Bileāms Bībelē. Noslēpumains stāsts par Valaamu un viņa ēzeli

Aleksejs jautā
Atbildēja Aleksandra Lanca, 09.05.2010

Jautājums: Kāpēc Dievs sazinājās ar Bileāmu? Un kur Bileāmam bija tāds spēks, ka viņš varēja nolādēt veselu tautu? Galu galā Bileāms pielūdza Baalu, nevis izraēliešu Dievu. Kurš gan varētu piešķirt Bileāmam tādu spēku, ja Baals būtu izdomāts dievs?

Ja Jahve Bileāmam piešķīra tādu spēku, tad kā viņš to varēja dot Baala priesterim?
Galu galā Dievs vairākas reizes lika Bileāmam nenolādēt ebrejus, kas nozīmēBileāmam tiešām bija spēks!

Vienīgais patiesais Dievs sazinājās ar Bileāmu, jo Bileāms bija patiesā Dieva pravietis, kurš zināja Dieva gribu. Kāpēc tad jūdi nogalināja Bileāmu, jo viņš tos svētīja?!

Lai Dieva miers tavai sirdij, Aleksej!

Jūsu jautājums par Bileāmu skar ļoti daudzas svarīgas Bībeles patiesības. Es centīšos atbildēt uz jūsu jautājumu pēc iespējas lakoniskāk, cerot, ka jūs nesatrauksit, nesaprotot dažus manas atbildes punktus (galu galā, visas domas ir ļoti grūti nodot kodolīgā formā), bet vienkārši tad noskaidro to, kas tev šķiet ne visai pareizi saprotams.

Un es arī ļoti ceru, ka jūs vēlreiz rūpīgi un centīsities visu novērtēt mierīgi un objektīvi, nevis caur savu pašreizējo priekšstatu prizmu par Glābēju, vēlreiz pārlasīsiet stāstu par Bileāmu skaitļu grāmatā, 22. nodaļā, 23., 24.

Kāpēc Dievs sazinājās ar Bileāmu? Es ticu, ka Dievs to izdarīja tāpēc, ka Bileāms viņam atklātās gaismas apjomā, savu spēju un spēju robežās, joprojām cienīja Patieso Dievu. Pat atrodoties pagānu vidē, pat bez pilnīgas Patiesības atklāsmes, cilvēkam joprojām ir iespēja tuvoties Patiesībai (). Par tādiem cilvēkiem kā viņš Pēteris saka: "Dievs neciena cilvēkus, bet ikvienā tautā, kas Viņu bīstas un rīkojas pēc Viņa taisnības, viņam patīk" () Mums jāņem vērā konteksts, kādā Pēteris teica šos vārdus. Vai atceries pagānu Kornēliju, tikumīgo, Dieva baiļu un pat jūdu apstiprināto? Pēteris tika sūtīts pie viņa, lai dotu viņam izpratni par īsto Dievu. Kornēlijs tajā laikā bija pagāns, kurš jau zināja par īsto Dievu, bet nevarēja to visu ievietot savā galvā. Tātad stāsts Valaamā ir līdzīgs šim.

Bileāms ir pagāns, taču viņa sirds joprojām bija atvērta Dieva Gara ietekmei, tāpēc viņš saņēma no Patiesā Dieva zināšanas un spēju pareizi pravietot. Lūdzu, ņemiet vērā, ka tajā laikā, par kuru mēs runājam, zināšanas par Patieso Dievu gandrīz pilnībā tika izdzēstas no visu cilvēku atmiņas un aizstātas ar pagānismu. Pat Ābrahāma pēcteči pēc būtības joprojām bija pagāni, 400 gadi ēģiptiešu verdzībā viņiem nepagāja bez pēdām, viņi praktiski aizmirsa Ābrahāma Dievu, Īzāku, Jēkabu un pielūdza visādus teļus, krupjus utt. Radītājs viņus atnesa ārā no Ēģiptes, taču vēl bija daudz darāmā, izkausējot tos caur pagānu apziņu.

Tādējādi Bileāms gandrīz neatšķīrās no tiem izraēliešiem. Vienīgā atšķirība bija tā, ka viņi JAU atradās tiešā Dieva klātbūtnē, kurš jau kādu laiku viņiem mācīja, ko nozīmē monoteisms, un Bileāms joprojām bija tumsā par šo jautājumu. Lai vienreiz un uz visiem laikiem izvestu Bileāmu no šīs neziņas un pievienotu viņu Savas izredzētās tautas skaitam, Glābējs radīja situāciju, ka Bileāms savām acīm varēja redzēt, ka Israēla bērni atrodas Tā vadībā, Bileāms bija viņam atklājies jau ilgu laiku.

Tagad aplūkosim tuvāk to dienu notikumus. Pagānu prinči baidījās, ka cilvēki, kas atradās viņu zemē, tos iznīcinās (lai gan pat mēģinājumi netika veikti), taču cilvēku bija pārāk daudz, un ziņas bija, ka viņus vada kāds ļoti spēcīgs Dievs, kas spēj vienā mirklī iznīcinot visus Ēģiptes pirmdzimtos un atverot jūru, lai cilvēki gar tās dibenu pārietu uz otru krastu... - šī ziņa izplatījās ļoti ātri. Tomēr pagānu prinči joprojām uzskatīja, ka dievi, kuriem viņi kalpo, ir stiprāki, un pilnīgi pietika vienkārši piesaukt kādu spēcīgu pravieti un nolādēt šos cilvēkus, lai viņus apspiestu un nogalinātu.

Tāpēc viņi savā vidū atrod cilvēku, kuram nepārprotami ir attiecības ar kādu stipru Dievu, bet ne viņi paši, ne pats Bileāms vēl nesaprot galveno, Tieši Viņš, šis Spēcīgais Dievs, kuru Bileāms jau maz pazīst, ir Tas, kurš vada izraēliešu tautu!

Glābējs rada situāciju, kad bailīgie pagānu prinči un netikums, kam ar Viņu bija sadraudzība jau ilgu laiku, varētu patiesi satikties ar Viņu un, saskaitot 1 un 1, izdarīt pareizos secinājumus. Skatīt:

Vai mēs salokām? Ja Bileāms būtu gājis pa ceļu, ko Glābējs viņam paredzējis, tad, mēģinājis nolādēt izraēliešus un cietis neveiksmi, viņš būtu sacījis prinčiem: “Dievs ir ar viņiem, kas mums jāpielūdz! Dievs, kurš ir bezgala stiprāks par visiem mūsu dieviem kopā. Pievienosimies šiem cilvēkiem un sāksim kopā ar viņiem mācīties, kā patiesi kalpot Īstajam Dievam! Tomēr viņš to varēja pateikt agrāk, jo DIEVS viņu brīdināja jau pašā sākumā: "Neejiet viņiem līdzi, nelādiet šo tautu, jo viņš ir svētīts" (4. Moz. 22:12). Bileāms TO nepieņēma, un Glābējs žēlīgi ļāva viņam daudzas reizes pārliecināties, ka Viņa pirmais vārds ir patiess!

Citiem vārdiem sakot, Glābējs veda Savu tautu tur, kur citām tautām bija vajadzīga glābšana, t.i. Patiesā Dieva atziņā, kur bija pat Viņa pravieši, lai arī no pagāniem, bet viņi jau bija gatavi ieraudzīt PATIESĪBU un aicināt uz šo patiesību citus. Gluži kā Jaunās Derības stāstā ar Kornēliju. Kornēlijs jau bija gatavs pieņemt patiesību, un Pēteris kļuva par Dieva “tautu”, kas viņam atnesa šo patiesību.

Īstu pravietojumu spēku Bileāmam piešķīra pats Radītājs, caur to Viņš sagatavoja gan Bileāmu, gan apkārtējās pagānu tautas, lai tās varētu pievienoties izglābtajiem, kļūt par īstiem Dieva bērniem. Bet diemžēl pravieša sirds, kas saņēma spēku no Radītāja, nebija pilnībā veltīta Radītājam. Galu galā Jūda reiz saņēma Dieva spēku, lai kopā ar pārējiem mācekļiem sludinātu, dziedinātu, izdzītu dēmonus, pravietotu par Dieva Valstības tuvošanos () Tātad Bileāms izrādījās tāds Vecās Derības Jūda , kurš, iekārodams dāvanas un varu, atteicās no savas pestīšanas un nostādīja veselas tautas uz bezdibeņa malas.

Lasi par to, kā viņš, kurš zina Tā GRIBU, kurš ar viņu jau ilgu laiku runā, grozās un grozās... lai tikai saņemtu solīto atlīdzību no prinčiem! Kā viņš cenšas izvairīties no Tā, no kura nevar izvairīties! Cik nekaunīgs viņš kļūst un arvien vairāk šķiras no Glābēja ar katru neveiksmīgu mēģinājumu izrunāt kaut ko tādu, kas viņam garantē zemes svētības! Kā viņš mēģina pārmest un nomirt cilvēkus, kas pieder Tam, kurš ar viņu runā! Tajās dienās Bileāms pārstāja būt Visaugstākā pravietis, tomēr tajās dienās viņš zaudēja VISU! Viņa priekšā bija visas Visuma bagātības, viņam tikai bija jāpaliek uzticīgam Balsij, kas kādreiz mācīja viņam patiesību, bet viņš tās iemainīja pret pagānu prinču dāvanām.

Jūs jautājat: "Dievs vairākas reizes lika Bileāmam nenolādēt jūdus, tāpēc Bileāmam patiešām bija vara!" Bet padomāsim, vai Bileāmam tiešām bija kāds spēks nolādēt neatkarīgi no Radītāja? Vai ir iespējams nolādēt tos, kurus pats Visvarenais svētī? Vai ir iespējams uzvarēt tos, kuru pusē ir pats Radītājs ()? Galu galā, ja Bileāmam bija tāda vara, tad kāpēc viņš nenolādēja? Vai jums nešķiet, ka tajās dienās viņš centās izmantot Pestītāja spēku, ko viņš saņēma no Viņa, lai sasniegtu savus mērķus, nevis izpildītu Visvarenā gribu? Vai tu saproti? Viņa spēks nāca no Visvarenā, bet viņš mēģināja to izmantot sātana ietekmē. Trīs reizes viņš neko nevarēja izdarīt, un vēl vairāk viņš teica tik slavinošu runu tiem, kurus viņam vajadzēja nolādēt, ka jūs esat pārsteigti: viņš gribēja teikt vienu, bet teica pavisam ko citu. Tātad jautājums ir šāds: kurš ir stiprāks - Baals un pravieša personiskā griba, kurš nomaldījās vai Tas, kurš aizstāvēja Izraēlas tautu?

Kāpēc Bileāms gāja bojā un pagānu prinči gāja bojā kopā ar viņu? Tā paša iemesla dēļ ies bojā visi, kas, REDZOT Patiesību sava deguna priekšā, DZIRDOT, kā tā viņus aicina pie patiesā Dieva, uz glābjošām attiecībām ar Visvareno (), atsakās redzēt un dzirdēt (pat runas brīnumu). ēzelis nevar viņus apturēt)... jo viņi tik ļoti vēlas savu slavu, savu varenību, savas svētības un tāpēc negrib neko mainīt savā dzīvē, savā vērtību sistēmā ()! Bet galvenais nav pat tas, bet gan tas, ka šādi cilvēki, lai sasniegtu savus miesīgos, pasaulīgos, vienas dienas mērķus, nodod sevi Baalu ​​(= pūķa, kuram ir daudz vārdu) varai un cenšas iznīcināt Viņa tautu ()!

Viņi vēršas pie tiem, kurus viņi uzskata par stiprākiem par patieso Dievu: “Nāciet, nolādējiet šo tautu par mani, jo viņi ir stiprāki par mani; varbūt tad es tos uzvarēšu un izdzīšu no zemes” (Num. 22). :6) un negribas saprast, ka zeme un viss, kas to piepilda, pieder Radītājam ( ; ; ), kurš to atdos tikai tiem, kuru sirdis ir tīras no ļauna un pilnībā veltītas Patiesībai ( ; ; -10) .

Ar cieņu

Vairāk par tēmu “Svēto Rakstu interpretācija” lasiet:

Bileāms

Bileāms un ēzelis. Rembrants, 1626. gads
Stāvs vīrietis
Reljefs
  • Pītors[d]
Klase pravietis
Citāti Wikiquote
Faili vietnē Wikimedia Commons

Sākotnēji ebreji nedomāja uzbrukt midiāniešiem, jo ​​viņi bija Ābrahāma pēcteči. Konflikts izcēlās par pašu Bileāmu. Lai gan viņš nolādēja visus svētkos klātesošos, viņš pēc tam deva draudzīgu padomu Balakam – samaitāt izraēliešu vīriešus ar sieviešu palīdzību (lai Israēla Dievs novērstos no izredzētās tautas). Karš (Bileāma pareģojums, par kuru pašiem midiāniešiem neko labu neparedzēja) sākās tieši šīs viņa provokācijas dēļ. Saskaņā ar Bileāma plānu midiāniešu sievietes aicināja ebrejus uz Moāba pilsētām (galvenokārt uz dažām brīvdienām) un izskatīja ar viņiem dažāda veida krimināllietas saskaņā ar Izraēlas likumiem (elkdievība, laulības pārkāpšana utt.). Tomēr šis plāns neizdevās, kā plānots. Nogalinājis 24 tūkstošus izraēliešu, Dievs pēkšņi pavēlēja sākt karu ar Moābu, un pēc tā iekarošanas viņš papildus pavēlēja iznīcināt visus gūstekņus, kuri bija noziedzīgi (izņēmuma gadījums Kanaānas kara vēsturē).

Video par tēmu

Prognoze

Viņa pareģojums ir viens no Vecās Derības pravietojumiem par Kristu:

Šie Bileāma vārdi, skatoties no kalna uz jūdu tautu, ir par šīs tautas “pēcnācēju” (mesiju), ko sauc par “zvaigzni” un “zizli”. Bileāms paredz sakāvi Moāba prinčiem un Seta pēcnācējiem, kuri viņu uzaicināja, norādot uz ļaunuma spēku sagraušanu, kas paceļ ieročus pret Mesijas valstību.

Pieminēt Jaunajā Derībā

Bileāms Jaunajā Derībā (tostarp Jāņa Teologa atklāsmē) ir minēts trīs reizes kā piemērs personai, kas tiecas izdarīt noziegumus pret Dievu un cilvēkiem, lai saņemtu atalgojumu par netaisnību (2. Pēt., Jūda, Atkl.).

Rabīniska interpretācija

Uzraksts no Deir Allah

1967. gadā Deir Allah kalnā Jordānijas ielejas austrumos holandiešu ekspedīcija profesora Henka J. Frankena vadībā senā tempļa izrakumos atklāja apmetumu ar uzrakstu agrīnajā aramiešu valodā, kas pirmo reizi publicēts 1976. gadā. Teksts runā par zīlnieku Bileamu. Andrē Lemīra rekonstrukcija:

Lāma, [Behorova] dēla, vīra, kas bija Dieva gaišreģis, uzraksts. Lūk, dievi nāca pie viņa naktī un [runāja] viņu saskaņā ar šiem vārdiem, un tie sacīja [Balaāmam], Beora dēlam, tā: “Redzi, pēdējā liesma ir parādījusies, soda uguns ir parādījusies. parādījās!” Un Bileāms cēlās nākamajā dienā [...vairākas?] dienas […] un nevarēja ēst, un viņš ļoti raudāja. Un viņa ļaudis nāca pie viņa un sacīja Bileāmam, Beora dēlam: "Kāpēc tu neko neēd un kāpēc tu raudi?" Un viņš tiem sacīja: "Es jums parādīšu, cik liela ir nelaime!" Lai ir tumsa un nekas nespīd [...? ...] radīs jums šausmas ar [mākoņaino] tumsu, un jūs nekad netrokšņosit, bet [viņu vietā?] sikspārnis, sikspārnis, ērglis un peli[kan], grifi, strauss un a[ ist] un jauni piekūni, un pūce, gārņa cāļi, balodis, plēsīgais putns, balodis un zvirbulis, [katrs debess putns] un [uz zemes] lejā, vietā, kur [ganu] spieķis vadīja aitas, zaķi ēd 10. brīvi [bet...]

Kristīgie rakstnieki par Valaamu

Tertuliāns un Hieronīms raksta, ka Bileāmam patiesībā bija Dieva pravietošanas dāvana, taču peļņas aizraušanās neļāva Bileāmam izmantot savu dāvanu.

Pareizticīgās baznīcas dziedājumos Magi, kas ieradās dievkalpojumā

  • Otr 23:4 Jo viņi nesastapa tevi ar maizi un ūdeni ceļā, kad tu izgāji no Ēģiptes, un tāpēc, ka viņi noalgoja Bileāmu pret tevi, Veorova dēls, no Mezopotāmijas Pefora nolādēt tevi;

Zīlnieks

  • Jozuas 13:22 arī Bileāms, Beora dēls, pareģotājs, Israēla bērni nogalināja ar zobenu starp tiem, kurus viņi nogalināja.

Pravietis

  • Numbers 24:2-9 Un Bileāms skatījās un redzēja Israēlu stāvam pie savām ciltīm, un Dieva Gars bija pār viņu. 3 Un viņš runāja savu līdzību un sacīja: Bileāms, Beora dēls, runā, vīrs ar atvērtām acīm runā, 4 kas dzird Dieva vārdus, tas runā, kas redz Visuvarenā parādības; krīt, bet viņa acis ir atvērtas. 5 Cik skaistas ir tavas teltis, Jēkab, tavas mājas, Israēl! 6 Tie ir izplesti kā ielejas, kā dārzi pie upes, kā alvejas koki, ko Tas Kungs dēstījis, kā ciedri pie ūdeņiem; 7 No viņa spaiņiem plūdīs ūdens, un viņa sēkla būs kā lieli ūdeņi, un viņa ķēniņš pārspēs Agagu, un viņa valstība tiks paaugstināta. 8 Dievs viņu izveda no Ēģiptes vienradža ātrumā, viņš aprij viņam naidīgās tautas, sasmalcina to kaulus un sit [ienaidnieku] ar savām bultām. 9 Viņš noliecas, guļ kā lauva un kā lauva, kas viņu pacels? Kas jūs svētī, tas ir svētīts, un, kas jūs nolād, tas ir nolādēts!
  • 2 mājdzīvnieks. 2:15-16 Izgājuši taisno ceļu, viņi apmaldījās, sekojot Bileāmam, Bosora dēlam, kurš mīlēja netaisnības algu, 16 bet tika notiesāts par savu netaisnību: mēmais ēzelis runā cilvēka balsī. , apturēja neprātupravietis.

Balaks lūdz viņu nolādēt Izraēlu

  • Numurs 22:5-7 Un viņš sūtīja sūtņus pie Bileāma, Beora dēla, uz Peforu, kas atrodas pie Eifratas upes, viņa tautas dēlu zemē, lai viņu aicinātu un teiktu: lūk, ļaudis atnāca. no Ēģiptes un pārklāja zemes virsmu, un viņš dzīvo man blakus; 6 Tāpēc nāciet un nolādējiet šo tautu manis dēļ, jo viņi ir stiprāki par mani. Es zinu, ka ikviens, kuru jūs svētījāt, ir svētīts, un ikviens, kuru jūs nolādējat, ir nolādēts. 7 Un Moāba vecaji un Midiānas vecaji gāja, ar burvju dāvanām rokās, un nāca pie Bileāma un stāstīja viņam Balaka vārdus.
  • Jozuas 24:9 Balaks, Cipora dēls, Moāba ķēniņš, cēlās un devās karot pret Israēlu un sūtīja un aicināja Bileāmu, Beora dēlu, lai viņš tevi nolādē.
  • Nehemijas 13:2 Jo viņi nesastapa Israēla bērnus ar maizi un ūdeni un nolīga Bileāmu pret viņu, lai tas viņu nolādētu, bet mūsu Dievs pārvērta lāstu par svētību.
  • Mihas 6:5 Mana tauta! atceries, ko bija iecerējis Moāba ķēniņš Balaks un ko viņam atbildēja Bileāms, Beora dēls, un kas [notika] no Sitimas līdz Gilgalai, lai tu zinātu Tā Kunga taisnos darbus.

Sadusmojās uz ēzeli, kad viņa mēģināja viņu apturēt

  • 4.Mozus 22:22-35 Un Dieva dusmas iedegās, jo viņš aizgāja, un Tā Kunga eņģelis stāvēja ceļā, lai viņu kavētu. Viņš jāja uz sava ēzeļa un kopā ar tiem divi viņa kalpi. 23 Un ēzelis redzēja Tā Kunga eņģeli stāvam uz ceļa ar izvilktu zobenu rokā, un ēzelis nogriezās no ceļa un izgāja tīrumā; un Bileāms sāka sist ēzeli, lai viņu atgrieztu uz ceļa. 24 Un Tā Kunga eņģelis stāvēja uz šaurā ceļa, starp vīna dārziem, kur bija siena vienā pusē un mūris otrā pusē. 25 Kad ēzelis ieraudzīja Tā Kunga eņģeli, viņa piespiedās pie sienas un piespieda Bileāma kāju pie sienas; un viņš atkal sāka viņu sist. 26 Tā Kunga eņģelis atkal pārgāja pāri un nostājās šaurā vietā, kur nebija kur griezties, ne pa labi, ne pa kreisi. 27 Kad ēzelis ieraudzīja Tā Kunga eņģeli, viņa apgūlās zem Bileāma. Un Bileāms uzliesmoja dusmās, un viņš sāka sist ēzeli ar nūju. 28Un Tas Kungs atvēra ēzeļa muti, un viņa sacīja Bileāmam: "Ko es tev esmu izdarījis, ka tu mani siti trešo reizi?" 29 Bileāms sacīja ēzelim: "Tāpēc, ka tu mani apsmēji; Ja man rokā būtu zobens, es tevi tagad nogalinātu. 30Un ēzelis sacīja Bileāmam: "Vai es neesmu tavs ēzelis, uz kura jūs sākumā jājāt līdz pat šai dienai?" vai man bija ieradums to darīt ar tevi? Viņš teica nē. 31 Un Tas Kungs atvēra Bileāma acis, un viņš ieraudzīja Tā Kunga eņģeli stāvam uz ceļa ar izvilktu zobenu rokā, un viņš noliecās un krita uz sava vaiga. 32Un Tā Kunga eņģelis viņam sacīja: "Kāpēc tu esi trīs reizes sitis savu ēzeli?" Es iznācu [jūs] kavēt, jo [tavs] ceļš nav taisns Manā priekšā; 33 Un ēzelis, mani ieraudzījis, novērsās no Manis šīs trīs reizes; Ja viņa nebūtu novērsusies no Manis, Es būtu tevi nogalinājis un atstājis viņu dzīvu. 34 Un Bileāms sacīja Tā Kunga eņģelim: Es esmu grēkojis, jo es nezināju, ka tu stāvi pret mani ceļā; tādēļ, ja tas tavās acīs ir nepatīkami, tad es atgriezīšos. 35 Un Tā Kunga eņģelis sacīja Bileāmam: Ej ar šiem cilvēkiem, saki tikai to, ko es tev teikšu. Un Bileāms gāja kopā ar Balaka lielkungiem.
  • 2 mājdzīvnieks. 2:16 Bet viņš tika notiesāts par savu netaisnību: mēmais ēzelis, runādams cilvēka balsī, apturēja pravieša neprātu.

Tā vietā, lai lāstu, Bileāms svētī Izraēlu

  • Pirmā svētība. 7. Un viņš runāja savu līdzību un sacīja: Balaks, Moāba ķēniņš, mani atveda no Mezopotāmijas, no austrumu kalniem: nāc, nolādē Jēkabu par mani, nāc, runā ļaunu pret Israēlu! 8. Kā es nolādēšu? Dievs viņu nelāda. Kā es varu izrunāt ļaunumu? Tas Kungs nerunā pret viņu ļaunu. 9. No klinšu virsotnēm es to redzu un no pakalniem skatos: lūk, cilvēki dzīvo atsevišķi un nav pieskaitāmi pie tautām. 10. Kurš saskaitīs Jēkaba ​​smiltis un Israēla ceturtās daļas numuru? Lai mana dvēsele mirst taisno nāvē un lai mans gals ir līdzīgs viņiem! (Numuru grāmata 23:7-10)
  • Otrā svētība. 18. Viņš runāja savu līdzību un sacīja: Celies, Balak, un klausies, klausies mani, Cipora dēls. 19. Dievs nav cilvēks, lai Viņš melotu, un nav cilvēka dēls, lai Viņš mainītos. Vai viņš to teiks un nedarīs? vai viņš runās un nepildīs? 20. Lūk, es sāku svētīt, jo Viņš svētīja, un es to nevaru mainīt. 21. Jēkabā nav redzamas nepatikšanas, un Israēlā nav redzamas nepatikšanas; Tas Kungs, viņa Dievs, ir ar viņu, un karaliskā taures skaņa ir ar viņu;
    22. Dievs tos izveda no Ēģiptes, vienradža ātrums bija ar viņu; 23. Jēkabā nav maģijas un Izraēlā nav burvestību. Ar laiku viņi sacīs par Jēkabu un Izraēlu: lūk, ko dara Dievs! 24. Lūk, ļaudis ceļas kā lauva un ceļas kā lauva; Viņš neapgulsies, kamēr nebūs apēdis laupījumu un izdzēris nogalināto asinis. (Numuru grāmata 23:18-24)
  • Trešā svētība. 3. Un viņš runāja savu līdzību un sacīja: runā Bileāms, Beora dēls, runā vīrs ar atvērtām acīm, 4. Kas dzird Dieva vārdus, tas runā, kas redz Visuvarenā vīzijas; krīt, bet acis vaļā: 5. Cik skaistas ir tavas teltis, Jēkab, tavas mājas, Israēl! 6. Tās izplešas kā ielejas, kā dārzi pie upes, kā Kunga stādīti alvejas koki, kā ciedri pie ūdeņiem; 7. Ūdens plūdīs no viņa spaiņiem, un viņa sēkla būs kā lieli ūdeņi, un viņa ķēniņš pārspēs Agagu, un viņa valstība tiks paaugstināta. 8. Dievs viņu izveda no Ēģiptes, viņam ir vienradža ātrums, viņš aprij viņam naidīgās tautas, sasmalcina to kaulus un uzvar ienaidnieku ar savām bultām. 9. Viņš paklanījās, guļot kā lauva un kā lauva, kas viņu cels augšā? Kas jūs svētī, tas ir svētīts, un, kas jūs nolād, tas ir nolādēts! (Numuru grāmata 24:3-9)
  • Pret Edomu. 15. Un viņš runāja savu līdzību un sacīja: runā Bileāms, Beora dēls, runā cilvēks ar atvērtām acīm, 16. Kas dzird Dieva vārdus, runā, kam zināšanas no Visaugstākā, kas redz Visuvarenā vīzijas. , viņš krīt, bet acis ir vaļā. 17. Es Viņu redzu, bet tagad vēl neesmu; Es redzu Viņu, bet ne tuvu. Zvaigzne paceļas no Jēkaba, un zizlis ceļas no Israēla, un tā sit Moāba vadoņus un satriec visus Seta dēlus. 18. Edoms būs pakļauts valdīšanai, Seirs būs savu ienaidnieku varā, un Israēls parādīs savu spēku. 19. Kas cēlies no Jēkaba, tas iegūs īpašumu un iznīcinās to, kas palicis pāri no pilsētas. (Numuru grāmata 24:15-19)
  • Pret Amaleku. 20. Un viņš ieraudzīja Amaleku un runāja savu līdzību un sacīja: Amalekietis ir pirmais no tautām, bet viņa gals ir pazušana.
    (Numuru grāmata 24:20)
  • Pret kenītiem.
  • Pret Asuru. 21. Un viņš ieraudzīja keniešus un teica savu līdzību un sacīja: Tavs mājoklis ir stiprs, un tava ligzda ir uzcelta uz klints. 22. Bet Kains tiks izpostīts, un nepaies ilgs laiks, kad asīrietis jūs aizvedīs gūstā. (Numuru grāmata 24:21,22)
  • Numurs 31:16 Lūk, saskaņā ar Bileāma padomu, tie bija iemesls Israēla bērniem atkāpties no Tā Kunga, lai izpatiktu Peoram, un sakāve bija Tā Kunga draudzē;
  • Atvērt 2:14-15 Bet man ir dažas lietas pret jums, jo jums ir daži, kas ievēro Bileāma mācību, kas mācīja Balakam paklupt Israēla bērniem, lai tie ēstu elkiem upuri un netiktu. . 15Tāpat arī starp jums ir tādi, kas ievēro nikolāiešu doktrīnu, ko es ienīstu.

Alkatība

  • 2 mājdzīvnieks. 2:15-16 Izgājuši taisno ceļu, viņi apmaldījās, sekojot Bileāmam, Bosora dēlam, kurš mīlēja netaisnības algu 16 bet tika notiesāts par savu netaisnību: mēmais ēzelis, runādams cilvēka balsī, apturēja pravieša neprātu.
  • Jūdas 1:11 Bēdas viņiem, jo ​​viņi staigā Kaina ceļu, ļauties kukuļu pavedināšanai, piemēram, Bileāms, un spītībā viņi mirst, tāpat kā Korahs.

Nāve

  • 4.Mozus 31:8 Un ar saviem nokautajiem viņi nogalināja Midiānas ķēniņus: Ebiju, Rekemu, Cūru, Hūru un Rebu, piecus Midiānas ķēniņus, un viņi nogalināja ar zobenu Bileāmu, Beora dēlu.
  • Jozuas 13:22 Un Israēla bērni nogalināja ar zobenu arī Bileāmu, Beora dēlu, pareģotāju.

[Ebr. , ; grieķu valoda Βαλαάμ], pagānu gaišreģis un pareģis, kurš svētīja Izraēla tautu un paredzēja Mesijas atnākšanu. 4.Mozus 24,3, 15 viņš ir aprakstīts kā “cilvēks ar atvērtām acīm... kurš dzird Dieva vārdus, kas redz Visvarenā vīzijas; krīt, bet acis ir vaļā." Bībeles stāstījums saista V. dzīves laiku ar periodu, kad Izraēla tauta pēc izceļošanas no Ēģiptes (XIV gs. p.m.ē.) un Dievišķo atklāsmju saņemšanas Sinajā atkal uzsāka savu ceļojumu uz Kānaānu (10. n.). Tomēr edomieši neļauj ebrejiem iziet cauri savai teritorijai (Num. 20. 14-21). Cenšoties apiet Edomas zemes, izraēlieši karo ar amoriešu ķēniņu Sihonu un bašaniešu ķēniņu Ogu un sagrābj viņu zemes (21. numurs).

Vēl viens Dieva tautas ienaidnieks, moābiešu ķēniņš Balaks, noslēdzis savienību ar midiāniešiem, sūta savus kalpus pie V., lai, panākot savu maģisko lāstu, atņemtu Izraēlam atbalstu no augšienes un sakautu viņu ar militāru spēku ( Numuri 22. 6, 11). Taču naktī V. saņem atklāsmi no Dieva, ka viņam nevajadzētu iet kopā ar Balaka sūtņiem, jo ​​Israēla tauta ir svētīta (4.Mozus 22.12). Sūtņi atgriežas bez V. Balaks atkal sūta tos pie zīlnieka ar lielas atlīdzības solījumiem, bet V. atkārto, ka bez Jahves pavēles neko nevar izdarīt (4.Mozus 22.18). Šoreiz Kungs, kas V. parādījās sapnī, ļauj viņam iet kopā ar sūtņiem, bet viņam jādara tikai tas, ko Dievs saka. Pēc tam tiek teikts, ka Tas Kungs ir dusmīgs uz V. un sūta savu eņģeli, lai viņu neļautu. Tikai ēzelis, uz kura jāj V., redz eņģeli, bet pats gaišreģis neko nepamana, kamēr Kungs neatver acis; Tā Kunga eņģelis saka V., ka viņam nevajadzētu pravietot neko, izņemot to, ko Dievs viņam saka (4.Mozus 22,22-35). Šos vārdus V. atkārto arī pašam Balakam: viņš pravietos tikai to, ko “Dievs ieliek viņam mutē” (4.Mozus 22.38). Pēc svinīgā upura V. beidzot jānolādē Izraēls, bet tā vietā, brīnumaini Dieva iedvesmots, viņš pasludina 4 svētības. 1. svētībā Israēls tiek saukts par tautu, kas dzīvo atsevišķi no citām tautām (4.Mozus 23,9); otrajā Israēls tiek slavēts kā tauta kā lauva (4.Mozus 23.24: “Redzi, ļaudis ceļas kā lauva un ceļas kā lauva; viņi neapgulsies, iekams nav apēduši laupījumu un izdzēruši viņa asinis). nogalinātie” sal. 49.9). Šis salīdzinājums atrodams arī 3. svētībā, kas sākas ar slavinošiem vārdiem Israēla zemei: “Cik skaistas ir tavas teltis, Jēkab, tavas mājas, Israēl! ...Kas tevi svētī, tas ir svētīts, un, kas tevi nolād, tas ir nolādēts!” (Numuri 24.5, 9). 4., kas tiek izrunāts pretēji tiešajam Balaka aizliegumam, V. pravietiski pareģo varenā Israēla valdnieka atnākšanu, kurš uzvarēs Moābu (“Es redzu Viņu, bet tagad vēl ne; es redzu Viņu, bet ne tuvu Zvaigzne paceļas no Jēkaba ​​un nūja paceļas no Israēla un sit Moāba prinčus (ebr., liet. “viskijs”; sinodālā tulkojumā seko Septuaginta) un sagrauj visus Seta dēlus” (4.Moz.24.17). )). Nākamā nodaļa (4. nodaļa) sākas ar vēstījumu, ka izraēlieši, kuriem tikko tika prognozēts, ka viņi uzvarēs moābiešus, “izdara netiklību” ar moābiešu sievietēm un pat lūdz viņu dievus (4. Mozus 25. 1., 2.). Šai piezīmei bija liela nozīme turpmāko tradīciju veidošanā par V. Lai gan 4.Mozus 24.25 ir teikts, ka B. atgriezās savā pilsētā, 4.Mozus 31.8 vēstīts, ka izraēlieši kopā ar midiāniešiem nogalināja Beora dēlu B., jo saskaņā ar 4.Mozus 31.16 tas notika pēc viņa ieteikuma. Midiānieši ”bija iemesls Israēla bērniem aiziet no Tā Kunga”.

Citās VD vietās V. personība tiek vērtēta pārsvarā negatīvi. Vienīgais Bībeles teksts, kas runā par V. pozitīvā nozīmē, ir Mihas 6,5, kur ir atgādinājums par V. pareizo atbildi uz Balaka ļauno plānu (sal. Nr. 22,38). V. šeit ir pieminēts līdzvērtīgi Mozum, Āronam un Mirjamai (Mihas 6.4), kas nosaukti Svētajos Rakstos. Praviešu raksti pirms V. Tāpēc stāsts par V. kalpo kā pierādījums tam, ka Dievs var izmantot pagānu gaišreģi, lai glābtu Izraēlu.

Citās Bībeles vietās V. minēts nepārprotami negatīvi: 5. Mozus 23. 4-6 teikts, ka V., ko nolīga moābieši un amonieši, patiešām nolādēja Izraēlu, bet Dievs “nevēlējās klausīties Bileāmu. un pārvērta... savu lāstu par svētību” (5.p.); Gandrīz burtiski vārdi no 5. Mozus 23.5. ir doti Jozua 24.9.–10. Jozuas grāmata (13.22.) vēsta, ka V. tika nogalināts kopā ar ķēniņu Sihonu un Midiāņu vadoņiem. Acīmredzami V. vaina bija tā, ka viņš bija “zīlnieks” (,), jo saskaņā ar 5. Mozus 18.12. pantu “katrs, kas to dara, ir negantība Tam Kungam, un par šīm negantībām Tas Kungs, tavs Dievs, viņus dzen. ārā no jūsu priekšā” (sal. ar 4. Mozus 23:23). Tikai tas, ka V. nodarbojās ar prognozēšanu, viņu nostāda līdzvērtīgi ienaidniekiem, kuri tiek iznīcināti. Pēdējā pieminēšana VD par V., ko nolīguši ārzemnieki, ir atrodama Neh 13.2 (citāts no 5. Moz. 23.5-6). Šī teksta lasīšana ļaužu priekšā kļūst par pietiekamu pamatu, lai atdalītu “visu, kas ir svešs no Israēla” (Nehemijas 13:3) un vēlāk attīrītos “no visa svešā” (Nehemija 13:30). V. šeit kļūst par bīstama svešinieka prototipu.

Negatīvs V. vērtējums ir arī NT, kur viņš tiek saprasts kā Vecās Derības viltus skolotāju prototips, kuru vārdi ir bīstami Kristum. kopienas: tāpat kā V. pavedināja izraēliešus ar savu padomu atkāpties no Kunga, tā nikolaitiešu ķeceri pavedina kristiešus uz elku pielūgšanu (upurēto dzīvnieku gaļas ēšanu) un izlaidību (Atkl. 2:14); viltus skolotāji izplata savu destruktīvo mācību, apsēsti, tāpat kā V., ar slāpēm pēc peļņas (Jūdas 11; 2. Pētera 2. 15-16).

Neskatoties uz dominējošo negatīvo vērtējumu par V. personību, diezgan agri jūdaismā vispirms tiek uztverts viņa pareģojums par zvaigzni, bet paša gaišreģa personība paliek ēnā. Tā Kumranā V. ir minēts starp viltus praviešiem (4 Q339), bet viņa pravietojums par zvaigznes uzcelšanos no Jēkaba ​​ir citēts gandrīz burtiski “liecībās” – nelielā Vecās Derības vietu kolekcijā, kuras tika uzskatītas par mesiāniskām. sabiedrībā (4Q tests 11-13). Prognozei acīmredzot bija liela nozīme Kumranā, jo tas citēts CD 7, 18-19 un 1QM 11. 6-7, tomēr neminot vārdu V. 24. 17. skaitļa mesiāniskā interpretācija ir bijusi izplatās kopš 70 tulku tulkošanas (LXX), kur atšķirībā no Ebr. Teksts nerunā par “zizli no Israēla”, bet gan par cilvēku, kurš sagraus Moāba “prinčus” (ἀρχηγοῦς). Apokrifajā “Patriarhu liecībā” ir citēts arī 4.Mozus 24.17, neminot V. vārdu (Test. Jud. 24.1; sal. Test. Lev. 18.3).

NT ar ticību Vecās Derības mesiānisko pravietojumu piepildījumam Jēzū Kristū, mājieni uz pravietojuma piepildīšanos par zvaigzni, kas uzlec no Jēkaba, var redzēt evaņģēlista Mateja stāstā par magiem, kurus zvaigzne atveda uz Betlēmi, lai pielūgtu Jēzu Jēzu (Mat. 2,1-12). grieķu valoda vārds “saullēkts” (ἀνατολή) var apzīmēt gan debess ķermeņa pacelšanos, gan augu dīgšanu. Praviešos Cakarijā (3.8; 6.12) un Jeremijā (23.5.) vārds “dīgsts” (ebr.) nozīmē “Dāvida zars”, t.i., Mesija. Grieķu valodā tekstā tas ir atveidots kā “ἀνατολή”, lai šo vārdu varētu uztvert kā norādi uz Mesiju (sal. Lk 1,78). Acīmredzot mājieni uz pravietojumu par Mesijas zvaigzni ir arī 2. Pētera 1.19 un Atkl. 22.16.

V. pravietojuma mesiānisko raksturu atzīst pirmie kristieši. rakstnieki. V. pareģojumā minētā zvaigzne tika identificēta ar Betlēmes zvaigzni. Saskaņā ar Sv. Džastins Moceklis un Origens, gudrie, kas ieradās Betlēmē, zināja V. pravietojumu, kas piepildījās Jēzus Kristus dzimšanas dienā (Iust. Dial. 106. 4; 1. Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60. Dēmonstr. Baznīcas dziesmās Jēzus Kristus tiek dziedāts kā Jēkaba ​​zvaigzne: “” (Kristus piedzimšanas priekšsvētku kanona 5. himnas 3. troparions); " "(3. kanto 3. troparions, turpat); " "(Kristus piedzimšanas 1. kanona 4. dziesmas 2. troparions).

Lai gan ebreju tradīcijās V. pareģojums par zvaigzni no Jēkaba ​​joprojām tiek uzskatīts par mesiānisku (Pseido-Jonatāna Targum (Num. 24.17); Onkelosas Targum (Num. 24.17); sal.: Billerbeck. Bd. 1. S. 76-77), dominējošais V. personības vērtējums šeit palika negatīvs. Filons no Aleksandrijas atzīst, ka V. sacerējis “visizcilāko no himnām” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), bet uzskata V. sevi par bezdievīgu un nolādētu (ἀσεβὴς, jo viņš bija καν no ienaidniekiem (Philo De Abr 113), un Izraēla svētību pasludināja pravietiskais gars, kas nolaidās uz austrumiem pret viņa gribu (Philo. De vita Mois. I 277). Jāzeps ir atturīgāks spriedumos par V. Tas var būt izskaidrojams ar to, ka autors centās piedāvāt romiešiem pozitīvu priekšstatu par jūdaismu un tā attiecībām ar pagāniem (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabīni atrada daudzus piemērus V nosodīšanai. Viņa vārds tika saprasts kā “ ” (bez tautas), “ ” (tautas rijējs vai iznīcinātājs) (Babilonijas Talmuds, Sanhedrin 105a; Pseido-Jonatāna Targum (Numuri 22.5). Haggadā V. kopā ar saviem dēliem tiek pasniegts kā maģijas pamatlicējs Kopā ar saviem dēliem viņš bija starp Ēģiptes priesteriem, kas mēģināja iztulkot faraona sapni (Pseido-Jonatāna Targums (Ex. 1. 15; 7). 11; Num. 22. 22)), viņš deva padomu ebreju zīdaiņiem (Babilonijas Talmuds 106a; Sotah 11a) (Babilonijas Talmuds 20a, Sotah 5). 20.d) un vēlējās pārliecināt Dievu, lai viņš dod priekšroku Izraēlas 70 pagānu tautu pielūgsmei (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Tomēr dažos agrīnajos tekstos V. parādās kā pagānu tautu pravietis, ne mazāk nozīmīgs kā Mozus (Midrash Sifre Dvarim 357). Šo tekstu tendence ir apologētiska, acīmredzot, pagāniskā (grieķu-romiešu) jūdaisma vide.

Zinātnisko diskusiju priekšmets bija jautājums par V. dzimteni, kas minēts 4.Mozus 22. 5, Pefors (ebr.) “pie upes” tika identificēts ar Pitru netālu no Karkemišas pilsētas Austrumeifratā, kas pazīstams no asīriešu valodas. epigrāfiskie avoti. Senajos tulkojumos nav vienotības, vai šis vārds tiek saprasts kā ģeogrāfiska norāde vai V. statusa apraksts (latīņu ariolus — pravietis (Vulgāta); sal. ebr. — interpretēt). V. dzimtenes lokalizācija Eufratā atbilst 4.Mozus 23.7 un 5.Moz.23.4 norādei, ka viņš nācis no Aramas (Mezopotāmijas); tas arī neļauj identificēt V. ar edomītu karali “Baltu, Beora dēlu” (1. Mozus 36.32; Gressmann et al.). Papildu norāde uz 4. nodaļas 22.5. nodaļu, ko Balaks sūta V. uz (savu tautas dēlu) zemi, tika nodota Vulgātas, Pešitas un Samariešu tradīcijās kā “uz Amona zemi”, t.i., amoniešiem ( šai lokalizācijai ir atbalstītāji - skatiet skaitļus 325). Jebkurā gadījumā visas piedāvātās V. dzimtenes lokalizācijas attiecas uz apgabalu uz ziemeļiem no upes. Arnons, t.i., V. ierodas Balakā no ziemeļiem. Tas ir apstiprināts Aramā. uzraksti no Deir-Alla (ap 700.g.pmē.), kur pieminēts pravietis V. Varbūt šeit ir runa par vairāku fragmentiem. stāsti par V. (Aramiešu teksti. P. 268 ff.), kas tomēr nav tieši saistīti ar Vecās Derības tradīciju un norāda, ka apm. 700 BC ziemeļos. Transjordānā pastāvēja stāstīšanas tradīcija par V., neatkarīgi no Bībeles.

Dieva iemiesošanās tēma, kam bija īpaša nozīme agrīnajā Kristū. māksla, noteica V. tēlu izplatību jau senākajā periodā. Katakombu gleznās un uz sarkofāgu reljefiem ir 2 veidu attēli: V., kas norāda uz zvaigzni (Pētera un Marselīna katakombas, Roma, 3. gs. 2. puse-4. gs. 1. puse), un eņģeļa V. parādīšanās (katakombas uz Via Latina, Roma, IV gs.). Blakus V. attēlots ēzelis, viņam priekšā eņģelis jaunekļa formā baltos tērpos ar zizli, un zvaigzne debesīs. Vēlajā Bizantijas periodā. periodā V. tēls iekļauts skaņdarbā “Dievmātes slavēšana”. Tādējādi viņš ir pārstāvēts starp praviešiem, kas ieskauj Dieva Māti ikonā “Dievmātes slavēšana ar akatistu” (XV gs., Krievu muzejs).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karps H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vērmess G. Stāsts par Bileāmu // idem. Svētie Raksti un tradīcijas jūdaismā. Leiden, 1961. P. 127-177; Aramiešu teksti no Deir Allah / Red. J. Hoftijzer et al. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Bravermens Dž. Bileāms rabīnu un kristiešu tradīcijās: Festschr. f. J. Finkels. N.Y., 1974. P. 41-50; Šmits L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskins Dž. R. Origens par Bileāmu: necienīgā pravieša dilemma // VChr. 1983. sēj. 37. P. 22-35; Bileāma teksts no Deiras – Alla atkārtoti novērtēja: Proc. no praktikanta. sim. notika Leidenē, no 21. līdz 24. augustam. 1989. Leiden, 1991; Feldmans L. H. Josephus" Bileama portrets // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type before the Period of the Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 P. 67-110; The Balaam tradīcijas: to raksturs un attīstība Atlanta, 1990. gads: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt, 80. sēj .

BALAAM pareģotājs Valāma ir viena no noslēpumainākajām sakrālās vēstures personām. Viņš dzīvoja, saskaņā ar Prinsa liecību. Numurs 22 -24 Un 31 , 8, 16, ebreju izceļošanas laikmetā no Ēģiptes, tas ir, 15. gadsimtā pirms mūsu ēras Izredzētās tautas vēsturē viņš parādīja sevi kā noziedzīgus mēģinājumus aizsargāt moābiešus no ebrejiem. vājinot pēdējo drosmi ar viņa maģiskās ietekmes spēku (4. 22 . Vtrz. 13 , 4-5), un pēc tam tuvinot tos moābiešiem, izmantojot vilinošu, šķīstošu kultu par godu moābiešu Baal-Peora elkam (4. 25 , 1-8 un 31 , 16).

Tas notika šādi. Kad ebreji pēc Dieva pavēles (1. 17 , 8; Numurs 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Numurs 20 , 14-21) tuvojās Apsolītās zemes austrumu robežai, lai nodrošinātu sevi no sāna un aizmugures, viņiem bija jāiesaistās uzvarošā cīņā ar amoriešu un Bašanas ķēniņiem (4. 21 ) un tādējādi vairākus mēnešus palikt moābiešu un midiāniešu apkārtnē tā sauktajos “Moāba līdzenumos”, netālu no Jordānas, iepretim Jērikoi (4. 22 , 1). Tikmēr moābieši un midiānieši, redzot, ka ebreji tajā laikā bija aizņemti, iekarojot amoriešu un Bāšānas valstības, bija sāpīgu baiļu par savu likteni un pēc neveiksmīgā mēģinājuma izdzīt dažus ebrejus no savām robežām. bruņotu roku, viņi nolēma pēc tā laika paražas ķerties pie maģisko lāstu iznīcinošā spēka, t.i., maģiska kaitīga apmelojuma.

Tajā laikā maģija, kas pēc saviem retiem faktiem nebija nekas vairāk kā spēcīgas hipnotiskas parādības, tika praktizēta plašā mērogā, it īpaši Haldejā tās pirmatnējo iedzīvotāju, akadiešu, vidū. Pēc šobrīd pieejamās informācijas, haldiešu maģija, kas sākotnēji pārstāvēja vairākus noslēpumainus faktus par brīvprātīgu dziedināšanu vai kaitīgām sekām, kas palikuši cilvēku atmiņā, pēc tam pārvērtās burvestību (svētību) un lāstu mākslā un atrada izpausmi īpašā rakstītā. darbi, kas interpretē maģijas dziedinošās parādības ar nosaukumu baltā, kaitīgo un iznīcinošo ar nosaukumu melnā maģija. Laika gaitā pārliecība par Kaldejas burvju darbību realitāti un priekšrocībām iekļuva Mezopotāmijas apkārtējās ciltis, tostarp moābos un midiānos. Tāpēc, tiklīdz šīm ciltīm kļuva skaidrs, ka tās nevar ar bruņotu roku padzīt ebrejus no savām robežām, tās uzskatīja par nepieciešamu vērsties pie burvja, tajā laikā slavenā Bileāma dēla, maģiskās aizsardzības. Beor no aramiešu Pefora (Mezopotāmijas).

Nav tiešas vēsturiskas informācijas par šī burvja dzīvi un sabiedrisko darbību pirms moābiešu uzaicinājuma. Slavenais ebreju rakstnieks Filons savā Mozus Dieva pareģoņa biogrāfijā, pamatojoties uz leģendu, tikai ziņo, ka Bileāms bija slavens ar savu zīlēšanas mākslu, tas ir, pareģoja viņus interesējošus notikumus no dabas un cilvēka dzīves. liktenis cilvēkiem, kas vēršas pie viņa. Bet tā kā moābieši vērsās pie Bileāma ar lūgumu nolādēt jūdus (4. 22 , 6), un nevis izjaukt nākotni, tad no tā izriet, ka Valāms, iespējams, bija pazīstams daudz vairāk ar savu brīnišķīgo spēju, izrunājot noteiktus vārdus, radīt vēlamās izmaiņas viņa maģiskās ietekmes objektu dzīves aktivitātēs. (vajadzīgo domu un jūtu maģisks ierosinājums).

Pēc izcelsmes Bileāms neapšaubāmi bija semīts un, visticamāk, piederēja Sīrijas atzaram, t.i., Šema jaunākā dēla Arama (1. Moz. 10 , 22; 1 Par. 1 , 17). Priekšstatu par viņa darbības būtību un dabiskajām dotībām var veidot daļēji no tā, ka moābieši viņu aicinājuši nolādēt ebrejus, daļēji no viņa vārda grāmatā. Iis. Nav. 13 , 22 vārdi pļaut. Vārds pļaut saskaņā ar jaunākajiem pētījumiem ebreju mutē ir modificēts haldiešu (akadiešu) kakama vai kas pie velna un nozīmē ne tikai burvi gaišreģa izpratnē, kuram piemīt nākotnes pareģošanas dotības, bet arī burvja-lotāja izpratnē. No tā mēs varam secināt, ka burvis Valāms bija ne tikai zīlnieks, bet arī burvests, un tādējādi savā personā pārstāvēja retu burvju spēju kombināciju pilnā un nevainojamā formā, proti, viņam piemita burvestības spēcīga griba. un gaišreģa jūtīgais ieskats. Acīmredzot mājiens uz šīm moābiešu uzaicinātā Mezopotāmijas burvja īpašībām slēpjas viņa vārdā (segvārdā) Bileāms, kas atspoguļo izmaiņas asīriešu (aramiešu) Bilamatā “vārdu un darbu kungs”, t.i., stiprs vārdos un darbos. .

Ar šādām dāvanām Bileāms, tāpat kā visi izcilie haldiešu burvji, izmantoja savu brīnišķīgo, spēcīgo gribasspēku lāsta veidā, lai (iedomātu vai īstu) novērstu ļauno garu, burvju postošo ietekmi un novērstu citus nelaimes gadījumus, kuriem cilvēki ir pakļauti. Burvestības vai “dievišķās” aizsardzības veidā viņš varēja izmantot savas gribas maģisko spēku (hipnotiku), lai pasargātu cilvēkus no visa ļaunuma, nelaimēm un slimībām, lai piesauktu viņiem dievišķo gribu, kas pasargā viņus no ļauna un veicina labi. Tajā pašā laikā ar spēju ar pravietisku sirdi aptvert pasaules procesa ciešo saikni sapnī (4. 22 , 8, 19) un nozīmīgās parādībās (pēc mākoņu īpašās krāsas, zibens uzliesmojuma, dzīvnieku kustībām) apkārtējā pasaulē (Nr. 24 , 1), Bileāms, iespējams, nodarbojās ar zīlēšanu par atsevišķu cilvēku un veselu tautu nodomiem un likteņiem un, pamatojoties uz šādu zīlēšanu, deva vairāk vai mazāk noderīgus padomus, kā izkļūt no sarežģītiem apstākļiem. Par Bileāma maģisko burvestību un pareģojumu realitāti pagātnē, pirms viņa moābiešu uzaicinājuma, norāda arī beznosacījuma Sv. Moābiešu ticības autors šī burvja lāstu dēļ (4. 22 , 6) un Sv. rakstnieks par labo darbu, atbrīvojot ebrejus no viņa lāstiem (Vtrz. 23 , 5 un Džošua Nav. 24 , 10).

Saskaņā ar reliģisko pārliecību Bileāms, tāpat kā Taisnais Ījabs un viņa draugi, bija patiesā Dieva pielūdzējs, kuru viņš atzina par Radītāju spējai redzēt nākotni, izrunāt glābjošus burvestības un postošus lāstus (4. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 un citi).

Tāda ir burvju mākslinieka Valama vispārējā ideja. Viņa profesijas un rakstura privātākās iezīmes atklājas no viņa darbībām, kas aprakstītas rakstā 22 -25 Ch. Grāmata Numurs Tas notika, kad moābiešu ķēniņš Balaks ar savu vēstnieku starpniecību aicināja viņu ierasties Moābā un no turienes, pasludinot ebrejiem lāstu, viņus vājināja (4. 22 , 5-7), Bileāms, lai gan sapnī viņam bija aizliegts doties kopā ar moābiem, lai nolādētu ebrejus, tomēr viņš to nedarīja pilnīgi patiesi un lika moābiem saprast, ka jūt līdzi viņu grūtajā situācijā. Kad Balaks nosūtīja citu vēstniecību ar stingru lūgumu nākt un nolādēt ebrejus, un vēstnieki viņam pastāstīja par viņu cilts sarežģīto situāciju toreizējo kareivīgo ebreju tuvumā un nodeva sava ķēniņa ielūgumu ar solījumu par godu un zeltu, Bileāms atkal neatlaidīgi lūdza Dievam atļauju iet un nolādēt ebrejus (4 22 , 18, 19) un beidzot saņēma atļauju doties kopā ar moābiešu vēstniekiem, tomēr darīt tikai to, ko Kungs viņam atklās, ieejot Moāba zemē (4. 22 , 20). Tomēr ceļā Bileāms nebeidza domāt un neatlaidīgi lūgt Dieva atļauju vājināt ebrejus ar savu graujošo lāstu, un ar šo netaisnīgo vēlēšanos viņš aizkaitināja Kungu, un Dieva dusmas tika iedegtas, jo viņš devās ar pastāvīgu nolūku nolādēt ebrejus, un Tā Kunga eņģelis stāvēja uz ceļa, lai viņu novērstu.(Num. 22 , 22), un piespieda ēzeli, uz kura jāja Bileāms, nogriezties ar saviem ceļiem un doties pretējā virzienā Bileāmu pavadošo moābiešu vēstnieku karavānai. Satraukts pārdomās par to, vai Dievs pieļaus ebrejus tikt nolādētiem, Bileāms sākumā nepamanīja šo dievišķo vēstnesi, bet gan dīvainās izvairīšanās no ēzeļa, uz kura viņš jāja, kas šķita nozīmīgi viņa maģiskajai izpratnei, un, visbeidzot, viņas negaidītā saruna ar viņu atklāja viņam viņa garīgo aci un viņu Es redzēju Tā Kunga eņģeli stāvam uz ceļa ar izvilktu zobenu rokā, un viņš paklanījās un krita uz sejas.(Num. 22 , 23-31). Un Tā Kunga eņģelis viņam sacīja: Kāpēc tu esi sitis savu ēzeli šīs trīs reizes? Es iznācu, lai tevi kavētu, jo tavs ceļš nav taisns Manā priekšā. Un ēzelis, Mani ieraudzījis, novērsās no Manis jau trīs reizes; Ja viņa nebūtu novērsusies no Manis, Es būtu tevi nogalinājis un atstājis viņu dzīvu. Un Bileāms sacīja Tā Kunga eņģelim: Es esmu grēkojis, jo es nezināju, ka tu stāvi man pretī uz ceļa; Tātad, ja tas jūsu acīs ir nepatīkams, es atgriezīšos. Un Tā Kunga eņģelis sacīja Bileāmam: ej kopā ar šiem cilvēkiem, saki tikai to, ko es tev saku.(Num. 22 , 32-35). Ar to vīzija beidzās. Bileāms atkal pievienojās moābiešu vēstnieku karavānai un drīz vien sasniedza Moāba zemi.

Bet tagad Bileāma noskaņojums ļoti atšķīrās no tā, kādā viņš bija pirms vīzijas. Tad viņu ik pa laikam joprojām mierināja cerība uz Tā Kunga atļauju, viņš ļoti vēlējās apmierināt moābiešu lūgumu un ar prieku iztēlojās dāsnas dāvanas un brīnišķīgu atgriešanos savā tēvzemē. Tagad viņš jutās kā piespiedu Visvarenā plānu izpildītājs, viņam svešs, un ar īgnumu iztēlojās moābiešu neapmierinātību par viņa uzaicinājuma nevēlamajām sekām. Toreiz viņš dega ar cerībām un šaubām, tagad viņš juta smagu nogurumu. Pirms vīzijas viņš juta savu spēku un ticēja tam, tagad viņam šķita, it kā brīnumainais maģiskais spēks būtu viņu pametis...

Tāpēc, kad moābiešu ķēniņš, dzirdēdams par Bileāma tuvošanos savas zemes robežām, iznāca viņam pretī, Bileāms viņam skumji sacīja: Tāpēc es esmu nācis pie jums, bet vai es varu kaut ko pateikt pats: ko Dievs liks man mutē, to es teikšu...(Num. 22 , 38).

Taču Balaks ar savu pagānisko skatījumu nesaprata šo vārdu nozīmi. Viņš ar svētību un lāstu saprata tās burvestības un lāstus, ar kuriem bija slaveni haldiešu burvji, tostarp Bileāms. Šīs burvestības un lāsti, saskaņā ar tā laika uzskatu, radīja vēlamo ietekmi ne tikai uz elementu gaitu, neskatoties uz burvju mākslinieka darbību piekrišanu vai nesakritību ar Dieva likumu un vispār dievišķo gribu. dabas, bet arī ēterisku spēcīgu garu darbību. Sv. patriarhi un pravieši kādas (reliģiskas) darbības izpratnē nozīmē lūgt Visvarenajam visu labo, kas ir svētīts, un šādas darbības rezultātā tas nozīmē katru dāvanu, ko cilvēkam sūta no Dieva vai dāvā bagāts. cilvēks nabagiem (sal. 2. Kor. 9 , 5). Gluži pretēji, burvju burvestība akadiešu (haldiešu) valodā ep, t.i., “Dieva aizsardzība” ir tikai nosacījums (rīks), lai piesaistītu augstāku spēku, lai novērstu īslaicīgu katastrofu, kas ir notikusi vai tuvojas. Svētība bija dzīva, kas nāk no viena svēta cilvēka (pravieša) mutes kā Dieva žēlsirdības teiciens vai pareģojums, vai apsolījums par godbijību; burvestība (maģiskā svētība), gluži pretēji, bija nemainīga dziesma (svētais vārds), kas sacerēta vienreiz un uz visiem laikiem un satur neatlaidīgu pieprasījumu pēc augstākas palīdzības jebkuras nelaimes gadījumā neatkarīgi no tā, vai šobrīd pastāv briesmas un ciešanas; burvestību, gluži pretēji, noteica īslaicīgas, daļējas ļaunuma izpausmes ienaidnieku uzbrukumos, lietus trūkuma, mēra un slimību veidā. Svētība tika pasludināta Vienotā patiesā Dieva vārdā pēc Viņa iedvesmas: burvestība, gluži pretēji, tika izrunāta viltus dievu vārdā, cerot uz burvestības formulas spēku, savtīgu iemeslu dēļ. burvji, piepildot kāda pasludināto māņticīgo vēlmi būt paglābtam no kādas nelaimes ar burvestību. Tāpat lāsts Sv. patriarhi un pravieši atšķiras no maģijas. Dieva Baznīcas svētie vīri nolādēja ikvienu, neatkarīgi no tā, vai tas ir indivīds, ģimene vai vesela tauta, ar Dieva spēku par Dievišķā likuma noziegumu; pagāniem lāstus vai kaitīgus apmelojumus izteica tikai ļauni burvji, burvji ļaunprātības un skaudības vai ļaunuma dēļ, lai gūtu labumu: svētie patriarhi un pravieši nodeva savu lāstu piepildījumu Visvarenā Kunga gribai un ļaunu. burvji bija čuksti (Jes. 8 , 19; Deut. 18 , 10) sagaidīja nepieciešamās sekas no savas maģiskās burvestības spēka, kas it kā spēj piespiest dievišķos vai ļaunos garus veikt vienu vai otru vēlamo darbību.

Ņemot vērā šo maģisko burvestību un lāstu apstākļu uzskatu, Balaks, neskatoties uz Bileāma apgalvojumu, ka viņš pats nevarēja izteikt lāstus uz moābiešu nīstajiem ebrejiem, trīs reizes mēģināja pacelt Mezopotāmijas burvi kalnu virsotnēs, trīs reizes viņš tur uzcēla altārus par godu Bileāma Dievam (Jehovam), tomēr, nobiedēts no eņģeļa briesmīgā brīdinājuma, Bileāms ik reizi ebreju lāstu vietā izteica līdzības, kas viņam iedvesmotas no augšienes - svētības. Burvja Bileāma svētības saucot līdzībās, Sv. Acīmredzot rakstnieks ar to gribēja parādīt, ka katra no šīm svētībām, kas savā būtībā atspoguļo nelielu pravietisku runu, satur norādi uz vispārējiem nemainīgiem un nemainīgiem izredzētās tautas pastāvēšanas likumiem, apstākļiem un fāzēm. Turklāt pirmajās četrās līdzībās Bileāms runā tikai par izredzētajiem cilvēkiem viņu attiecībās ar radniecīgām ciltīm, un pēdējās trīs ir pareģojums par svešu tautu likteni, kurām bija tikai īslaicīgs, vissvarīgākais kontakts ar Izraēla tautu. .

Balaks pirmo reizi pacēla Bileāmu līdz Bamot Baala jeb Baala augstumam (4. 22 , 41), no kurienes tālumā varēja redzēt Izraēlas nometni. Pēc seno ļaužu domām, tas bija nepieciešams, pirmkārt, lai burvestības priekšmets būtu pieejams metinātāja maņām (tāpat kā hipnotizētajam vajadzētu būt redzamam hipnotizētājam), un, otrkārt, lai būtu tuvāk Dievišķā spēka pieplūdums, kas, saskaņā ar seno ticību, visvieglāk atklājās augstumos. Šajā gadījumā Visvarenais ar prieku attaisnoja šo pārliecību. Jo kad Bileāms pēc septiņu vēršu un aunu upurēšanas (pēc aramiešu paražas, skat. Ījab. 42 , 8), atkāpās kādu gabalu no Balaka un viņa svītas, lai uzminētu dievišķo gribu dabas parādībās, kas ir nozīmīgas no haldiešu mantikas (zīlēšanas) viedokļa (mākoņu krāsa, putnu lidojums, kustība). čūskas utt.) un ar savu jūtīgo sirdi klausieties dievišķās pasaules valdības signālus, Dievs tikās ar viņu, parādīja viņam savu klātbūtni. un viņš ielika vārdu savā mutē un sacīja viņam: "Atgriezies pie Balaka un runā tā."(Num. 23 , 2-5). Un Bileāms lāsta vietā pasludināja svētību izredzētajai tautai, liecinot par viņu mūžīgo lielumu un plaukstošo eksistenci (4. 23 , 7-10). Balaks bija ļoti neapmierināts ar šo nevēlamo Bileāma maģisko runu ( 23 , 11), taču to daļēji, iespējams, skaidroja ar šī augstuma nepiemērotību Dievībai, daļēji ar attālumu no ebreju nometnes, kā rezultātā pēdējā bija redzama tikai vājās un neskaidrās aprisēs un nevarēja. , pēc moābiešu ķēniņa domām, atstāj atbilstošu iespaidu uz burvi. Tāpēc viņš aicināja Bileāmu doties kopā ar viņu uz citu kalnu, kas bija tuvāk ebreju nometnei, proti, uz Pisgas virsotni, ko sauc par “sargu lauku”. Bileāms izpildīja moābiešu galvas vēlmi, kopā ar viņu uzkāpa Pisgas virsotnē, no kurienes bija skaidri redzama jūdu nometne ( 23 , 12-14), taču pat šeit, neskatoties uz jauniem upuriem un lūgšanām, Tas Kungs atkal iedvesmoja Bileāmu pasludināt jaunu svētību izraēliešiem. Šajā otrajā līdzībā Bileāms atspēko Balaka cerības uz viņu vājināšanos un sakāvi, norādot, ka jūdu vidū nav netaisnības vai slimības, Tas Kungs tos aizsargā ar savu klātbūtni un Savas aizsardzības izpausmi viņu vadoņu varoņdarbos, atklāj viņiem. Savlaicīgi Viņa definīcijas caur praviešu muti un padara tos tikpat briesmīgus ienaidniekiem, kā lauva un lauva lopiem un zvēriem (4. 23 , 21-24).

Taču otrā lāsta pārvēršana par moābiešu ķēniņam nepatīkamu svētību nedzēsa pēdējā cerību uz iespēju dzirdēt lāstu uz ebrejiem, kurus viņš ienīda no Mezopotāmijas burvja lūpām. " Un Balaks sacīja Bileāmam: ej, es tevi aizvedīšu uz citu vietu, varbūt tas patiks Dievam un nolādēs viņu no turienes manis dēļ.(Izraēla). Un Balaks aizveda Bileāmu uz Peora virsotni pretī tuksnesim"(Nr. 23 , 27-28), precīzāk uz to Jordānas ielejas neapdzīvoto daļu, kur apmetās ebreju tauta, kas bija gatava pārcelties uz Kānaānu (sal. 23 , 48; Deut. 3 , 29).

Tomēr Valams šajā augstumā ienāca vairāk pēc Balaka uzstājības, nevis pēc paša vēlēšanās. Viņš jau jutās noguris un viņam nebija stingra nodoma lūgt Dievišķo atļauju nolādēt noslēpumainos cilvēkus, kas iznāca no Ēģiptes. Notikumi, kas notika, gatavojoties Moābam un ceļā uz šīs zemes robežām, ātri uzplaiksnīja viņa garā. Ar piespiedu bailēm viņš atcerējās, kā burvja parasti vardarbīgais, tumšais un draudīgais garastāvoklis pārvērtās klusā, sildošā pravietiskā ieskata gaismā. Viņam kļuva arvien skaidrāks, ka Jehova vienmēr dod priekšroku Israēla teltīm un dveš pār tiem daudz labestības un žēlastības. Tāpēc, kad Peora virsotnē tika upurēti noteiktie upuri (4. 23 , 29-30), Bileāms garīgi redzēja, ka Tas Kungs gribēja tikai svētīt Izraēlu un negāja, kā iepriekš, Baala un Pisgas augstumos, lai burvestu, t.i., raudzītos pēc Dievišķā pavēlēm nozīmīgās lietās. (saskaņā ar haldiešu astroloģijas mācībām) apkārtējās dabas parādības, bet pagrieza seju uz tuksnesi (līdzenumu) un ieraudzīja Izraēlu stāvam pie savām ciltīm, un Dieva Gars bija uz viņu ( 24 , 2). Šoreiz Mezopotāmijas burvis ar Dieva spēku tika ievests augstākā garīgā (psihofiziskā) uzbudinājuma stāvoklī, nevaldāmā tieksmē izteikt viņam atklāto pravietisko apceri pravietiskas līdzības dziesmas veidā. Pēc ārējām izpausmēm šo uztraukumu Bileāmā kā zīlniekā kopumā acīmredzot pavadīja krampji, ekstremitāšu trīce, acu ripināšana, lūpu trīce, krūškurvja šūpošanās, un no iekšpuses tas bija jūtams. kā smaga miegainība, kas apvienota ar šausmām, kurā pašapziņa pēc tam nodziest, pēc tam uzliesmo, un pašsavaldīšanās spēja un spēja kontrolēt ideju gaitu tiek novājinātas, un vispār notiek apziņas aptumšošana. ārējās pasaules prāta pilnīgas tiekšanās dēļ uz kontemplācijas priekšmetu. Pēc šī sajūsmas pārtraukšanas, ko izraisa aizraušanās ar kontemplācijas objektu, notiek otra, pilnīga apziņas aptumšošana, no kuras kontemplators it kā pamostas, tas ir, nonāk normālā stāvoklī (līdzīgu stāvokli daļēji piedzīvoja arī svētie pravieši (skat. 1. Moz. 2 , 21; 15 , 12.; Darbs. 4 , 13-14.; Ev. Sīpols. 9 , 32, 33.; akti 10 , 10; 22 , 17; 2. Kor. 12 , 2, 3.).

Sakarā ar šo iedvesmotā stāvokļa raksturu (daļēji to pamanījuši svētie pravieši), Bileāmam, pār viņu nolaidušās patiesās Dievišķās iedvesmas pieplūduma, vajadzēja izjust histērisku depresiju, tā sakot, zaudēt savaldību un nokrist zemē. smags pusmiegs (sal. Nr. 22 , 31 un 24 , 4). Un šajā nejūtības un pašaizmirstības stāvoklī, Bileāma garā, atklājas priecīga vīzija par ideālo Izraēlas valsti – tās svētumu, garīgo spēku un mieru (pilnīgu apmierinātību). Varbūt, neskaidri apzinoties, ko runā viņa mēle, viņš neviļus uzzīmē savu neparasto noskaņojumu, kas ir pilns ar kontrastu starp gara un ķermeņa stāvokli. Pēc viņa liecībām, viņu, slaveno Veora dēlu, pārsteidza nepieredzēta, līdz šim nezināma iedvesma. Viņš runā debesu lietas ar aizvērtām acīm. Viņš ir atteicies no juteklības sajūtas, viņš neredz, nedzird un nepieskaras neko pasaulīgam. Viņa sejā pravieto tas, kurš klausās (tagad) Varenā darbības vārdus, tas, kurš apcer Visvarenā vīzijas, pravieto; Dievišķais gars viņu (Bileamu) iegrūda noslēpumainā pusmiegā, spēcīgā ekstāzes stāvoklī; viņš pilnībā ienira sava “iekšējā cilvēka” dzīlēs; saasinātā miegainībā viņš nokrita un guļ zemē, bet viņa garīgās acis ir atvērtas, it kā no tām būtu nokritis ērkšķis (4. 24 , 3-4). Šajā stāvoklī tagadne tiek apcerēta bez čaumalas, un tas, kas gaidāms nākotnē, parādās gara priekšā it kā taustāmos vaibstos un tēlos. Ar pārsteidzošu skaidrību gaišreģis tagad redz mājokļu skaistumu, tas ir, izraēliešu dzīves civilteokrātisko kārtību (sal. Ec. 31 , 3-9), un turpmākā politiskā nostiprināšanās tautu starpā ar nākamā Vadoņa spēku. Bileāms redz, kā Visvarenais uzvaroši atbrīvoja ebrejus no līdz šim neuzvaramās Ēģiptes sāpīgās pakļautības un rada ebrejiem lielisku un šausmīgu rotājumu – vienradža neiznīcināmo spēku; Kā milzīgs lauva Izraēls iznīcina tai naidīgās tautas, sasmalcina to kaulus, atņem visus aptaukošanās līdzekļus kā kara laupījumu un kā pilnīgas uzvaras un neiznīcināma miera iestāšanās zīmi sasmalcina savus ieročus un bultas (4. 24 , 5-9).

Un Balaka dusmas uzliesmoja pret Bileāmu, un viņš satvēra rokas un sacīja Bileāmam: Es tevi aicināju nolādēt manus ienaidniekus, un tu viņus svēti trešo reizi. Un tā skrien uz savu vietu; Es gribēju tevi pagodināt, bet Tas Kungs tev atņem godu(Num. 24 , 10-11). Bet tas neaptur iedvesmoto apceri, kas nāca pār Bileāmu, un viņš, šīs liesmas aizkustināts, kā brīdinājuma padomi paziņo Balakam par moābiešu tautas turpmākajiem likteņiem, kas gaidāmi dienu beigās (4. 24 , 12-13). Saskaņā ar Bileāma liecību viņa garīgā skatiena priekšā atklājas bezgalīga tautu dzīves aina. Uz šīs ainas apvāršņa, no Izraēlas telšu puses, it kā miglainā attālumā, Mezopotāmijas gaišreģis redz Nācošā, šī ideālā Dāvida izskatu (Ecēh. 34 , 23-24) zvaigznes formā, kā Dievišķās cieņas emblēma (haldieši attēloja Dievišķo starojošas zvaigznes formā, viņi attēloja Dieva jēdzienu ar zvaigznes zīmi). Dažkārt šī zvaigzne gaišreģa garīgajai acij šķiet kā vīrieša līdzība, kas ietērpta debesu ķermeņa starojumā. Un šis Dāvida tips (sal. 2. Sam. 21 , 17), šis noslēpumainais Dievs cilvēka veidolā (sal. Atkl. 22 , 16) sagrauj Moāba prinčus un ierobežo ļaunā slepkavas (pēc ēģiptiešu kara dieva) Seta vardarbīgo dēlu postošos impulsus (2. Sam. 8 ). Starp tiem ir edomiešu cilts. Amalekiešu personā viņi bija pirmie, kas kaitēja Israēlam (2. 17 un 5. Mozus 25 , 17-19). Un šis Ēdoms, kas ir naidīgs pret Izraēlu un tā ideālo Kungu, kā sods par šo naidīgumu uz visiem laikiem nonāks citu tautu īpašumā, un Izraēla nākamā zvaigžņveida Vadoņa personā parādīs neiznīcināmu, tālu. ietekmējošais spēks. Kādā stundā šis starojošais Uzvarētājs, Jēkaba ​​pēcnācējs, pacelsies no šķietami snaudošās eksistences un nosūtīs iznīcībai visu, kas bija domājis izbēgt no Viņa taisnās atriebības, bēgot no sagrauto pilsētas, tas ir, no pilsētas drupām. bezdievīga pilsonība (4. 24 , 14-19).

Bet ar to Mesopotāmijas burvja pravietiskais pareģojums Moāba karalim nebeidzās. Bileāms vēl nebija atgriezies savā ierastajā garīgajā noskaņojumā. Tāpat kā rietošās saules staru lēnām zūdošais mirdzums, arī dievišķā iedvesma, kas apgaismoja Bileāma dvēseli, izgaisa nevis pēkšņi, bet gan pamazām. Kā vakara zibens uzliesmojumi uzliesmoja vēl trīs reizes Bileāma dvēselē, un tā staros viņš redzēja viņam zināmo tautu likteņus, saskaroties ar Izraēlu, Moābu un Edomu - amalekiešiem, kenītiem, asīriešiem un skitiem. . Amalekieši, kas rādīja sliktu Izraēlas naida piemēru, ies bojā, un nepateicīgie kenīti, kas bauda jūdu aizbildniecību, nepaliks nesodīti. Briesmīgie asīrieši, saskaņā ar savu paradumu pārvietot gūstekņus uz savu valsti, aizvedīs šo nodevīgo cilti aiz Eifratas, un tā tur pazudīs varenās Asīrijas valsts daudzcilšu viļņos. Taču tāds pats liktenis ir arī lielajai Asīrijai un Valaamas dzimtajai Aramai. Šeit, ziemeļu miglas tumsā uz ziemeļrietumiem no Kitimas (hetītu valstība) no augšas izgaismotās Valaamas acs priekšā mirgo bezgalīgās Goga tautu baras no ziemeļu galiem (skat. Ecēc. 38 Un 39 ), un viņi sakaus un pazemos lepno cietoksni, ko veido augstprātīgie asīrieši un līdzīgi Eberas (Iaktanas) pēcteču iznīcinātāji un laupītāji, kas apdzīvo Bileāma dzimto Aramu un Arābiju. Bet kopā ar viņiem dienu beigās pasaules vēsturē Gogs un visas viņa baras ies bojā (Num. 24 , 20-24).

Tāds ir Valaamas līdzību saturs, kas it kā attēlo tautu vēsturisko likteņu izklāstu, atspoguļojot vienu vai otru attieksmi pret Dieva izredzēto tautu. No tajos norādīto nozīmīgo faktu viedokļa būtu nepieciešams ierādīt Bileāmam cienījamu vietu starp patiesības sludinātājiem, novietot viņu starp zemes lukturiem. Tomēr viņa turpmākā uzvedība liek mums domāt par viņu savādāk, nekā mēs vēlētos. Skaitļos 31 , 16 Pentateuha rakstnieks ziņo, ka “ pēc Bileāma ieteikuma midiāniešu sievietes bija iemesls, lai izraēlieši aiziet no Tā Kunga, lai iepriecinātu Peoru, jo sakāve bija Tā Kunga sabiedrībā.", num. 25 šis noziedzīgais un neveiksmīgais stāsts ir detalizēti attēlots. Kā tas varēja notikt, kā Bileāms kļuva par dažu Israēla dēlu ļaunuma un nāves autoru?

Saskaņā ar iepriekš minēto, Bileāms neizteica savu postošo lāstu ebrejiem tikai dievišķa brīdinājuma dēļ un vardarbīgas garastāvokļa un gribas maiņas rezultātā ar Dieva Gara spēku no ļauna uz svētību. Kad šī neparastā Dieva Gara ietekme uz Bileāma garu beidzās un viņš atgriezās savā ierastajā stāvoklī, viņā atkal pamodās dusmas uz izraēliešiem, kas bija moābiešu un midiāniešu sāpīgo baiļu vaininieki un līdzjūtība pret šo cilšu nepatīkamā situācija. Tāpēc, kad atpakaļceļā uz Aramu Bileāms nejauši apstājās pie midiāniešiem, un pēdējie atkal sāka lūgt viņa palīdzību, lai izkļūtu no viņu sarežģītās situācijas, Bileāms nolēma viņiem ieteikt tuvoties ebrejiem un nodibināt ciešu draudzību. attiecības ar viņiem, aicinot viņus uz priecīgiem svētkiem par godu Baala - Producentam, apvienojumā ar rijību, dejošanu un legalizētu nevaldāmu izvirtību. Šis Bileāma priekšlikums ar maģisku spēku apvienoja moābiešus un midiāniešus neatvairāmā pievilcībā, lai ievilinātu ebrejus uz svētkiem un radītu viņiem tīklu viņu sieviešu burvīgajā juteklībā. Savukārt pašiem ebrejiem viņu ļaunāko biedru personā Valaamas vārds izrādījās kā maģiska mīlas burvestība. Dažas dienas pēc uzaicināšanas ceremoniju pabeigšanas izvēlētie cilvēki izdarīja netiklību ar Moāba meitām un paklanījās viņu dieviem un pievienojās Baal Peoram (4. 25 , 1-3). Šādas nemierīgas dzīves sekas bija mēris, 24 000 izraēliešu nāve, draudzīgo attiecību pārtraukšana ar pavedinātājiem, sišana pēc Midiāniešu Mozus kā šī bēdīgā notikuma galvenā vaininieka pavēles un nogalināšana. Viņu vidū ir arī pats Bileāms (4. 31 , 2-8).

Tādējādi no iepriekš minētā ir skaidrs, ka Bileāms, no vienas puses, bija dziļi reliģiozs cilvēks un, no otras puses, savtīgs, spītīgs Dievišķo pavēles nepaklausīgs. Kas viņš ir un ar ko viņu vajadzētu pielīdzināt?

Morālam vērtējumam no atklāsmes viedokļa jāņem vērā nevis viss zemes dzīves ceļš, nevis darbi kopumā, bet tikai zemes dzīves pēdējo dienu darbi, stāvokļi, kas ir tieši pirms cilvēka atrautības no ķermeņa apvalks (Ecēh. 18 , 24; 2 karaļi 11 Un 24 Ch. Ev. Zīmols 12 , 36). Tikmēr Bileāms savas dzīves pēdējās dienās rīkojās nelikumīgi (2. Sam. 11 , 16), apzināti paziņoja par savu nepaklausību Visvarenajam attiecībā uz izraēliešiem, mācīja midiāniešus un moābiešus ievest viņus kārdināšanā, noziedzīgi kalpojot Peoram (4. 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15), un nepaklausība ir tāds pats grēks kā burvība, un pretošanās ir tas pats, kas elkdievība (1. Sam. 15 , 23). Aicinot Bileāmu moābiem nolādēt ebrejus, Tas Kungs uzlika Bileāmam klupšanas akmeni, un viņš atkāpās no savas taisnības, izdarīja netaisnību un nomira, nenožēlojot grēkus (4. 31 , 8; Ezek. 18 , 24.26), jo Tas Kungs viņu pamācīja ar vārdiem un vīzijām, brīnišķīgo ēzeļa runu un šausmīgo eņģeļa izskatu ar izvilktu zobenu (4. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Tas Kungs sita Bileāmam ar jūdu zobenu (4. 31 , 8; Iis. Nav. 13 , 22), jo šis burvis, Dieva bagātīgi apdāvinātais, aizmirsa saņemto un dzirdēto, nepaturēja to un nenožēloja grēkus (Atkl. 3 , 3). Tāpēc, neskatoties uz viņa pravietojumiem par Kristus Pestītāja atnākšanu (4. 24 , 17), Bileāms nebija ne tikai pravieša titula, bet arī Dieva vīra cienīgs (sal. 1. Sam. 2 , 27-86; 1 karaļi 13 , 1-10), un to sauc par vārdu, kas kopīgs visiem pagānu burvjiem pareģotājs(Džošs. 13 , 22).

Bet aiz tā visa var rasties jautājums: kā viņš kalpoja par Glābēja atnākšanas atklāsmes orgānu, un vai starp izredzētajiem cilvēkiem ir viņam līdzīgas personības?

Vienīgā iespējamā atbilde uz šiem jautājumiem ir šī. Tāpat kā ne katra augsne, bet tikai laba augsne ir piemērota izaugsmei, tas ir, Dieva vārda atklāšanai, tā arī ne katrs ticīgais ir piemērots Svētā Gara dāvanu un atklāsmes pilnīgai uztveršanai un spilgtai izpausmei. , bet tikai ticīgs cilvēks ar īpašu temperamenta kvalitāti. Pētot praviešu stāvokļus viņu atklāsmes uztveres brīdī un pašu saņemto dievišķo runu un vīziju izpausmes veidu, ir pamats domāt, ka Sv. pravieši saskaņā ar Dieva īpašo redzējumu (1. Kor. 12 , 10.29) atšķīrās no citiem svētajiem skolotājiem, kurus arī patērēja dedzība pēc Dieva, ar savu ugunīgo temperamentu un dabisko poētisko dāvanu (jutīgumu un daiļrunību), kas deva viņiem iespēju diezgan skaidri uztvert Tā Kunga darbības vārdus un izskatu un paziņot to, ko viņi dara. tos saviem ticīgajiem brāļiem uztver nevis kā mierīgu, kaut arī dziļi audzinošu stāstījumu vai argumentāciju, bet gan valdzinošas, gaišas, gleznainas, izmērītas runas veidā. Un šīs divas svētajiem praviešiem raksturīgās īpašības, t.i., ugunīgais raksturs un poētiskais talants, šķiet, ir parastais nosacījums (starp Bileāmu un praviešiem), pateicoties kuriem Bileāmam piemīt šīs īpašības, neskatoties uz savu noziedzīgo alkatību un spītīgo nepaklausību. Dievam, viņš izrādījās spējīgs uztvert un izteikt Dievišķo atklāsmi par Svētās Baznīcas likteņiem. Tāpēc bija nepieciešami tikai īpaši dzīves apstākļi, piemēram, tie, kas attēloti Skaitļos. 22 -24 nodaļu, un Bileāms ar savu pareizticību un poētisko izjūtu “dzird Dieva vārdus, jūt Visaugstākā atziņu, redz Visvarenā vīzijas” (4. 24 , 4. 16).

Un neskatoties uz to, Bileāms Baznīcas vēsturē nepārstāv kaut ko pilnīgi ārkārtēju. Gluži pretēji, ar saviem neparastajiem talantiem, ar Kunga īpašo svētību un īpašajām likteņa peripetēm viņš ir ļoti līdzīgs diviem dīvainiem ebreju vīriešiem: tiesnesim Sampsonam un karalim Saulam. Abus šos vīrus Tas Kungs ir iecēlis pagodināt To Kungu caur Viņa tautas glābšanu (Soģ. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16. 17); abi izcēlās ar īpašu fizisko pārsvaru (ties. 16 , 3; 1 Sems. 10 , 24); abi bija spējīgi pravietiski uztvert spēka Garu (Sod. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sems. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); abus, it kā pilnībā aizmirstot Kunga pavēles, bez jebkādas iekšējas cīņas aizrāva pašgriba saskaņā ar viņu rakstura raksturīgajām īpašībām: Sampson - ar pārmērīgu dzimumtieksmi (Sod. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Sauls - spītīga gribēšana un augstprātība (1. Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), un tāpēc abi savu dzīves pēdējo pusi beidza ar skumju, sāpīgu apziņu par acīmredzamu dievišķo noraidījumu (Sod. 16 , 17; 1 Sems. 16 , 14; 18 , 10 utt.) un ārkārtīgi traģiska beigas - pašnāvība (tiesā. 16 , 28-30; 1 Sems. 31 , 4-6). Un cik dīvaina (pats par sevi noziedzīga), ekskluzīva Sampsona aizraušanās ar filistiešu meitām (sievietēm) (tiesā. 14 , 1-3 un 15 , 1. 4) saskaņā ar Kunga atklāšanu kalpoja par iemeslu, lai Sampsons sodītu filistiešus par viņu kundzību pār ebrejiem (4. p.), un šajā gadījumā Bileāma alkatība un godkāre viņam kalpoja par iemeslu. izmantot savu brīnišķīgo maģisko zīlēšanas dāvanu Israēla garīgo pēcteču svētībai un ar savu pravietisko talantu (bet ne aicinājumu) pagodināt Visvarenā vārdu tautu priekšā.

Detalizēts Valaamas vēstures skaidrojums ir atrodams bīskapa Serafima maģistra darbā “Zīlnieks Bileāms”, red. 1899. gadā Sanktpēterburgā un publicēts tulkojumā angļu valodā Londonā 1900. gadā ar nosaukumu: Zīlnieks Bileams, ko rakstījis pats Ostrojskas bīskaps Serafims. Londona. 1900. gads.

* Serafims, Ostrogas bīskaps, teoloģijas maģistrs

Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 3. sējums, sleja. 73. Petrogradas izdevums. Pielikums garīgajam žurnālam "Klaidonis" par 1902. Mūsdienu pareizrakstība.