Kāpēc Kristus nāca? Kāpēc mūsu Kungs Jēzus Kristus nāca uz zemi?

Rakstu liecības par Dieva Dēlu

Bībele mums māca, ka vienam patiesajam Dievam, kurš radīja šo pasauli, ir Dēls, un šis Dēls ir Jēzus Kristus. Jēzus Kristus ir Mesija, Svaidītais Ķēniņš, par ko runā Vecās Derības ebreju raksti. Jēzus Kristus ir Dieva vienpiedzimušais Dēls, dzimis vispirms no visas radības, kurš miesā nāca uz šo pasauli cilvēces glābšanai.

Apskatīsim dažus Rakstus, kas par to runā. Un sāksim no Vecās Derības Rakstiem, kas runā par Dieva Dēlu, ka Dievam ir Dēls.

Salamana Pamācības 30:4 “Kas uzkāpa debesīs un nokāpa? kurš savāca vēju savās dūrēs? kurš ielika ūdeni drēbēs? KURŠ IZSTĀDĪJA VISAS ZEMES ROBEŽAS? kāds ir viņa vārds? UN KĀ VĀRD VIŅA DĒLU? Vai Tu zini?".

Izrādās, ka Dievam, kurš noteica visas zemes robežas, ir Dēls. Un no citām vietām Svētajos Rakstos mēs zinām, ka Dieva Dēla vārds ir Jēzus Kristus. Bet turpināsim citēt Veco Derību:

Jēzus Kristus svinīgā ieiešana Jeruzalemē, tās mērķis un nozīme

Ziņas par Jēzus Kristus atgriešanos Betānijā nekavējoties sasniedza Jeruzalemi un daudzos pamodināja apņēmību doties uz turieni, lai pēc iespējas ātrāk satiktu Jēzu (Jāņa 12:9). Sabata miers, ko farizeji stiepa līdz absurdiem pārmērībām (Lūkas 12:15; 13:5), neļāva viņiem uzreiz doties ceļojumā. Tikai saduķeji saskaņā ar savas sektas tradīcijām to varēja nesodīti pārkāpt. Bet nākamajā dienā, agri no rīta, Betāniju piepildīja cilvēku pūļi.

JĒZUS KRISTUS MISIJAS UZ ZEMES CENA UN MĒRĶIS Mēs nevaram pilnībā atvērt šo tēmu, kamēr nenoskaidrosim tās noslēpuma iemeslu. Fakts ir tāds, ka cilvēki, kas atrodas tumsā, ir tik ļoti savijušies un sajaucuši velnu ar Dievu, ka tagad viņiem ir grūti atšķirt velnu no Dieva, jo viņi abi ir bez sejas. Kas ir ļoti labs velnam. Viņš apzināti ieveda cilvēkus šajā lokā, kur nav sākuma un beigu. Un tāpēc, lai to saprastu, mēs neskatīsimies viņu sejās, bet ņemsim vērā viņu darbus.

Vispirms sāksim ar velnu. Vārds velns cēlies no vārda “diavolos”, kas nozīmē “apmelotājs”, t.i. melu stāstīšana.

Un tā, sāksim ar šo.

Jebkura cilvēka meli ir lielākais ļaunums ne tikai uz zemes, bet arī visā Visumā. Viņa ir neprāts un postošs spēks, pret kuru cīnās patiesība un Debesu Tēvs, dzīvības avots, un visi tie, kas mīlēja gaismu un ienīda tumsu. Cilvēki, kas atrodas tumsā, ienīst gaismu, jo viņu darbi ir ļauni. Tas nozīmē, ka ļaunums nāk no tumsas.

Lieldienas ir dīvaina diena. Diena, kad daži cilvēki apmeklē templi, bet citi kliedz: "Miers, darbs, maijs." Kādam tas ir iemesls vienkārši atpūsties no darba un padomāt par gaišām lietām, citam tā ir iespēja darīt kaut ko svētu, iesvētīt olas, Lieldienu kūkas vai doties uz visu nakti nomodā baznīcā.

Tas viss kopumā nav slikts un pat dod zināmu labumu ķermenim. Bet galvenais ir saprast Lieldienu būtību, nozīmi. Un tā diemžēl ir problēma. Cilvēki daudz nedomā par to, ko īsti nozīmē Kristus upuris un ko tas paveic.

Un ziniet, es jau vairāk nekā 10 gadus esmu kopā ar To Kungu, kalpoju Viņam un pazīstu Viņu kopš pusaudža vecuma, kad Viņš mani izglāba manas dzīves grūtākajā periodā. Bet jautājums par Lieldienu patieso nozīmi man joprojām ir svarīgs. Nopietni svarīgi.

Jēzus Kristus otrā atnākšana Jēzus Kristus otrā atnākšana ir viena no galvenajām Bībeles mācībām. Vecajā Derībā Dieva pravieši pravietoja par Mesijas atnākšanu. Pirmās četras Jaunās Derības grāmatas runā par Mesijas jeb Kristus atnākšanu uz Zemes kā Glābēju. Šīs grāmatas stāsta, ka Viņš dzīvoja kā cilvēks (Jēzus no Nācaretes), nomira pie krusta, augšāmcēlās no mirušajiem un atgriezās debesīs. Bet Jaunajā Derībā arī skaidri teikts, ka Jēzus nāks atkal! “Viņš parādīsies otrreiz, nevis šķīstīšanai no grēka, bet pestīšanai tiem, kas Viņu gaida” (Ebr.9:28).

Kāpēc mēs ticam, ka Jēzus nāks atkal? Bībele ir Dieva vārds (2. Tim. 3:16,17). Dievs nevar melot (Ebr.6:18). Tāpēc, kad Dieva vārds saka, ka Jēzus nāks atkal, mēs pieņemam šo faktu tāpat kā mēs pieņemam faktus, ka Viņš nomira par mūsu grēkiem, tika apglabāts un trešajā dienā augšāmcēlās no mirušajiem (1. Kor. 15). :3,4) . Mūsdienās mēs bieži dzirdam cilvēkus runājam par Jēzus otro atnākšanu.

Jēzus Kristus nākšanas uz Zemi mērķis ir saziņa ar Dievu domās un vārdos, tāpēc esiet uzmanīgi:

1. Neļaujiet tiem, kas domās steidzas, kavēties. Ir jāpierod, ka katra doma ir saziņa ar Svēto uguni. Tāpēc ir apkaunojoši, ja ir nezinoša vai nenozīmīga doma;

2. Būsim kā tie, kas gaida Lielo Adventi; ieklausieties soļos un ziniet, ka mūsu sirds ir dota, lai palīdzētu pasaulei. Mēs nepieļausim apjukumu un noliegumu, jo šīs īpašības vērsīs liesmas pret mums.

3. Uz lielā Ceļa labāk tikt apmelotam, nekā iejaukties Kungu lēmumā. Mīlēsim tikt apmeloti, jo mēs nevaram nosaukt ugunīgo ceļu bez šiem apmelošanas paklājiem;

4. Lai gaismas karotājus neapmulsina prasība pēc cīņas. Tie, kas stāv uz vietas, ir pakļauti briesmām tūkstoš reižu vairāk nekā tie, kas cenšas. Protams, lai vēlme ir Sirdī un domās, ne tikai kājās.

Vai jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli (Kor. 6:2).

Dievs mīl cilvēku un novēl viņam tikai laimi.

Kas ir laime? Kādu cilvēku var saukt par laimīgu?

Laimīgu cilvēku var saukt par dzīvespriecīgu, kurš jūtas labi, kuru mīl, kurš ir aizsargāts...

Cilvēks ir laimīgs, kad ir mīlestībā, priekā un aizsardzībā. Laimīgu cilvēku sauc arī par svētītu. Dievs cenšas dāvāt cilvēkam to laimi un svētlaimi, kas Viņam pašam piemīt. Šī iemesla dēļ Viņš (Dievs) kļuva par cilvēku un nāca uz zemes pie cilvēkiem.

Vārds “laime” cēlies no vārda “daļa”, citādi to var izrunāt kā “līdzdalība”, t.i. kaut ko darīt kopā, kopā. Dievs, kļuvis par cilvēku, kļuva par daļu no cilvēces, par vienu no cilvēkiem. Tādējādi Viņš atdeva sevi cilvēkiem, lai tie varētu redzēt un dzirdēt Dievu Radītāju, mācīties no Viņa labestību, prieku, mīlestību – to, kas nepieciešams laimei.

Kļuvis par cilvēku, Kungs ieguva cilvēka īpašības, tostarp savu cilvēcisko izskatu.

Alena jautā
Atbild Viktors Belousovs, 08.12.2008

Mieru tev, Alena!

Šo laiku jau iepriekš paredzēja pravietis Daniēls:

“Tāpēc zini un saproti: no brīža, kad iznāks bauslis atjaunot Jeruzalemi, līdz Kristum, ir pagājušas septiņas nedēļas un sešdesmit divas nedēļas, un cilvēki atgriezīsies un tiks uzceltas ielas un mūri, bet grūtos laikos sešdesmit divas nedēļas viņi tiks nonāvēti Kristum, un tas nebūs, bet pilsētu un svētnīcu iznīcinās vadoņa cilvēki, kas nāks, un tā gals būs kā plūdi, un tas notiks; posta līdz kara beigām."
()

Studējot pareģojumus, tiek izmantots princips par dienu gadam () Daniēls precīzi norādīja 490 gadu perioda sākuma datumu - tas ir “pavēles atjaunot Jeruzalemi” izlaišana. 457. gadā pirms mūsu ēras. e. Persijas karalis Artakserkss izdeva šādu dekrētu (). No šī dekrēta “līdz Kristum Tam Kungam” paies “septiņas nedēļas un sešdesmit divas nedēļas” jeb 69 nedēļas (483 gadi).

Pēc kristībām Jordānas upē Jēzus tika svaidīts ar Svēto Garu, un Dievs viņu pirmo reizi publiski pasludināja par Mesiju (Suverēnu) jeb Svaidīto. Tas notika mūsu ēras 27. gadā. e., t.i. tieši 483. gadā pēc 457. gada pirms mūsu ēras. Kopš tā laika Jēzus sāka Viņam uzticēto kalpošanu. Jēzus dzimis 6.-7.g.pmē. (!), jo zinātniskajai pasaulei jau sen ir zināms, ka mūks Dionīsijs ir nepareizi norādījis Kristus dzimšanas gadu. Pieminējumu par šo kļūdu var atrast arī Vikipēdijā.

“Vienas nedēļas” (septiņu gadu) laikā Dievs noslēdza pestīšanas derību ar ebrejiem caur savām izlietajām asinīm. Bet “nedēļas vidū” Viņš pārtrauca “upurēšanu un ziedošanu”. Visi jūdu ziedojumi un upuri norādīja uz ideālo upuri, ko Kristus nesa Golgātā par visas pasaules grēkiem. Pēc Kristus nāves “pus nedēļas” jeb 3,5 gadus pēc Viņa kristībām Jordānas upē un svaidīšanas prototips atrada savu iemiesojumu realitātē, un neredzamās rokas noplēsa plīvuru Jeruzalemes templī no augšas uz leju ().

Ir grāmata, kas uzrakstīta diezgan vienkāršā valodā par šo tēmu.

svētības,
Viktors

Vairāk par tēmu “Jēzus Kristus, Viņa dzīve” lasiet:

25. marts

Senie pravieši runāja par Kristus atnākšanu. Persiešu gudrie un gudrie ieraudzīja Viņa zvaigzni austrumos un devās Viņu pielūgt. Ziemassvētku naktī atvērās debesis un eņģelis sacīja ganiem:

-…Es sludinu jums lielu prieku, kas nāks pār visiem cilvēkiem! (Lūkas 2:10).

Katru gadu mēs svinam Ziemassvētkus. Kungs nāk uz zemes.

-Par ko? - Es jautāju arhipriesterim Georgijam BREEVAM, Krilatskoje Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcas prāvestam.

Izdzirdējis jautājumu, priesteris pasmaida:

-Vārds “kāpēc” mūsu valodā skan ar kaut kādu iekšēju pretenziju uz notikumiem, vēsturi, pat uz pašu Evaņģēliju: kam tas viss?

-Jā, jā, ir tāda ēna! Bet mums ir jānoskaidro, kas liek Dievam būt piekāpīgam pret cilvēkiem?

-Vai runāt par Viņa parādīšanos mūsu pasaulē?

-Protams, par fenomenu – noslēpumainu, noslēpumainu.

-Tiklīdz cilvēks par kaut ko domā, sāk meklēt atbildi uz kādu jautājumu – un Svētie Raksti viņam uzreiz visu izskaidro. Tātad tas ir šeit.

Ziemassvētki ir punkts, ko mēs definējam kā Tā Kunga atnākšanu mūsu pasaulē. Viņš nāca klusi, lai gan Debesis par Viņu liecināja, eņģeļi dziedāja, un gudrie un gani steidzās pie Viņa. Visa zeme priecājās.

Bet jau pirms Bērna piedzimšanas lielais Dieva pravietis Jesaja paziņoja par Savu atnākšanu: “Redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un Viņa vārdu sauks Imanuēls” (Jes. 7:14) .

-Ko tas nozīmē - "Dievs ir ar mums".

-Erceņģelis Gabriēls Vissvētākās Dievmātes pasludināšanā teica: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos, tāpēc Svētais, kuram jādzimst, tiks saukts par Dieva Dēlu” ( Lūkas 1:35). Tādā veidā Evaņģēlijs ir pirms Kristus dzimšanas, tieši norādot, kas notiks.

Taisnajam Jāzepam Erceņģelis sapnī atbildēja uz viņa šaubām: “Jāzeps, Dāvida dēls! Nebaidieties pieņemt Mariju,... jo tas, kas Viņā piedzimis, ir no Svētā Gara; un viņa dzemdēs Dēlu, un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus, jo Viņš izglābs Savu tautu no tās grēkiem” (Mateja 1:20-21).

-Šeit Kristum ir cits vārds.

-No kā tas sastāv? No diviem ebreju vārdiem tas nozīmē: "Dievs, kas glābj".

-Krievu valodā izklausās uzvaroši: Glābējs.

-Dievs nāk, lai glābtu pasauli. Un pat ne pravietis, bet gan Dieva Erceņģelis to sludina taisnajam Jāzepam!

-Jā, pārsteidzošs.

-Un uzreiz ir skaidrs, kādam nolūkam Kungs nāca mūsu pasaulē. Tāpat kā no graudiem izaug milzīgs koks, tā no īsajiem evaņģēlijiem, Svēto Rakstu liecībām, rodas atbilde uz mūsu jautājumu.

Pats Kristus Pestītājs atklāj: Viņu sūtīja Dievs Tēvs uz zemi, lai izpildītu Viņa gribu. Un Jāņa Teologa evaņģēlijā teikts: “...Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību” (3.16.).

Tas ne tikai izskaidro, kāpēc Pestītājs nāk, bet arī parāda Dievišķo gribu.

-Jā jā.

-Dziedam Ziemassvētku irmos: “Vispirms no Tēva līdz neiznīcīgajam dzimušajam Dēlam un pēdējie no Jaunavas līdz Kristum, Dievam, kas iemiesojies bez sēklas, sauksim: Mūsu paceltais rags, svēts esi, Kungs! ”

-Tulkojumā pēdējie vārdi nozīmē: “Sauksim Dievam Kristum: Tu, kas paaugstini mūsu cieņu, Tu esi svēts, Kungs!”

-Dieva griba parādījās pirms mūsu pasaules radīšanas. Mums ir grūti saprast šo patiesību, bet tā ir pamatu pamatā: Dievs ir noteicis, ka Viņa Vienpiedzimušais Dēls nāks šeit. Tas Kungs saprata, kāda ir Viņa radība: Viņš radīja zemi no nekā. Un pravieši saprata domu, ka cilvēks ir trausls trauks. Turklāt tas ir tik trausls, ka nedaudz atsitīsies pret zemi, akmeni vai stūri - un tas var pilnībā salūzt. Tomēr Dievs mūsu vājajā fiziskajā dabā ir ielicis lielu spēku.

-Apustulis Pāvils rakstīja: „Mums ir šis dārgums māla traukos” (2. Kor. 4:7).

-Kad Kristus sāka sludināt Evaņģēliju, Viņš teica, ka Viņš nāca glābt nevis taisnos, bet gan nožēlošos grēciniekus (skat. Lūkas 5:32).

-Meklēt un glābt pazaudēto (Mateja 18:11).

- Tā mums ir tieša atbilde. Bet cik pārsteidzoši ir Svētie Raksti! Nevienas novirzes no taisnā ceļa. No praviešiem līdz Evaņģēlijam ir skaidra līnija, jo Dieva Vārds nemainās, pasauli ir radījis Viņš. Un Tas Kungs saka: ne zīmīte no likuma, no Viņa baušļiem nepazudīs (Mateja 5:17). Dieva Garā viss saskan, nav nekādu pretrunu.

-Bet mēs to saprotam savādāk.

-Un mēs ienesam savus minējumus Dievišķajā Gudrībā. Šeit tas var kļūt absurds. Un patiesā atbilde ir organiska, pārsteidzoša. Tas satur patiesības pilnību. Tikai aiz mīlestības pret cilvēci Glābējs nāca uz zemi, lai dotu mums dzīvības pārpilnību. Tāpēc ir teikts, ka Dievs savu žēlastību dod nevis mērogā, bet pārpilnībā (skat. Jāņa 3:34). Viņš nāca, lai tas kļūtu par visu cilvēku īpašumu.

-Jūs runājāt par nožēlojošiem grēciniekiem. Vai Tas Kungs glābj tikai viņus?

-Grēku nožēlošana ir izmaiņas cilvēkā. Cilvēks nevar vienmēr uzvesties vienādi, vienādi izpaust savus dabiskos spēkus. Naktī tie izžūst, tumsa pārklāj zemi - un mums ir jāatpūšas. No rīta parādās saule un cilvēki mostas un mainās. Viņus gaida lietas un pienākumi. Ir daudz darāmā.

-Daudz lietas!

-Kristus atnākšana palīdz mums mainīt savu garīgo darbību, saprast: lai ko mēs darītu, mūsu darbība iegūst jēgu un autentiskumu, ja savā vājajā, vājajā dabā vēlamies to savienot ar Mūžību. Un varbūt pat veltīt to Mūžībai.

Zemes realitāte mūs izvairās. Šodien ir - rīt nav. Planētas izskats mainās, valstis parādās un pazūd, pilsētas aug un sabrūk. Bet garīgums ir nemainīgs. Tas sasaucas ar Mūžību – un caur to pati Mūžība kā spogulī atspoguļojas laikā.

-Kā tas ieplūst laikā?

-Un tad cilvēks netiek pakļauts pūlēm, jo ​​dzīve ir līkumota tikai fizioloģiskā nozīmē. Mēs cīnāmies, mums ir grūti. Cilvēki nāk uz grēksūdzi un atkārto: “Ak, tēvs, mēs nožēlojam grēkus! Visa dzīve ir iedomībā."

Tieši tā, burzmā. Un “velti” nozīmē velti. Mēs skrienam un skrienam, bet nesasniedzam savu mērķi. Mēs darām, darām – un paliekam bez nekā.

Tas Kungs nāca, lai dotu mums zināšanas, zināšanas, Dievišķo Dieva cilvēka piemēru. Katrs Viņa vārds mums ir Dzīvības Avots. Mēs kļūstam nabadzīgi, un šis Avots jau ir gatavs mūs atbalstīt, stiprināt un apgaismot.

-Un mierināt, kas arī ir svarīgi.

-Mēs no tālienes gatavojamies svinēt Kristus piedzimšanas svētkus – un jūtam, cik svarīgi mums ir saskarties ar šo neizmērojamo Dieva gudrību, labestību un neizsakāmo mīlestību pret cilvēci. Viņš kļuva par cilvēku, lai padarītu cilvēku par dievu. Seno gadsimtu svētajiem tas izklausās kā vadmotīvs: Kungs nāca uz zemes, pazemojās un kļuva pieejams mums, lai paaugstinātu un dievišķotu cilvēkus pie Sevis.

-Ziemassvētku naktī eņģeļi dziedāja: “...un miers ir virs zemes” (Lūkas 2.14.) Kādu mieru nes Kristus?

-Mūsu zeme ir pilna ar notikumiem, kas mūs saviļņo.

-Jā, valstī, ģimenē, pagastā, kolektīvā.

-Jūs vēlaties atpūsties, bet ieslēdzat televizoru un dzirdat šāvienus. Tev saspringst nervi, tu neviļus saki: “Kungs, kāpēc tā? Par ko? No kā?"

Agrāk bija divi vārdi, kas apzīmēja “mieru”, un tie atšķīrās pēc rakstības: m i p -Visums un m v r - Dievišķais, ja runa ir par vienotības stāvokli ar Dievu, jo viss, ar ko dzīvo cilvēka gars, domas un sirds, nāk no Dieva.

Apustulis Pāvils to teica labi: Kristus ir mūsu miers (skat. Ef. 2:14). Tas ir Dieva miers, kas ir pār mums un mūsos: “Dieva valstība ir jūsos” (Lūkas 17:21). Kas ir Dieva Valstība? Saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, tā ir mīlestība, cerība, ticība, tās žēlastības dāvanas, kas padara cilvēku laimīgu, garīgi veselīgu un paaugstina (skat. 1. Kor. 13:13).

-Un tas viss – kopā.

-Dievs nekad nav atstājis zemi ar Savu aizgādību. Bet tad Kristus piedzima alā – un eņģeļi redzēja: Kungs iegāja pasaules audos. Viņi sāka sludināt šo evaņģēliju.

Mazulis guļ silītē – un visa zeme ir pārsteigta. Ir tādas Ziemassvētku uzlīmes, kurās pat pati melodija apbrīnojami smalki nodod šo iekšējā miera, klusuma un miera garu. Un pat sals - nakts sals, kad visa zeme aizmiga. Tu paskaties uz viņu tagad – viņa mierīgi guļ un gaida, kad pamostos. Un Ziemassvētku naktī klusumā viņu apciemoja “mūsu Pestītājs no augšienes, Austrumu austrumi”.

Es ļoti mīlu šo svētku spīdekli un vienmēr jautāju korim: "Izpildi to!" Melodija mirgo, tajā vienojas platums, dziļums, debesis un zeme. Un visa sirdī ir Bērns, mūsu pasaule, Kristus Dievs. Un visa daba sastinga. Dzīvnieki pieliecās pie silītes. Magi sastinga priekšgalā. Zvaigzne spīd. Brīnišķīga bilde!

Ja Dievs mūs nemīlētu, Viņš nebūtu nācis uz zemes...

Intervēja Natālija GOLDOVSKAJA

Divi lieliski notikumi izgaismo mūsu zemes ceļu ar priecīgu gaismu: Ziemassvētki un Kristus augšāmcelšanās. Pirmā no tām liecina par Dieva mīlestību un līdzjūtību pret mums, otrā – par Viņa uzvaru pār nāvi.

Par Dieva Dēla nākšanas pasaulē mērķi tēlaini un spilgti runā līdzība par pazudušo aitu. Labais gans atstāj deviņdesmit deviņas aitas, ar to saprotot eņģeļu pasauli, un dodas uz kalniem, lai atrastu
viņa pazudušā aita – grēkos iet bojā cilvēku rase.

Gana lielā mīlestība pret bojā ejošo aitu ir redzama ne tikai tajā, ka viņš personīgi devās to meklēt, bet īpaši tajā, ka, atradis, paņēma uz pleciem un nesa atpakaļ.

Vārds “atpakaļ” liek domāt, ka iemiesotais Kristus atgriež cilvēkam to nevainību, svētumu un svētlaimi, ko viņš zaudēja, atkāpjoties no Dieva. Un nest uz pleciem nozīmē to, ko senais pravietis izteica ar šādiem vārdiem: “Viņš (Kristus) uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības” (Jes. 53).Kristus piedzimšana ir ne tikai liels vēsturisks notikums, tas satur cilvēka pestīšanas dziļo noslēpumu. Cilvēki ir daudz rakstījuši un raksta par Kristus piedzimšanas nozīmi, taču bieži vien Kristus iemiesošanās galvenais mērķis paliek neizskaidrots. Kristus kļuva par cilvēku ne tikai tāpēc, lai mācītu mums patiesību vai sniegtu labu piemēru, bet galvenokārt, lai mūs vienotu ar Sevi – lai mūsu sabojāto un morāli izsmelto dabu iepazīstinātu ar Savu dabu un tādējādi ielietu mūsos dzīvības devēju. Viņa dievišķā spēka straume. Viņam nākot pasaulē, mūsu eksistences mērķis bija ne tikai pārcelšanās uz labākiem debesu dzīves apstākļiem, bet arī pilnīga mūsu būtības atdzimšana un pārveidošana ar visvarenā Dieva spēku. Kristus dzimšanas svētki mums to atgādina.

Šī ticīgā kopība ar Kristus dievišķo-cilvēcisko dabu tiek īstenota Euharistijas sakramentā, kad tas, kurš saņem Viņa vistīrāko Miesu un Asinis, tiek noslēpumaini savienots ar Viņu. Heterodoksi kristieši, kas netic Komūnijas brīnuma realitātei, Glābēja vārdus "Kas ēd manu miesu un dzer Manas asinis, tas paliek Manī, un es viņā" (Jāņa 6:56) interpretē alegoriski, domājot, ka šeit mēs runājam tikai par garīgo saziņu ar Viņu. Bet šajā gadījumā Dieva Dēla iemiesošanās būtu lieka. Galu galā, pat pirms Kristus dzimšanas, taisnajiem tika piešķirta žēlastības pilna saziņa ar Dievu, tomēr paradīze viņiem palika slēgta, jo Kristus vēl nebija atjaunojis viņu dabu.

Nē, cilvēks ir slims ne tikai garīgi, bet arī fiziski. Grēks ir dziļi un daudzos veidos sabojājis mūsu dabu. Tāpēc Kristum vajadzēja dziedināt visu cilvēku, nevis tikai viņa garīgo daļu.

Lai novērstu jebkādas šaubas par pilnīgas kopības nepieciešamību ar sevi, Kungs Jēzus Kristus sarunā par Dzīvības maizi saka: “Ja jūs neēdīsit Cilvēka Dēla miesu un nedzersiet Viņa asinis, jums nebūs dzīvība tevī: ikvienam, kas ēd manu miesu un dzer Manas asinis, ir mūžīgā dzīvība, un es viņu uzmodināšu pēdējā dienā” (Jāņa 6:53-55). Tādējādi ķermeņa augšāmcelšanās ir novietota nesaraujamā saistībā ar savienību ar Dievu-Cilvēku.

Nedaudz vēlāk sarunā par vīna koku Kristus saviem mācekļiem skaidro, ka tieši ciešā vienotībā ar Viņu cilvēks saņem nepieciešamo spēku garīgai attīstībai un pilnveidošanai: “Tāpat kā zars nevar nest augļus pats no sevis, ja vien tas nav uz vīnogulāja, tāpēc jūs, ja neesat Manī. Es esmu vīnogulājs, un jūs esat zari. Kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu, jo bez Manis jūs neko nevarat darīt.” (Jāņa 15:4-6).

Daži svētie tēvi pamatoti pielīdzināja Komūniju noslēpumainajam Dzīvības kokam, kas tika dots mūsu pirmajiem vecākiem Ēdenē (1. Moz. 2:9, 3:22) un tagad tika sagatavots Debesīs “tautu dziedināšanai” (Ap. 2: 7 un 22:2). Patiesi, Komūnijā kristietis pievienojas Tā nemirstīgajai dzīvei, kas dzīvo mūžīgi mūžos (Apok. 4:9)!

Tādējādi cilvēka garīgā un fiziskā atdzimšana ir Dieva Dēla iemiesošanās mērķis. Garīgā atjaunošana notiek visas kristieša dzīves laikā. Viņa fiziskās dabas atjaunošana tiks pabeigta vispārējās mirušo augšāmcelšanās dienā, kad “taisnie spīdēs kā saule sava Tēva valstībā” (Mateja 13:43). Komūnija nemazina kristieša personīgās ticības un darbu vai viņa labo darbu nozīmi. Galu galā, bez ticības cilvēks nevar zināt Dievu un garīgās dzīves ceļu. Vardarbi stiprina cilvēka gribu darīt labu. Labie darbi ir dabiska cilvēka ticības izpausme. Tie ir patiesas, veselīgas ticības augļi. Ticība, darbi un labie darbi viens otru stiprina, bet cilvēka atdzimšanu paveic Dievs. Katram ticīgajam šis fakts ir skaidri jāsaprot.

Mūsdienu sektantiskajam kristietim trūkst evaņģēlija pazudušās aitas raksturīgās pazīmes: paklausības Dievam un pazemības. Pat tad, kad viņš patiesi ilgojas pēc pestīšanas, viņš vēlas tikt glābts savā veidā, nevis kā Kristus mācīja. Ikviens, kurš patiesi tiecas pēc atdzimšanas, to saņems, ēdot no “Dzīvības koka”. Un viņam Kristus piedzimšana ir ne tikai nozīmīgs pagātnes notikums, bet arī šodienas brīnums cilvēka kopībai ar iemiesotā Dieva Dēla pārbagāto dzīvi.

Ievērības cienīgi ir tas, ka, vienojoties ar Kristu Komūnijā, caur Viņu mēs esam vienoti viens ar otru vienā Baznīcā (Ef. 1:10) - šajā lielajā debesu-zemes ģimenē, šajā universālajā organizācijā, šajā neieņemamajā klintī, pret kuru saskaņā ar uz solījumu, visi elles baru niknie uzbrukumi tiks saspiesti (Mt. 16:18)!

Buenosairesas un Dienvidamerikas bīskaps Aleksandrs

Vārds “atdzimšana” vai “dzimšana” (garīgā nozīmē) ir Jaunās Derības vārds, un Vecajā Derībā tas praktiski neparādās, bet Jaunajā Derībā tas tiek lietots daudzkārt, un pirmo reizi tas ir noslēpumains. garīgais saturs atklājas Kristus sarunā ar Nikodēmu (Jāņa 3:3-6): “Patiesi, patiesi es jums saku: ja cilvēks nepiedzimst no jauna, viņš nevar redzēt Dieva valstību.<...>ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, viņš nevar ieiet Dieva valstībā<...>Kas no miesas dzimis, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars.”

Šo mistisko atdzimšanas teoloģiju Kristības sakramentā apustulis Pāvils ir pieminējis vairāk nekā vienu reizi (skat. Titam 3:5; Ef. 5:26), taču tās nozīme īpaši detalizēti ir atklāta Vēstules 6. nodaļā. Romiešiem: “Mēs līdz ar Viņu esam aprakti nāves kristībās, lai kā Kristus Tēva godības dēļ tika uzmodināts no miroņiem, tā arī mēs dzīvotu jaunā dzīvē. Jo, ja mēs esam vienoti ar Viņu Viņa nāves līdzībā, mums jābūt vienotiem arī Viņa augšāmcelšanās līdzībā” (Rom.6:4-5). Šī mistiskā atjaunotne tiek realizēta arī morālā atdzimšanā.

Ir skaidrs, ka Kristus teiktais vārds “atdzimšana” nav definējams fiziskās un bioloģiskās empīrijas ietvaros. Garīgā un morālā izpratnē atdzimšana notiek Kristības Sakramentā, kur ar žēlastību piedzimst “jauns radījums”; tajā pašā laikā atdzimtais “jaunais radījums” saņem atbrīvošanu no grēka nāves, un tad patiesībā sākas dzīve. Sīkāk, bet arī visnoslēpumaināk par to runā pats Jēzus Kristus sarunā ar samarieti: “Ja tu zinātu Dieva dāvanu un kas tev saka: “Dod man padzerties”, tad tu pats lūgtu. Viņu, un Viņš tev dos ūdeni dzīvu<...>ikviens, kas dzer šo ūdeni [no akas], atkal slāps; un kas dzers no ūdens, ko Es tam došu, tam neslāps nemūžam; bet ūdens, ko es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai<...>Nāks un jau ir pienācis laiks, kad patiesie pielūdzēji pielūgs Tēvu garā un patiesībā, jo Tēvs tādus meklē sev” (Jāņa 4:10-23).

“Dzīvo ūdeni”, par ko runā Kristus, var saprast daudzos veidos. Tas ir svētās Kristības ūdens un žēlastības pilnā Jaunās Derības mācība, un, visbeidzot, tiešā Dieva-Cilvēka svētās Personas ietekme, kas runāja ar samarieti. Jebkurā gadījumā Jēzus personības atjaunojošā ietekme bija jūtama uzreiz (kas ne reizi vien ir redzama Evaņģēlijā). Šīs sarunas ar Jēzu beigās samariete kļūst savādāka nekā sākumā.

Dieva atjaunojošais spēks, šis “dzīvais ūdens”, izrādās neefektīvs, ja tas saskaras ar pretestību vai vismaz vienaldzību. Tad izrādās, ka ir vajadzīgs gausas, neskaidras gaidīšanas periods. Dvēsele dažreiz neskaidri, dažreiz noteikti piedzīvo savu miršanu. Un, kad to pieskaras atdzīvinoša žēlastība, dvēsele uzzina, ka tas ir tas, ko tā ir gaidījusi visu savu dzīvi.

Atdzimšanu veic Dievs, un rezultātā atdzimušie kļūst par “Dieva bērniem” (Jāņa 1:12). Pats atmodas process ir daudzveidīgs un cilvēciski nesaprotams. Dažreiz tas notiek lēni un noslēpumainos dvēseles dziļumos. “Dieva valstība līdzinās tam, ja cilvēks iemet sēklu zemē un guļ un ceļas nakti un dienu, un kā sēkla dīgst un aug, viņš nezina; jo pati zeme vispirms rada zaļumus, tad vārpas, tad pilnu graudu vārpā” (Marka 4:26-28). Citos gadījumos, piemēram, apustuļa Pāvila pievēršanās ceļā uz Damasku (skat. Apustuļu darbi 9:3-7) vai kā viens no zagļiem pie krusta (skat. Lūkas 23:40-42), tas notiek uzreiz, lai gan acīmredzot, un tajā pašā laikā notiek noslēpumaina dvēseles sagatavošanās. Bet tā vai citādi cilvēks, kurš iepriekš bija “miesas bērns”, kļūst par “Dieva bērnu”, un tā ir cita dzimšana, atdzimšana. Folkloras darbi, pasakas par “dzīvu un mirušu ūdeni” fantāziski atspoguļo šo reālo aktu; patiesībā tas dažreiz sastāv no diviem posmiem. Pirmā ir atbrīvošanās no spēkiem, kas virza personību uz viltus dzīvi, tas ir, galu galā uz nāvi; un otrais ir spēku iepludināšana attīrītajā dvēselē, kas to virza uz dzīvību un gaismu. Problēma ir tad, ja lieta aprobežojas ar pirmo posmu. Tad ar cilvēku var gadīties stāsts, kas līdzīgs Pestītāja stāstītajam par septiņiem nešķīstajiem gariem: kad nešķīsts gars, cilvēku pametis, atkal atgriežas un, atrodot savas dvēseles namu “neaizņemtu, izslaucītu un sakoptu, ” tur ienāk ar septiņiem par viņu ļaunākiem biedriem. “Un pēdējais šim cilvēkam ir sliktāks par pirmo” (Mateja 12:44-45). Bet Dieva atjaunojošais spēks, šis “dzīvais ūdens”, izrādās neefektīvs, ja tas saskaras ar pretestību vai vismaz vienaldzību. Tad izrādās vajadzīgs gausas, neskaidras gaidīšanas periods. Dvēsele dažreiz neskaidri, dažreiz noteikti piedzīvo savu miršanu. Un, kad to pieskaras atdzīvinoša žēlastība, dvēsele uzzina, ka tas ir tas, ko tā ir gaidījusi visu savu dzīvi. Piemēram, Dieva vārdam var būt tāda atjaunojoša iedarbība, kā raksta apustulis: ”Viņš mūs dzemdināja ar patiesības vārdu” (Jēkaba ​​1:18).

Bet, protams, nepietiek ar sākotnējo atdzimšanas brīdi; reģenerācijai jādarbojas nepārtraukti. No objektīvās puses tas nav iespējams bez Kristus Miesas un Asins kopības, jo tad Kristus dzīvība it kā plūst no Kristus uz Viņa dalībniekiem, kā tas izriet no paša Jēzus augstā salīdzinājuma: “Es Es esmu vīna koks, un jūs esat zari” (Jāņa 15:5); un vēl konkrētāk: “Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība, un Es viņu uzmodināšu pēdējā dienā” (Jāņa 6:54). Atdzīvinātajam ar Jēzus Kristus augšāmcelšanos no mirušajiem (skat. 1. Pēt. 1:3), jaunajam radījumam piemīt dažas patiesas dzīves iezīmes, kas vienlaikus ir atdzimtas personas atšķirīgas pazīmes.

Pirmais un galvenais ir jauns morālās būtnes veids, ko Dieva vārds sauc par taisnības darīšanu: “Ikviens, kas dara taisnību, ir no Viņa dzimis” (Dievs - 1. Jāņa 2:29), jo tas, kas atdzimst no vārda. Dievs nevar dzīvot citādi. Patiesības darīšana ir dabiska autentiskai dzīvei. Bet, protams, šī organiskā daba nav savienojama ar vienreiz un uz visiem laikiem doto programmu; tā ir citas būtnes organiskā daba, kurai ir dažādas personiskās īpašības, pirmkārt, atšķirīgs prāts. “Mums ir Kristus prāts,” raksta apustulis Pāvils (1. Kor. 2:16). Ja ir Kristus prāts, tas nenozīmē, ka domāšanas struktūra atšķiras no visiem cilvēkiem vai, piemēram, nekad nemaldīties vai domāt par kaut ko citu. Saskaņā ar apustuļa Pāvila vēsts kontekstu “Kristus prāts” ir garīga cilvēka prāts, pretstatā garīgajam, tas ir, pasaulīgajam, kas visu aplūko no savas psiholoģijas viedokļa, sagrozīts grēks. Garīgam cilvēkam ir patiesas zināšanas, kas nāk no Dieva, un tāpēc var pareizi spriest par visu un zina visu. Tādējādi Kristus prāts ir veselas, nedalītas, t.i., atdzimtas personības prāts.

Šāds no Dieva atdzimis cilvēks kļūst dzīvs Dievam, bet līdz ar to miris iepriekšējam dzīves veidam, grēkam (skat. Rom. 6:11). Šī "nāve grēkam" vai, citā apustuļa izteicienā, "sevis krustā sišana" grēcīgajai pasaulei un pasaule sev (skat. Gal. 6:14), no vienas puses, ir patiesa izpausme indivīda dzīves morāls rezultāts un, no otras puses, - nepieciešams nosacījums tās atdzimšanai.

Integrālas, morālas, atjaunotas personības pilnība, kaut arī vienkārša, tajā pašā laikā var tikt aplūkota dažādos aspektos saskaņā ar dažādām Jaunās Derības morālās pieredzes kategorijām, piemēram, ticību, cerību, mīlestību, kristīgo prieku, grēku nožēlu, mieru, labestība, paklausība. Bet ne pašas par sevi šīs dažādās morālās vērtības ir dārgas un svarīgas, bet gan tāpēc, ka to vienotībā atklājas Kristū atdzimis cilvēks, organiski un pilnībā apzinoties sevi - gan savā personiskajā unikalitātē, gan mīlestības vienotībā ar brāļiem un māsas un nesaraujamā kopībā ar Jēzu Kristu.

Un pati sevis apziņa tad ir kaut kas vairāk nekā tikai racionālistisks, intuitīvs vai vispār jebkurš psiholoģisks process, pat vispilnīgākais. Atdzimusī personība atklāj sevis apzināšanās garīgo saturu, kurā “es” izrādās ievērojami nozīmīgāks nekā tikai individuāla parādība - gan savā pieredzē, gan saistībā ar citiem līdzīgiem “es”. Cilvēks savu garīgo dabu uztver nevis tēlaini, bet tajos reālajos garīgajos kontekstos, kurus atklāj Dievs. Citiem vārdiem sakot, šīs zināšanas ir dievišķas un paša Dieva dotas. Tajā pašā laikā personība, saglabājot savu unikalitāti, tikai uztver šīs zināšanas, bet ne pasīvi, bet nepārtrauktā morālā darbībā.

Šī atdzimušās personības pašapziņa ir uzvaroša: “kas ir dzimis no Dieva, tas uzvar pasauli” (1. Jāņa 5:4). Šī uzvara sastāv no brīvības (kā neatkarības). Cilvēks, kurš ir iekarojis pasauli (ieskaitot pasaules realitāti un empīriskā neatjaunotā “es” realitāti), savu uzvaru zina nevis tāpēc, ka tā dod viņam pilnīgu neatkarību no eksistences apstākļiem (tas nav iespējams, piemēram, , neēst vispār vai neģērbties aukstumā), bet Fakts ir tāds, ka šiem apstākļiem pašiem par sevi nav nekādas morālas vērtības atdzimušajai morālajai personībai viņi ir personiski vienaldzīgi pret viņu. Atdzimušai personībai patiesi personīgie ideāli atklājas, bet ne aukstā, abstraktā shēmā, bet Jēzus Kristus dzīvajā personā, ar kuru cilvēku saista ticība, Viņa Miesas un Asins līdzdalība un morālā dzīve, kurā viņš cenšas līdzināties Kristum.

Dievs var “izcelt Ābrahāmam bērnus no šiem akmeņiem” (Mateja 3:9), bet parasti jaunas personības tiek radītas no iepriekšējo materiālu materiāla. Un, lai gan atšķirība starp jauno un veco var būt pārsteidzoša, tomēr gan indivīds savā pašapziņā, gan citi cilvēki viņam apkārt nevar neatzīt, ka, lai cik jauns, atdzimis viņš būtu, kaut kādā būtiskā nozīmē viņš ir. tas pats, tas ir, Dievs atdzīvina jaunu personību materiālā un ar vecās līdzdalību, un tāpēc cilvēka personībā ir tās īpašības, kuru dēļ Dievs-Cilvēks ir iemiesojies.

Cilvēks nav īpašību maiss vai pat labs mozaīkas raksts, kurā viss ir lieliski atlasīts un iekārtots. Un ne jau pašapmierinātība liek cilvēkam uzskatīt sevi par Dieva tēlu.

Mēs nerunājam par abstraktām psiholoģiskām īpašībām, lai cik vērtīgas tās būtu. Cilvēka personība nesastāv no dažādām morālām, mentālām, intuitīvām un visām citām īpašībām – tās tikai atšķiras, atklājas un iemiesojas personībā. Cilvēks nav īpašību maiss vai pat labs mozaīkas raksts, kurā viss ir lieliski atlasīts un iekārtots. Un ne jau pašapmierinātība liek cilvēkam uzskatīt sevi par Dieva tēlu. (Lai gan humānistiskā neprātā cilvēks var nostādīt sevi uz augstākā pjedestāla ārpusē un atsevišķi no Radītāja, neredzot, ka savā samaitātajā apziņā nevis paaugstina, bet degradē cilvēka dabas un personības nozīmi.)

Dievišķi atklātās zināšanas par Dieva tēlu cilvēkā tika tik priecīgi pieņemtas, jo tās sniedza precīzu atbildi cilvēkam, kurš neskaidri tiecās un nepārtraukti meklēja savu nozīmi un mērķi; jo ar šo izpratni - un tikai ar šādu izpratni - pat kļūdas varēja pareizi novērtēt: cilvēks uzzināja kļūdas cenu. Turklāt, zinot, kas ir Dieva tēls, viņš daudz pamatīgāk varēja nojaust, kāds ir pats Dievs, lai arī cik nobružāts šis tēls izrādījās.

Cilvēce alkst pēc patiesas brīvības un tiecas pēc tās; bet šī pati vēlme paverdzina personību, padarot to atkarīgu no meklējumiem, ieviešanām, pastāvīgas neapmierinātības šo realizāciju nepilnības vai maldīguma dēļ.

Un tomēr, cik nozīmīgas ir tieši šīs īpašības, ņemot vērā pat abstrakti, un vēl jo vairāk attiecībā uz cilvēka personību! Neatkarīgi no tā, cik izkropļota dažkārt būtu cilvēka brīvība — šķiet, ka palikušas tikai neatpazīstamas drumslas —, tomēr brīvība! Pat verbālos pārkāpumos: politiskā brīvība, ekonomiskā brīvība, preses brīvība utt. (cik daudzi no viņiem ir smieklīgi!) - jūs varat redzēt patiesas brīvības vēlamo seju. Protams, meklējot šīs brīvības, cilvēki iesaistās iztēlēs – iedomās gan šo kvazibrīvību reālajā saturā, gan brīvības jēgas izpratnē. Tieksme pēc visām šīm brīvībām ir izpausme tam, ka cilvēce alkst pēc patiesas brīvības un tiecas pēc tās; taču šī pati vēlme paverdzina personību, padarot to atkarīgu no meklējumiem, realizācijām, nemitīgas neapmierinātības šo realizāciju nepabeigtības vai kļūdas dēļ, tāpat kā daudzu zemes labumu glabāšana tikai pirmajā acu uzmetienā atbrīvo cilvēku no rūpēm par tiem, bet Fakts tikai vairāk viņu saista ar šiem labumiem. “Kāds cilvēks bija bagāts; Viņš ģērbās purpursarkanā un smalkā linā un katru dienu lieliski mielojās. Bija arī kāds ubags, vārdā Lācars, kurš gulēja pie saviem vārtiem, klāts ar krevelēm, un gribēja, lai viņu pabaro ar drumstalām, kas krīt no bagātnieka galda; un suņi nāca un laizīja viņa čūlas” (Lūkas 16:19-21). No šiem diviem — paradoksāls fakts — Lācaram bija lielāka neatkarība, jo īpaši no dzīves apstākļiem.

Bet neatkarīgi no tā, kā (apzināti vai neapzināti) cilvēks ierobežo savu brīvību, brīvība izpaužas tieši šajā ierobežojumā, pašā izvēlē. Kopumā cilvēks katru dienu daudzas reizes sastopas ar izvēles situāciju, tas ir, iespēju izmantot brīvību, parasti to nemanot. Jebkurā gadījumā cilvēks ne vienmēr saskata savas izvēles morālo pusi (lai gan kaut kādā smalkā veidā tā gandrīz vienmēr ir klātesoša - kā piekrišana Dieva gribai vai kā pretestība tai). Un tieši šajā nepamanītajā vai pamanāmajā brīvajā izvēlē, stipri apzināta vai gandrīz vājprātīga, apzināta vai bezjēdzīga, ar spilgtu emocionālu intensitāti vai nejūtīgi blāvi, vienmēr standartizēti vienādi līdzīgās situācijās vai demonstratīvi daudzveidīga, atkarīga un neatkarīga no intuitīviem uzplaiksnījumiem, vadošā uz noteiktu mērķi vai acīmredzami bezmērķīgi, un vairāk nekā jebkas cits izpaužas cilvēka personība ar savu lielo brīvības dāvanu.

Ja kādreiz cilvēks, vismaz sapnī, centās apturēt laika ritējumu, tad tas bija īpaši asas mīlestības pieredzes brīžos; tas liek mums nojaust, ka tā ir mīlestība, kas savieno laiku un mūžību

Brīvības smarža ir īpaši jūtama mīlestībā; ārpus patiesās brīvības mīlestība ir kaut kas neglīts; tas nav nekas vairāk kā pievilcības veids. Brīva morālā mīlestība veido personības vērtīgo garīgo kodolu. Un, lai arī cik daudz mīlestības tiek izniekota, saspiesta un sagrozīta dažādās vulgārās un neglītās atkarībās, tās būtība, sirds pievilkšanās noteiktam dzīves centram paliek nemainīga un atpazīstama, un, to sajutuši, visi teiks: lūk, tā ir, mīlestība. Un, no otras puses, ar visu mīlestības būtības vienotību un daudzu tās izpausmju līdzību, īpaši verbālo (ir zināms, cik niecīgs ir vārdu kopums, kurā ir tāds mīlestības veids kā iemīlēšanās izteikts), cik unikālas un smalkas ir tās personiskās izpausmes, un cik šie smalkie mīlestības pārdzīvojumi, iespējams, ir vieta, kur personības ir visizcilākās un atpazīstamākās! Un rakstnieki vienmēr saprata, ka, ja cilvēks kaut vai sapnī ir centies apturēt laika ritējumu, tad tas bija īpaši asas mīlestības pieredzes brīžos; Tas liek mums nojaust, ka tā ir mīlestība, kas savieno laiku un mūžību; bet mīlestība nav kā abstrakta kategorija un nevis kā bezjēdzīga pievilcība, bet gan kā personīga, dziļa garīga pieredze. Brīvība un mīlestība rada visu morālo un citu sirds kustību sistēmu, tās jūtas; un tas rada unikālu indivīda morālo un psiholoģisko aromātu.

Dzīve, pirmkārt, ir tikšanās ar dažādiem cilvēkiem, piepildīta ar dažāda veida pievilcību un pretestību. Attiecības šajās tikšanās reizēs var mainīties tik kaprīzi un mainīgi, vienā vai otrā veidā fokusējot jūtu kustību. Un šeit, protams, atklājas indīgu grēcīgu izpildījumu buķetes, bet dažkārt kvalitatīvas morāles darbības tiek veiktas meistarīgi.

Īpaši vērtīga ir tā lielā cilvēka personības realitāte, ko svētie tēvi sauca par dvēseles dominējošo daļu – prātu. Cik daudzveidīga ir viņa darbības joma: vienkāršas racionālas ikdienišķas kustības un tik tikko manāmi trīcoši pusintuīcijas un pusdomas uzliesmojumi, un filozofēšanas mašīnas auksti racionālisma spriedumi, un lieliski izrāvieni debesīs, un lēti mazi triki. kas pastāvīgi piepilda dzīvi, un dziļākās filozofiskās sistēmas, kurās Atklāsmes grāmata atrod savu ideālo iemiesojumu, un dažādi zinātniski atklājumi un izgudrojumi - no vislielākajiem līdz lietišķajiem, un skaidra spēja formulēt domas, un ārkārtējas kļūdas, kas rada briesmīgas sekas. Nav nevienas eksistences jomas, kurā cilvēka prāts, nekad neaizmirstot par pašapziņu, mēģina iekļūt un iesaistīties savā reflektīvajā darbībā. Un cik apbrīnojami personiskās domas mežģīnes tiek iepītas jūtu kustībās, nepārkāpjot intuīcijas un mīlestības brīvību, bet tikai iedodot tām jaunu bagātību (lai gan reizēm nederīgu indivīdam, jo ​​tas ir morāli negatīvi).

Visbeidzot, katram indivīdam, neatkarīgi no tā, kā sabiedrība viņu velk uz nivelēšanu un lai cik ļoti viņa pati piekristu šai nivelēšanai, Dievs ir dāvājis īpašas mākslinieciskas dāvanas (patstāvīgai jaunradei vai uztverei). No tiem pirmo vajadzētu saukt par runas dāvanu - daudz vairāk nekā tikai māksliniecisku dāvanu. Ne velti Dievišķā Atklāsme dievišķā Dieva otro hipostazi sauc par Vārdu, un lielie Baznīcas skolotāji tika saukti par teologiem. Tīrs, dziļš, dzīvs vārds pauž Dieva patiesību, nes cilvēkiem labu, atklāj pasaules skaistumu un pats kļūst par daļu no šī skaistuma. Ar vārdu cilvēki nonāk saskarsmē ar Dievu, Eņģeļiem un citiem cilvēkiem; vārds izsaka zināšanas par pasauli un domu; Ar vārdiem cilvēks lūdz, nožēlo, pateicas, apgaismo, izklaidējas, mierina un nomierina. (Bet vārds var nest melus, ļaunumu, neglītumu un visādas izvirtības.) Vārdā vienmēr var saklausīt personīgās pasaules nospiedumu, lai cik vienkāršoti un vienmuļi būtu principi, kuriem laiks un sabiedrība (jo īpaši, plašsaziņas līdzekļi) cenšas nosvērt individuālās informācijas verbālo unikalitāti).

Cilvēka acis - vizuālajos attēlos, ausis - skaņās, tver, un daļēji rada, dzīvo, organizē harmoniju; un tas viss apbrīnojami un unikāli atklājas cilvēka personības pasaulē. Un jo skaidrāk personība izpaužas, jo vairāk tā (parasti neviļus) piesaista dažus cilvēkus un atgrūž citus.

Visbeidzot, papildus brīvības, garīgo, gribas, intuitīvo, psiholoģisko, emocionālo, verbālo un estētisko īpašību kategorijām, mūsu īpašais apsvērums ietver ētiskās īpašības, kas, protams, ir vitāli saistītas ar visu iepriekš minēto, bet, protams, ar tām. savu priekšmetu un saturu. Tie veido cilvēka dvēseles vērtību pieredzes pilnīgumu, kas aplūko visus objektus (personas, situācijas utt.) no objektīva labuma un subjektīvās svētlaimes viedokļa. Protams, subjektīvi novērtēta īpašība (svētlaime), kuras pamatā ir parasts cilvēka grēcīgums, var neatbilst pakāpei vai kvalitātei patiesam labumam, taču tas neiznīcina morālās pieredzes faktu, kas pastāvīgi ienāk dzīvē, iekšējā pasaulē un uzvedības īpatnībās. indivīds. Tajā pašā laikā jebkura shēma, kas izstrādāta ļoti perfekti un ar daudzām dzīvām detaļām, ar visu iespējamo “apjomu”, ja to piemēro jebkurai dzīvai cilvēka personībai, izrādās nepietiekama. Jebkurā personībā ir kaut kas netverams un vārdos neizsakāms, ko cilvēks pats ar savu dziļo intuīciju nespēj sevī aptvert: zināms unikāla cilvēka noslēpuma aromāts, kas iedzīvina visas šīs psiholoģiskās, mentālās, estētiskās, ētiskās un citas dažādu īpašību sastāvdaļas. personas iezīmes.

Tomēr vai tas vienmēr atdzimst vārda tiešā nozīmē? Krišana, kas ienesa pasaulē nāvi, ienesa arī cilvēka dvēselē noslēpumainu, neaptveramu nāves vēlmi. Un šī iemesla dēļ Kristus nāca uz zemes, dāvājot mums atdzimšanu, lai izteiktā un neizsakāmā nāves tieksme pārvērstos par vēlmi pēc dzīvības - it visā, un vispirms, protams, mīlestībā un vispār morālajā dzīvē. , tad dzīvē prāts , intuīcijas, jūtas, lai tādā veidā atdzimušais parādās kā ideāls cilvēks.