Kā dzīvot debesīs, bet uz zemes. Kas mūs sagaida paradīzē

Lai cilvēks varētu dzīvot, Tas Kungs viņu iekārtoja paradīze- skaists dārzs, ko radījusi īpaša Dieva visvarenības darbība (1.Moz.2.8). 4 Atrodoties paradīzē, cilvēkam tas bija jākopj un jāuztur. Starp daudzajiem skaistajiem paradīzes kokiem bija divi īpaši koki - dzīvības koks un labā un ļaunā atzīšanas koks. Labā un ļaunā atziņas koku Dievs izvēlējās kā līdzekli, lai pārbaudītu un audzinātu cilvēku paklausībā Dievam. Tas Kungs deva cilvēkam pavēli neēst šī koka augļus: Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā, bet tev nebūs ēst no laba un ļauna atziņas koka, jo dienā, kad tu ēdīsi no tā, tu mirsi nāvē. .» (1. Moz. 2:16,17).

No pirmā acu uzmetiena šķiet dīvaini pieminēt nāvi, aprakstot cilvēka dzīvi starp paradīzes svētlaimi un skaistumu. Bet, dodot bausli, Dievs parāda, ka cilvēkam bija jākopj un jāsaglabā ne tikai paradīze, bet arī pats sevi – caur Dieva baušļa izpildi. Runājot par nāvi, Dievs brīdina Ādamu par baušļa pārkāpšanas sekām. Nāvi var saprast divējādi: garīgā nāve kas sastāv izņemšanā ar nepaklausību no dzīvības Avota – Dieva, un kā miesas nāve, kas ir tikai pirmās, garīgās nāves sekas. Bet ne viens, ne otrs nebija pasaulē un nekad nedrīkstēja būt, jo. cilvēki, kas radīti pēc Radītāja līdzības, ir aicināti uz mūžīgu vienotību ar Dievu: Dievs radīja cilvēku neiznīcīgu un padarīja viņu par savas mūžīgās esamības tēlu.” (Gudrība 2.23) – tāds ir Dieva plāns.

Pirmo cilvēku dzīve paradīzē izcēlās ar morālu nevainību, kas sastāvēja no paša domas par kaut ko nešķīstu un grēcīgu neesamību. " Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un viņiem nebija kauna» (1. Moz. 2.25). Dzīvojot paradīzē, viņi baudīja visus tās augļus un izbaudīja visus priekus. Materiālā ziņā viņus ieskauj bagātāko paradīzes dabas dāvanu pārpilnība. Bet galvenais, kas pirmajiem cilvēkiem bija, bija tieša saziņa ar Dievu, kas viņiem parādījās. paradīzē dienas vēsumā» (1. Moz. 3.8) un runāja ar viņiem.

Senču krišana un tā sekas. Pestītāja apsolījums

Paradīzē kārdinātājs parādījās arī cilvēkiem 5 - čūskas formā, kas “ bija viltīgāks par visiem lauka zvēriem» (Gen. 3.1). Šajā laikā Ieva atradās pie labā un ļaunā atziņas koka. Čūska pagriezās pret sievu: Vai Dievs patiesi teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?» (Gen. 3.1). Sieva atbildēja, ka Dievs viņiem atļāvis ēst no visiem kokiem, izņemot vienu, kas atrodas paradīzes vidū, jo viņi var nomirt, ēdot šī koka augļus. Tad kārdinātājs, gribēdams sievā modināt neuzticību Dievam, sacīja viņai: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinot labo un ļauno.» (1. Moz. 3.4-5). Tobrīd sieviete uz aizliegto koku skatījās citādi: viņai tas šķita acij tīkams, un augļi ir īpaši pievilcīgi ar to noslēpumaino īpašību, kas sniedz zināšanas par labo un ļauno un iespēju kļūt par dievu bez Dieva. Šis ārējais iespaids izšķīra iekšējo cīņu, un sieviete " ņēma tās augļus un ēda, un deva arī viņas vīram, un viņš ēda» (Gen 3.6) .

Cilvēces vēsturē ir noticis lielākais satricinājums – cilvēki ir pārkāpuši Dieva bausli un līdz ar to grēkojuši. Tie, kuriem vajadzēja būt visas cilvēces tīrajam avotam un sākumam, saindējās ar grēku un garšoja nāves augļus. Zaudējuši tīrību, viņi ieraudzīja savu kailumu un no lapām uztaisīja priekšautus. Tagad viņi baidījās stāties Dieva priekšā, pēc kura viņi iepriekš bija tiecušies ar lielu prieku. Šausmas pārņēma Ādamu un viņa sievu, un viņi paslēpās no Tā Kunga paradīzes kokos. Bet mīlošais Kungs aicina Ādamu pie sevis: « [Ādams,]kur tu esi?» (1.Moz.3.9). Tas Kungs jautā nevis par to, kur atrodas Ādams, bet gan par to, kādā stāvoklī viņš atrodas. Ar to Kungs aicina Ādamu uz nožēlu, dod viņam iespēju novest patiesu nožēlu. Bet grēks jau bija aptumšojis cilvēka garīgos spēkus, un Tā Kunga saucošā balss pamodināja Ādamā tikai vēlmi tikt attaisnotam. Ādams trīcēdams atbildēja Tam Kungam no koku biezokņa: Es dzirdēju tavu balsi paradīzē un baidījos, jo es biju kails un paslēpos» (Gen. 3.10) . - « Kurš tev teica, ka tu esi kaila? Vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst?» (1.Moz.3.11). Jautājumu uzdeva tieši Tas Kungs, bet grēcinieks nevarēja uz to atbildēt tikpat tieši. Viņš sniedza izvairīgu atbildi: Sieva, kuru Tu man iedevi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu» (1.Moz.3.12). Ādams vaino savu sievu un pat pašu Dievu, kas viņam devis šo sievu. Tad Tas Kungs pagriezās pret savu sievu: Ko tu izdarīji?"Bet sieva sekoja Ādama piemēram un noraidīja vainu:" Čūska mani pavedināja un es paēdu» (1. Moz. 3.13). Sieva stāstīja patiesību, bet tas, ka viņi abi mēģināja attaisnoties Kunga priekšā, bija meli. Noraidot grēku nožēlas iespēju, cilvēks padarīja neiespējamu sev turpināt kopību ar Dievu.

Tad Tas Kungs runāja savu taisno spriedumu. Čūsku Tas Kungs nolādēja visu dzīvnieku priekšā. Viņam ir lemts nožēlojamā dzīve, kurpējot savā klēpī un barojoties no zemes putekļiem. Sieva ir nolemta padevībai vīram un smagām ciešanām un slimībām bērnu piedzimšanas laikā. Uzrunājot Ādamu, Tas Kungs teica, ka par viņa nepaklausību zeme, kas viņu baro, tiks nolādēta. " Tas tev radīs ērkšķus un dadzis... tavas sejas sviedros tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsies zemē, no kuras tu esi ņemts, jo tu esi putekļi un pīšļos tu atgriezīsies.» (1. Moz. 3,18-19).

Briesmīgas bija pirmo cilvēku krišanas sekas. Grēkā viņi novērsās no Dieva un pievērsās ļaunajam, un tagad viņiem nav iespējams sazināties ar Dievu, kā tas bija agrāk. Novērsušies no dzīvības Avota – no Dieva, Ādams un Ieva nekavējoties nomira garīgi. Ķermeņa nāve viņus nepiemeklēja uzreiz (ar Dieva žēlastību, kurš vēlējās vest senčus pie grēku nožēlas, Ādams vēlāk nodzīvoja 930 gadus), taču tajā pašā laikā cilvēkos līdz ar grēku ienāca samaitātība: grēks, cilvēku darba rīks. ļaunums, slimības un novecošanas rezultātā pamazām iznīcināja viņu ķermeņus, kas galu galā noveda priekštečus līdz miesai nāvei. Bet grēks sabojāja ne tikai ķermeni, bet visu pirmatnējā cilvēka dabu - viņā tika pārkāpta sākotnējā harmonija, kad ķermenis paklausīja dvēselei, bet dvēsele - garam, kas bija kopībā ar Dievu. Tiklīdz pirmie cilvēki aizgāja no Dieva, cilvēka gars nekavējoties, zaudējis jebkādu orientāciju, pievērsās garīgajiem pārdzīvojumiem, un dvēseli aizrāva miesas vēlmes un radās kaislības.

Tāpat kā harmonija tika salauzta cilvēkā, tā tas notika visā pasaulē. Saskaņā ar lietotni. Pāvils, pēc kritiena visa radība tika pakļauta iedomībai”un kopš tā laika ir gaidījis atbrīvošanu no korupcijas (Rom. 8.20-21). Galu galā, ja pirms krišanas visa daba (gan elementi, gan dzīvnieki) bija pakļauta pirmajiem cilvēkiem un bez grūtībām deva viņam barību, tad pēc grēka cilvēks vairs nejūtas kā dabas karalis. Zeme ir kļuvusi mazāk auglīga, un cilvēkiem ir jāpieliek lielas pūles, lai nodrošinātu sevi ar pārtiku. Dabas katastrofas no visām pusēm sāka apdraudēt cilvēku dzīvības. Un pat starp dzīvniekiem, kuriem Ādams savulaik deva vārdus, parādījās plēsēji, kas apdraudēja citus dzīvniekus un cilvēkus. Iespējams, ka arī dzīvnieki sāka mirt tikai pēc kritiena; par to runā daudzi svētie tēvi (sv. Jānis Hrizostoms, svētais Simeons Jaunais teologs u.c.).

Taču rudens augļus garšoja ne tikai mūsu senči. Kļuvuši par visu cilvēku priekštečiem, Ādams un Ieva nodeva cilvēcei savu grēka izkropļoto dabu. Kopš tā laika visi cilvēki ir kļuvuši gan iznīcīgi, gan mirstīgi, un, pats galvenais, visi ir bijuši ļaunā, grēka varā. Grēcīgums kļuva it kā par cilvēka īpašību, lai cilvēki varētu negrēkot, pat ja kāds to vēlētos. Parasti viņi saka par šādu stāvokli, ka visa cilvēce ir mantojusi no Ādama “sākotnējo grēku”. Šeit ar sākotnējo grēku saprot nevis to, ka pirmo cilvēku personīgais grēks tika nodots Ādama pēcnācējiem (galu galā pēcnācēji to nav izdarījuši personīgi), bet gan to, ka tas bija cilvēka dabas grēcīgums ar visu no tā izrietošo. sekas (sabrukšana, nāve utt.) .). Pirmie cilvēki, sekojot ļaunajam, iesēja cilvēka dabu ar grēka sēklu, un katrā jaundzimušajā cilvēkā šī sēkla sāka dīgt un nest jau personīgo grēku augļus, tā ka katrs cilvēks kļuva par grēcinieku.

Bet žēlsirdīgais Kungs neatstāja pirmatnējos cilvēkus (un visus viņu pēcnācējus) bez mierinājuma. Pēc tam Viņš deva viņiem solījumu, kas viņus atbalstīs viņu grēcīgās dzīves vēlākajos pārbaudījumos un likstās. Pasludinot savu spriedumu čūskai, Tas Kungs sacīja: un es likšu naidīgu starp tevi un sievu, un starp tavu pēcnācēju un viņas pēcnācēju; to(septiņdesmit tulkojumā - Viņš) iesitīs tev pa galvu, un tu viņam iedzēsi papēdī» (1. Moz. 3.15). Šis "Sievietes sēklu" apsolījums ir pirmais pasaules Pestītāja apsolījums, un to bieži sauc par "Pirmo evaņģēliju", kas nav nejaušs, jo šie īsie vārdi pravietiski runā par to, kā Tas Kungs plāno glābt kritušo cilvēci. Tas, ka tā būs dievišķa darbība, ir skaidrs no vārdiem " Es ielikšu naidīgumu”- grēka novājināts cilvēks nevar patstāvīgi piecelties pret ļaunā verdzību, un šeit ir nepieciešama Dieva iejaukšanās. Tajā pašā laikā Kungs darbojas caur cilvēces vājāko daļu – caur sievieti. Un tāpat kā sievas sazvērestība ar čūsku noveda pie cilvēku krišanas, tā arī sievas un čūskas naids novedīs pie viņu atjaunošanas, kas noslēpumaini parāda vissvarīgāko lomu mūsu Vissvētākā Teotokos glābšanā. Dīvainās frāzes "sievietes sēkla" lietojums norāda uz Svētās Jaunavas neprecētu ieņemšanu. Vietniekvārda “Viņš” lietojums “tas” vietā LXX tulkojumā norāda uz to, ka jau pirms Kristus dzimšanas daudzi ebreji šo vietu saprata kā norādi ne tik daudz uz sievas pēcnācējiem kopumā, bet uz vienīgā persona, Mesija-Pestītājs, kurš saspiedīs čūskas-velna galvu un izglābs cilvēkus no viņa kundzības. Čūska Viņam var iedzelt tikai “uz papēža”, kas pravietiski norādīts uz Pestītāja ciešanām pie Krusta.

Pēc Dieva sprieduma Tas Kungs izgatavoja Ādamam un Ievai ādas drēbes. Šīs drēbes ir gan atgādinājums par grēku, caur kuru cilvēki ir zaudējuši savu tīrību un nevainību, gan pierādījums Dieva žēlastībai, jo apģērbs bija nepieciešams, lai cilvēks aizsargātos pret ārējo spēku iedarbību uz viņa ķermeni. Turklāt daudzi kristiešu tulki uzskata, ka, veidojot ādas apģērbu (tas ir, no dzīvnieku ādām), Tas Kungs mācīja pirmajiem cilvēkiem upurēt dzīvniekus sev, kas tēlaini norāda uz nākamo Pestītāja upuri.

Apģērbis cilvēkus ādas drēbēs, Kungs viņus izdzen no paradīzes: “ un viņš uzcēla austrumos pie Ēdenes dārza ķerubu un liesmojošu zobenu, kas pagriezās, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku” (1. Moz. 3.24), kurus viņi tagad kļuva necienīgi sava grēka dēļ. Cilvēks viņam vairs nav atļauts, " Lai viņš neizstieptu savu roku un neņemtu arī no dzīvības koka, neizgaršotu un dzīvotu mūžīgi» (1. Moz. 3.22). Tas Kungs nevēlas, lai cilvēks, nogaršojis dzīvības koka augļus, mūžīgi paliktu grēkā, jo cilvēka miesas nemirstība tikai apstiprinātu viņa garīgo nāvi. Un tas liecina, ka cilvēka miesas nāve ir ne tikai sods par grēku, bet arī Dieva labvēlība attiecībā pret cilvēkiem.

Būt paradīzē ir jebkura musulmaņa sapnis, kurš tiecas pēc Allāha prieka. Galu galā Džanna ir lieliska atlīdzība, ko Visvarenais solījis dievbijīgākajiem vergiem.

Lielākā kopiena Paradīzē būs pravieša Muhameda (lai viņam miers) umma. To apstiprina Tirmidhi, Ibn Majas un Ahmada citētais hadīss: "Džannatas iedzīvotāji sastāsies 120 rindās, no kurām 80 aizņems islāma Umma."

Kādi izskatīsies paradīzes iedzīvotāji?

Pēc ieiešanas debesu mītnē cilvēku izskats pēc Allāha gribas tiks mainīts uz labo pusi, kā teikts hadītos: “Džannatas iedzīvotāju ķermeņi būs perfekti. Viņiem nebūs lieku matiņu, arī uz sejas. Viņi būs mūžīgi jauni, un viņu drēbes tiks saglabātas jaunas” (Tirmidhi). Tajā pašā laikā viņu sejas mirdzēs un izstaros mirdzumu, jo viņi tiks apdāvināti ar labām ziņām.

Turklāt Paradīzes iedzīvotāji būs daudz garāki par savu zemes augumu. Tas ir saistīts ar faktu, ka pirmais cilvēks - Ādams (AS) bija 60 olektis garš. Kā liecina Bukhari un Musulmaņa minētie hadīti, visi Džannatas iedzīvotāji būs vienāda izmēra. Ņemot vērā, ka viena olektis ir aptuveni 45 cm, Paradīzes cilvēku vidējais augums būs 27 metri.

Tāpat tur paliks visi Jannatas iedzīvotāji 33 gadu vecumā neatkarīgi no tā, cik veci viņi bija nāves brīdī.

Ēdenes iedzīvotāju drēbes būs no zīda Zaļā krāsa un dekorēts ar zeltu.

Paradīzes vietas

Daudziem paradīze asociējas kā vieta, kur cilvēku dvēseles kļūst laimīgas un tām neko nevajag. Kas tad mūs sagaida Džannātā?

1. Kausar

Viena no nozīmīgākajām Paradīzes balvām ir upe ar nosaukumu Kausar (vai Kyausar, Kyavsar), kas tulkojumā nozīmē "pārpilnība". Par tās nozīmi liecina tas, ka šī upe ir veltīta Svētais Korāns, ko miljoniem musulmaņu katru dienu lasa lūgšanas laikā.

Par Kausaras upi daudz runāts pravieša Muhameda (lai viņam miers) haditos, kurš to sauca par “savu rezervuāru”. Raksturojot paradīzes straumi, Dieva Vēstnesis (s.g.v.) teica: "Tā ūdens ir vieglāks par pienu, tā smarža ir patīkamāka nekā muskuss ... tas, kurš dzer no šī avota, nekad neslāps" (Bukhari, musulmanis).

Kā izriet no musulmaņa pieminētā hadīta, attālums starp tā krastiem pārsniedz ceļu no Jordānijas pilsētas Akabas uz Adenu, kas atrodas Jemenas dienvidos. Ņemot vērā, ka starp šīm apdzīvotajām vietām ir vairāk nekā 2100 km, Kausaras upe ir liela un bagātīga.

Turklāt tā nozīme ir tajā, ka Tiesas dienā musulmaņu Umma tiks nogādāta paradīzes avotā un katrs piepildīs savu trauku ar tā ūdeni (musulmanis).

2. Gurija

Vēl viens ticīgo prieks būs paradīzes sievietes - houris. Pravietis Muhameds (lai viņam miers) par šīm radībām runāja šādi: “Ja kāda no stundām viņas seju pagrieztu uz šo pasauli, viņa apgaismotu (ar savu skaistumu) visu telpu” (Bukhari).

Gurijas ir skaistas būtnes, kas kļūs par mierinājumu ticīgajiem musulmaņiem paradīzē. Viņiem ir ideāla seja, un tiem nav nekādu ārēju vai iekšēju trūkumu. Vīrieši Džannātā izbaudīs savu kompāniju. Tajā pašā laikā paši paradīzes iedzīvotāji varēs izvēlēties sev vēlamo stundu. Tas teikts Abu Dawud un Tirmidhi stāstītajos hadītos.

Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka šeit mēs runājam tikai par saziņu ar stundām, nevis par seksu, kā daži cilvēki to cenšas pasniegt. Paradīzē cilvēkiem tiks atņemti instinkti, kas viņiem ir zemes dzīvē. Turklāt tur viņi neatšķirsies pēc dzimuma, kas nozīmē, ka arī sekss nebūs vajadzīgs.

Saskaņā ar islāma avotiem, ja zemes dzīvē vīrietis bija precējies un bija apmierināts ar savu sievu, tad viņa paliks viņa pavadone uz visiem laikiem un būs skaistāka par visām paradīzes stundām.

Ja sieviete nebija precējusies, tad paradīzē viņa kļūs par pavadoni, kam viņa vēlēsies, jo Džannatas iedzīvotājiem neko nevajadzēs. Turklāt jebkura sieviete, kas nonāk paradīzē, savā skaistumā pārspēs visu laiku. Tā ir Visvarenā atlīdzība par viņa labākajiem darbiem.

Ja musulmaņu sieviete bija precējusies vairākas reizes un visi viņas vīri nonāk Paradīzē, tad rodas jautājums, ar kuru no laulātajiem viņa nonāks Džannātā. Teologu vidū ir 3 viedokļi par šo tēmu. Daži uzskata, ka sieviete būs kopā ar laulātajiem, kuriem bija vislabākais raksturs. Citi uzskata, ka musulmaņu sievietei būs tiesības izvēlēties to, ar kuru viņa vēlas būt kopā. Vēl citi ir pārliecināti, ka sieviete Paradīzē būs kopā ar savu pēdējo vīru.

3. Paradīzes bazārs

Trešais prieks Džannatas iedzīvotājiem būs tirgus, kuru apmeklētāji apmeklēs katru piektdienu. Būs vējš, kas vairos visu iedzīvotāju skaistumu, un viņi visi iznāks no tirgus skaistāki (musulmaņi).

Atgriežoties pie laulātajiem, viņi priecēs viņus ar savu skaistumu un mirdzumu.

4. Paradīzes vīns

Vēl viens prieks būs īpašs dzēriens, ko sauc par debesu vīnu. Jāpiebilst, ka šim nektāram ar alkoholu nav nekāda sakara. Fakts ir tāds, ka viņam būs nevainojama gaume, un no viņa "galva nesāp un viņi nezaudē prātu" (56:19).

Šis dzēriens Ēdenes iedzīvotāju krūkās nonāks neierobežotā daudzumā, lai gan ar vienu malku pietiks, lai remdētu slāpes.

5. Paradīzes dārzi

Turklāt Džannātā ticīgie guļ Ēdenes dārzos, kā teikts pantos:

"Patiesi, dievbijīgajiem veiksies, Ēdenes dārzi un vīna dārzi..." (78:31-32)

Kunga Vēstnesis (s.g.v.), aprakstot Džannatu, paziņoja, ka divi dārzi būs sudraba un divi zelta (Bukhari).

Paradīzes dārzi ticīgajiem būs atpūtas vietas, kur cilvēki baudīs koku augļus, kuru garšu nevar salīdzināt ne ar vienu zemes augli. Tajā pašā laikā ēdieni un dzērieni vienmēr būs pārpilnībā un jebkurā daudzumā. Ēdenes dārzos tiks uzcelti skaisti mājokļi, kuros mitinās Paradīzes iedzīvotāji. Šīs ēkas pašas tiks celtas no zelta un sudraba, un zeme tur būs no safrāna (Tirmidhi).

6. Augi

Džannātā tās iemītnieki varēs patverties liela koka ēnā, pa kuru “jātnieks var braukt gadsimtu, neatkāpjoties no tā” (musulmanis).

Vēl viens augs Ēdenē ir galējās robežas lotoss, kas tajā laikā tika parādīts pravietim Muhamedam (lai viņam miers). Netālu no tās plūst 4 upes - divas no kurām atrodas Paradīzē, bet pārējās divas ir Nīla un Eifrata (Bukhari, musulmaņu).

Smaržīgākais Džannātā būs augs, ko sauc par hennu (Bukhari).

Ņemiet vērā, ka visus priekus, kas sagaida cilvēkus paradīzē, nevar saskaitīt, jo tos zina tikai Allāhs. Turklāt mēs spējam iztēloties tikai caur zemes labumu prizmu, lai gan Jannat atlīdzība ir daudzkārt lielāka par tām. Mēs nevaram pilnībā aptvert un sajust paradīzes priekus šajā pasaulē. Mums tikai jācenšas gūt prieku no Visaugstākā, kura varā ir mūsu nākotne, un jālūdz, lai mums visiem tiek piešķirta labāka mājvieta.

Salīdzinot cilvēka un šimpanzes genomu, zinātne izdara secinājumus par to evolūcijas attiecībām. Reliģija saka: cilvēks nebija, bet KĻUVA kā mērkaķis – pēc izdzīšanas no Paradīzes.

Arhipriesteris Oļegs Mumrikovs, teologs, biologs, pasniedzējs PSTGU un MDAiS Bībeles studiju nodaļā:

Pēc izvēles nemirstīgs

Cilvēks paradīzē bija neiznīcīgs, nemirstīgs, viņam nebija vajadzīgs juteklisks ēdiens, viņš nedeg ugunī, neslīkst ūdenī un pat ar neizsīkstošu nemirstības un sevis pilnveidošanas potenciālu, ja vien viņš brīvprātīgi sekoja dievišķajai gribai, kā saka patristiskā tradīcija.

Tikai Ādama un Ievas nepaklausība, neskatoties uz to, ka Dievs viņus brīdināja par iespējamām briesmām, kļūst par samaitātības un mirstības parādīšanās cēloni.

Interesanti, ka pat senatnē bija rakstnieki, kas runāja par pirmo cilvēku pilnību, piemēram, Aleksandrijas Filons (1. gs.) savā traktātā “Par pasaules radīšanu”: “Šis pirmais cilvēks, kas dzimis no zemes.<…>radās, man šķiet, labākais abos aspektos - miesā un dvēselē un daudzējādā ziņā atšķīrās no saviem pēcnācējiem abu ziņā. Galu galā viņš bija patiesi skaists un patiesi tikumīgs.<…>

Kopā ar simetriju Viņš [Radītājs - Fr. O. M.] ielika [cilvēkā] un perfekti sakārtotu miesu,<…>vēloties, lai pirmais vīrietis izskatītos visgodīgākais. Ir skaidrs, ka dvēseles ziņā viņš bija labākais. Galu galā Dievs tās radīšanai acīmredzot neizmantoja nevienu citu topošo vienību modeli, bet tikai<…>Ar saviem logotipiem. Tāpēc Viņš saka, ka cilvēks radās kā Logosa attēls un līdzība, kas viņam tika dota ieelpojot caur seju.

Tomēr cilvēka nemirstība Paradīzē nebija nepieciešama, "obligāta". Ko tas nozīmē?

Agrīnais kristiešu apoloģēts svētais Teofils no Antiohijas raksta: “Cilvēku daba radīja ne mirstīgu, ne nemirstīgu. Jo, ja Dievs viņu būtu darījis nemirstīgu sākumā, viņš būtu viņu darījis par Dievu; ja, gluži otrādi, viņš viņu radītu mirstīgu, tad viņš pats būtu viņa nāves cēlonis.

Tātad Viņš radīja<…>tas ir spējīgs uz abiem, lai, ja viņš tiecas pēc tā, kas ved uz nemirstību, izpildot Dieva bausli, viņš saņemtu no Viņa nemirstību kā atlīdzību par to un kļūtu par Dievu; bet, ja viņš atgriežas pie nāves darbiem, nepaklausīdams Dievam, viņš pats būtu savas nāves cēlonis. . Ar līdzīgām domām sastopamies Svētā Jāņa Hrizostoma svētajā Augustīnā.

Ādams. Ziloņkaula paneļa fragments no zārka ar stāstu par Ādamu un Ievu. 10-11 gadsimti, Konstantinopole.

Rev. Saimeons jaunais teologs precizē:

“Ādams tika radīts ar neiznīcīgu ķermeni, lai arī cik materiāls un vēl nav garīgs, un Dievs Radītājs viņu iecēla par nemirstīgu ķēniņu pār neiznīcīgo pasauli un ne tikai pār paradīzi, bet arī pār visu radību, kas pastāv zem debesīm.
Pēc svētā Maksima biktstēva teiktā, pirmatnējā cilvēka ķermeņa sastāvs bija "viegls un neiznīcīgs", un tāpēc Ādams "nevarēja apgrūtināt sevi ar rūpēm par jutekliskās barības uzturēšanu".

Šeit nav nekādu pretrunu ar ģen. 2:16 - « Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā. lai gan Ādams un Ieva tika radīti perfekti garīgi un ķermeniski, tās ir tikai pirmās pilnības pakāpes, kas ir atvērtas turpmākai dievišķošanai, garīgai izaugsmei un rezultātā garīgumam, pat šīs neiznīcīgās, pirmatnējās ķermeņa dabas pārveidošanai.

Kas ir Dzīvības koks?

Nevis kas, bet Kurš, un Dzīvības paradīzes koks, saskaņā ar patristisko tradīciju, ko īpaši izteicis bizantiešu teologs Svētais Ņikita Stifats (XI gs.), tiek saukts.

"Pats Dievs, visa Radītājs... kam ir ... dzīvība un kas nes ēdamus augļus tikai tiem, kas ir dzīvības cienīgi, jo nav pakļauti nāvei", sniedzot "neaprakstāmu saldumu tiem, kam ir daļa Viņa dievišķajā kopību un dod viņiem no nemirstīgās dzīves."

Pilnīgu analoģiju ar Paradīzes koku no 1. Mozus grāmatas, kas baro cilvēku rasi, mēs sastopam arī Sv. Apustulis Jānis Teologs (Atkl. 22:2, 14). Šāda eksaltēta interpretācija, kas, kā mēs atzīmējam, balstās uz reālu garīgo pieredzi, nenoliedz burtiski vēsturisko izpratni, tāpat kā visaugstākā Euharistijas sakramenta izpratne, kas ir mūžīga. "Jēra kāzu mielasts" neatceļ materiālo un telpas-laika komponentu visam, kas viņu ieskauj Dievišķās liturģijas svinēšanas laikā templī.

Cilvēks ir makrokosmoss

Ādama radīšana; Monreālas katedrāles mozaīka, 12. gs.

Cilvēks patristiskajā tradīcijā vairāk nekā vienu reizi tiek saukts par Visuma karali. Kādā ziņā? Ādams tika aicināts saglabāt un kopt paradīzi, un viņa pēcnācēji ir pilnībā atbildīgi par radīto materiālo pasauli, kas ir sava veida cilvēka ķermeniskuma turpinājums.

Mūks Maksims biktstēvs, pārdomājot evaņģēlija tekstu (Jāņa 19:23), kas runā par krustā sisto Pestītāja drēbju dalīšanu karavīru starpā, raksta: Kungs un kā Viņš tiek atklāts mūsu nedarīšanas dēļ. labi, un dēmoni caur mums sadala kaislības, lai kalpotu, it kā [Viņa] drēbes būtu Viņa radījums.<…>

Ja papildus teiktajam jūs vēlaties izprast bezķermenisko un saprotamo būtību pasauli kā no augšas austu tuniku un domāt par dabu kā virsdrēbēm, kuras Raksti sadalīja četrās daļās, kā elementos, tad jūs negrēkos pret patiesību. No šīm divām pasaulēm ķermenis [dēmoni], ko iznīcināja samaitātība, saņēmuši spēku pret mums, pārkāpjot baušļa likumu, bet tie nesaplēsa dvēseli, kā līdzīgs debesu pasaulei.

Komentējot šos vārdus, patrologs prof. A.I. Sidorovs piezīmē: “Rv. Maksims šeit izriet no idejas par cilvēku kā "mikrokosmosu", kas ir līdzīgs un cieši saistīts ar "makrokosmosu", kas sastāv no saprotamām un jutekliskām pasaulēm, kas atbilst cilvēka dvēselei un ķermenim.

Interesanti ir arī tas, ka vairāki svētie tēvi (Sv. Gregorijs Teologs, Sv. Simeons Jaunais teologs, Sv. Ņikita Stifatuss, Sv. Gregorijs Palamas) cilvēku uzskatīja par "makrokosmosu" attiecībā pret pasauli – "mikrokosmu" . Šāda pieeja ir saistīta ar pieeju cilvēkam kā Dieva tēlam, kas ir novietots "Visuma centrā" un ir atbildīgs par uzticēto Visumu.

Paradīzē lietus nelija un viesuļvētru nebija

"Paradīze"; Mikalojus Konstantīns Čiurlionis, 1909

Mūsdienās dabaszinātnes apgalvo, ka mūsdienu Visums pastāv, pilnībā ievērojot tā saukto otro termodinamikas likumu - principu, kas nosaka makroskopisko procesu dinamiku un neatgriezeniskumu, ko raksturo entropija - sistēmu stāvokļa funkcija, kas raksturo brīvu savstarpēju transformāciju. dažāda veida enerģiju.

Vienkārši sakot, Otrais termodinamikas likums runā par "laika bultu", "plūstamību" un "bojājamību" kā Visuma ontoloģiskām īpašībām. Bet cik lielā mērā apkārtējā kosmosa stāvoklis atbilda cilvēka fiziskajam stāvoklim pirms krišanas?

Vai dzīvnieki un augi Visumā bija samaitājami pirms cilvēka krišanas? Vai bija laiks paradīzē?

Pievēršoties Svētajai Tradīcijai, mēs varam atrast dažādus patristiskus viedokļus par šo jautājumu. Vairāki tēvi pilnībā identificē cilvēka un visas radības stāvokli. Svētais Simeons Jaunais teologs māca, ka “Sākumā, pirms Dievs iestādīja paradīzi un deva to pirmatnējiem, viņš piecās dienās sakārtoja zemi un to, kas uz tās, un debesis un to, kas tajās, un sestajā dienā Viņš radīja Ādamu un padarīja viņu par valdnieku un visas redzamās radības ķēniņu.

Paradīzes toreiz nebija. Bet šī pasaule bija no Dieva it kā sava veida paradīze, kaut arī materiāla un jutekliska. Dievs viņu nodeva Ādama un visas viņa svītas varā, kā teikts Dievišķajos Rakstos.<…>(1. Moz. 1:26-30). [pēc senču krišanas] “Dievs nav nolādējis paradīzi<…>, bet nolādēja tikai visu pārējo zemi, kas arī bija neiznīcīga un visu izaudzēja pati no sevis, lai Ādamam vairs nebūtu no garlaicīgiem darbiem un sviedriem brīva dzīve.<…>

Tātad, tam, kurš kļuva iznīcīgs un mirstīgs bausļa pārkāpuma dēļ, visā taisnīgumā bija jādzīvo uz iznīcīgās zemes un jāēd iznīcīgs ēdiens.<…>.

Tad visas radības, redzot, ka Ādams ir izraidīts no paradīzes, vairs negribēja viņam, noziedzniekam, paklausīt.<…>Bet Dievs<…>Viņš ar savu spēku savaldīja visas šīs radības un savā labestībā un labestībā neļāva tām nekavējoties uzbrukt cilvēkam, un pavēlēja, lai radījums paliktu viņam pakļauts un, kļuvis iznīcīgs, kalpotu iznīcējam, kuram tā radīta. .

Lai tad, kad cilvēks atkal atjaunosies un kļūst garīgs, neiznīcīgs un nemirstīgs, visa radība, ko Dievs savā darbā ir pakārtojis cilvēkam, atbrīvotos no šī darba, atjaunotos kopā ar viņu un kļūtu neiznīcīgs un it kā garīgs. To visu pirms pasaules radīšanas noteica visžēlīgais Dievs.

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) bija gandrīz tādā pašā domā:

“Zemei, kas bija radīta, izgreznota, Dieva svētīta, nebija nekādu trūkumu. Viņa bija žēlastības pilna.

Tagad zeme mūsu acīm parādās pavisam citā formā. Mēs nezinām viņas stāvokli svētajā jaunavībā; mēs viņu pazīstam samaitātajā un nolādētajā stāvoklī, mēs zinām, ka viņa jau ir lemta sadedzināšanai;

tas tika radīts mūžībai.

Dieva iedvesmotais Genesis rakstnieks saka, ka zeme tās sākotnējā stāvoklī nebija jākopj: tā pati ražoja bagātīgi un izcilas vērtības graudus un citus barojošus augus, dārzeņus un augļus.

Laikapstākļi nemainījās: tie vienmēr bija vienādi – visskaidrākie un labvēlīgākie. Lietus nebija: avots iznāca no zemes un pielodēja viņas seju.

Lūkass Kranaks vecākais, "Paradīze" (1530). Attēls no germany-art.com

Zvēri un citi dzīvnieki bija pilnīgā harmonijā viens ar otru, ēdot veģetāciju (1. Moz. 1:30). Radītāja dusmas mainīja zemi. "Nolādēta lai zeme tavos darbos"(1. Moz. 3:17), Viņš sacīja cilvēkam, kurš mīda Viņa bausli: un svētības atņemšana no zemes nekavējoties izpaudās ar tās dažādajām vispārējām nekārtībām.

Svilpoja vēji, plosījās vētras, zibeņoja, dārdēja pērkons, lietus, snieg, krusa, plūdi, parādījās zemestrīce.

Dzīvnieki ir zaudējuši paklausību un mīlestību pret cilvēku, kurš ir zaudējis paklausību un mīlestību pret Dievu<…>atstājot ēdienu, kas sākotnēji bija paredzēts viņiem, jūtot izmaiņas savā būtībā, kas pievienojās lāstam, kas skāra zemi, viņi sacēlās viens pret otru, sāka aprīt viens otru.<…>

Pasaules iznīcināšana ir kļuvusi par nepieciešamību: tās iznīcināšana ir dabiskas sekas tās mirstīgajai slimībai.<…>Zemes sākotnējā stāvokļa mazās iezīmes, kuras mums saglabājusi 1. Mozus grāmata, parāda, kādas milzīgas, mums skumjas, neaptveramas pārmaiņas notika pār zemi pēc cilvēka krišanas.

Vai bija laiks Paradīzē, vai par svēto tēvu daudzbalsību

Padziļināti pētot interpretācijas mantojumu, šajā jomā sastopam arī citus patristiskus uzskatus, dažkārt arī no tiem pašiem autoriem.

Svētais Kiras Teodorets runā par sākotnējo plēsīgo dzīvnieku radīšanu, ko Dievs ir izveidojis ar divējādu mērķi: pirmkārt, gaidot cilvēka krišanu (kā arī pirmatnējā sadalīšanos divos bioloģiskajos dzimumos); otrkārt, ar pedagoģisku mērķi, lai “radītu vajadzību piesaukt Dievu, lai viņš palīdz sev”.

Svētīgais Augustīns runā arī par pirmatnējo mirstību starp dzīvniekiem: “Dievs labprāt nest šo svētību [1.Moz.1:22 – Fr. O. M.] uz produktivitāti, kas ir sastopama pēcnācēju secībā, lai, būdami vāji un mirstīgi, [dzīvnieki] saglabātu savu veidu pēc dzimšanas, pateicoties tieši šai svētībai.

Svētais Baziliks Lielais savā “Sarunās par sešām dienām” īpaši pieskaras tādām radītās matērijas raksturīgām, fundamentālām īpašībām, kuras sākotnēji noteica Dievs, piemēram, dinamismu un mainīgumu laikā. :

“Un, kad radās nepieciešamība papildināt esošo [saprotamo bezķermeņu garu pasauli – Fr. O. M.] un šī pasaule galvenokārt ir skola un vieta cilvēku dvēseļu veidošanās vietai, un pēc tam vieta visam, kas ir pakļauts dzimšanai un iznīcībai;

tad rodas laika pēctecība, kas līdzinās pasaulei un tajā esošajiem dzīvniekiem un augiem, vienmēr steidzoties un plūstot un nekur nepārtraucot savu plūsmu.

Vai laiks nav tāds, ka tajā pagātne ir pagājusi, nākotne vēl nav atnākusi, bet tagadne aizbēg no sajūtām, pirms tā ir zināma? Un tāda ir daba tiem, kas ir šajā pasaulē; tas vai nu palielinās, vai samazinās, un acīmredzami tam nav nekā fiksēta un pastāvīga.

Tāpēc dzīvnieku un augu ķermeņus, kas noteikti ir saistīti it kā ar noteiktu straumi un kurus aiznes kustība, kas ved uz dzimšanu un iznīcību, bija lietderīgi iekļauties laika dabā, kas saņēma īpašības, kas līdzinās lietām, kas mainās.

Teoloģiskā un filozofiskā izpratne par matērijas un laika telpas nedalāmo ontoloģisko vienotību ļauj dziļāk izprast senču grēka atspoguļojuma faktu. visi pasaules būtne, t.sk. par pirmatnējo debesu telpu-laiku, kas sākotnēji bija uzlabošanās mērs, nevis pagrimums, tiecoties pēc neesamības:

“Šis mantojums ir mūsu jeb mūsu daļa... t.i. kas runāts par mums no augšas lemts vai apbalvots... mūsu vājuma un pārākuma daļa, dievam līdzīga radošuma dāvana laiks-telpa" , atzīmē Fr. Pāvels Florenskis.

Ādas halāti - nāves drēbes

"Ievas radīšana". Grāmatu miniatūra, 13. gadsimts, Anglija. Attēls no pinterest.com

Pirmo cilvēku uzdevums bija pārveidot visu radīto pasauli debesu stāvoklī, jo. kosmosa dievišķošana pēc Radītāja plāna iespējama tikai caur cilvēku – Visuma karali, dievišķā tēla un līdzības nesēju.

“Cilvēkam, kurš atrodas sākotnējās pilnības stāvoklī, katrs punkts uz zemes virsmas varētu būt svētlaimes vieta, jo tas bija atkarīgs nevis no ārējās vides, bet gan no iekšējā, garīgā stāvokļa. Sākumā no ārpuses paradīze bija centrēta ap Dzīvības koku.

Bet, ja cilvēks atturētos no grēka un, vairojoties, izplatītos pa visu zemi, tad patiešām visa zeme bezgrēcīgiem cilvēkiem kļūtu par to pašu, kas pirmatnīgajam pārim bija paradīze Ēdenē, ”rakstīja prof. Ya.A. Bogorodskis.

Pieaugt mīlestībā ir saistīta ar upurēšanu. Pirmā šāda upurēšanas mācība bija bauslis neēst no labā un ļaunā atziņas koka (1. Mozus 2:17).

Bet pat paradīzē, savā bezgrēcīgajā, bezkaislīgajā stāvoklī, cilvēks nevarēja izpildīt šo bausli, un viņa krišana grēkā mainīja gan viņu, gan visu apkārtējo pasauli.

Īpaši svarīgi, lai izprastu, kā mainījušies cilvēki un pasaule, ir Bībeles vārdi: “Un Dievs Tas Kungs radīja Ādamam un viņa sievai ādas drēbes un tos apģērba” (1. Moz. 3:21).

Nenoliedzot to burtisko nozīmi, tēvi norādīja arī uz dziļu simbolisku un ontoloģisko nozīmi:

ģērbjoties ādas drēbēs pēc dievišķā baušļa pārkāpšanas, cilvēks pārņem “zvēru dabu”, viņa bioloģiskā daba kvalitatīvi mainās, ķermenis kļūst mirstīgs un ātri bojājošs.

Svētais Gregorijs Teologs raksta: “Bet kad<…>kāds cilvēks priekšlaicīgi nogaršoja saldos augļus un uzvilka ādas tērpus - smagu miesu un kļuva par līķa nesēju, jo ar nāvi Kristus nolika robežas grēkam; tad viņš izgāja no paradīzes uz zemi, no kuras viņš tika paņemts, un saņēma strādīgu dzīvi kā savu mantojumu ...

Kad velna skaudības un sievietes viltības dēļ, kam viņa pati bija pakļauta kā vājākā un ko viņa veica kā prasmīga pārliecināšanā<…>, cilvēks ir aizmirsis viņam doto bausli, un viņu pārņem rūgta garša: tad caur grēku viņš kļūst par trimdinieku, kas vienlaikus tiek noņemts gan no dzīvības koka, gan no paradīzes, gan no Dieva; ģērbies ādas drēbēs (varbūt visrupjākajā, mirstīgajā un pretēja miesā), viņš pirmo reizi apzinās savu kaunu un slēpjas no Dieva.

Ādama un Ievas izraidīšana no paradīzes. Refektora baznīcas vestibila freska. Svētās Trīsvienības Sergijs Lavra. Attēls no stsl.ru

Ja svētais Jānis Hrizostoms, kā minēts iepriekš, galvenokārt pieturējās pie uzskata, ka pirms krišanas visa pasaule bija neiznīcīga, tad Sv. Nīsas Gregorijs, sekojot Bazilikam Lielajam, aizstāv viedokli par tikai viena pirmatnējā cilvēka neiznīcību un nemirstību, kurš pēc grēkā krišanas asimilēja dzīvnieku bojājamību, par ko simboliski liecina ietērpšana ādas tērpos:

“Tātad, tā kā viss, kas bija sajaukts ar cilvēka dabu no mēmo dzīves, pirms tam mēs neeksistējām, līdz cilvēce nekrita kaislībā netikumu dēļ;<…>tad mēs arī novilksim šo nāvējošo un zemisko tuniku, kas mums uzspiesta no mēmu dzīvnieku ādām (un, dzirdot par ādu, es domāju saprast mēmās dabas izskatu, kurā mēs esam ietērpušies, apgūta ar aizrautību);

tad visu, kas bija mūsos no mēmo ādas, gāzīsim no sevis pēc chitona novilkšanas.

Un tas, ko mēs saņēmām no mēmās ādas, ir miesas sajaukšanās, ieņemšana, dzimšana, netīrība, sprauslas, barība, izvirdums, pakāpeniska pilnīgā vecuma sasniegšana, vecuma briedums, vecums, slimība, nāve.<…>

Kas tiem kopīgs ar dzīvību, kas ir sveša reālās dzīves plūstošajām un pārejošajām ganībām attiecībā uz ķermeņa grumbu un resnumu, slaidumu un pilnību, un visam pārējam, kas notiek ar ķermeņu plūstošo dabu?

Svētais sīrietis Efraims, lai gan viņš lielāku nozīmi piešķir burtiskajai nozīmei (kā svētais Jānis Hrizostoms), tomēr neignorē 1. Mozus grāmatas simbolisko pusi. 3:21:

„Šīs drēbes bija vai nu izgatavotas no dzīvnieku ādas, vai arī radītas no jauna, jo, saskaņā ar Mozus teikto, Tas Kungs radīja šīs drēbes un ietērpa ar tiem Ādamu un Ievu. Var domāt, ka senči, ar rokām pieskāruši viņu jostas, atklāja, ka tie ir tērpti no dzīvnieku ādas tērpos, nokauti, iespējams, viņu acu priekšā, lai viņi ēstu savu gaļu, aizsegtu savu kailumu. savas ādas un savā nāvē viņi redzēja nāvi. savu ķermeni."

Svētais Gregorijs no Sinaja (XIV gadsimts) arī saka, ka pēc grēkā krišanas traģēdijas cilvēks pēc fiziskās dabas kļuva kā sabojāts dzīvnieks:

“Grūšana ir gaļas produkts. Ēst pārtiku un izvemt lieku pārtiku, lepni turēt galvu un gulēt, ir dzīvnieku un liellopu dabiska īpašība, kurā mēs, nepaklausības dēļ kļuvuši līdzīgi liellopiem, atkritām no mums piemītošajām Dieva dotajām svētībām un kļuva dzīvniecisks no racionāla un dzīvniecisks no dievišķā.<…>

Kad dvēsele tika radīta racionāla un prātīga caur iedvesmu, tad kopā ar to Dievs neradīja niknumu un lopisku iekāri, bet gan ielika tajā vienu iekārojamu spēku un drosmi piepildīt vēlmes. Gluži tāpat Viņš, radījis ķermeni, sākumā neielika tajā dusmas un nepamatotu iekāri, bet pēc tam nepaklausības dēļ tā pieņēma sevī miršanu, samaitātību un dzīvnieciskumu.

Ķermenis, kā saka teologi, tika radīts neiznīcīgs, un tas tiks augšāmcelts, tāpat kā dvēsele tika radīta bezkaislīga; bet tāpat kā dvēselei bija brīvība grēkot, tā arī ķermenim bija iespēja iziet samaitātību. Un abi, t.i. dvēsele un ķermenis tika sabojātas un izšķīdinātas saskaņā ar to savstarpējās savienošanās un savstarpējās ietekmes dabiskajiem likumiem: turklāt dvēsele tika apveltīta ar kaislībām, vairāk ar dēmoniem; bet miesa kļuva kā neprātīgi zvēri un nogrima samaitātībā.”

Šeit mēs varam atzīmēt vēl vienu svarīgu aspektu. Saskaņā ar Sv. Gregorijs no Nisas, Sv. Maksims Apliecinātājs, Jānis no Damaskas un citi Sv. tēvi,

cilvēks sākotnēji nebija pakļauts likumam par "dzīvnieku piedzimšanu no sēklas": Dieva sākotnējais nodoms neietvēra cilvēku pavairošanu mums "pazīstamā" veidā, lai gan cilvēks tika radīts kā vīrietis un sieviete.

“Tērpties” ādas drēbēs” to nozīmēja<…>cilvēkam bija ne tikai atņemta viņa dabas neiznīcība, bet arī nolemts kaislīgai dzimšanai no sēklas dzīvnieku tēlā.

Viņa ķermenis bija pilnībā pakļauts brīvprātīgi izvēlētas dzīvnieka dzīves likumiem,” rakstīja Sv. Maksims biktstēvs.

Vai dzīvnieki augšāmcelsies?

Ādams nosauc dzīvniekus. Freska klostera baznīcā Sv. Nikolajs Apanavss Meteorā (Grieķija). 16. gadsimts, Krētas meistars Teofans.

Kopumā pareizticīgo tradīcija neatzīst dzīvnieku ne tikai ķermeņa, bet arī garīgās dabas nemirstību. Svētais Baziliks Lielais par to saka:

Kāpēc zeme rada dzīvu dvēseli? Lai jūs zinātu atšķirību starp liellopu dvēseli un cilvēka dvēseli. Jūs drīz uzzināsit, kā tika radīta cilvēka dvēsele, un tagad klausieties mēmā dvēsele. Saskaņā ar Rakstiem Katra dzīvnieka dvēsele ir tā asinis (3. Moz. 17:11), un sastingušas asinis parasti pārvēršas miesā, un satrunējusi miesa sadalās zemē; tad, godīgi sakot, lopu dvēsele ir kaut kas zemisks.<…>

Apsveriet dvēseles saistību ar asinīm, asinis ar miesu, miesas ar zemi; un atkal apgrieztā secībā, pārejiet no zemes uz miesu, no miesas uz asinīm, no asinīm uz dvēseli; un jūs atklāsiet, ka liellopu dvēsele ir zeme. Nedomājiet, ka tas ir vecāks par viņu ķermeņa sastāvu un ka tas paliek pēc ķermeņa iznīcināšanas. Svētais Gregorijs Palamass raksta: “Dzīvnieku pasaules jutekliskajās un nerunīgajās radībās sevī ir tikai dzīvības gars, un pat tas pats par sevi nevar pastāvēt, bet viņiem pilnīgi trūkst nemirstīga prāta un dāvanas. runas;

būtnes, kas eksistē virs visas jutekliskās (materiālās) pasaules - eņģeļi un erceņģeļi -, lai gan tie ir garīgi un saprātīgi, tiem ir nemirstīgs prāts un vārds (prāts), bet tiem nav dzīvības devēja gara sevī, un tāpēc tiem nepieder. ķermenis, kas saņem dzīvību no dzīvinoša gara;

cilvēkam, vienīgajam, kas radīts pēc Trīsvienības dabas tēla, ir nemirstīgs prāts un runas dāvana un gars, kas dod dzīvību ķermenim (ar to saistīts) ”;

"Katras nesaprātīgās dzīvās būtnes dvēsele ir ķermeņa dzīve, ko tas rosina un kam šī dzīve ir nevis pēc būtības, bet gan darbībā, kā dzīve attiecībā pret otru, bet ne pati par sevi."

Patiešām, ir grūti iedomāties, ka pēc cilvēka krišanas dzīvnieku daba tik ļoti mainījās, ka tas noveda pie "bezrunu" dzīvo būtņu nemirstīgo dvēseļu nāves. Acīmredzot tie sākotnēji tika radīti kā pārejoši un ierobežoti pastāvēšanas laikā.

Tajā pašā laikā var pieņemt, ka pirms Ādama nozieguma viņu pāreja uz neesamību nebija saistīta ar tādām pašām fiziskām sajūtām un ciešanām kā tagadējā laikmetā.

Kuru Ādamu salīdzina ar šimpanzi?

Ādams. Ziloņkauls, 10. - 11. gadsimts, Konstantinopole.

Citētie patristiskie teksti, kas atklāj "ādas apģērbu" teoloģiju, liek secināt, ka, pētot saistīto dzīvnieku un cilvēku ģenētisko, fizioloģisko un anatomisko kontinuitāti, zinātne nodarbojas tikai ar cilvēku, kurš jau ir padzīts no valsts. Ēdene.

Pētot tās ķermenisko dabu, ietērpts "ādas drēbēs", dabaszinātne gluži dabiski un "leģitīmi" runā par evolucionārām, vēsturiskām attiecībām ar primātiem. Taču no pareizticīgās teoloģijas viedokļa šie secinājumi būtībā, ontoloģiski neattiecas uz pirmatnējo Ādamu un viņa pēcnācējiem, bet paši par sevi ir viena no paradoksālajām priekšteču krišanas sekām:

Dieva līdzība netiek iznīcināta, bet it kā izgaist otrajā plānā "lauka lopu" līdzības priekšā.
Radītā pasaule pastāv saskaņā ar labo dievišķo jēgu, plānu (logotipi), bet tās pastāvēšanas tēls ( tropos- saskaņā ar sagatavošanu. Maksims biktstēvs) var neatbilst šim plānam. Apzinājies savu brīvību kā pretošanos dievišķajai gribai, Ādams saņem rūgtās tiesības uz “autonomu” eksistenci ( Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums, zinot labo un ļauno– 1. Moz. 3:22).

Attiecīgi gan pasaules veidošanās vēsture, gan pašreizējā eksistence, kā arī pašas esamība tās priekšā, atrodoties kritušajā stāvoklī, parādās kā nejaušs, akls, bezjēdzīgs, miris, haotisks process, kur ir vieta. ne tikai konkurencei, dabiskajai atlasei, nāvei, nežēlībai, ciešanām.

Īslaicīgi eksistējot "autonomi no Radītāja", nav iespējams, balstoties uz racionālu un juteklisku pieredzi, citādi "redzēt" savu izcelsmi.

"Tātad, dēmoni sadala redzamo radījumu [kas sastāv no] četriem elementiem daļās, sagatavojot mūs redzēt [tikai], jūtot, lai rosinātu kaislību, nezinot tajā ietverto dievišķo logotipu," saka Sv. Maksims biktstēvs.

Kopš seniem laikiem, iespējams, secīgi – no pašiem senčiem – cilvēce dažādos mitoloģiskos tēlos un himnās ir saglabājusi sēru piemiņu par zudušo Ēdeni kā pagājušo "zelta laikmetu". Etnogrāfi, reliģijas zinātnieki, kulturologi un arheologi, kas ir pētījuši vēsturi kopš paleolīta, ir pastāvīgi pievērsuši uzmanību šai iezīmei. Atšķirību redzam tikai pasaules uzskatu interpretācijās.

Tātad, divdesmitā gadsimta pirmais ceturksnis. (1923), slavenais angļu etnogrāfs un reliģijas vēsturnieks J. Freizers, aplūkojot Bībeles stāstījumu par cilvēka radīšanu un grēkā krišanu, apstrīdēja 1. Mozus grāmatas pirmo nodaļu un visu Svēto Rakstu unikalitāti un iedvesmu. veselums, pamatojoties uz dažu to detaļu līdzību ar citiem antīkās pasaules literatūras un mitoloģijas pieminekļiem.

Arhipriesteris Oļegs Mumrikovs, teologs, biologs, PSTGU un MDAiS Bībeles studiju nodaļas pasniedzējs. Foto no mpda.ru

Tikmēr mūsdienu kristiešu zinātnieki un apoloģēti šo līdzību uzskata par vienu no svarīgākajiem Bībeles tekstu vēsturiskuma pierādījumiem.

Viņš atbildēja ar Allāha vārdiem:

"Ticīgajiem Es paradīzē esmu sagatavojis to, ko neviena acs nav redzējusi un auss nav dzirdējusi, ko neviens cilvēks pat iedomāties nevarētu." Par Paradīzes skaistumu un tās žēlastību var runāt bezgalīgi. Runā, ka Firdavu paradīzē būs visi gardumi un dzērieni, ko cilvēks ir redzējis un tūkstoš reižu vairāk nekā tie, ko viņš dzīvē nav redzējis. Ir arī teikts, ka Paradīzē plūst medus un piena upes. Paradīze sastāv no astoņiem līmeņiem. Katra nākamā Paradīze atrodas virs iepriekšējās. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: Apakšējo paradīzes iedzīvotāji skatās uz augšējo paradīžu iemītniekiem tāpat kā mēs skatāmies uz zvaigznēm ».

Debesu dārzeņi un augļi atšķiras no zemes. Visvarenais, ko sauc par debesu, izturas pret vīnogām, datelēm, medu, pienu, gaļu; debesu drēbes - zīds, samts; debesu mājas - sudraba un zelta mājas, pērles, jahtas utt., lai mēs saprastu, jo šie nosaukumi mums ir pazīstami. Un, ja Visvarenais paradīzes augļus, savus gardumus, drēbes, mājas nosauktu īstajos vārdos, mēs nesaprastu, kas ir uz spēles, un mums nebūtu nekādas vēlēšanās būt to cienīgiem. Kā šīs pasaules augļi var līdzināties paradīzei, kamēr tiek teikts, ka, ja šīs pasaules cilvēki redzēs kaut vīnogu no zemākās paradīzes - Dar-us-Salam, viņi aizmirsīs par visām zemes svētībām? Un, ja cilvēki no Dar-us-Salaam ieraudzīs vīnogu no Jannatu Na'im, viņiem būs riebums pret visiem savas paradīzes augļiem. Augstāka līmeņa paradīzes un zemāka līmeņa paradīzes dāvanu attiecība ir vienāda. To attiecība ir līdzīga zemākā līmeņa Paradīzes dāvanu attiecībai pret pasaulīgām dāvanām.

Tam, kurš tiks apbalvots ar Paradīzi, būs pils no pērlēm un citiem dārgakmeņiem. Katrā pilī būs septiņdesmit tūkstoši vārtu, katrā vārtos būs septiņdesmit tūkstoši koku, katrā šo koku zarā būs septiņdesmit tūkstoši augļu šķirņu. Katrā pagalmā būs septiņdesmit tūkstoši zelta veikalu, katrs 330 olektis garš, un katrā veikalā būs septiņdesmit gultas. Blakus katram pagalmam ir septiņdesmit bērni, viņu rokās zelta pudeles, katrā pudelē dažādi dzērieni. Pils priekšā plūdīs medus, piens un citas upes. Kad cilvēks vēlas uzkāpt uz soliņa (kā dīvāna), tas kļūs par elkoni zemāks, un, kad viņš uz tā apsēžas, viņa pacelsies debesīs. Kad cilvēki vēlas kaut kur doties, veikali viņus nesīs. Ja viņi gribēs uzlidot debesīs, soliņi lidos viņiem līdzi kā putni.

Pie katra Paradīzes iemītnieka piecas reizes dienā ieradīsies eņģeļi no Allāha ar dažādiem kārumiem un augļiem uz zelta paplātēm. Šī ir dāvana par laikus izpildītām lūgšanām.

Paradīzē nav ne nakts, ne tumsas. Paradīzes jumts ir Allāha Arša, un no tā nāks gaisma. Zīme, pēc kuras Paradīzes iedzīvotāji varēs atšķirt nakti no dienas, būs Paradīzes vārtu aizvēršana un priekškara nolaišana uz tiem. Tad cilvēki ieies savās teltīs kopā ar savām stundām un sievām, kas viņiem bija šajā pasaulē. No rīta paradīzes putni sveic Visvareno.

Ja cilvēks vēlas kādu redzēt, veikals viņu aizvedīs ātrāk par zibeni. Un pēc tikšanās viņš jūs aizvedīs atpakaļ pie Paradīzes iemītniekiem. Eņģeļi ik pa laikam apciemo cilvēkus un sasveicinās. Laikā, kad paradīzes iemītnieki ēd Paradīzes augļus, putni kokos tos slavēs (tasbih) ar savām skaistajām balsīm. Viņi ēdīs prieka pēc, nevis tāpēc, lai remdētu slāpes vai izsalkumu. Turklāt viņiem nebūs izdalījumu, pat ja viņi ēd nepārtraukti. No viņu ķermeņa izdalīsies sviedri, kurus viņu peldmēteļi uzsūks, taču viņi nekad nesasmērēsies.

Lai Dievs mums dod paradīzi! Amīns.

1999. gadā kinokompānija Miramax plašākai sabiedrībai prezentēja komēdijas filmu Dogma. Šī attēla sižets ir veidots ap diviem kritušiem eņģeļiem, Loki un Bartleby, kurus Dievs ir izraidījis no paradīzes. Un šis pāris dzīvo uz zemes starp cilvēkiem un sapņo par piedošanu un atgriešanos Ēdenes dārzā. Saskaņā ar sižetu atkritēji atrod tehnisku robu starp dažādām baznīcas dogmām, ļaujot viņiem atkal kļūt bezgrēcīgiem. Pēc tam viņiem vajadzēja tūlīt mirt – tad viņi automātiski nonāk debesīs. Un tagad eņģeļi dodas uz visu, lai piepildītu savu sapni. Šī komēdijas filma skar jautājumu, kas satrauc daudzus cilvēkus, lai gan ne katrs var to atzīt pat sev: "Kā nokļūt debesīs?" Šodien mēs centīsimies to saprast, neskatoties uz to, ka šī tēma, tā sakot, ir ticības un reliģijas nodaļā. Tomēr līdz šim zinātne nav spējusi sniegt pierādījumus par paradīzes esamību, kā arī pierādījumus par tās neesamību. Nu ko, dodamies ceļā...

Kas ir "paradīze"?

Mēs ierosinām savu pētījumu sākt ar pašas koncepcijas analīzi. Iedziļinoties šajā tēmā, var redzēt, ka paradīze ir savādāka. Un katrā reliģijā šīs vietas redzējums ir pavisam citāds, katra konfesija to raksturo savā veidā. Piemēram, kristietības galvenā grāmata Bībele sniedz mums šādu informāciju par to: šis vārds attiecas uz Ēdenes dārzu, kurā dzīvoja Ādams un Ieva, cilvēces priekšteči. Pirmo cilvēku dzīve paradīzē bija vienkārša un bezrūpīga, viņi nepazina ne slimību, ne nāvi. Kādu dienu viņi nepaklausīja Dievam un pakļāvās kārdinājumam. Sekoja tūlītēja cilvēku izraidīšana no paradīzes. Saskaņā ar pravietojumiem tā tiks atjaunota, cilvēki tajā atkal dzīvos. Bībelē teikts, ka paradīze sākotnēji tika radīta uz zemes, tāpēc kristieši uzskata, ka tā tiks atjaunota arī tur. Tagad tur var nokļūt tikai taisnie, un arī tad tikai pēc nāves.

Ko Korāns saka par paradīzi? Islāmā tas ir arī dārzs (Jannat), kurā taisnīgie dzīvos pēc Tiesas dienas. Korāns detalizēti apraksta šo vietu, tās līmeņus un iezīmes.

Jūdaismā viss ir nedaudz sarežģītāk, tomēr, izlasot Talmudu, Midrašu un Zoharu, var secināt, ka paradīze ebrejiem ir šeit un tagad, to viņiem ir devis Jehova.

Kopumā katrai reliģijai ir savs priekšstats par "loloto dārzu". Viena lieta paliek nemainīga. Neatkarīgi no tā, kāds objekts tiek uzskatīts, vai tā ir budistu nirvāna vai skandināvu Valhalla, paradīze tiek uztverta kā vieta, kur valda mūžīgā svētlaime, kas tiek dāvāta pēc nāves. Iespējams, nav jēgas iedziļināties Āfrikas vai Austrālijas pamatiedzīvotāju uzskatos – tie mums ir pārāk sveši, un tāpēc aprobežosimies ar lielākajām reliģiskajām konfesijām. Un pāriesim uz mūsu raksta galveno tēmu: "Kā nokļūt debesīs?"

Kristietība un islāms

Ar šīm reliģijām viss ir vairāk vai mazāk skaidrs: dzīvojiet taisnīgu dzīvi, tas ir, dzīvojiet saskaņā ar Dieva baušļiem, un pēc nāves jūsu dvēsele dosies uz “loloto dārzu”. Tomēr tiem, kas nevēlas ierobežot savu brīvību un meklē vieglākus ceļus, ir tā sauktās nepilnības, lai izvairītos no elles uguns. Tiesa, šeit ir dažas nianses. Ļoti spilgts piemērs ir džihāds islāmā – uzcītība ceļā uz Allāhu. Pēdējā laikā šis jēdziens ir saistīts ar bruņotu cīņu un pašatdevi, lai gan tas ir daudz plašāks un ir cīņa ar saviem sociālajiem vai garīgajiem netikumiem. Mēs izskatīsim īpašu mediju reklamēto džihāda gadījumu, proti, pašnāvniekus. Pasaules ziņu plūsmas ir pilnas ar ziņām par pašnāvnieku sprādzieniem visā pasaulē. Kas viņi ir un kāpēc viņi nolemj veikt šādas darbības? Ir vērts padomāt, vai šie cilvēki veic kādu labdarības darbu, vai arī viņi ir aizkulišu manipulatoru upuri, kuri cīņā par varu nevilcinās liet svešas asinis? Galu galā, kā likums, no pašnāvnieku darbībām cieš nevis ienaidnieka karavīri, bet gan civiliedzīvotāji. Tātad viņu rīcību vismaz var saukt par apšaubāmu, sieviešu un bērnu slepkavība nav cīņa pret netikumiem, bet gan galvenā Dieva baušļa pārkāpums – nenogalināt. Starp citu, islāmā slepkavība arī nav apsveicama, tāpat kā kristietībā. No otras puses, vēsture atceras karus, kas tika veikti Dieva vārdā: Baznīca svētīja krustnešus, pāvests personīgi sūtīja karavīrus viņu asiņainajā karagājienā. Tātad islāma teroristu rīcību var saprast, bet nevar attaisnot. Slepkavība ir slepkavība, neatkarīgi no tā, kādam nolūkam tā tiek izdarīta.

Starp citu, iekšā Pareizticīgā kristietība militārais dienests arī tiek uzskatīts par labdarības darbu, tomēr tas attiecas uz Krievijas zemes aizsardzību no ārējā ienaidnieka. Un tālā pagātnē un šodien priesteri svētīja karavīrus, kas devās karagājienā; ir daudz gadījumu, kad baznīcas kalpotāji paši ņēma rokās ieročus un devās karā. Grūti viennozīmīgi pateikt, vai kaujā kritušais karavīrs nokļūs debesīs vai nē, vai visi viņa grēki tiks norakstīti no viņa vai, gluži pretēji, tie tiks ievilkti elles ugunī. Tātad šo metodi diez vai var saukt par biļeti uz Ēdenes dārzu. Mēģināsim atrast citas, uzticamākas metodes.

Ļaušanās

Kā cilvēki nokļūst debesīs? 13. gadsimta pirmajā pusē Hjū Senčerskis savos rakstos attīstīja indulgences teoloģisku pamatojumu, ko simts gadus vēlāk atzina pāvests Klements VI. Daudzi tā laika grēcinieki uzbudinājās, jo viņiem bija lieliska iespēja atbrīvoties no saviem grēkiem, kas stāvēja ceļā uz mūžīgo svētlaimi. Kas ir domāts ar šo jēdzienu? Indelgence ir atbrīvošanās no īslaicīga soda par izdarītajiem grēkiem, kurā cilvēks jau ir nožēlojis grēkus, un vaina par tiem jau ir piedota grēksūdzes sakramentā. Tas var būt daļējs vai pilnīgs. Ticīgs cilvēks var saņemt indulgences sev vai mirušajam. Saskaņā ar katoļu mācību, pilnīga piedošana ir iespējama tikai tad, ja tiek izpildītas noteiktas prasības: grēksūdze, komūnija, bija nepieciešams lūgt pāvesta nodomā, kā arī veikt vairākas noteiktas darbības (ticības liecība, žēlsirdības kalpošana, svētceļojums utt.). Vēlāk Baznīca sastādīja sarakstu ar "ļoti pienākamajiem labajiem darbiem", kas ļāva piešķirt indulgences.

Viduslaikos piedošanas prakse bieži noveda pie ievērojamiem pārkāpumiem, ko var raksturot ar mūsdienu jēdzienu “korupcija”. Pūkainā hidra tā sapinās, ka kalpoja par impulsu reformu kustībai. Tā rezultātā pāvests Pijs V 1567. gadā "slēdz veikalu" un aizliedz izsniegt apžēlošanu par jebkādiem finanšu norēķiniem. Mūsdienīgo to piešķiršanas kārtību regulē dokuments "Indulgenču ceļvedis", kas izdots 1968.gadā un papildināts 1999.gadā. Tiem, kas brīnās: "Kā nokļūt debesīs?" jāsaprot, ka šī metode var darboties tikai tad, ja esi uz nāves gultas (tātad tev vairs nebūs laika grēkot). Lai gan cilvēkam mirstošā stāvoklī bieži izdodas pieļaut nepiedodamas kļūdas.

kristību sakraments

Kā nokļūt debesīs? Tas var palīdzēt.Fakts ir tāds, ka saskaņā ar kristīgo mācību šīs ceremonijas laikā cilvēka dvēsele tiek atbrīvota no visiem grēkiem. Tiesa, šī metode nav piemērota lielajai daļai, jo cilvēks to var iziet tikai vienu reizi, un vairumā gadījumu vecāki savus bērnus kristī zīdaiņa vecumā. Tikai karaliskās dinastijas pārstāvji ceremoniju piedzīvoja divas reizes, un pēc tam tikai kronēšanas laikā. Tātad, ja jūs jau esat kristīts un nepiederat pie karaliskās ģimenes, tad šī metode nav paredzēta jums. Pretējā gadījumā jums ir iespēja atbrīvoties no visiem saviem grēkiem, bet vienkārši neiekrītiet visās nopietnajās nepatikšanās un beidzot izdariet kaut ko tādu, par ko vēlāk būs kauns stāstīt saviem mazbērniem. Starp citu, daži jūdaisma pārstāvji dod priekšroku kristietības pieņemšanai vecumdienās. Tātad, katram gadījumam, jo ​​– pēc viņu pārliecības – paradīze ir tepat uz Zemes, bet kas notiks pēc nāves? Tātad jūs varat apdrošināt sevi un savas zemes eksistences beigās doties uz citu nometni un nodrošināt mūžīgu svētlaimi jau kristiešu paradīzē. Bet, kā redzat, šis ceļš ir pieejams tikai elitei.

Ēģiptes, Tibetas un Mezoamerikas "Mirušo grāmatas"

Kā dvēsele nokļūst debesīs? Tikai daži cilvēki zina, taču šim nolūkam ir precīzas instrukcijas, kas kalpo kā ceļvedis mirušajam pēcnāves dzīvē. Daudzi par tiem ir dzirdējuši, Holivuda ir uzņēmusi vairākas filmas par šiem traktātiem, un tomēr gandrīz neviens nav pazīstams ar to saturu. Bet senos laikos tos ar lielu dedzību pētīja gan dižciltīgi cilvēki, gan kalpi. Patiesībā, no mūsdienu cilvēka viedokļa, The Book of the Dead atgādina datorspēli kā kvestu. Tajā soli pa solim aprakstītas visas mirušā darbības, norādīts, kas viņu sagaida vienā vai citā pazemes līmenī un kas jādāvina pazemes kalpiem. Dzeltenā prese ir pilna ar intervijām ar izdzīvojušajiem, cilvēki, kuri ir redzējuši debesis un elli, stāsta par savām izjūtām un pārdzīvojumiem šajā sakarā. Taču tikai daži cilvēki zina, ka šo vīziju pētījumi, ko veica R. Mūdijs, liecināja par šādu stāstījumu kolosālu sakritību ar to, ko apraksta “Mirušo grāmatas”, vai, pareizāk sakot, tām daļām, kas veltītas pirmajiem mirkļiem. pēcnāves pastāvēšana. Taču visi “atgriešanās” sasniedz noteiktu stadiju, tā saukto punktu no neatgriešanās, un par tālāko ceļu viņi neko nevar pateikt. Bet senie teksti runā, turklāt ļoti detalizēti. Un uzreiz rodas jautājums: kā par to zināja senās civilizācijas, kas dzīvoja dažādos kontinentos? Galu galā tekstu saturs ir gandrīz identisks, ir nelielas atšķirības detaļās, nosaukumos, bet būtība paliek nemainīga. Vai nu var pieņemt, ka visas "Mirušo grāmatas" ir pārrakstītas no viena, senāka avota, vai arī tās ir dievu dotas zināšanas cilvēkiem, un viss, kas tur rakstīts, ir patiesība. Galu galā cilvēki, kuri ir “redzējuši paradīzi” (izdzīvojuši klīnisko nāvi), runā par to pašu, lai gan lielākā daļa no viņiem nekad nav lasījuši šos manuskriptus.

Senās zināšanas un aprīkojums par mirušo

Senajā Ēģiptē priesteri sagatavoja un apmācīja savas valsts pilsoņus pēcnāves dzīvei. Kādā veidā? Dzīves laikā kāds vīrietis pētīja "maģiskas metodes un formulas", kas palīdzēja dvēselei pārvarēt šķēršļus un pieveikt briesmoņus. Mirušā kapā radinieki vienmēr lika lietas, kas viņam būtu nepieciešamas pēcnāves dzīvē. Piemēram, bija jāatstāj divas monētas - tā ir samaksa laiviniekam par transportēšanu pāri nāves upei. Cilvēki, kuri "redzējuši paradīzi", nereti min, ka tur satikuši mirušus draugus, labus paziņas vai radus, kas palīdzējuši ar padomu. Un tas ir viegli izskaidrojams ar to, ka mūsdienu cilvēks neko nezina par pēcnāves dzīvi, jo skolā par to nerunā, arī institūtos tādu informāciju nesaņemsi. Baznīcā arī priesteri tev daudz nepalīdzēs. Kas paliek? Šeit parādās tuvi cilvēki, kuriem rūp tavs liktenis.

dievu tiesa

Gandrīz visas reliģijas vēsta, ka pēc nāves cilvēks tiks tiesāts, kur tiks salīdzināti, izsvērti visi tiesājamā labie un ļaunie darbi, kā rezultātā izšķirsies viņa turpmākais liktenis. Par šādu spriedumu runā arī Mirušo grāmatās. Dvēsele, klīst pēcnāves dzīvē, izturējusi visus pārbaudījumus, ceļa galā satiekas ar augstāko karali un tiesnesi Ozīrisu, kurš sēž tronī. Cilvēkam viņš ir jāuzrunā ar noteiktu rituālu frāzi, kurā viņš uzskaita, kā viņš dzīvojis un vai viņš visu mūžu ievērojis Dieva baušļus. Saskaņā ar Ēģiptes mirušo grāmatu, dvēselei pēc pievēršanās Ozīrisam bija jāattaisnojas par katru savu grēku pārējo 42 dievu priekšā, kas bija atbildīgi par noteiktiem grēkiem. Tomēr nekādi mirušā vārdi viņu nevarēja glābt. Galvenais dievs vienā svaru pusē novietoja spalvu, kas ir simbols (patiesība, taisnīgums, pasaules kārtība, patiesība), bet otrā - apsūdzētā sirdi. Ja tas atsvēra spalvu, tas nozīmēja, ka tā ir grēku pilna. Un tādu cilvēku aprija briesmonis Amaits.

Ja svari palika līdzsvarā vai sirds izrādījās vieglāka par spalvu, tad dvēseli gaidīja tikšanās ar mīļajiem un tuviniekiem, kā arī “mūžīgā svētlaime”. Cilvēki, kuri redzēja debesis un elli, nekad nav aprakstījuši dievu galmu, un tas ir saprotams, jo tas ir ārpus "neatgriešanās punkta", tāpēc par šīs informācijas ticamību var tikai minēt. Taču nevajadzētu aizmirst, ka par šādu “notikumu” runā lielākā daļa reliģisko konfesiju.

Un ko cilvēki dara paradīzē?

Savādi, bet daži cilvēki par to domā. Saskaņā ar Bībeli Ādams (pirmais cilvēks paradīzē) dzīvoja Ēdenes dārzā un nezināja nekādas rūpes, viņš nebija pazīstams ar slimībām, fizisku darbu, viņam pat nebija jāvalkā drēbes, kas nozīmē, ka klimatiskie apstākļi apstākļi tur bija diezgan ērti. Tas arī viss, nekas vairāk par viņa uzturēšanos šajā vietā nav zināms. Bet tas ir zemes paradīzes apraksts, un, kas attiecas uz debesīm, par to ir zināms vēl mazāk. Skandināvu Valhalla un islāma Džannata sola taisno mūžīgo svētlaimi, viņus ieskauj pilnpiedziņas skaistules, un kausos ielīs vīns, Korāns vēsta, ka kausus pildīs mūžīgi jauni puikas ar bļodām. Taisnīgie tiks pasargāti no paģiru mokām, viņiem viss būs kārtībā ar vīriešu spēku. Lūk, tāda idille, tomēr nav skaidrs, kāds ir puišu un smukuļu statuss. Kas viņi ir? Vai esat pelnījis paradīzi vai izsūtīts šeit kā sods par pagātnes grēkiem? Kaut kā nav līdz galam skaidrs.

Dievu vergi

Mirušo grāmatas stāsta par pavisam citu idilli. Saskaņā ar šiem senajiem traktātiem "mūžīgā svētlaime" ir saistīta tikai ar to, ka nav ražas, un attiecīgi bada un karu. Cilvēki paradīzē, tāpat kā dzīvē, turpina strādāt dievu labā. Tas ir, cilvēks ir vergs. Par to liecina gan Mezoamerikas indiāņu, gan seno ēģiptiešu grāmatas un, protams, tibetiešu rokraksts. Bet starp senajiem šumeriem ideālā pēcnāves aina izskatās daudz drūmāka. Pārgājusi uz otru pusi, mirušā dvēsele iziet cauri septiņiem vārtiem un nonāk milzīgā telpā, kurā nav ne dzēriena, ne ēdiena, bet tikai dubļains ūdens un māls. Šeit sākas galvenās pēcnāves mokas. Vienīgā izdabāšana viņai var būt regulāri upuri, ko veiks dzīvi radinieki. Ja mirušais bija vientuļš cilvēks vai radinieki pret viņu izturējās slikti un nevēlējās veikt ceremoniju, tad dvēseli sagaida ļoti slikts liktenis: tā pamet cietumu un klīst pa pasauli izsalkuša spoka formā un nodara pāri visiem, ko satiek. . Tā ir seno šumeru priekšstats par pēcnāves dzīvi, taču viņu darbu sākums sakrīt arī ar "Mirušo grāmatām". Diemžēl cilvēki, kuri "bija paradīzē", nespēj pacelt plīvuru pār to, kas atrodas aiz "neatgriešanās punkta". To nespēj arī galveno reliģisko konfesiju pārstāvji.

Pater Diy par reliģijām

Krievijā ir daudz tā sauktā pagānu virziena reliģisko virzienu. Viena no tām ir Veckrievu pareizticīgo vecticībnieku baznīca, kuras vadītājs ir Khinevičs A. Ju. Vienā no savām videorunām Pēters Dijs atgādina no sava skolotāja-mentora saņemto uzdevumu. Viņa “misijas” būtība bija šāda: uzzināt no galveno reliģisko konfesiju pārstāvjiem, ko viņi zina par elli un debesīm. Šādu aptauju rezultātā Khinevičs uzzina, ka kristiešu, islāma, ebreju garīdzniekiem ir visaptveroša informācija par elli. Viņi var nosaukt visus tā līmeņus, briesmas, pārbaudījumus, kas gaida grēcinieku, gandrīz pēc nosaukuma uzskaitīt visus briesmoņus, kas tiksies ar pazudušu dvēseli, un tā tālāk, tā tālāk, tā tālāk ... Tomēr pilnīgi visi ministri, ar kuriem viņš kopā bija iespēja runāt apbrīnojami maz par debesīm. Viņiem ir tikai virspusēja informācija par mūžīgās svētlaimes vietu. Kāpēc ir tā, ka? Pats Khinevičs izdara šādu secinājumu: viņi saka, kam viņi kalpo, viņi par to zina ... Mēs nebūsim tik kategoriski savos spriedumos, un mēs to atstāsim lasītāja ziņā. Šajā gadījumā derētu atsaukt atmiņā klasiķa, izcilā M. A. Bulgakova vārdus. Romānā “Meistars un Margarita” viņš Volandam ieliek mutē frāzi, ka ir daudz teoriju par pēcnāves dzīvi. Starp tiem ir viens, saskaņā ar kuru katram tiks dots pēc viņa ticības...

Vai ir pietiekami daudz vietas?

Dažādos informācijas resursos bieži tiek apspriestas ar Ēdenes dārzu saistītas tēmas. Cilvēkus interesē dažādi jautājumi. Un kā jūs varat tur nokļūt, un cik cilvēku ir paradīzē, un vēl daudz vairāk. Pirms pāris gadiem visa pasaule bija drudzī: visi gaidīja “pasaules galu”, kam bija jāpienāk 2012. gada decembrī. Šajā sakarā daudzi paredzēja, ka drīzumā pienāks tā pati “sprieduma diena”, kad Dievs nolaidīsies uz zemes un sodīs visus grēciniekus un dāvās mūžīgo svētlaimi taisnajiem. Un šeit sākas interesantākais. Cik cilvēku nokļūs debesīs? Vai visiem pietiek vietas? Vai arī viss notiks kā globālistu plānos, kuri vēlas uz planētas atstāt "zelta miljardu"? Šie un līdzīgi jautājumi vajāja daudzus, apgrūtinot nakts miegu. Tomēr pienāca 2013. gads, "pasaules gals" nepienāca, un "sprieduma dienas" gaidas palika. Arvien biežāk Jehovas liecinieki, evaņģēlisti u.c. vēršas pie garāmgājējiem ar aicinājumu nožēlot grēkus un ielaist Dievu savās dvēselēs, jo drīz visam pienāks gals, un katram jāizdara sava izvēle, kamēr nav par vēlu.

Paradīze zemes virsū

Saskaņā ar Bībeli Ēdenes dārzs atradās uz Zemes, un daudzi teologi ir pārliecināti, ka nākotnē tas tiks atjaunots arī uz mūsu planētas. Tomēr saprātīgs cilvēks var jautāt: kāpēc gaidīt Tiesas dienu, varbūt paradīzi var uzcelt saviem spēkiem? Pajautājiet jebkuram makšķerniekam, kurš rītausmu sagaidīja ar makšķeri kaut kur klusā ezerā: kur ir paradīze? Viņš droši atbildēs, ka atrodas uz Zemes, šeit un tagad. Varbūt nevajag sēdēt piesmakušā dzīvoklī? Mēģiniet doties uz mežu, upi vai kalniem, klīst klusumā, klausieties putnu dziedāšanu, meklējiet sēnes, ogas - un, ļoti iespējams, jūs atklāsiet šo "mūžīgo svētlaimi" savas dzīves laikā. Cilvēks taču ir iekārtots tā, ka viņš vienmēr gaida brīnumu... Kā, kāds laipns onkulis uzradīsies un visas problēmas atrisinās - atradinās slampas no atkritumu izmešanas garām miskastei, rupjus cilvēkus - lamāties. , boors - novietot nevietā, korumpēti ierēdņi - ņemt kukuļus un tā tālāk. Cilvēks sēž un gaida, un dzīve paiet garām, to nevar atgriezt... Musulmaņiem ir līdzība ar nosaukumu "Pēdējais cilvēks, kurš iegāja paradīzē". Tas visprecīzāk atspoguļo cilvēka dabas būtību, kas vienmēr paliek neapmierināts ar patieso lietu stāvokli. Cilvēks vienmēr paliek neapmierināts, pat ja viņš iegūst to, par ko sapņo. Interesanti, vai viņš būs laimīgs paradīzē, vai varbūt paies kāds laiks – un viņu sāks apgrūtināt "mūžīgā svētlaime", viņš gribēs kaut ko vairāk? Galu galā arī Ādams un Ieva nevarēja pretoties kārdinājumiem. Par to vajadzētu padomāt...

"Terraria": kā nokļūt debesīs

Visbeidzot, šis jautājums arī būs jāapskata, lai gan to ir grūti saistīt ar raksta tēmu. Terraria ir 2D smilškastes videospēle. Tajā ir pielāgojamas rakstzīmes, dinamiskas dienas izmaiņas, nejauši ģenerētas pasaules, iespēja deformēt reljefu un amatniecības sistēma. Daudzi spēlētāji saskrāpē galvu, uzdodot līdzīgu jautājumu: "Terraria": kā nokļūt debesīs? Fakts ir tāds, ka šajā projektā ir vairāki biomi: "Džungļi", "Okeāns", "Zemes pasaule", "Dungeon", "Elle" uc Teorētiski "Paradīzei" arī vajadzētu pastāvēt, tikai nevar atrast to. Īpaši grūti tas ir iesācējiem. Šis ir bioms, kas ir izrauts no loģiskās ķēdes. Lai gan pieredzējušie spēlētāji apgalvo, ka tā pastāv. Lai tur nokļūtu, jums ir jāizveido harpijas spārni un varas sfēras. Nepieciešamos komponentus var iegūt netālu no "Peldošajām salām". Tās ir zemes platības, kas peld gaisā. To izskats daudz neatšķiras no zemes virsmas: tur ir tādi paši koki, resursu nogulsnes kā uz zemes, un no pārējās ainavas izceļas tikai vientuļš, stāvošs templis ar lādi iekšpusē. Tuvumā noteikti parādīsies harpijas, kas nomet mums tik ļoti nepieciešamās spalvas, un citi briesmoņi. Esiet modri!

Šeit mēs beidzam savu ceļojumu. Cerēsim, ka lasītājs atradīs ceļu uz "mūžīgo svētlaimi".