Kunga debesbraukšanas ikona 15. gadsimta beigās – 16. gadsimta sākumā. Tā Kunga Debesbraukšanas ikona, kurš bez Pestītāja ir attēlots uz Debesbraukšanas ikonām
Brīnumaini vārdi: Kunga Debesbraukšanas ikona un lūgšana pilnā aprakstā no visiem mūsu atrastajiem avotiem.
Kunga Debesbraukšana
- fonta lielums samazināt fonta lielumu palielināt fonta lielumu
“Un Viņš tos izveda no pilsētas līdz Betānijai, pacēla rokas un svētīja tos. Un, kad viņš tos svētīja, viņš sāka no tiem atdalīties un pacelties debesīs. Viņi pielūdza Viņu un ar lielu prieku atgriezās Jeruzalemē un palika templī, godinot un svētot Dievu.” (Lūkas 24:50-53)
Kunga Debesbraukšanas ikona ir svētku rituāla ikona. Kunga Debesbraukšana pieder pie divpadsmit kristiešu svētkiem, kas iedibināti Pestītāja Debesbraukšanas piemiņai. Svētki ir saistīti ar Lieldienu ciklu un tiek svinēti četrdesmitajā dienā pēc Kristus augšāmcelšanās (Lieldienas). Kunga Debesbraukšanas svētki kalpo kā ievads vai gatavošanās Svētā Gara nolaišanās svētkiem, Trīsvienības dienai.
Par savu Debesbraukšanu Jēzus iepriekš apustuļiem vairāk nekā vienu reizi bija teicis: “Es paceļos pie Sava Tēva”, taču viņi nesaprata šos vārdus, kamēr neredzēja, ka viņa vārdi ir piepildījušies.
Pēc Debesbraukšanas apustuļi ar lielu prieku atgriezās Jeruzalemē – tagad viņi zināja, ka viņiem ir Kungs, no kura viņus vairs nekas nespēj šķirt. "Jo es esmu pārliecināts," saka Pāvils, "ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne valdnieki, ne varas, ne tagadne, ne nākotne, ne augstums, ne dziļums, ne cita radība nespēs šķirt. mūs no Dieva mīlestības Kristū Jēzū, mūsu Kungā” (Rom.8:38-39).
Kristus augšāmcelšanās pārliecināja apustuļus par Viņa mācību patiesumu, par Viņa izcelsmes dievišķību, jo tikai iemiesotais Dievs varēja piecelties no miroņiem un augšāmcelties; bez Dieva nav iespējami īsti brīnumi. Un tā nebija prāta pacelšanās sapņos vai spokains, bet gan īsta pacelšanās savā (zemes) ķermenī. Augšāmcelšanās notikumos atklājas kristīgā dzīves jēga, kas sastāv no Dievam līdzīgu garīgo vērtību iegūšanas šeit uz zemes un ticības reālai miesas augšāmcelšanās bezgalīgai dzīvei Dievā (citiem vārdiem sakot, pestīšanai). Jēzus Kristus. Šīs patiesības ir atspoguļotas ticības apliecībā – kristīgās mācības pamatā: “Es gaidu uz mirušo augšāmcelšanos”; "Un nākamā gadsimta dzīvi."
Kad notiek svinības?
Kunga Debesbraukšanas svētki notiek četrdesmitajā dienā pēc Kristus augšāmcelšanās (Lieldienām), tāpēc tie vienmēr iekrīt ceturtdienā. Svētku datums pārceļas maija - jūnija sākumā.
Kā lūgt ikonas priekšā
Lūgšana Kunga Debesbraukšanai
Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs, kas nokāpa no mūsu pestīšanas debesu augstumiem un baroja mūs ar garīgu prieku Tavas augšāmcelšanās svētajās un gaišajās dienās, un atkal, pēc Tavas zemes kalpošanas pabeigšanas, augšāmcēlies no mums uz debesīm ar godību un sēž pie Dieva un Tēva labās rokas! Šajā "dzidrajā un gaišajā dienā, kad jūsu dievišķā pacelšanās debesīs", "zeme svin un priecājas, un arī debesis priecājas par Radītāja debesbraukšanu šodien", cilvēki nemitīgi slavē, redzot savu zudušo un kritušo dabu. Tavā ietvarā Glābējs, uzņemts uz zemes un uzkāpts debesīs, Eņģeļi priecājas, sacīdami: Kas nāca godībā, tas ir varens cīņā. Vai tas tiešām ir Godības karalis?! Dod mums spēku arī vājajiem, pasaulīgajiem, kuri joprojām ir filozofiski un miesīgi, nemitīgi radīt Tavu brīnišķīgo pacelšanos debesīs, domājot un svinot, atstājot malā miesīgās un pasaulīgās rūpes un no taviem apustuļiem, kas tagad ar visu sirdi raugās uz debesīm. un ar visām domām, atceroties, kā ir tur debesīs, bēdas ir mūsu dzīvesvieta, bet šeit, virs zemes, mēs esam tikai svešinieki un svešinieki, aizbraukuši no Tēva nama uz tālo grēka zemi. Šī iemesla dēļ mēs ļoti lūdzam Tevi ar Tavu krāšņo Debesbraukšanu, Kungs, atdzīvini mūsu sirdsapziņu, kaut arī pasaulē nav nekā vajadzīga, izved mūs no šīs grēcīgās miesas un pasaules gūsta un dari mūs gudrus. kalnu, nevis zemes, lai mēs nevienam nepatiktu un dzīvotu, bet kalposim Tev, Kungam un mūsu Dievam, un strādāsim, līdz būsim atteikušies no miesas saitēm un izgājuši cauri nesavaldīgiem gaisīgiem pārbaudījumiem, sasniegs Tavas debesu mājvietas, kur, stāvot pie Tavas Majestātes labās rokas, kopā ar Erceņģeļiem un Eņģeļiem un visiem svētajiem, mēs pagodināsim Tavu Vissvēto Vārdu ar Sākumu Tava Tēva un Vissvētākā, Saturīgākā un Dzīvības Dodot Garu, tagad un vienmēr, un mūžīgi mūžos. Āmen.
Tu esi paaugstināts godībā, ak Kristus, mūsu Dievs, kas ar Svētā Gara apsolījumu esi sagādājis prieku māceklim, ko informēja iepriekšējā svētība, jo Tu esi Dieva Dēls, pasaules Pestītājs.
Mēs Tevi paaugstinām, / Dzīvību dāvājošais Kristus, / un godinām Tevi debesīs, / ar Tavu Vistīrāko miesu, / Dievišķo Debesbraukšanu.
Akatists uz Kunga Debesbraukšanu
Izvēlētais Voevodo, debesu un zemes radošais! Nāves uzvarētājam mēs piedāvājam slavējamu dziesmu, jo caur Savu spožāko augšāmcelšanos no miroņiem tu ar godību un ar savu vistīrāko miesu uzkāpi debesīs, apsēdies pie Dieva un Tēva labās rokas un paņēmi mūs. kopā ar Tevi kritušo dabu un uz visiem laikiem atbrīvojis mūs no grēkiem un no mūžīgās nāves. Mēs, kopā ar Taviem mācekļiem svinot Tavu Dievišķo Debesbraukšanu, no sirds saucam uz Tevi: Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, nepamet mūs par bāreņiem.
Erceņģeļu un eņģeļu sejas kopā rādīja Tevi, visu ķēniņu, Eļļas kalnā, ar bailēm, redzot Tevi debesu augstumos un nolaižot Tevi miesā, un pagodinot Tavas mīlestības pret cilvēci diženumu, dziedot Tev šādi: Jēzu, godības ķēniņš, pacelies debesīs ar taurēšanas saucienu. Jēzu, Cebaotu Kungs, uzkāp ķerubus un lido vēja spārnā. Jēzu, mūžīgais Dievs, dod savai balsij spēka balsi, lai visa zeme tagad drebētu. Jēzu, Visaugstākā Gaisma, parādi Savu Spēku uz mākoņiem un ļauj ugunij aizdegties no Tavas sejas. Jēzu, radības Pestītāj, sagatavo savu troni debesīs un lai Tavai Valstībai nav gala. Jēzu, debesu un zemes Radītājs, sēdies pie sava Tēva labās rokas, lai Dievs būtu viss visā. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Redzējis apustuļus augšāmcelamies no miroņiem, Kungs Kungs, kad Tu četrdesmit dienās tiem parādījies, runādams par Dieva Valstības noslēpumiem un saņēmis no Tevis pavēli neatdalīties no Jeruzalemes, bet gaidīt Tēva apsolījumus, līdz tie tika ietērpti ar spēku no augšienes, sapulcējušies, mēs palikām vienprātīgi, lūgšanā ar vienu muti un vienu sirdi dziedot Tev: Alleluja.
Atverot Dievišķās vīzijas prātu, ak, visžēlīgais Jēzu, Tu atvedi savus mācekļus līdz Betānijai, uzvedi tos uz Eļļas kalnu un sāki gatavoties lielajam Tavas debesbraukšanas debesīs kāpšanas noslēpumam, sacīdams: Zīmējiet tuvu, ak, mani draugi, debesbraukšanas laiks ir pagājis, tāpēc māciet visām valodām vārdu, ko dzirdējāt no Manas balss, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Tiy, joprojām gudrs uz zemes, jautāja, vai jūs šovasar nodibināsit Izraēlas Valstību. Tā vietā Tu viņiem teici: “Jūs nesapratīsiet laikus un gadus, ko Tēvs ir nolicis savā spēkā”, lai viņi būtu sagatavoti tikties ar Viņa Debesu Līgavaini, kliedzot: Jēzu, labais Gans, nekad nešķiries no mums, bet paliek ar mums nerimstoši. Jēzus, Labais Skolotājs, sūtīja mums Svēto Mierinātāju Garu, lai Viņš vienmēr paliek ar mums. Jēzus, mūsu Apgaismotājs, apgaismo mūsu dvēseles ar Tavu Debesbraukšanu pie Debesu Tēva. Jēzu, mūsu Glābējs, ar Tavu aizlūgumu izglāb mūs no gļēvulības un vētrām. Jēzus, mūsu Skolotājs, ar Tavas mutes vārdiem ved mūs uz Tavu kalpošanu. Jēzu, mūsu Palīgs, ar Savu Svēto Garu atceries mums Savu Atklāsmi. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Apustuļi tika apveltīti ar spēku no augšienes, ak, Jēzu, kad Eļļas kalnā tu viņiem apsolīji Svētā Gara nolaišanos. Tu esi tiem pavēlējis, lai Tava lieciniece būtu Jeruzalemē un visā Jūdejā un līdz pat pēdējai zemei, sacīdams: nāciet un ieejiet manos vārtos, sagatavojiet Man ceļu un dariet Manu ceļu Manai tautai, un novietojiet akmeņus. par ceļu, paceliet zīmi mēlēs, jā, visi ticīgie dziedās ar jums: Alleluja.
Ar žēlsirdības bezdibeni, vismīļākais Jēzu, Tavi mācekļi un sievas, kas Tev sekoja, un jo īpaši Tava Māte, kas Tevi dzemdēja, piepildīja Tevi ar neskaitāmiem priekiem Tavā Debesbraukšanā, pat tad, kad tu jau biji no tiem aizgājis, Tu izstiepi Savas rokas un svētīji Tu, sacīdams: “Redzi, es esmu ar tevi visās dienās līdz pasaules galam,” un baiļu pilns, es pagodināju Tavu žēlsirdīgo līdzjūtību, sacīdams: Jēzu, žēlsirdības devēji, apžēlojies par cilvēci, kas nāca uz Olīvu. Jēzu, Bēdīgo Joyner, Tavi draugi, kas ir ar Tevi, vēlas viņus mierināt. Jēzu, bezcerīgo cerība, Tava svētība mūs izglāba no izmisuma, kad mēs uzkāpām debesīs. Jēzu, bezpajumtnieku patvērums, ar Tavu Debesbraukšanu mums ir dāvāta pacelšanās pie Debesu Tēva. Jēzu, labais Mierinātāj, sūti mums citu Mierinātāju no Tēva, kas ir apsolījis. Jēzu, lielais aitu gani, tavam uzticīgajam ganāmpulkam nepatīk tikt izklīdinātam. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Apjukuma un daudzu bēdu vētrā apustuļus piepildīja asaras, ieraugot Tevi, Kristu, viņi tika pacelti mākoņos un raudādami sacīja: Skolotāj, kā tu tagad atstāj savus kalpus, tu tos esi mīlējis. par savu žēlastību, ejot, tu turēsi galus ar rokām? Mēs, visu atstājuši, sekojām Dievam pie Tevis, priecādamies, cerot būt kopā ar Tevi mūžīgi. Neatstāj mūs par bāreņiem, kā solīji, nešķiries no mums, mūsu Labais Gans, bet sūti mums Savu Vissvētāko Garu, kas pamāca, apgaismo un svētī mūsu dvēseles, lai mēs Tev pateicībā dziedātu: Aleluja.
Dzirdot sava mācekļa, Kungs Kungs, šņukstēšanu par sērojošo šķiršanos, Tu dāvāji saviem draugiem vispilnīgāko svētību, sacīdams: Neraudi, mīļais, un noraidi visas vaimanas, tev ir labi ēst, tāpēc ka es eju pie Sava Tēva, ja es neiešu, Mierinātājs nenāks. Jūsu dēļ es nokāpu no debesīm un jūsu dēļ atkal uzkāpšu debesīs, lai sagatavotu jums vietu, jo Es neatstāšu Savas avis, kuras esmu savācis, Es neaizmirsīšu tos, kuras esmu mīlējis. Saņēmis šos dievišķos mierinājuma vārdus, es ar maigumu uzsaucu Tevi: Visžēlīgais Jēzus, kas mūsu bēdas un asaras pārvērtis priekā, neatņem mums mūžīgo prieku Tavā valstībā. Vislabprātīgais Jēzu, kas piepildīja mūs ar prieku savā Debesbraukšanā, saglabā mūsu garu mūžīgā priekā un zemes ceļojumā. Jēzus kā govs, kas savākusi savus cāļus, neļauj mūs šķirt šīs pasaules gadsimtiem. Jēzus, kurš mūs sasaistīja ar mīlestības derību Vakarēdienā, neļauj mūs izklīdināt sātana darbības dēļ kā kviešus. Jēzu, Tavs miers, ko Tu mums esi atstājis kā mantojumu, turi mūs vienotā prātā un Tavā mīlestībā. Jēzus, kurš paradīzē ir nodibinājis daudzas mājvietas, sagatavo mums vietu Tavā Debesu mājvietā. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Dieva bagātais mākonis ļoti apgaismoja un pacēla Tevi, Dzīvības devēj, kā skatītāju mācekli, kad tu atkāpies no tiem, Tu svētīji, un tā ar lielu godību, it kā ķerubu spārnos nēsātu, Tavs brīnumainais pacelšanās pie sava Tēva Tu padarīji debesīs, kas agrāk bija nepārvaramas no gariem, debesu ļaunumiem un no gaisa spēku valdniekiem, tagad tu esi uzņemts iekšā, lai no visas radības, redzamās un neredzamās, dzirdēs eņģeļu dziesmu: Alleluja.
Redzot Tavu brīnišķīgo pacelšanos ar miesu debesīs, radības ķēniņ, atjauno eņģeli, esības dziļumus, šausminoties, es teicu augstākajiem spēkiem: paceliet mūžīgos vārtus, jo nāk Godības Ķēniņš, atveriet debesis. un jūs, debesu debesis, pieņemiet Kungu Cebaotu un pielūdziet Viņu, saucot: Jēzu, Tēva spožuma godība, apgaismo mūs ar sava vaiga gaismu. Jēzu, debesu prātu apgānīšana, mūsu apgānīšana Tavas Valstības neizzūdošajās dienās. Jēzu, kas patiesībā nāca ugunīs un zaļā vētrā, piesauc jūsu saprātīgās debesis no augšienes. Jēzu, lielais un slavējamais Tavā svētajā kalnā, pasludini Savu taisnību debesīs. Jēzus, paaugstinājis Tavu žēlastību pret debesīm, parādi Savu godību pār visu zemi. Jēzu, kas uzkāpis austrumu debesīs, lai Tavs Vārds paliek debesīs mūžīgi. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Dievišķās godības sludinātāji, augstākās eņģeļu kārtas, kas eksistē debesu valdīšanas augstumos, tronī, daudzlasošajos ķerumos un sešspārnotos serafimos, kas kopā atver visus debesu augstumus, satiekot Tevi, Kungu no visiem un redzot Tevi augšāmceltu miesā, viens otram izbrīnā saucam: Kas tas ir? , kas nāca no Edomas, Valdnieks un Spēcīgs kaujā? Kas ir šis, kas nācis no Bāsoras, kas ir no miesas? Kāpēc Viņa drēbes ir sarkanas, it kā Viņš nēsātu ērkšķu vainagu no asinīm mazgāšanas? Šis patiesi ir Godības Ķēniņš, Dieva Jērs, kas tika nokauts un augšāmcēlies pasaules pestīšanai, kurš tagad nāk miesā, lai sēdētu pie Tēva labās rokas, un mēs Viņam dziedāsim: Alleluja.
Tu spīdēji ar dievišķo godību, Jēzu, kad tu biji ietērpts cilvēka dabā, tu žēlīgi paaugstināji tevi, tu liki tev sēdēt pie Tēva un tu dievišķoji tevi.Tādā pašā debesu bezķermeņa kārtībā, brīnoties par brīnumiem, šausmām šausminoties un bijība pret saturu, jūsu mīlestība pret cilvēci ir liela. Kopā ar viņiem arī mēs virs zemes Tava līdzjūtība par mums un no mums uz debesīm Debesbraukšanu slavinoši, mēs lūdzam, sakot: Jēzu, Tava dzīvības straume, Tava pacelšanās debesīs rādīja mums mūžīgās dzīves ceļu uz Augstāko Jeruzālemi klejotājiem. zeme. Jēzus, žēlsirdības bezdibenis, pie Tavas Tēva labās rokas, sēžot mūsu miesas uztverē par Dievu. Jēzus, uzņemoties uz Sevis mūsu pazaudēto dabu, uzņemies arī manus smagos grēkus. Jēzu, kurš miesā pacēlās pie Nemateriālā Tēva, pacel manas bēdas no manu slīdošo domu dziļumiem. Jēzu, kas uzkāpis no zemes pie Dieva un Tēva labās rokas, dod man izglābtās aitas labo roku. Jēzu, kas atklājis Tava skaistuma spožumu no Ciānas, dod man būt Tavas mūžīgās svētlaimes līdzdalībniekam. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Vēlēdamies paaugstināt un pagodināt cilvēka dabu, kas krita Ādamā, Tu, tāpat kā otrais Ādams, uzkāpāt debesu augstumos, sagatavojāt Savu Troni mūžīgiem laikiem un apsēdāties pie Dieva un Tēva labās rokas, Jūsu Dievišķums nekādā veidā nav atdalīts no Tēva klēpī. Nāciet, pielūgsim Jēzu, kurš kļuva nabags mūsu dēļ un ir uzkāpis pie Tēva labās rokas, piešķirsim Viņam varenību un dziedāsim no mūsu dvēseles dziļumiem: Alleluja.
Tu atklāji jaunu un tīru dzīvi, ak Kungs, kad Tu uzkāpi debesīs ar Savu Miesu, lai Tu varētu atjaunot daudzu grēku novecojušo pasauli ar Savu debesbraukšanu un debesīs ar Debesbraukšanu, skaidri parādot mūs kā Dievišķo. Pāvils saka, kāda ir mūsu dzīve debesīs. Šī iemesla dēļ atkāpsimies no pasaules iedomības, pievēršot savu prātu debesīm un saucot uz Tevi šādi: Jēzus kopā ar Viņa dievišķības debesu eņģeļiem aicina mūs tiekties pēc debesu dzīvesvietas, paceļoties debesīs. Jēzu ar cilvēkiem – zemes Miesu, kas ar savu aiziešanu no zemes mācīja mūs novērsties no zemes pieķeršanās. Jēzu, tu, kas atnāci meklēt pazudušo aitu, ved mūs uz debesīm pie savām nepazudušajām avīm. Jēzus, nokāpa, lai apvienotu izkaisīto dabu, kas atradās uz zemes, vienojoties ar debesu dabu ar Visaugstāko Tēvu. Jēzus, kas uzkāpa debesīs vieglā mākonī, dod mums, kas paliekam uz zemes, arvien skatīties uz debesu vārtiem. Jēzus, godībā sēžot uz Dievišķā troņa, dod mums, atverot acis, izprast Tavus brīnumus no bauslības. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Dīvaina un brīnišķīga ir Tava augšāmcelšanās, dīvaina un šausmīga ir Tava, Dzīvības devēja Kristus, ezītis no dievišķās debesbraukšanas svētā kalna, nesaprotams un vairāk nekā tavs prāts, sēžot pie Tēva labās rokas miesā, par ko Dāvids teica darbības vārda garā: "Tas Kungs sacīja Manam Kungam: sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es tavus ienaidniekus likšu par paklāju tavām kājām." Šī iemesla dēļ visi debesu spēki, kas redz Tavu pacelšanos debesīs, patiesi pakļaujas Tavam degunam, dzied ar eņģeļu mēlēm ķerubu dziesmu: Alleluja.
Visaugstāk, vismīļākajā Jēzu, kad tu pēc mūsu gribas mūsu dēļ ar godību uzkāpāt debesīs un sēdējāt pie Dieva un Tēva labās rokas, bet arī nebija klāt no tiem, kas atrodas zemāk, jūs jau iepriekš apsolījāt, ka paliksit neatlaidīgi. Baznīcā un jūs saucāt tiem, kas jūs mīl: "Es esmu ar jums un neviens cits." Es atceros šo Tavu žēlsirdīgo solījumu un paturu to savā sirdī, ar mīlestību uz Tevi saucot šādi: Jēzus, saņēmis visu varu debesīs un virs zemes pēc Tavas debesbraukšanas, ņem mūs savā mūžīgajā mantojumā. Jēzu, Tavi mācekļi, Svētā Gara apsolījuma pilni ar visu prieku, piepildi mūs ar Viņa žēlastību, nākot. Jēzu, kas nolieca debesis, noliec manu noliekto lepnumu Tavas godības diženuma priekšā. Jēzus, visu radību paaugstinājis ar Tavu Debesbraukšanu, pacel manu dvēseli, lai dziedātu kopā ar Tavas Svētības Eņģeļiem. Jēzu, Dieva Vārds, kas ar Tavu Vārdu nodibinājis debesis, noliec Tavus vārdus manā sirdī, lai es negrēkotu pret Tevi. Jēzu, Tēva Dēls, atklājis visu Tavu spēku no debesīm ar Tavas mutes Garu, atjauno Taisno Garu manā klēpī, lai es neapgānītu sevi. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Visu pagrimušo, grēku nomākto un samaitāto cilvēku dabu Tu ņēmi savās ietvarā, Kungs Kungs, kas pats radīji jaunu, un šodien Tu to pacēli pāri visam sākumam un spēkam, un tu to atnesi Dievam un Tēvam, un nosēdināja to kopā ar sevi Debesu tronī, lai jūs svētītu Jā un slavētu un pielūgtu. Bezķermenis brīnīdamies sacīja: Kas ir šis Sarkanais, bet ne gluži Cilvēks, bet kopā Dievs un Cilvēks, kam dziedāsim: Aleluja.
Dievišķais Vitias, Tavi mācekļi, Glābējs, brīnies par Tavu krāšņo Debesbraukšanu, es ar skumjām skatos uz debesīm, paceļos pie Tevis, un redzi, viņu priekšā parādījās divi eņģeļi baltās drēbēs un skaitīja viņiem kā mierinājumu: “Vīri Galileistia, kāpēc tu stāvi, skatoties uz debesīm? Šis Jēzus, kas no jums uzkāpis debesīs, nāks tādā pašā veidā, tāpat kā Viņš tika redzēts debesīs ejam.” Šo eņģeļu vēsti par Tavu Otro atnākšanu, ak Kungs, Tavi mācekļi, to dzirdēdami, nāca ar priecīgu trīci, un līdz ar tiem mēs Tev ar prieku dziedam: Jēzu, visā Tavā godībā no mums augšāmcēlies, nāc ātri ar Taviem svētajiem eņģeļiem. Jēzus, atkal nācis, lai izpildītu taisnību, nāc ar godību Tavu svēto kundzībā. Jēzu, lielais un briesmīgais pār visiem apkārtējiem, tad apžēlojies un pasargā visus zemes lēnprātīgos. Jēzu, Tavu Svēto Padomē pagodināts, pagodini mūs Sevi Tavā Valstība debesīs. Jēzus, kurš miesā gāja cauri debesīm, vēlas vest dvēseli cauri gaisa pārbaudījumiem un redzēt Tevi ārpusē. Jēzu, kas uzkāpa debesu mākoņos, dod mums iespēju pēdējā dienā ar prieku un drosmi sēdēt uz Tevis uz mākoņiem. Jēzu, kas no mums uzkāpis debesīs, neatstāj mūs par bāreņiem.
Lai izglābtu mācekļus, kas ir ar Tevi, ak, Pestītāj Kristu, un visus viņu ticīgos vārdus Tevis dēļ un tos, kas Tev sekoja, Tu uzkāpi debesīs, lai sagatavotu viņiem vietu, kā Dieva namā. Tavam Tēvam ir daudz mājvietu, kā Tu pats solīji nākt pie kaislības, sacīdams: “Ja es tev sagatavošu vietu, es nākšu atkal un ņemšu tevi pie Sevis, lai tur, kur es esmu, būtu arī tu.” Šī iemesla dēļ dod mums, Kungs, mūsu mirstīgajā debesīs pacelšanās laikā atrast templi, kas nav celts ar rokām un ir mūžīgs debesīs, kas nav sagatavots no mūsu miesīgo darbu koka, siena vai niedrēm, kas nevar pastāvēt ugunī, bet gan no zelts vai sudrabs, vai dārgakmeņi uz Tava pamata, kur mēs slavināsim un dziedāsim Tev: Alleluja.
Mūžīgajam Ķēniņam, Jēzum Kristum, kurš uzkāpis debesīs ar savu vistīrāko miesu un aicinājis mūs visus uz mūsu debesu Tēvzemi, ved mūs no pasaulīgām atkarībām un miesas gudrības debesu augstumos un dod mums pat mūsu miesas dienās , ar tīru sirdsapziņas liecību, baudīt Debesu dzīvību un Es iznesīšu baudīt Debesu ēdienu Dievišķās Euharistijas sakramentā, un no tīras sirds un pareiza gara dziedāsim Tev šo: Jēzu, Lielais. Gaidāmo svētību hierarhs Viņa Debesbraukšanas laikā, kurš miesā gāja cauri debesīm un uzkāpa nevis ar rokām celtā templī, bet pašās debesīs, lai no mums parādītos Dieva vaigs. Jēzu, Debesu Arhitekts, kurš uzcēla tabernakuli, kas nav celts ar rokām debesīs un kurš viens pats ar Savām asinīm iegāja Vissvētākajā pie Tēva, lai Viņš varētu paveikt mūžīgo pestīšanu. Jēzu, Bezvainīgais Dieva Jērs, kurš vienīgais tika nonāvēts par pasaules grēkiem, “lai paņemtu daudzu grēkus”, pacel manu grēku upuri Dieva tronim. Jēzus, Jaunās Derības Starpnieks, kurš viens uzkāpa debesīs pie Tēva, atvēra ceļu uz Debesu Tabernaklu
Lūgšanas pirms Kunga Debesbraukšanas ikonas
Kristietībā ir daudz brīnumainu ikonu, kurām ir ārstnieciskas īpašības vai spēcīga enerģija. Piemēram, ikonas, kas gleznotas par godu lieliem svētkiem - piemēram, Kunga Debesbraukšanai.
Ir vērts atzīmēt, ka baznīca parasti iesaka saglabāt šo Debesbraukšanas attēlu katrā pareizticīgo mājā, tāpat kā dažas citas ikonas. Galu galā attēli nav tikai obligāts kristiešu atribūts jebkurā mājā. Tie rada iespaidu par pastāvīgu Dieva klātbūtni mājā, izdzenot ļaunos garus, ļaunumu un nepatikšanas, kas baidās no viena Visvarenā atgādinājuma.
Ikona "Kunga Debesbraukšana"
Šī ikona atspoguļo Debesbraukšanas svētku notikumus, kas sakrīt ar 40. dienu pēc Lieldienām, pēc Jēzus Kristus brīnumainās augšāmcelšanās. Vēsturnieki un garīdznieki strīdas par to, kāpēc uz ikonas ir attēlota Jaunava Marija, taču tam būtībā nav nozīmes, jo mākslinieks to redzēja tā, kā gribēja. Turklāt Dievmātes tēls nemaina būtību un tikai piešķir ikonai nozīmi un traģiskumu.
Debesbraukšanas svētki simbolizē Jēzus Kristus pēdējo ceļojumu, viņa svinīgo atkalapvienošanos ar Tēvu un Svēto Garu. Trīsvienības vienotība nozīmē Kristus misijas uz Zemes pabeigšanu. Pirms aiziešanas viņš atstāja mācekļus ar vēsti, ka būs otrā atnākšana. Neviens nezina precīzu pēdējās tiesas datumu, jo to zina tikai Debesu Tēvs.
Kunga Debesbraukšanas ikona saskaņā ar tradīciju attēlo Mariju, Jēzus apustuļus un mācekļus, kuriem viņš deva norādījumus un mācīja savas zemes dzīves pēdējās 40 dienas. Tāpat ikonā bieži bija attēlots Eļļas kalns un eņģeļi, kas nes Jēzu uz debesīm.
Lūgšanas pirms Debesbraukšanas ikonas
Lūgšanai šai ikonai jābūt piepildītām ar mīlestību un siltumu. Tie palīdz pareizi noteikt prioritātes starp garīgajām un zemes lietām. Pirms šīs ikonas jūs varat izlasīt visas lūgšanas, sākot ar mūsu Tēvu un beidzot ar Theotokos, Jaunava, Priecājieties. Un šeit ir galvenā lūgšana pirms Debesbraukšanas:
Mēs kalposim un strādāsim Tev, Kungs un Mūsu Dievs; kad, atteikušies no miesas saitēm un netraucēti izgājuši cauri gaisa barjerām, sasniegsim Tavu debesu mājvietu, tur, stāvot pie Tavas Majestātes labās rokas, kopā ar Erceņģeļiem un eņģeļiem un visiem svētajiem pagodināsim Tavu Vissvētais Vārds ar Tavu bezizcelsmes Tēvu un Tavu Vissvētāko un būtiskāko un dzīvību dāvājošo Garu.
Ar šiem vārdiem mēs lūdzam Dievu, lai ļauj mums rast spēku sekot Viņam zemes dzīvē. Ir divas īsākas lūgšanas, par kurām mazāk cilvēku zina, bet kuras ir ne mazāk spēcīgas:
Tu esi augšāmcēlies godībā, ak Kristus, mūsu Dievs, sagādājis prieku māceklim ar Svētā Gara apsolījumu, ko informēja iepriekšējā svētība, jo Tu esi Dieva Dēls, pasaules Pestītājs.
Piepildījis savas rūpes par mums un savienojis mūs virs zemes ar debesīm, tu uzcēlies godībā, mūsu Dievs Kristus, nekādā gadījumā nepametot, bet paliekot neatlaidīgs un saucot tiem, kas tevi mīl: Es esmu ar tevi un nē. viens ir pret tevi.
Šīs divas lūgšanas ir vairāk piemērotas pašiem Debesbraukšanas svētkiem, lai gan daudzi šīs rindas lasa katru dienu. Tie, tāpat kā pati Debesbraukšanas ikona, ir piepildīti ar patiesu Jēzus Kristus mīlestību pret visiem cilvēkiem, kas dzīvo un ir dzīvojuši uz Zemes. Viņi dod mums gaismu un mieru, kā arī mieru. Jēzus Kristus pārcieta lielas mokas par katru no mums, bet atrada svētlaimi, kuras viņš sākotnēji bija cienīgs. Tā ir kristietības galvenā jēga – visā saskatīt tikai labo, grūtībās rast pestīšanu un priekā atpazīt dzīves jēgu.
Priesteri vienmēr sniedz ļoti svarīgus norādījumus visiem ticīgajiem par to, kā lūgties jebkuras ikonas priekšā. Galvenais ir attieksme. Nav nepieciešams iegaumēt lūgšanu un lasīt to kā robotam, jo tā ir komunikācija ar Dievu. Jums nav jāpiespiež sevi to darīt. Sajūti šo savas sirds aicinājumu no iekšpuses. Ļaujiet viņam darīt zināmu, ka ir pienācis brīdis, kad jums ir jālūdz, lai vērstos pie Dieva. Lai šīs lūgšanas un Kunga Debesbraukšanas ikona ved jūs uz garīgo apgaismību, pazemību un dzīvesprieku.
Neaizmirstiet lasīt lūgšanas ne tikai sliktos un grūtos dzīves brīžos, bet arī tad, kad viss ir labi, lai pateiktos Dievam par viņa dāvanām. Lasiet lūgšanas par nākamo miegu un no rīta. Jo dzīve ir lielākā dāvana. Lai veicas un neaizmirsti nospiest pogas un
Tā Kunga Debesbraukšana, ko atceras četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām, ir vieni no senākajiem kristiešu svētkiem, kas, šķiet, iedibināti jau 4. gadsimtā. Lielie Baznīcas tēvi - svētie Jānis Hrizostoms un Nīsas Gregorijs - ir pašu pirmo sarunu par Debesbraukšanu autori, un svētais Augustīns savos rakstos piemin šīs dienas plašo svinēšanu.Kunga Debesbraukšanas ikonogrāfijas avots ir Evaņģēlija teksti un Svēto apustuļu darbi. Vecākie saglabājušies Debesbraukšanas attēli ir datēti ar 5. gadsimtu.
Tā sauktā Bambergas Avorium, grebta ziloņkaula plāksne, kas glabāta Minhenē, ir datēta ar aptuveni 400. gadu. Galvenā aina šeit ir mirres nesēju sieviešu nākšana pie Svētā kapa, ko papildina jauna bezbārdaina Kristus tēls ar tīstokli rokā, kas iet gar kalnu pretī debesīm. No mākoņu segmenta var redzēt Dieva labo roku, kas, šķiet, “velk” Pestītāju debesīs. Kristus kustība ir diezgan strauja: kreisā kāja ir saliekta, bet labā kāja ir novietota tālu atpakaļ. Zem pakāpju kalna, pa kuru paceļas Jēzus, atrodas divu cilvēku figūras, kas krīt uz sejas. Aprakstīto sastāvu pētnieki interpretējuši dažādi. Slavenākais bizantiešu zinātnieks N.P. Kondakovs uzskatīja, ka tas neparāda Debesbraukšanu, kā apgalvoja N.V. Pokrovskis un pats Kristus augšāmcelšanās brīdis. Viņš uztvēra figūras kalna pakājē kā divu sakautu romiešu sargu attēlus, nevis Tā Kunga mācekļus, jo pēdējiem vajadzēja būt divpadsmit. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka kristīgajā mākslā nav attēlots svarīgākais Evaņģēlija vēstures brīdis - Augšāmcelšanās brīdis - to neapraksta svētie evaņģēlisti un baznīcas himnas par to nerunā. Savukārt N.V. Uz plāksnītes attēloto Debesbraukšanu Pokrovskis pārliecinoši interpretēja kā sava veida burtisku ilustrāciju Svēto apustuļu darbu tekstam, kur par Jēzus augšāmcelšanos un debesbraukšanu teikts: “Dievs uzmodināja šo Jēzu, kura liecinieki esam mēs visi. . Tā viņš bija paaugstina ar labo roku Dievs...” (Apustuļu darbi 2:32–33). Rietumu kristīgās pasaules viduslaiku mākslā šādi Debesbraukšanas tēli sastopami diezgan bieži, iespējams, arī tāpēc, ka latīņu valodā vārdus “augšupcelšanās” un “pacelšanās” apzīmē ar vienu vārdu - ascensus. Vēl viens sens Debesbraukšanas ikonogrāfijas piemērs ir viena no ainām, kas attēlota uz Romas Santa Sabina bazilikas grebtajām koka durvīm (5. gadsimts). Tas ir pilns ar agrīno kristiešu simboliku un īpašu doktrinālu raksturu. Jaunais Pestītājs ar tīstokli kreisajā rokā ir attēlots stāvam apaļā medaljonā, kas austs it kā no lauru zariem. Abās Viņa pusēs ir lieli burti α (alfa) un ω (omega), kas attiecas uz Jāņa Teologa Atklāsmes tekstu, kur Tas Kungs saka: “Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas” (Atkl. 1:8). Ap Kristus oreolu ir svēto evaņģēlistu simboli, un apakšā ir velve ar debesu ķermeņiem un diviem mācekļiem, kas stāv Kristus priekšā un tur krustu aplī virs starp tiem attēlotās Sievietes galvas. Evaņģēlisti neko neziņo par Dievmātes klātbūtni Dēla Debesbraukšanas laikā, taču Viņas tēls turpmāk būs centrālais visās svētku ikonās kā liecība par Kristus augšāmcelšanos miesā, dzimušu no Jaunavas. Jāņem vērā arī tas, ka starp Kunga pacelšanās debesīs lieciniekiem ir klātesošs apustulis Pēteris, apustulis Pāvils. Šī neatbilstība vēsturiskajai realitātei māksliniekus netraucēja, jo viņi, pirmkārt, radīja simbolisku Jaunās Derības Apustuliskās Baznīcas tēlu, kuru uz zemes nodibināja Glābējs un kuru Viņš pēc Debesbraukšanas uzticēja apustuļiem. Ārkārtīgi attīstītajā Debesbraukšanas ikonogrāfijā no Rabulas sīriešu evaņģēlija (586) īpaši uzsvērts notikuma triumfālais raksturs un tā saistība ar Kunga otro atnākšanu. Tādējādi centrā stāvošajai Dievmātei abās pusēs blakus ir divu eņģeļu figūras baltos tērpos. Eņģeļa labā roka, kas vada labo apustuļu grupu, tiek parādīta runas žestā, bet kreisajā pusē redzamais eņģelis norāda uz Kristus augšupcelšanos godībā. Šī ir tieša Svēto apustuļu darbu teksta ilustrācija: “Un, kad viņi paskatījās debesīs, Viņa debesbraukšanas laikā, pēkšņi viņiem parādījās divi vīri baltās drēbēs un sacīja: Galilejas vīri! Kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Šis Jēzus, kas no jums ir uzkāpis debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs." (Apustuļu darbi 1:10–11). Kompozīcijas eshatoloģisko nozīmi uzsver Vecās Derības pravietojumu tekstos aprakstītais tetramorfa attēls ar uguns riteņiem zem Kristus godības (sk. : Ezek. 1:4–25) un Apokalipse (skat. Atkl. 4:7–8).Uz vienas no svētceļojumu ampulām, kas glabājas Moncas katedrāles kasē (VI–VII gs.), Kristus, eņģeļu nestais, ir attēlots sēžam tronī, savukārt iepriekš aplūkotajos pieminekļos Viņš bija attēlots stāvam. Vēlākā laikā Glābējs visbiežāk tiek rādīts sēžam uz varavīksnes.
 |
Sena, bet retāka tradīcija ietver arī Debesbraukšanas izvietošanu altāra apsīdas gliemežnīcā, kuras vecākais paraugs redzams Tesalonikas Svētā Jura rotondā (9. gs. beigas).
Krievijā Debesbraukšanas kompozīcija ir attēlota 9.–12. gadsimta kupolu gleznās - Pleskavas Mirožas klostera Apskaidrošanās katedrālē, Staraja Ladogas Svētā Jura baznīcā un Neredicas Pestītāja baznīcā. . Pēdējā kupola bungas ieskauj uzraksta teksts, atdalot Kristus attēlu un eņģeļus no apustuļu jostas. 46. psalma 2. un 6. pants: “Visas tautas satver jūsu rokas, prieka balsī kliedziet uz Dievu. Dievs ir augšāmcēlies ar saucienu, Kungs ar taures skaņu,” slavinot jau augšāmcelto Kungu, Viņa pestīšanas misijas pabeigšanu virs zemes.
Krievu augstajās ikonostāzēs Debesbraukšana kā daļa no svētku pakāpes parādās no 14. gadsimta vidus (Novgorodas Sv. Sofijas baznīcas ikonostāzes svētku rituāls 1340.–1341. gadā). Daudzām ikonām ir viens sastāvs. Centrā Dievmāte, divi eņģeļi, kas norāda uz debesīm, un divpadsmit mācekļi, kas slavē Kristu, attēloti zilā krāšņumā, eņģeļu atbalstīti. Dievmātes poza un žesti atšķiras. Visbiežāk Viņa tiek prezentēta frontāli, ar lūgšanā paceltām rokām vai saliektām pie krūtīm, plaukstām pret skatītāju. Apustuļi ir attēloti dažādās pozīcijās, dažreiz diezgan izteiksmīgi. Uz 15. gadsimta vidus Tveras ikonas no Valsts Tretjakova galerijas Kristus mācekļi nestāv divās statiskās un sakārtotās grupās, kā, piemēram, uz planšetdatora ikonas 15. gadsimta beigās no Novgorodas Svētās Sofijas. Katedrāle. Katrs no viņiem ir kustību pārņemts: viens, turot galvu, skatās debesīs, otrs ar dažādiem steidzīgiem žestiem norāda uz augšu, savukārt apustulis, kas stāv pa labi no Pētera, gluži pretēji, skatās uz leju, salicis rokas, lai saņemtu. svētība. |
Jauna nozīmīga detaļa parādās Pleskavas Debesbraukšanas ikonogrāfijā 16. gadsimtā. Attēla centrā uz kalniem zem Tā Kunga godības ir attēlots akmens ar Pestītāja pēdu nospiedumiem. Tas dievlūdzējus tieši atsaucās uz relikviju, kas tika glabāta kapelā Debesbraukšanas vietā - Eļļas kalnā, kā arī uz Vecās Derības pravietojumiem: “Un viņš man teica: Cilvēka dēls! Šī ir Mana troņa vieta un Mana kāju pēdu vieta, kur Es dzīvošu starp Israēla bērniem mūžīgi” (Ecēh. 43:7) un “Redzi, kalnos ir evaņģēlista kājas, kas nes miers” (Nahuma 1:15). Akmens kontūras ar pēdām skaidri redzamas uz 1542. gada ikonas no Pleskavas Novovoznesenskas baznīcas (tagad atrodas Novgorodas muzejā) un 16. gadsimta vidus ikonas no Pleskavas Sv. Usokhas Nikolaja baznīcas svētku rindas ( Valsts krievu muzejs). Abos attēlos ikonas augšpusē ir attēloti taurējošie eņģeļi.
Stroganova meistara Mihaela 17. gadsimta sākuma ikonā no Solvičegodskas Pasludināšanas katedrāles (Krievu Valsts muzejs) redzams ne tikai Debesbraukšanas akmens, bet arī reta ikonogrāfiska detaļa. Apakšējās rindas sastāvā ir iekļauta papildu aina “Apustuļu svētība”, kas saskaņā ar evaņģēlija stāstu notika tieši pirms debesbraukšanas (sk. Lūkas 24:51).
Daudzi Debesbraukšanas attēli atspoguļo svētku galveno prieku - prieku par Kristu, kurš cilvēka dabu uzcēla no nāves uz bezgalīgu dzīvi debesīs, kur viņš apsēdās pie Dieva Tēva labās rokas.
Gadsimts: XIV
Ikonogrāfiskā informācija: Ikonas ar divpadsmit svētkiem (uz trim dēļiem) Novgorodas Svētās Sofijas katedrālē aizņēma vietu starp diviem pirmsaltāra pīlāriem, kas stāvēja centrālās apsīdas malās. Lai ikonas precīzi ietilptu tām atvēlētajā zonā (laiduma platums ir aptuveni 6 m 30 cm) un saglabātu šauro demarkācijas joslu ritmu starp ainām, pirmās ikonas labā mala ir vērsta pret kopējā sastāva centrs, tika noņemts, bet trešajam attiecīgi - kreisā mala. Publicētās ikonas, visticamāk, tika izpildītas pēc postošā ugunsgrēka 1340. gada jūnijā.
Stilistiskā atsauce: Sofijas katedrāles svētku rituāla stils pilnībā atspoguļo jaunos Palaiologa perioda bizantiešu glezniecības principus. Kompozīcijas ir zaudējušas savu agrāko simetriju, tās veidotas uz diagonālām līnijām, nelielas figūriņas attēlotas kustībā, sarežģītos leņķos. Brīvās drapērijas atspoguļo figūru slaidumu un piesaista ar krāsu atspulgu un balto akcentu skaistumu. Dažādu formu tilpuma ēkas kopā ar masīviem slaidiem palīdz nodot kompozīciju telpiskumu. Ikonas gleznoja viesos bizantiešu ikonu gleznotāji, par ko liecina grieķu uzraksti, dārgu importa krāsu izmantošana un zelta asistēšana ne tikai uz zilām drēbēm.
3.
gadsimts: XV
Glabāšanas vieta: Sergiev Posad Valsts vēstures un mākslas muzejs-rezervāts
4.
gadsimts: XV
Uzglabāšanas vieta: Valsts Tretjakova galerija, Maskava
Ikonogrāfiskā informācija:“Debesbraukšanas” ikonogrāfija tika veidota, pamatojoties uz Jaunās Derības tekstiem (Marka, XVI nodaļa, 19. pants; Lūkas, XXIV nodaļa, 50.-52. pants; Svēto apustuļu darbi, I nodaļa, Art. 4-12) par Kristus pacelšanos debesīs mācekļu priekšā no Eļļas kalna četrdesmitajā dienā pēc augšāmcelšanās. Papildus tika izmantoti Jesajas pareģojuma teksti, Debesbraukšanas kanonu dziesmas (Kristus "sārts tērps") un sestais ticības apliecības dalībnieks ("uzkāpa debesīs"). Attēls uz ikonas nav tieša Svēto Rakstu tekstu ilustrācija. Ikonas kompozīcijā iekļautas Dievmātes figūras kā kristīgās baznīcas un apustuļa Pāvila personifikācijas, kas šajos tekstos nav minētas. Kristus godībā, Visvarenā tēlā, ir attēlots kā Otrās atnākšanas Pestītājs, par kuru divi eņģeļi pravietoja apustuļiem. “Debesbraukšanas” ikonogrāfija Balkānu pasaules un Krievijas mākslā pieder pie stabilākajām versijām. Dažas izmaiņas kompozīcijas ritmiskajā un telpiskajā sarežģītībā notiek XIV-XV gadsimtu mijā.
5.
gadsimts: XV
Glabāšanas vieta: Centrālais Senās Krievu kultūras un mākslas muzejs nosaukts pēc. Andrejs Rubļevs
Ikonogrāfiskā informācija: Ikona bija daļa no ikonostāzes svētku rindas. Reversā ir ciparu zīmes, kas apzīmē vietu sērijā: “Sveču dienai” ir septiņi skrāpējumi, uz “Iebraukšanas Jeruzalemē” ir deviņi, bet uz “Debesbraukšanas” ir divdesmit. Līdz ar to svētku rituālā bija iekļauta divdesmit viena ikona (pēdējai vajadzēja būt “Svētā Gara nolaišanās” pēc “Debesbraukšanas”). Rituāls sākās ar “Dieva Mātes piedzimšanu” un “Ievadu templī”, kas notika pirms tradicionālā evaņģēlija cikla. Spriežot pēc ikonu izmēra un izcilā izpildījuma, šis bija ikonosts nelielā baznīcā, iespējams, mājas baznīcā, kāda dižciltīga cilvēka īpašumā. Ikonā izmantotas ikonogrāfiskas shēmas, kas attīstījušās 14. gadsimta bizantiešu glezniecībā un ir labi zināmas Krievijā no Maskavas 15. gadsimta pirmā ceturkšņa ikonostāzes svētku rindu ikonām: no Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles un no Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrāle.
Stilistiskā atsauce: Seju veids, kā arī to izpilde ir tuvu Tveras abpusējās planšetdatora ikonām no Trīsvienības-Sergija klostera. Īpaši tas attiecas uz sievišķīgām un jauneklīgām sejām, kas ir diezgan iegarenas, ar šauru asaras formas izcēlumu deguna galā. Dažos gadījumos līdzība ir pārsteidzoša, piemēram, Dieva Mātes sejas interpretācijā planšetdatora “Debesbraukšanas”, Korīnas “Sveču dienā” un Centrālā mākslas muzeja “Debesbraukšanas”. un kultūra; bērnu sejas no “Kristus piedzimšanas” un “Iebraukšana Jeruzalemē” planšetdatoros un “Ieeja Jeruzalemē” no Centrālā mākslas un kultūras muzeja. Trīsvienības tablešu stilā, formu plastikā spilgti jūtama saikne ar 14. gadsimta bizantiešu mākslu. Trīs ceturtdaļas pagriezienā attēlotajās sejās gaisma veido raksturīgu paplašinātu atspīdumu, kas norāda uz formas lielāko izliekumu. Šis izcēlums sniedzas no acs dobuma ārējās malas līdz zodam. Virzoties uz tilpuma malu, gaisma pakāpeniski vājina, bet tomēr veido asu kontrastu ar blakus esošo ēnoto vaiga zonu. Simulācijas tiek veiktas precīzi bez iepriekšējas enerģijas; sankir (tumšs, olīvbrūns) un okers (brūns, vēss tonis) ir līdzīgi pēc toņa. Jāpiebilst, ka daži 15. gadsimta Tveras ikonām raksturīgie ahromatiskie personiskie raksti kļuva izteiktāki līdz gadsimta vidum. Tik noteicošais brīvdienām no kolekcijas M.N. Popova teiktā, atšķirības viņa personīgās rakstības un pārējās gleznas tonalitātē joprojām nav pamanāmas Trīsvienības-Sergija klostera planšetēs, kas izpildītas brīvāk un netraucēti. Uz meistaru tieksmi pēc plastiskām, nevis ritmiskām konstrukcijām atbild sākotnējais krāsu izvietojums ikonu kopējā kompozīcijā. Tāpēc ikonu gleznotāji veido sākotnēji ritmiski vieglu kompozīciju, neizvairoties no tuvu krāsu tuvuma un apvienojot krāsainus plankumus lielās vienas krāsas zonās. Figūru ierasto apjomu atklāj gaiša krāsa dažādos auksti zilganā toņa toņos. Šie glezniecībai raksturīgie svētki ir no kolekcijas M.N. Tveras darbos konsekventi tiek īstenoti Popova principi.
6.
gadsimts: XV
Uzglabāšanas vieta: Kirillo-Belozersky vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Ikonogrāfiskā informācija: Ikonas augšpusē ir Glābējs, kas paceļas godībā, un to atbalsta divi eņģeļi. Lejā centrā ir Dieva Māte ar lūgšanā paceltām rokām, apustuļu ieskauta. Aiz Dievmātes ir divi eņģeļi. Labajā pusē ir apustulis Pāvils, pa kreisi ir Pēteris. Apustuļu sejas ir vērstas pret Kristu. Par Tā Kunga pacelšanos debesīs četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām ir runāts Marka evaņģēlija (Marka XVI, 19-20) un Lūkas (Lūkas XXIV, 50-53) tekstos, kā arī Apustuļu darbos. Apustuļi (Apustuļu darbi I, 9-11, II, 33). Debesbraukšana notika Eļļas kalnā, kur Pestītājs veda savus mācekļus. Saskaņā ar baznīcas tradīciju Dieva Māte bija klāt kopā ar apustuļiem. "Un, kad Viņš tos svētīja, viņš sāka attālināties no tiem un uzkāpa debesīs." (Lūka XXIV, 51). Tajā brīdī parādījās divi eņģeļi, kas paziņoja par Pestītāja otro atnākšanu uz zemes. “Debesbraukšanas” ikonogrāfija veidojās jau agrīnajos kristietības laikos un pēc tam nav piedzīvojusi būtiskas izmaiņas. “Debesbraukšanas” attēli kā daļa no krievu ikonostāžu svētku rindām ir zināmi kopš 14. gadsimta vidus (Novgorodas Sofijas ikonostāžu 1340.–1341. gada svētku rinda). Salīdzinājumā ar 14.–15. gadsimta krievu ikonām, kas mums ir nonākušas par šo tēmu, Kirila “Debesbraukšanai” ir vairākas iezīmes. Tādējādi eņģeļi, kas nes godību, kurā Pestītājs paceļas, tiek parādīti nevis profilā, bet gan gandrīz no priekšpuses. Kas attiecas uz diviem eņģeļiem, kas stāv abās Dievmātes pusēs ikonas apakšējā daļā, tie ir attēloti nolaistām rokām, tumšās drēbēs, un viņu sejas ir pagrieztas vienā virzienā.
Stilistiskā atsauce: Ikona pieder pie pieminekļu grupas, ko radījis Kirilova ikonostāzes “otrais” mākslinieks. Slaidu attēls ar platiem, balinātiem pludiņiem atgādina slaidus no “Kristības” un “Apskaidrošanās”.
Fragments. Dievmātes figūra
Fragments. Pestītāja figūra
Fragments. Gorki
Fragments. Eņģeļi
7.
gadsimts: XV
Glabāšanas vieta: Novgorodas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Fragments. Eņģelis
Fragments. Dievmātes, eņģeļa, apustuļu sejas
Fragments. Eņģelis no Debesbraukšanas
8.
gadsimts: XVI
Uzglabāšanas vieta: Valsts Krievu muzejs, Sanktpēterburga
Stilistiskā atsauce: Ikonas ikonogrāfijas iezīme ir arī Viņa atstāto Pestītāja pēdu attēlojums Eļļas kalnā pirms Debesbraukšanas.
Fragments. Debesbraukšana.
9.
gadsimts: XVI
Glabāšanas vieta: Valsts Vladimira-Suzdalas vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Ikonogrāfiskā informācija: Ikonas priekšpusē ir svētku attēls, aizmugurē - baznīcas gada cienījamākie svētie.
Stilistiskā atsauce: Seju blīvais brūnais raksts, cietā, melnā kontūra, lineārā raksta lomas nostiprināšanās, kas iegūst kaligrāfisku raksturu, plaši izplatīta ornamentu izmantošana, kolorīts, kurā dominē tumšs okers un blāvi zaļš un brūns. toņi, ir raksturīgas 16. gadsimta otrās puses rakstniecības iezīmes.
10.
gadsimts: XVI
Uzglabāšanas vieta: Mākslas galerijas "Deja Vu" kolekcija
Ikonogrāfiskā informācija: Nāk no ikonostāzes svētku rindas. Reta ikonogrāfiska detaļa ir debess attēls (segmenta formā), kas saņem mandorlu ar augšupceļojošo Kristu. Ir attēlots ierobežots skaits apustuļu figūru - divas katrā Dievmātes pusē.
Stilistiskā atsauce: Blīvi piepildītā un ritmiski konstruētā kompozīcija, figūru dizains, seju veidi un to izteiksme, kā arī slaidu interpretācija nosaka ikonas datējumu ar 16. gadsimta trešo ceturksni, 1550.-1560. gadu laikā. Pieminekļa mākslinieciskie nopelni liecina, ka meistars, kurš to izpildīja, piederēja attīstītai tradīcijai, kas sakņojas senatnē. Krāsojums un personīgās rakstīšanas tehnikas savieno ikonu ar Krievijas centrālās daļas pilsētu, iespējams, Augšvolgas apgabala, māksliniecisko kultūru.
11.
gadsimts: XVI
Ikonogrāfiskā informācija: Ikonas ikonogrāfiskā shēma ir tuva šī sižeta attēlam no Ļubjatovas Svētā Nikolaja baznīcas pasūtījuma. Apustuļu pozas, kas stāv abās pusēs Orantas veidā attēlotajai Dievmātes figūrai, ir nedaudz atšķirīgas. Šai ikonai raksturīgās iezīmes ir divu eņģeļu tēli aiz Dievmātes muguras, kas saplūst gandrīz vienā veselumā, un to stingri simetriskie žesti un izplestie spārni atgādina heraldikas zīmi. Turklāt Kristus godība nav attēlota augstu debesīs, bet gan skar Eļļas kalnu. Tās augšpusē ir akmens ar Pestītāja pēdām - Pleskavas mākslai raksturīga Debesbraukšanas ikonogrāfijas detaļa. Pateicoties atzīmētajām iezīmēm, ikona tiek uztverta kā uzticama liecība par paveikto – šķiet, ka uz akmens tikko nostājušās augšāmcēlošā Kristus kājas.
12.
gadsimts: XVI
Glabāšanas vieta: Pleskavas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
13.
gadsimts: XVI
Glabāšanas vieta: Pleskavas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Ikonogrāfiskā informācija:Šīs ikonas ikonogrāfija vispārīgi aizsākās līdz versijai, kas zināma 15. gadsimta sākuma Maskavas pieminekļos - Vladimira Debesbraukšanas katedrāles ikonostāzē (1408) un Sv. Sergija Trīsvienības lavras Trīsvienības katedrālē (1420. gadi). Atšķirības ir viena no apustuļiem prombūtnē, kreiso grupu vadošā apustuļa pozīcijas maiņa un divu bazūnējošu eņģeļu pievienošana aiz Kristus godības. Turklāt šeit ir ievērības cienīga detaļa: akmens ar augšāmceltā Pestītāja pēdu pēdām Eļļas kalnā - īsta relikvija, kas līdz mūsdienām saglabājusies Jeruzālemes Debesbraukšanas baznīcā Eļļas kalnā. . Gandrīz visas šīs ikonas iezīmes attiecas uz Pleskavas Jaunās debesbraukšanas baznīcas tempļa attēlu 1542. gadā (tagad atrodas Novgorodas muzejā) vai uz vispārēju nesaglabātu piemēru.
14.
Debesbraukšana (no svētku rituāla)
gadsimts: XVI
Glabāšanas vieta: Pleskavas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Ikonogrāfiskā informācija: Ikona apvieno vairāku Debesbraukšanas ikonogrāfisko versiju iezīmes. Kompozīcijas apakšējā daļa ir gandrīz identiska tāda paša nosaukuma ikonai no Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles Jaunavas Marijas Piedzimšanas kapelas svētku rindas, kas izpildīta 1530. - 1540. gados. arhibīskapa (topošā metropolīta) Makarija darbnīcā. Starp pazīmēm, kas apvieno šīs divas ikonas, ir Orantas tipa Dievmātes attēls – atšķirībā no vairuma krievu 15. gadsimta ikonu –, kā arī apustuļu un eņģeļu pozas, kas stāv aiz Dievmātes. Kompozīcijas augšdaļa ir palielināta - kas raksturīgi 16. gadsimta Pleskavas Debesbraukšanas ikonām, kurās īpaši tika uzsvērta gaidāmās Soģa un Visvarenā Otrās atnākšanas tēma. Ikonogrāfijā tas ir starpposma variants starp tradicionālāku attēlu, kurā attēloti lidojoši eņģeļi, kas atbalsta Kristus godību no apakšas, un ceļos nometušies eņģeļi, kuri godību satver ar abām rokām (šī iespēja ir zināma kopš ikonostāzes 1497. gada “Debesbraukšanas” no Kirillo-Belozerskas klostera Debesbraukšanas katedrāles un jo īpaši izmantota uz jau pieminētās Novgorodas Sv. Sofijas Piedzimšanas kapelas ikonas).
15.
Gadsimts: XVII
Glabāšanas vieta: Pleskavas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
Stilistiskā atsauce: Ikona atkārto versiju, kas zināma no vairākiem 15.-16.gadsimta Pleskavas ikonu glezniecības darbiem ar četru eņģeļu attēliem, kas atbalsta mandorlu ar Kristu, un akmeni Eļļas kalna virsotnē.
16.
Gadsimts: XVII
Glabāšanas vieta: Pleskavas Valsts Apvienotais vēstures, arhitektūras un mākslas muzejs-rezervāts
,
ikonu gleznotājs Jurijs Kuzņecovs
Svētā Jāņa evaņģēlijā Kristus savā atvadu sarunā sacīja saviem mācekļiem: “Mana Tēva namā ir daudz savrupmāju. Bet, ja tas tā nebūtu, es jums būtu teicis: "Es gatavoju jums vietu sagatavot." Un, kad es iešu un jums vietu sataisīšu, Es nākšu atkal un ņemšu jūs pie Sevis, lai arī jūs būtu tur, kur es esmu. Un kur es eju, jūs zināt, un jūs zināt ceļu.” (Jāņa 4:2) -4). Šie Viņa vārdi satur priekšstatu par nākamo augšāmcelšanos un debesbraukšanu, kas sekoja četrdesmit dienas vēlāk.
Četrdesmit dienas Viņš bija ar viņiem, runādams un mācīdams, kā tālāk veidot viņiem jaunu Baznīcu, kā viņi paši varētu izplatīt ticību Kristum un tajā pašā laikā ēda kopā ar viņiem, lai viņi būtu pilnīgi pārliecināti, ka Viņš bija atgriezies pie viņiem pēc Viņa augšāmcelšanās. Tā Kungs viņus sagatavoja apustuliskajai kalpošanai, lai, Vasarsvētkos saņēmuši Svēto Garu, viņi varētu ieiet apustuliskās kalpošanas ceļā. Bet Viņš pats vairs nebija pastāvīgi ar viņiem, bet tikai ik pa laikam parādījās.
Četrdesmit dienas ir īpašs skaitlis cilvēces svētajā vēsturē; saskaņā ar Mozus likumu četrdesmitajā dienā pēc piedzimšanas viņu vecākiem bija jāieved uz templi, lai tos nodotu Dievam. Tā Kungs, it kā piedzimis no jauna Savā gaišajā augšāmcelšanās dienā, četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām kā Dieva Dēls uzkāpa sava Tēva Debesu templī. Viņš turpināja bauslību, tādējādi norādot turpmāko ceļu ikvienam, kas viņam seko zemes dzīvē.
Un četrdesmitajā dienā Kungs parādījās mācekļiem pēdējo reizi savā zemes dzīvē, kad viņi un Viņa Visšķīstākā Māte atradās Jeruzalemē saskaņā ar Viņa pavēli. Viņš atkal runāja ar viņiem un atkal teica, lai tie nepamestu Jeruzalemi, kamēr viņi nesaņems Mierinātāju. Šeit slēpjas atbilde uz jautājumu, kāpēc pirmajos kristietības gados visi gandrīz, ļoti drīz gaidīja Kristus otro atnākšanu - Viņa mācekļi joprojām pietiekami neatbrīvojās no pārliecības, ka Viņš viņiem nestāsta par zemes valstību, bet par ko citu – Dieva, un tāpēc Viņam jautāja: “Kungs! Vai tu šajā laikā atjaunosi Israēla valstību?” Un Viņš, nevēlēdamies viņiem pilnībā atklāt to, ko nav iespējams pateikt ar zemes vārdiem, atbildēja: “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai nosacījumus, ko Tēvs ir piešķīris savai autoritātei. Bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes pēdējam zemēm” (Ap.d.1:6-8).
Kad viņi visi kopā izgāja uz Betāniju, uz Eļļas kalnu – Eļļas kalnu, Viņš uzkāpa pašā tā virsotnē un svētībā izstiepa rokas pār visiem un, svētīdams, sāka celties augšup. Tur, virs virsotnes, lidinājās balts gaišs mākonis, kas drīz vien paslēpa viņu no visu to acīm, kas ar satraukumu vēroja Viņa debesbraukšanu: “... Viņš tika pacelts viņu acīs, un mākonis Viņu paņēma no viņu redzesloka” ( Apustuļu darbi 1:9). Tā viņi stāvēja un uzlūkoja viņu, atkal sarūgtināti, ka viņi atkal ir šķirti no sava mīļotā Skolotāja, bet viņi paturēja Viņa vārdus savā atmiņā: “Tev ir labāk, ja es eju; jo, ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks; un, ja es iešu, es viņu sūtīšu pie jums.” (Jāņa 16:7)
Tā viņi droši vien būtu stāvējuši vēl ilgi, bet tad viņu priekšā parādījās divi eņģeļi gaišās drēbēs un teica: “Galiles vīri! Kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Šis Jēzus, kas no jums uzkāpis debesīs, kādu dienu atkal nāks uz zemi, tāpat kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs.” (Apustuļu darbi 1:8-14). Un mācekļi atgriezās mājās, gan Kunga, gan eņģeļu mudināti, slavējot Pestītāju un gaidot visu pārējo, ko Viņš tiem bija pavēlējis gaidīt.
Svētku vēsture
Četros evaņģēlijos Debesbraukšanas notikumu visdetalizētāk apraksta evaņģēlisti Marks un Lūka un Apustuļu darbu pirmajā nodaļā. Kunga Debesbraukšanas svētki sākās jau 1. gadsimtā pēc Kristus piedzimšanas, kā tas ierakstīts apustuliskajos dekrētos, jo mācekļi bija šī lielā notikuma liecinieki.
Svētku himnas rakstījuši tādi ievērojami daudzu lūgšanu un citu liturģisku darbu veidotāji kā svētais Damaskas Jānis un svētais Jāzeps Dziesmu autors - viņiem pieder svētku kanoni, kas datēti ar 7. gadsimtu. Kontakion un Ikos ir Romāna Saldā dziesminieka skaņdarbs, kas datēts aptuveni 5. gadsimtā.
Debesbraukšanas kā patstāvīgu svētku svinēšana sākās tikai 4. gadsimtā, kad pēc apustuļiem līdzvērtīgā cara Konstantīna Lielā uzvaras pār pagānu Romu kristieši saņēma pietiekami daudz brīvības, lai atklāti apliecinātu Kristus ticību. Līdz šim Debesbraukšana tika svinēta kopā ar Svētā Gara nolaišanās svētkiem, tas ir, Vasarsvētkos, tas ir, nevis četrdesmitajā, bet piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām.
Tad 4. gadsimtā apustuļiem līdzvērtīgā karaliene Helēna, Konstantīna Lielā māte, pēc sava karaliskā dēla pavēles, devās uz Jeruzalemi un atrada ceļu, pa kuru Kristus gāja uz Golgātu un Viņa vietu. krustā sišana, un pats Dzīvības dāvājošais krusts, uz kura tika sists Kungs, un Viņa debesbraukšanas vieta. Svētā karaliene uzcēla templi virs vietas, kur bija saglabājies Viņa pēdas nospiedums; tagad tur atrodas majestātiskā Kunga Debesbraukšanas katedrāle.
Ikonas nozīme
Tādi senatnes svētie tēvi kā Jānis Hrizostoms un svētīgais Augustīns liecināja par Viņa debesbraukšanu. Jāņa Hrizostoma interpretācija par šo fenomenu, kas paceļ cilvēku līdz viņa patiesajam mērogam, uz kuru viņam jātiecas, lai būtu sevis cienīgs, radīts pēc Dieva tēla un līdzības, ir pārsteidzoša, aizkustinoša un vienlaikus dievišķa diženuma pilna. : “Tagad - Debesbraukšanas dienā cilvēce ir pilnībā samierinājusies ar Dievu, senā karadarbība un naids tiek iznīcināts, un mēs, kas nav cienīgi dzīvot uz zemes, tiekam uzkāpti debesīs. Tagad mēs mantojam Debesu Valstību, mēs, kas neesam pat zemes lietu vērti, paceļamies debesīs, mantojam ķēniņa un Kunga troni, un cilvēka daba, kurai ķerubs aizliedza ieiet paradīzē, tagad ir pacelta pāri visiem ķerubiem. ”
"...Un cilvēka daba... tagad ir paaugstināta pāri visiem ķerubiem." Šeit ir diženums, tas ir cilvēces ierašanās pēdējais punkts, aiz kura sākas Mūžība ar Viņu. Šis mantojums ir cilvēku īstā mājvieta, bet mēs šeit uz zemes tikai mācāmies tādi būt, lai tur, pie Dieva troņa, mēs varētu pastāvēt bez bojāejas. Lai būtu TUR, dzīvotu dabiski Dieva valstības apstākļos, mums ir jābūt noteiktām īpašībām, pretējā gadījumā mēs vienkārši nevaram pretoties, nevaram izturēt to tīrību, Tabora gaismu, kas izcels katru ēnu, katru tumšo stūrīti. dvēsele, kas parādās Dieva priekšā. Visu tumšo iznīcinās šī Gaisma, Svētais Gars, un dvēselēs paliks tikai Patiesība un Skaistums, kas ir cienīgi būt kopā ar Viņu pie Viņa labās rokas...
Tā beidzās Dieva Dēla kalpošana uz zemes. Viņš mums parādīja ceļu, Viņš atvēra mums durvis, par kurām runāja Vecās Derības pravieši, savienojot šo pasauli ar pasauli augšā. Tas ir tāds dārgums, ka, to apzinoties, kļūst skaidrs, ka ar prieku cilvēkam radās milzīga atbildība Dieva priekšā, pirmkārt, par sevi. Ja Dievs bija gatavs kļūt par cilvēku, lai glābtu visus, tad kā gan mēs, kas saņēmuši dievišķošanās iespēju, varam to atstāt novārtā! Jā, Dieva Valstība tiek dota ar spēku, bet Tas Kungs nekad neatstāj bez palīdzības tos, kas cenšas būt kopā ar Viņu gan šeit, gan TUR, kur Viņš aicina ikvienu sekot Viņam uz Tēva Valstību, kuru cilvēki reiz pameta. Tagad Dieva Dēls ar savu debesbraukšanu ir atvēris ceļu, pa kuru mēs varam atgriezties uz Tēva jumta, un svētku gaišajā dievkalpojumā izskan Pestītājam adresēti vārdi: “Uzkāpis debesīs, no šejienes tu nonāci lejā. , neatstāj mūs par bāreņiem, Kungs: lai nāk Tavs Gars “nesot pasaules mieru, rādi cilvēku bērniem Savu spēka darbus, ak Kungs, cilvēces mīļotāj.”
,
ikonu gleznotājs Jurijs Kuzņecovs
Svētā Jāņa evaņģēlijā Kristus savā atvadu sarunā sacīja saviem mācekļiem: “Mana Tēva namā ir daudz savrupmāju. Bet, ja tas tā nebūtu, es jums būtu teicis: "Es gatavoju jums vietu sagatavot." Un, kad es iešu un jums vietu sataisīšu, Es nākšu atkal un ņemšu jūs pie Sevis, lai arī jūs būtu tur, kur es esmu. Un kur es eju, jūs zināt, un jūs zināt ceļu.” (Jāņa 4:2) -4). Šie Viņa vārdi satur priekšstatu par nākamo augšāmcelšanos un debesbraukšanu, kas sekoja četrdesmit dienas vēlāk.
Četrdesmit dienas Viņš bija ar viņiem, runādams un mācīdams, kā tālāk veidot viņiem jaunu Baznīcu, kā viņi paši varētu izplatīt ticību Kristum un tajā pašā laikā ēda kopā ar viņiem, lai viņi būtu pilnīgi pārliecināti, ka Viņš bija atgriezies pie viņiem pēc Viņa augšāmcelšanās. Tā Kungs viņus sagatavoja apustuliskajai kalpošanai, lai, Vasarsvētkos saņēmuši Svēto Garu, viņi varētu ieiet apustuliskās kalpošanas ceļā. Bet Viņš pats vairs nebija pastāvīgi ar viņiem, bet tikai ik pa laikam parādījās.
Četrdesmit dienas ir īpašs skaitlis cilvēces svētajā vēsturē; saskaņā ar Mozus likumu četrdesmitajā dienā pēc piedzimšanas viņu vecākiem bija jāieved uz templi, lai tos nodotu Dievam. Tā Kungs, it kā piedzimis no jauna Savā gaišajā augšāmcelšanās dienā, četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām kā Dieva Dēls uzkāpa sava Tēva Debesu templī. Viņš turpināja bauslību, tādējādi norādot turpmāko ceļu ikvienam, kas viņam seko zemes dzīvē.
Un četrdesmitajā dienā Kungs parādījās mācekļiem pēdējo reizi savā zemes dzīvē, kad viņi un Viņa Visšķīstākā Māte atradās Jeruzalemē saskaņā ar Viņa pavēli. Viņš atkal runāja ar viņiem un atkal teica, lai tie nepamestu Jeruzalemi, kamēr viņi nesaņems Mierinātāju. Šeit slēpjas atbilde uz jautājumu, kāpēc pirmajos kristietības gados visi gandrīz, ļoti drīz gaidīja Kristus otro atnākšanu - Viņa mācekļi joprojām pietiekami neatbrīvojās no pārliecības, ka Viņš viņiem nestāsta par zemes valstību, bet par ko citu – Dieva, un tāpēc Viņam jautāja: “Kungs! Vai tu šajā laikā atjaunosi Israēla valstību?” Un Viņš, nevēlēdamies viņiem pilnībā atklāt to, ko nav iespējams pateikt ar zemes vārdiem, atbildēja: “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai nosacījumus, ko Tēvs ir piešķīris savai autoritātei. Bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes pēdējam zemēm” (Ap.d.1:6-8).
Kad viņi visi kopā izgāja uz Betāniju, uz Eļļas kalnu – Eļļas kalnu, Viņš uzkāpa pašā tā virsotnē un svētībā izstiepa rokas pār visiem un, svētīdams, sāka celties augšup. Tur, virs virsotnes, lidinājās balts gaišs mākonis, kas drīz vien paslēpa viņu no visu to acīm, kas ar satraukumu vēroja Viņa debesbraukšanu: “... Viņš tika pacelts viņu acīs, un mākonis Viņu paņēma no viņu redzesloka” ( Apustuļu darbi 1:9). Tā viņi stāvēja un uzlūkoja viņu, atkal sarūgtināti, ka viņi atkal ir šķirti no sava mīļotā Skolotāja, bet viņi paturēja Viņa vārdus savā atmiņā: “Tev ir labāk, ja es eju; jo, ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks; un, ja es iešu, es viņu sūtīšu pie jums.” (Jāņa 16:7)
Tā viņi droši vien būtu stāvējuši vēl ilgi, bet tad viņu priekšā parādījās divi eņģeļi gaišās drēbēs un teica: “Galiles vīri! Kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Šis Jēzus, kas no jums uzkāpis debesīs, kādu dienu atkal nāks uz zemi, tāpat kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs.” (Apustuļu darbi 1:8-14). Un mācekļi atgriezās mājās, gan Kunga, gan eņģeļu mudināti, slavējot Pestītāju un gaidot visu pārējo, ko Viņš tiem bija pavēlējis gaidīt.
Svētku vēsture
Četros evaņģēlijos Debesbraukšanas notikumu visdetalizētāk apraksta evaņģēlisti Marks un Lūka un Apustuļu darbu pirmajā nodaļā. Kunga Debesbraukšanas svētki sākās jau 1. gadsimtā pēc Kristus piedzimšanas, kā tas ierakstīts apustuliskajos dekrētos, jo mācekļi bija šī lielā notikuma liecinieki.
Svētku himnas rakstījuši tādi ievērojami daudzu lūgšanu un citu liturģisku darbu veidotāji kā svētais Damaskas Jānis un svētais Jāzeps Dziesmu autors - viņiem pieder svētku kanoni, kas datēti ar 7. gadsimtu. Kontakion un Ikos ir Romāna Saldā dziesminieka skaņdarbs, kas datēts aptuveni 5. gadsimtā.
Debesbraukšanas kā patstāvīgu svētku svinēšana sākās tikai 4. gadsimtā, kad pēc apustuļiem līdzvērtīgā cara Konstantīna Lielā uzvaras pār pagānu Romu kristieši saņēma pietiekami daudz brīvības, lai atklāti apliecinātu Kristus ticību. Līdz šim Debesbraukšana tika svinēta kopā ar Svētā Gara nolaišanās svētkiem, tas ir, Vasarsvētkos, tas ir, nevis četrdesmitajā, bet piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām.
Tad 4. gadsimtā apustuļiem līdzvērtīgā karaliene Helēna, Konstantīna Lielā māte, pēc sava karaliskā dēla pavēles, devās uz Jeruzalemi un atrada ceļu, pa kuru Kristus gāja uz Golgātu un Viņa vietu. krustā sišana, un pats Dzīvības dāvājošais krusts, uz kura tika sists Kungs, un Viņa debesbraukšanas vieta. Svētā karaliene uzcēla templi virs vietas, kur bija saglabājies Viņa pēdas nospiedums; tagad tur atrodas majestātiskā Kunga Debesbraukšanas katedrāle.
Ikonas nozīme
Tādi senatnes svētie tēvi kā Jānis Hrizostoms un svētīgais Augustīns liecināja par Viņa debesbraukšanu. Jāņa Hrizostoma interpretācija par šo fenomenu, kas paceļ cilvēku līdz viņa patiesajam mērogam, uz kuru viņam jātiecas, lai būtu sevis cienīgs, radīts pēc Dieva tēla un līdzības, ir pārsteidzoša, aizkustinoša un vienlaikus dievišķa diženuma pilna. : “Tagad - Debesbraukšanas dienā cilvēce ir pilnībā samierinājusies ar Dievu, senā karadarbība un naids tiek iznīcināts, un mēs, kas nav cienīgi dzīvot uz zemes, tiekam uzkāpti debesīs. Tagad mēs mantojam Debesu Valstību, mēs, kas neesam pat zemes lietu vērti, paceļamies debesīs, mantojam ķēniņa un Kunga troni, un cilvēka daba, kurai ķerubs aizliedza ieiet paradīzē, tagad ir pacelta pāri visiem ķerubiem. ”
"...Un cilvēka daba... tagad ir paaugstināta pāri visiem ķerubiem." Šeit ir diženums, tas ir cilvēces ierašanās pēdējais punkts, aiz kura sākas Mūžība ar Viņu. Šis mantojums ir cilvēku īstā mājvieta, bet mēs šeit uz zemes tikai mācāmies tādi būt, lai tur, pie Dieva troņa, mēs varētu pastāvēt bez bojāejas. Lai būtu TUR, dzīvotu dabiski Dieva valstības apstākļos, mums ir jābūt noteiktām īpašībām, pretējā gadījumā mēs vienkārši nevaram pretoties, nevaram izturēt to tīrību, Tabora gaismu, kas izcels katru ēnu, katru tumšo stūrīti. dvēsele, kas parādās Dieva priekšā. Visu tumšo iznīcinās šī Gaisma, Svētais Gars, un dvēselēs paliks tikai Patiesība un Skaistums, kas ir cienīgi būt kopā ar Viņu pie Viņa labās rokas...
Tā beidzās Dieva Dēla kalpošana uz zemes. Viņš mums parādīja ceļu, Viņš atvēra mums durvis, par kurām runāja Vecās Derības pravieši, savienojot šo pasauli ar pasauli augšā. Tas ir tāds dārgums, ka, to apzinoties, kļūst skaidrs, ka ar prieku cilvēkam radās milzīga atbildība Dieva priekšā, pirmkārt, par sevi. Ja Dievs bija gatavs kļūt par cilvēku, lai glābtu visus, tad kā gan mēs, kas saņēmuši dievišķošanās iespēju, varam to atstāt novārtā! Jā, Dieva Valstība tiek dota ar spēku, bet Tas Kungs nekad neatstāj bez palīdzības tos, kas cenšas būt kopā ar Viņu gan šeit, gan TUR, kur Viņš aicina ikvienu sekot Viņam uz Tēva Valstību, kuru cilvēki reiz pameta. Tagad Dieva Dēls ar savu debesbraukšanu ir atvēris ceļu, pa kuru mēs varam atgriezties uz Tēva jumta, un svētku gaišajā dievkalpojumā izskan Pestītājam adresēti vārdi: “Uzkāpis debesīs, no šejienes tu nonāci lejā. , neatstāj mūs par bāreņiem, Kungs: lai nāk Tavs Gars “nesot pasaules mieru, rādi cilvēku bērniem Savu spēka darbus, ak Kungs, cilvēces mīļotāj.”