat wielotysięczna procesja religijna przemieszczała się z odległej od dużych miast i dróg wsi Urluk do klasztoru św. Jana Chrzciciela.

Z okazji dużego zgromadzenia pielgrzymów Hieromonk Nektar przy pomocy filantropa Niemczinowa odbudował pierwszy kościół klasztorny. W 1869 r. świątynia została ponownie konsekrowana przez biskupa Martiniana (Muratowskiego) z Selengi ku czci ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”.

Za czasów opata Averky’ego (1890–1897) w klasztorze pojawiła się ikona „Ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa z obecnymi”, przeniesiona do klasztoru jako błogosławieństwo przez Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu. W 1895 r. podczas pobytu w Petersburgu opat Averky dziesięć razy odprawiał Boską Liturgię wraz z arcykapłanem Janem z Kronsztadu w katedrze św. Andrzeja w Kronsztadzie. Wtedy to ojciec Jan podarował opatowi odległego klasztoru Zabajkał ikonę wykonaną przez petersburskich malarzy ikon z napisem: „Kontynuujcie swoją służbę na Syberii, módlcie się, a będziecie zdrowi, bądźcie cierpliwi, a będziecie zbawieni”. Pod przewodnictwem opata Averky’ego klasztor uroczyście obchodził pięćdziesiątą rocznicę spoczynku opata Varlaama. Rok później opat Averky zniknął. Przez długi czas nie było o nim żadnej wiadomości i dopiero w trudnych czasach rewolucyjnych jego prośba o zwrot ikony, złożona niegdyś przez sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, przeszła przez Konsystorz Zabajkalski. W swojej petycji Archimandryta Averky wyjaśnił powód bezprawnego opuszczenia diecezji Zabajkału: „Pojechałem na leczenie na Krym. Nie mając pieniędzy, dostał pracę w marynarce wojennej (najprawdopodobniej jako kapelan wojskowy lub marynarki wojennej). – Yu.B.). Przeniesiony do Port Arthur. I przyjęła mnie ustanowiona diecezja Władywostoku, reprezentowana przez biskupa Euzebiusza”. Uchwała biskupa Melecjusza (Zaborowskiego) na prośbę archimandryty Awerkiego była następująca: „Wyślij ikonę do Carewokokszajska we wsi. Siemionówka.” Ale ikona pozostała w Transbaikalii: teraz znajduje się we wsi. Urluk w szkolnym muzeum.

Do 1917 roku klasztor powiększył się: w samym klasztorze trzy drewniane kościoły, szkoła przy klasztorze, a także klasztor Panteleimon z kościołem nad Jamarowskimi Wodami.

Ostatnim opatem klasztoru był Hieromonk Pimen (1926–1927). Rządził klasztorem w trudnych latach. W 1927 r. Hieromonk Pimen wziął udział w uroczystościach z okazji 200-lecia diecezji irkuckiej, gdzie podzielił się z duchowieństwem swoimi troskami. W pamiętniku miejscowego kronikarza, arcykapłana Piotra Popowa, pojawił się z tej okazji zapis: „O<тец>Pimen doniósł, że klasztor zakończył swoje istnienie: bracia zostali zmuszeni do rozejścia się, budynki rozebrano i wywieziono, a taki sam los spotkał świątynię”.

W latach 30. ubiegłego wieku starsi mnisi przeżywali jeszcze swoje ostatnie dni w niszczącym klasztorze, co się z nimi później stało, nie wiadomo. Wkrótce sam klasztor św. Jana Chrzciciela przestał istnieć. Radzieccy badacze dziejów regionu napisali, że upadek klasztoru był przewidywalny: klasztor położony był z dala od centralnych miast i głównych dróg, nie posiadał gruntów ornych; słaba populacja Transbaikalii i cały sposób życia osadników wpłynęły także na liczbę mnichów w klasztorze; Rozkwitowi klasztoru nie sprzyjały także złe odżywianie i trudne warunki klimatyczne. Wydaje nam się, że do upadku klasztoru przyczyniło się duchowe i moralne zubożenie społeczeństwa rosyjskiego przełomu XIX i XX w., które stało się przyczyną wydarzeń roku 1917, a później – mordu na rodzinie królewskiej - pomazańców Bożych, masowe egzekucje pastorów i świeckich prawosławnych.

„To miejsce stało się sławne…”

Wraz ze śmiercią starszych mnichów mieszkańcy okolicznych wsi, zwłaszcza staroobrzędowcy, którzy przeszli na Edinoverie, nie pozostawili klasztoru do całkowitego zniszczenia przez ateistów: aż do lat 50-tych ubiegłego wieku część budynków, groby i W klasztorze zachowały się cele mnicha Varlaama. Z 30 studni klasztornych wykopanych przez braci trzy pozostały w dobrym stanie.

Ale najważniejsze: pamięć ludzi o czci świętego miejsca i sanktuariów klasztoru była żywa. Przez wszystkie dziesięciolecia ateizmu, 29 maja/11 czerwca, w dniu obchodów ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”, na pamiątkę sprowadzenia cudownej ikony do klasztoru św. Jana Chrzciciela z Kyakhta mieszkańcy odbyli procesję z krzyżem z kościoła Proroka Eliasza. Urluk do ruin klasztoru. Pomimo różnych zakazów ze strony rządzących, pomimo wyśmiewania współmieszkańców, wierzący udali się do opuszczonego klasztoru Chikoy, aby oddać cześć sanktuarium, zaczerpnąć wody święconej z klasztornych studni i modlić się o zdrowie swoich bliskich, o żniwa i o błogosławieństwo ochrona przed problemami. Wyruszali grupami i indywidualnie, pieszo, konno, czasem samochodami. Z czasem mieszkańcy zauważyli, że ci, którzy co roku przyjeżdżają do Sporuchnicy, mają pełny dom, zdrowe dzieci i wszystko, co rośnie w ogrodzie.

W naszych czasach procesje religijne znów stały się tym, czym powinny być – procesją modlitewną. Z roku na rok wzrasta liczba pieszych. W 2002 roku w procesji po raz pierwszy wzięli udział pielgrzymi z Czyty, a rok później do procesji dołączyli parafianie Kościoła Wniebowzięcia NMP w mieście Kiachta i Matki Bożej Kazańskiej miasta Siewierobajkalsk, pod przewodnictwem swoich opatów. Na procesję religijną przynieśli sanktuarium kościoła Kyakhta i całą Transbaikalia - ikonę Matki Bożej „Wsparcie Grzeszników”, znalezioną w połowie lat 90. ubiegłego wieku.

Droga cały czas prowadzi pod górę przez około 20 km, z czego 2 km to strome podejście. Wiele powiedziano i napisano o systemie górskim klasztoru Predtechensky, ale wciąż jesteś zdumiony cudem, który objawia się tutaj każdego lata, nawet w najbardziej suchych: na szczycie góry znajduje się źródło, a na klasztor Starożytne studnie klasztorne są zawsze pełne wody.

Po przybyciu na miejsce, gdzie kiedyś znajdował się jeden z zamożnych klasztorów Syberii, kapłani odprawiają nabożeństwo i błogosławią wody starożytnych studni. Po uroczystym nabożeństwie wszyscy zjedzą braterski posiłek bezpośrednio na polanie: miejscowi mieszkańcy uważają za obowiązkowe picie herbaty z wodą ze studni na odprawianej modlitwie ziemi klasztornej.

Święty Warlaam jest jedynym ze świętych ascetów, który osiągnął świętość mieszkając bezpośrednio w Transbaikalii. Za wielką łaskę Bożą można też uznać fakt, że Pan nie tylko objawił imię tego pustelnika, który w połowie XIX w. pracował w pustynnych górach, ale także pozwolił nam wszystkim być świadkami odkrycia relikwii Św. Barlaama.

Od 1998 roku stale rośnie zainteresowanie historią klasztoru św. Jana Chrzciciela i jego założyciela, mieszkańca pustyni Varlaama. Losami klasztoru zainteresowali się nie tylko ortodoksyjni badacze: w górach Chikoy wielokrotnie prowadzili wykopaliska archeologiczne przez nauczycieli i studentów Transbaikalskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego oraz archeologów z innych regionów Rosji. W lipcu 1999 r. Odbyły się odczyty odwiedzające Innokentiewskiego, na miejsce wybrano dzielnicę Krasnochikojską. Pod przewodnictwem biskupa Czyty i Zabajkału Innocentego (Wasiliewa; obecnie arcybiskupa Korsunia) uczestnicy i organizatorzy konferencji odwiedzili ruiny klasztoru św. Jana Chrzciciela. Profesorowie Transsyberyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego, miejscowi historycy i badacze prawosławni wyrazili swoje przypuszczenia, gdzie szukać ukrytych relikwii świętego.

Dzięki Bożej Opatrzności nabycia relikwii dokonał następca biskupa Innocentego – biskup Czyta i Zabajkał Evstafiy (Evdokimov). Tak właśnie było.

W 2002 roku do lasów Chikoy udała się ekspedycja złożona z proboszcza kościoła Świętej Trójcy w Ułan-Ude, księdza Jewgienija Startsewa i lokalnych historyków z Republiki Buriacji A.D. Zhalsaraev i A.D. Tiwanenko. Pewność badaczy, że miejsce spoczynku mnicha Warlaama zostanie odnalezione, opierała się na biografii pustelnika Warlaama, opracowanej przez biskupa Melecjusza (Zaborowskiego). Po krótkich poszukiwaniach odnaleziono miejsce wskazane przez św. Meletiusza (naprzeciwko okna ołtarzowego po południowej stronie kaplicy pod wezwaniem ikony „Radość Wszystkich Smutnych” kościoła św. Jana Chrzciciela).

Po otrzymaniu błogosławieństwa patriarchalnego, 21 sierpnia 2002 r. procesja religijna prowadzona przez biskupa Eustacjusza z Czity i Zabajkału udała się do klasztoru św. Jana Chrzciciela. Ze wsi Urluk do klasztoru przeszli duchowni, zakonnice z klasztoru Wszystkich Świętych, pielgrzymi z Moskwy, Czyty i Ułan-Ude oraz lokalni mieszkańcy. Nikt nie spodziewał się, że wykopaliska będą trwały tak długo. Trzykrotnie zawaliła się ziemia. Wreszcie późną nocą, wśród modlitewnych śpiewów, odnaleziono relikwie świętego. Nie było wątpliwości co do ich autentyczności: wraz z relikwiami odnaleziono drewniany krzyż proboński, który cudem nie uległ zniszczeniu.

Warto zauważyć, że w życiu mnicha Varlaama zauważono: asceta Chikoy miał świątynię - ikonę cudotwórców Sołowieckich Zosimy i Savvaty'ego - błogosławieństwo przeoryszy Elpidifory. Wysłała list z tą ikoną, w którym napisała: „Ten obraz pochodzi z tego klasztoru wraz z ich relikwiami. Wylewam na was moje szczere pragnienie, aby przy pomocy Boga i modlitw tych świętych wasze to miejsce zasłynęło jako klasztor i klasztor cudotwórców Sołowieckich... Zapytajcie tych świętych. Oni ci pomogą." W dniach 8/21 sierpnia, kiedy odnaleziono relikwie św. Barlaama z Chikoy, obchodzone jest wspomnienie św. Zosimy i Savvaty'ego.

Biskup Eustatiusz wraz z duchowieństwem przenieśli relikwie do przygotowanego grobowca i przenieśli je do Czyty.

Ale chociaż relikwie zostały przeniesione z pierwszego miejsca spoczynku, łaska Boża pozostaje w tym miejscu, a mnich Barlaam w równym stopniu wstawia się za każdym, kto z wiarą płynie zarówno do jego relikwii, jak i do miejsca ich poprzedniego spoczynku.

A w wigilię dnia odkrycia relikwii św. Warlaama, 19 sierpnia, w kościele Przemienienia Pańskiego w Czycie wykonano tonsurę. Nowo tonsurowany mnich został nazwany na cześć świętego Warlaama z Chikoy. Niezwykłym zbiegiem okoliczności Hieromonk Varlaam (w świecie Wasilij Popow) był kiedyś nowicjuszem w kościele „na Semenovce” w Yoshkar-Ola, gdzie pochowany został jeden z opatów klasztoru św. Jana Chrzciciela, archimandryta Averky.

Relikwie św. Warlaama znajdują się obecnie w katedrze ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Czycie. Wielowiekowe doświadczenia świadczą: klasztory i kościoły Rosji, w których znajdowały się relikwie świętych, przetrwały pomimo wojen, niepokojów, prześladowań i działają do dziś. Wierzymy, że przez modlitwy i wstawiennictwo św. Barlaama z Chikoy Pan ochroni miasto Czyta i całą Transbaikalię przed wrogami widzialnymi i niewidzialnymi.

Mnich Varlaam z Chikoy został uwielbiony w Katedrze Świętych Syberii w 1984 r. (23 czerwca). Wiadomo, że dla Rady Lokalnej z 1918 r. w diecezji zabajkalskiej zbierano materiały do powszechnej gloryfikacji kościelnej ascety Czikojskiego: biskup Meletiusz (Zaborowski), biskup Zabajkału i Nerczyńska, sporządził biografię świętego, która utworzyła podstawą eseju o świętym słynnego prawosławnego pisarza Jewgienija Poseliana. Dokumenty niezbędne do gloryfikacji mógł dostarczyć do Moskwy delegat diecezji zabajkalskiej – biskup Efraim (Kuzniecow) z Selengi, który wraz z arcykapłanem Janem Wostorgowem został zamordowany przez bolszewików w 1918 roku.

Klasztor, założony kiedyś dzięki pracy mnicha Varlaama, jest stopniowo porządkowany. W miejscu odkrycia relikwii św. Warlaama postawiono krzyż i płot – nad częścią ołtarzową zniszczonego kościoła ku czci ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”; wzniesiono kaplicę pod wezwaniem św. Barlaama z Chikoy, szczątki nieznanego mnicha troskliwą ręką przykryto kamiennymi płytami, odrestaurowano nagrobek Hieromonka Teofana. Górskie studnie są pilnie strzeżone przez lokalnych mieszkańców. Zachowały się kapliczki: kolczuga Warlaama z Chikoy i ikona podarowana przez św. Jana z Kronsztadu. Ziarna wiary prawosławnej zasiane przez mnicha Warlaama przynoszą dziś stokrotne owoce: w całej diecezji Czyta i Zabajkał budowane są kościoły, odbywają się procesje religijne, odradza się życie monastyczne. Św. Warlaam z Chikoy, naśladując św. Serafina z Sarowa, swego współczesnego mu i duchowego przywódcę, głosi: „Nabierzcie ducha pokoju, a tysiące wokół was zostaną zbawione”.

Według serwisu Pravoslavie.Ru

Studio wideo „Slovo” diecezji Czyta rozpoczęło zdjęcia do filmu o cudotwórcy z Zabajkału, Czcigodnym Warłamie Czikojskim, z aktorem Andriejem Merzlikinem w roli narratora.

Informuje o tym portal Chita.ru.

„Zadaniem twórczej grupy entuzjastycznych profesjonalistów jest stworzenie głębokiego i żywego filmu dokumentalnego o świętym cudotwórcy Zabajkału, o człowieku, który przybył na duchową pustynię i przy Bożej pomocy uczynił ją duchową oazą, żyznym miejscem , do którego 200 lat później wciąż przybywają setki pielgrzymów” – czytamy w opisie projektu.

Twórcy sugerują ponadto, że film pomoże w odrestaurowaniu założonego kościoła św. Varlaama z klasztoru św. Jana Chrzciciela, który otrzymał drugie imię wśród ludu - Transbaikal Athos.

W filmie poświęconym kręceniu filmu Andrei Merzlikin powiedział, że do wzięcia udziału w tworzeniu filmu skłoniło go kilka czynników, w tym osobowość głównego bohatera i piękno regionu Trans-Bajkał.

„Dowiedziałem się o kręceniu tego filmu i bardzo się podekscytowałem. Zainteresowałem się rozmową o tym pustelniku. I co ukryć - jest mało prawdopodobne, że miałbym okazję podróżować tak daleko, na terytorium Trans-Bajkał. Aby to zrobić, potrzebujesz jakiejś okazji i świetnie, że tą szansą jest praca z zawodu, a w tym przypadku także z twoich upodobań. Opowiedz o osobie, która została kanonizowana. Zrobił wiele dla rozkwitu prawosławia w tak odległej krainie. To zawsze jest interesujące dla ludzi, którzy nigdy o tym nie słyszeli” – powiedział A. Merzlikin.

Głównym miejscem kręcenia zdjęć był Transbaikal Athos – klasztor ku czci Narodzenia św. Jana Chrzciciela, założone przez mnicha Varlaama prawie 200 lat temu w górach Chikoy. W klasztorze zachowały się pozostałości fundamentów świątyni, studnie klasztorne, starożytna krypta, nagrobki, kamień młyński, krzyż kultowy i pozostałości celi świętego.

Ponadto zdjęcia planowane są w katedrze kazańskiej w Czycie, w Kyakhcie, we wsi Maresevo w obwodzie niżnonowogrodzkim, w ojczyźnie św. Varlaama w Irkucku, gdzie chłopiec został uzdrowiony na oddziale intensywnej terapii dzięki modlitwie swojej matki, w klasztorze Ułan-Ude, we wsi Malaya Kudara (Buriatia), gdzie mieszkaniec własnoręcznie zbudował jedyny w Rosji kościół w cześć św. Warłaam Czikojski.

Do końca kwietnia twórcy planują zebrać 332 tysiące rubli. Do tej pory zebrano 91 tys.

Czcigodny Varlaam z Chikoy i Transbaikal Athos

Varlaam Chikoisky (na świecie Wasilij Fedotowicz Nadezhin) urodził się w 1774 roku we wsi Maresewo w obwodzie niżnym nowogrodzie, w rodzinie chłopskiej. Za namową rodziców ożenił się. Małżeństwo było bezdzietne, a Wasilij w 1811 roku udał się z pielgrzymką do Ławry Peczerskiej.

Wasilij, który nie miał paszportu, został aresztowany za włóczęgostwo i zesłany na Syberię. Zaczął wędrować i w 1814 roku dotarł do Irkucka. Przez pierwsze lata pobytu na Syberii Wasilij Nadezhin mieszkał w kościołach, pełniąc obowiązki refektora, wytwórcy prosfor i stróża. Będąc dość piśmiennym, zabierał dzieci do nauczania. W mieście Kyakhta Wasilij spotkał się z księdzem Aetiyem Razsokhinem. Z błogosławieństwem tego doświadczonego duchowo księdza Wasilij w 1820 roku potajemnie udał się w góry Chikoy, aby rozpocząć samotne życie. W pobliżu wsi Urluk zbudował celę i zaczął prowadzić życie pustelnika.

Z błogosławieństwem Biskupa. Michała założono klasztor Chikoi.

W 1830 r. arcybiskup Neil podniósł Varlaama do rangi opata.

Ogromnym sukcesem była działalność misyjna wśród staroobrzędowców i cudzoziemców Transbaikalii prowadzona przez opata Warlaama, znanego z ascetycznego życia. W sumie dzięki wysiłkom opata Varlaama ze schizmy nawróciło się około 5000 staroobrzędowców.

W 1845 roku opat Varlaam został odznaczony przez Święty Synod złotym krzyżem piersiowym.

Hegumen Varlaam zmarł w 1846 r. Został pochowany w pobliżu kościoła św. Jana Chrzciciela, klasztoru, który założył. Wkrótce po jego śmierci zaczęto mu przypisywać cuda, a pod koniec XIX w. został wysławiony jako lokalnie czczony święty. Życie św. Warlaama spisał św. Meletiusz (Jakimow).

W 1869 r. główny kościół katedralny klasztoru został ponownie konsekrowany przez biskupa Martiniana (Muratowskiego) z Selengi na cześć ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”.

Wraz ze śmiercią starszych mnichów mieszkańcy okolicznych wiosek, zwłaszcza staroobrzędowcy, którzy przeszli na Edinoverie, nie opuścili klasztoru do całkowitego zniszczenia: do lat 50. XX w. zachowały się w nim niektóre budynki, groby i cele św. Warlaama. klasztor. Z 30 studni klasztornych wykopanych przez braci trzy pozostały w dobrym stanie.

Przez wszystkie dziesięciolecia władzy radzieckiej, 29 maja/11 czerwca, w dniu obchodów ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”, na pamiątkę przyniesienia cudownej ikony do św. Jana Chrzciciela Klasztor z Kiachty, mieszkańcy odbyli procesję religijną z kościoła Iliinskiego we wsi. Urluk do ruin klasztoru.

W 1984 roku Varlaam Chikoisky został uwielbiony za kult w całym kościele w Katedrze Świętych Syberii. W 2002 roku wśród ruin klasztoru Chikoy ustalono miejsce jego pochówku, a 21 sierpnia 2002 roku za błogosławieństwem patriarchy Aleksego II odnaleziono jego relikwie, które umieszczono w kaplicy Aleksandra Newskiego Katedra Kazańska w mieście Czyta.

Śmierć Kanonizowany W twarz

wielebni

Główna świątynia

Warłaam Czikojski(na świecie Wasilij Fedotowicz Nadieżin; - 23 stycznia) - opat klasztoru św. Jana Chrzciciela w Chikoy. Święta Cerkiew Rosyjska, czczona w szeregach świętych, wspominana (wg kalendarza juliańskiego): 23 stycznia (dzień śmierci), 10 czerwca (Katedra Świętych Syberii), 8 sierpnia (rocznica odkrycia relikwii w 2002 r.) ), 5 października (rocznica tonsury zakonnej).

Wasilij urodził się we wsi Mareev w prowincji Niżny Nowogród w rodzinie chłopskiej, za namową rodziców ożenił się. Małżeństwo było bezdzietne i Wasilij w 1811 roku udał się z pielgrzymką do Ławry Peczerskiej. Jako osoba pozbawiona paszportu został aresztowany za włóczęgostwo i zesłany na Syberię. Zaczął wędrować, w 1814 r. dotarł do Irkucka, a w 1820 r. przybył na zbocza grzbietu Czikokonskiego i zbudował sobie celę w pobliżu Urluka, zostając pustelnikiem. Wkrótce dołączyli do niego inni ludzie i uformowali się bracia przyszłego klasztoru Chikoy.

Varlaam zmarł w 1846 roku i został pochowany po południowej stronie ołtarza kaplicy ku czci ikony „Radość Wszystkich Smutnych” w kościele św. Jana Chrzciciela założonego przez siebie klasztoru. Wkrótce po jego śmierci zaczęto mu przypisywać cuda, a pod koniec XIX wieku Varlaam został wychwalany jako lokalnie czczony święty. Życie św. Warlaama spisał św. Meletiusz (Jakimow).

Napisz recenzję o artykule „Varlaam Chikoisky”

Spinki do mankietów

// Encyklopedia prawosławna
(na stronie internetowej diecezji czytyjsko-krasnokamenskiej)



Męczennicy

Święci

Wielebni

Sprawiedliwy

Inny

Fragment charakteryzujący Varlaama Chikoisky'ego

M-le Bourienne podskoczyła radośnie.
– O nie – krzyknął, marszcząc brwi. - Chodź, Michaił Iwanowicz.
Michaił Iwanowicz wstał i poszedł do biura. Ale gdy tylko wyszedł, stary książę, rozglądając się niespokojnie, rzucił serwetkę i poszedł sam.
„Nie wiedzą, jak coś zrobić, wszystko pomieszają”.
Kiedy szedł, księżniczka Marya, Desalles, Mille Bourienne, a nawet Nikolushka w milczeniu patrzyli na siebie. Stary książę wrócił pospiesznym krokiem w towarzystwie Michaiła Iwanowicza z listem i planem, które, nie pozwalając nikomu czytać podczas obiadu, położył obok siebie.
Wchodząc do salonu, wręczył list księżnej Marii i rozkładając przed sobą plan nowego budynku, na którym utkwił wzrok, kazał jej przeczytać go na głos. Po przeczytaniu listu księżniczka Marya spojrzała pytająco na ojca.
Spojrzał na plan, wyraźnie zamyślony.
- Co o tym myślisz, książę? – Desalles pozwolił sobie na zadanie pytania.
- I! Ja!.. - powiedział książę, jakby budząc się nieprzyjemnie, nie odrywając wzroku od planu budowy.
- Całkiem możliwe, że teatr wojny zbliży się do nas tak blisko...
- Hahaha! Teatr wojny! - powiedział książę. „Mówiłem i mówię, że teatrem wojny jest Polska i wróg nigdy nie przeniknie dalej niż Niemen.
Desalles ze zdziwieniem patrzył na księcia, który mówił o Niemnie, gdy wróg był już nad Dnieprem; ale księżniczka Marya, która zapomniała o położeniu geograficznym Niemna, uważała, że to, co powiedział jej ojciec, było prawdą.
- Gdy śnieg się roztopi, utoną na bagnach Polski. „Oni po prostu nie widzą” – powiedział książę, najwyraźniej myśląc o kampanii 1807 roku, która wydawała się tak niedawna. - Bennigsen powinien był wkroczyć do Prus wcześniej, sprawy przyjęłyby inny obrót...
„Ale, książę” – powiedział nieśmiało Desalles – „list mówi o Witebsku...
„Ach, w liście tak…” – powiedział niezadowolony książę, „tak… tak…” Jego twarz nagle przybrała ponury wyraz. Przerwał. - Tak, pisze, Francuzi zostali pokonani, co to za rzeka?
Desalles spuścił wzrok.
„Książę nic o tym nie pisze” – powiedział cicho.
- Czy on nie pisze? Cóż, sam tego nie wymyśliłem. - Wszyscy milczeli przez dłuższą chwilę.
„Tak... tak... No cóż, Michaiła Iwanowicz - powiedział nagle, podnosząc głowę i wskazując na plan budowy - powiedz mi, jak chcesz to przerobić..."
Do planu zbliżył się Michaił Iwanowicz, a książę po rozmowie z nim na temat planu nowego budynku, spojrzał ze złością na księżniczkę Marię i Desallesa i poszedł do domu.
Księżniczka Marya zobaczyła zawstydzone i zdziwione spojrzenie Desallesa utkwione w ojcu, zauważyła jego milczenie i zdziwiła się, że ojciec zapomniał o liście syna leżącym na stole w salonie; ale bała się nie tylko odezwać i zapytać Desallesa o powód jego zawstydzenia i milczenia, ale bała się nawet o tym pomyśleć.
Wieczorem wysłany od księcia Michaił Iwanowicz przybył do księżnej Marii po list od księcia Andrieja, o którym zapomniano w salonie. Księżniczka Marya przesłała list. Chociaż było to dla niej nieprzyjemne, pozwoliła sobie zapytać Michaiła Iwanowicza, co robi jej ojciec.
„Wszyscy są zajęci” – powiedział Michaił Iwanowicz z pełnym szacunku i kpiącym uśmiechem, od którego zbladła księżniczka Marya. – Bardzo się martwią nowym budynkiem. „Czytaliśmy trochę i teraz” – powiedział Michaił Iwanowicz zniżając głos – „biuro musiało zacząć pracować nad testamentem”. (Ostatnio jednym z ulubionych zajęć księcia była praca nad dokumentami, które miały pozostać po jego śmierci i które nazywał swoim testamentem.)
- Czy Ałpatycz jest wysyłany do Smoleńska? - zapytała księżniczka Marya.