Bībele tiešsaistē. Ko Bībele saka par beigu laikiem

. Jo cilvēki būs sevi mīloši, naudas cienītāji, lepni, augstprātīgi, apmelotāji, nepaklausīgi vecākiem, nepateicīgi, nesvēti, nedraudzīgi.

. Nepielūdzami, apmelotāji, nesavaldīgi, nežēlīgi, nemīl labu.

. Nodevēji, augstprātīgi, pompozi, juteklīgāki nekā Dievu mīloši.

. Ar dievbijības formu, bet noliedzot tās spēku. Atbrīvojieties no tādiem cilvēkiem.

“Tā ir taisnība, jo pēdējās dienās pienāks nežēlības laiki. Jo vīrieši būs sevi mīloši, naudas cienītāji, cienīgi, lepni, zaimotāji, pretojas vecākiem, nepateicīgi, netaisni, nemīloši, nepiedodoši, apmelotāji, nesavaldīgi, nekrotiski, nelaipni, nodevēji, nekaunīgi, pompozi, sensuālisti, nevis Dieva mīļotāji. , kam tiek noraidīts dievbijības tēls un tās spēks". Pašreizējo laiku, manuprāt, paredzēja apustulis, jo mūsu dzīve ir piepildīta ar šiem ļaunumiem, un, izskatoties dievbijīgi, mēs ar darbiem sagatavojam no sevis ļaunuma elku; Dievu mīlošo vietā mēs esam kļuvuši par naudas cienītājiem un kaislību verdzību, vārdu sakot, mēs varam atrast mūsos citas lietas, ko dievišķais apustulis ir paredzējis. Apustulis šādos vārdos pavēlēja apustulim izvairīties no saziņas ar šiem cilvēkiem, kas bija uzticēti Timotejam. Jo viņš saka:

"Un novēršies no šiem". Un, turpinot, viņš to pievieno apsūdzībai.

. To skaitā ir tie, kas ielīst mājās un dažādu iekāres vadīti pavedina grēkos slīkstošas ​​sievietes.

. Vienmēr studenti un nekad nespēj sasniegt patiesības zināšanas.

"Tā dēļ viņi nirst mājās un sagūsta sievietes, kuras ir grēku noslogotas, dažādu iekāres vadītas, vienmēr mācās un nekad nespēj ienākt patiesības prātā.". Mēs redzam šī pravietojuma piepildīšanos, jo ļoti daudzi, nenojaušot, ka pastāv apustuliskais pravietojums, nepārprotami uzdrošinās izdarīt tieši šo nelikumību.

Tad apustulis no senajām leģendām sniedz mierinājumu tiem, kurus viņa vārdi apbēdināja.

. Tāpat kā Jannes un Džambress pretojās Mozum, tā arī viņi pretojas patiesībai, vīri ar samaitātu prātu, kas nezina ticību.

"Tāpat kā Dženns un Džambrss pretojās Mozum, tā arī šie pretojas patiesībai, prāta samaitāti un ticībā nepieredzējuši cilvēki.". Apustulis saka, ka kviešos parasti aug nezāles. Patiesības sludinātājiem vienmēr ir bijuši pretinieki. Kurš ir godbijīgāks par Mozu? Bet viņam bija arī Magi, cilvēki, kuri nepārprotami bija pretrunā patiesībai. Tomēr dievišķais apustulis viņu vārdus uzzināja nevis no Dievišķajiem Rakstiem, bet gan no ebreju nerakstītās mācības. Viņam bija dabiski atklāt Gara žēlastību.

. Bet viņiem nebūs daudz laika; jo viņu vājprāts tiks atklāts visiem, tāpat kā tas notika ar viņiem.

"Bet viņiem vairs neizdosies, jo viņu neprāts tiks atklāts visiem, tāpat kā viņi bija ātri.". Jo liekulību nevar ilgi slēpt. Un tas nav pretrunā ar iepriekš teikto. Jo tur apustulis par viņiem saka: "Īpaši viņi virzīsies uz ļaunumu"(), un šeit par maldināšanu, ko viņi uzdrošinās izdarīt, viņš teica: “viņiem neizdosies”, tas ir, pieņemot dievbijības izskatu, viņi kādu laiku paliks apslēpti, bet drīz tiks atklāti. Tā, to paredzējis, viņš nostāda sevi par paraugu studentam.

. Un tu man sekoji mācībā, dzīvē, noskaņojumā, ticībā, augstsirdībā, mīlestībā, pacietībā.

"Tu sekoji manai mācībai", tas ir, patiesība, kas jums tika paziņota sprediķī.

“Dzīve” - dzīvesveids, kas tiek parādīts darbos.

"Sveiki" - jūs precīzi sapratāt manu mērķi.

“Ticība” — jūs arī zināt, kāda ir mana attieksme pret To Kungu.

"Ilcietība"– Tu zini, kā es pacietu savu brāļu grēkus.

"Mīlestība" - jūs zināt, cik līdzjūtīgs es esmu pret visiem.

“Pacietība” - jūs zināt, cik drosmīgi es izturu pretinieku uzbrukumus.

. Vajāšanās un ciešanās, kas mani piemeklēja Antiohijā, Ikonijā, Listrā; kādas vajāšanas es pacietu, un Tas Kungs mani atbrīvoja no tām visām.

"Trimda, ciešanas". Tad viņš atgādina Timotejam par dažiem no tiem.

"Es biju Antiohijā, Ikonijā un Listrehā, kad biju izsūtīts, un Tas Kungs mani izglāba no tiem visiem.". Apustulis, atstājis pārējos, pieminēja briesmas, kas viņam draudēja Pisidijā un Likaonijā; jo tas, kuram viņš rakstīja, bija no Likaonijas, un viņš to zināja labāk par visu citu. Viņš arī norādīja uz Dieva gādību, tādējādi iedrošinot studentu. Tad viņš runā un it kā nosaka, ka pavada dievbijības lolojumus.

. Un visi, kas vēlas dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti.

"Un ikviens, kas grib dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāts.", jo parastais ļaunuma gribētājs karo ar cilvēkiem vai nu caur cilvēkiem, vai caur savām domām.

. Ļauni cilvēki un maldinātāji uzplauks ļaunumā, maldinot un tiekot maldināti.

"Bet ļaunajiem cilvēkiem un burvjiem klāsies vissliktākajā veidā, maldinot un pieviltajiem.". Jo cilvēku iznīcinātājs palīdz savējiem un, kā kaut kāds skolotājs, māca viņus netikt.

. Un tu turpini to, kas tev ir mācīts un kas tev ir uzticēts, zinot, kas tevi mācījis.

"Palieciet tajā pašā lietā, kas jums ir mācīta un kuras būtība jums ir uzticēta.". Stingri saglabājiet mācību, kuras patiesību esat iemācījušies pieredzē; jo apustulis to izteica ar vārdiem: “būtība jau ir uzticēta”. Timotejs bija apustulisko brīnumu liecinieks un pats paveica daudzus no tiem. Tad apustulis norāda uz skolotāja uzticamību, tādējādi padarot mācību stingrāku.

“Tas, no kura tu mācījies”; atgādina, ka pats Timotejs ir audzināts dievbijībā.

. Turklāt jūs jau no bērnības zināt svētos rakstus, kas var padarīt jūs gudrus pestīšanai caur ticību Kristum Jēzum.

"Un, kopš bērnības mācoties Svētos Rakstus, jūs varat padarīt jūs gudrus pestīšanai ticībā, kas ir Kristū Jēzū.". Un, tā kā apustulis liecināja, ka tāds ir svēto rakstu spēks, viņš māca, kāds labums no tiem nāk.

. Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti, un tie ir noderīgi mācīšanai, rājienam, labošanai, audzināšanai taisnībā.

"Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi.". Un, precīzāk sakot, apustulis to atšķīra no cilvēciskās gudrības rakstiem; tā bija garīgā rakstība, ko viņš sauca par iedvesmotu, jo Dieva žēlastība tika runāta caur praviešiem un apustuļiem. Un tāpēc Svētais Gars ir Dievs, ja Gara raksts saskaņā ar apustuļa vārdu ir patiesi Dieva iedvesmots. Taču apustulis dara zināmus arī labumu veidus.

"Ceļā uz mācīšanos". Jo to, ko nezinām, mēs mācāmies no Svētajiem Rakstiem.

"Pārrādīt". Svētie Raksti atklāj mūsu beztiesiskās dzīves.

"Ceļā uz korekciju". Uz pareizā ceļa aicina arī tos, kas nomaldījušies.

"Uz sodu, ezis patiesībā". Tas mums māca tikumu veidus.

. Lai Dieva cilvēks ir pilnīgs, sagatavots katram labam darbam.

"Lai Dieva vīrs ir pilnīgs, sagatavots katram labam darbam.". Tas viss ved uz pilnību un padara mūs par mūsu visu Dievam. Tā parādījis iedvesmoto Rakstu priekšrocības, apustulis pavēl, lai tie tiek piedāvāti ikvienam, un šausmina viņus ar savu liecību.

“Ziniet to, ka pēdējās dienās pienāks bīstami laiki. Jo cilvēki būs sevi mīloši, naudas cienītāji, lepni, augstprātīgi, apmelotāji, nepaklausīgi vecākiem, nepateicīgi, nesvēti, nedraudzīgi, nepiedodoši, apmelotāji, nesavaldīgi, nežēlīgi, nemīl labu, nodevēji, nekaunīgi, pompozi, mīlētāji drīzāk bauda, ​​nevis Dieva mīļotāji, kuriem ir dievbijības forma, bet viņa spēks ir liegts. Turieties tālāk no tādiem cilvēkiem" 2 Tim. 3:1-5.

Caur Savu kalpu, apustuli Pāvilu, Dievs runā Baznīcai Savu Vārdu par pēdējām dienām. Mēs visi zinām, ka šie "pēdējās dienas"– Šis ir mūsu laiks, kurā mēs šodien dzīvojam. Un Dievs šodien runā tieši ar mums, brīdinot Savu Baznīcu: “Mani mīļie cilvēki! Šie būs grūti, grūti laiki. Pēdējā laikā būs grūti."

Kad saka, ka nāks grūti dzīves apstākļi, būs grūti, tad cilvēks uzreiz iedomājas problēmas materiālajā sfērā. Viņš iztēlojas, kā nāk dažādas slimības, katastrofas, finansiālas problēmas, bads utt. Jā, Dievs saka, ka beigu laikos būs grūti. Mēs to zinām. Rakstīts, ka būs bads un mēris, vietām zemestrīces. Šie apstākļi ir uzskaitīti Mateja evaņģēlijā: “Jo tad būs lielas bēdas, kādas nav bijušas kopš pasaules sākuma līdz šim un arī nebūs. Un, ja šīs dienas nebūtu saīsinātas, neviena miesa nebūtu izglābta; bet izredzēto dēļ tās dienas tiks saīsinātas.” Matt. 24:21-23. Ir arī rakstīts, ka Dievs pasargās Savu tautu no visām kataklizmām, no visām šīm nepatikšanām. Mēs tiksim izglābti. Tā ir Dieva žēlastība un brīnums!

Bet ievērojiet šeit kaut ko citu un negaidītu. Dievs saka: "Jums būs grūti, Mani mīļie cilvēki." Bet tas būs grūti nevis materiālo lietu un dabas katastrofu dēļ, bet gan tāpēc, ka Dievs mūs ir mainījis, izmainījis mūsu būtību. Un, būdami Dieva, mēs vairāk koncentrējamies uz savstarpējām attiecībām: "Cik labi un patīkami ir brāļiem dzīvot kopā!" Ps. 132:1. Saziņa vienam ar otru mums ir vērtīga, kad esam ģimene. Dievs mūs brīdina, ka pēdējos laikos mums sāpes nesīs nevis materiālas vai fiziskas problēmas, bet gan attiecības starp cilvēkiem. Tas ir tas, kas tiks pakļauts visnopietnākajiem pārbaudījumiem. Tas mums apgrūtinās.

Pievērsiet uzmanību tām negatīvajām cilvēciskajām īpašībām, cilvēciskajām īpašībām, kuras Pāvils uzskaita savā vēstulē. Pēdējās dienās cilvēka pozitīvās personiskās īpašības, piemēram: lojalitāte, pārliecība, Mīlestība, nodošanās, žēlastība, viens otru atbalstot, tiks trāpīts. Tās pārstās novērtēt un sāks degradēties. Viņu vietu ieņems visi šie nepatīkamie vārdi, ko uzskaita Pāvils. Un Dievs saka: “Tas, brāļi un māsas, jums būs pēdējās dienās. Un tāpēc jums būs grūti."

Tāpēc šodien mums visiem jāvērtē attiecības Baznīcā, jāvērtē miers, uzticība, mīlestība. Neapšaubāmi, katru no mums šodien uz baznīcu velk Tas Kungs, Viņa vārds, bet ne tikai tas. Mūs draudzē ievelk arī vajadzība vienam pēc otra, jo mūs visus Dieva Gars ir vienojis vienā Miesā, kurā viens otru papildinām. Kādreiz svešiniekus, dažādu tautu, dažādu dzimumu un dažāda vecuma cilvēkus tagad vieno Svētais Gars un mums ir patīkami un labi būt kopā. Bet, lai tas netiktu sabojāts vai iznīcināts, tas ir jānovērtē, jāsargā, jāsargā, un mums par to jābūt modriem. Ja ļausim ienaidniekam sagraut mūsu attiecības, sagraut uzticību, mīlestību, žēlastību, savstarpēju palīdzību, tad noteikti kļūs grūti. Ja attiecības starp cilvēkiem baznīcā tiek sagrautas, tad, lai arī kāds brīnišķīgs vārds izskanētu aiz kanceles, visi vienalga skatīsies viens uz otru kā uz vilkiem, jo ​​vairs nebūs uzticības, ko nomainīs apmelošana un kurnēšana. . Uzticība un mīlestība ir svarīgas un vērtīgas attiecībās. Tad pat visvienkāršākais mācītāja paustais vārds tiek nostiprināts un pavairots. Ja šīs lietas ir mūsu vidū, tas ir labi, un, ja nē, tas ir slikti. Lai to visu saglabātu, mums ir jābūt ticīgiem, tas ir, jāuzticas Dievam.

Viss, par ko mēs līdz šim esam runājuši, ir tikai pamats, kas nepieciešams, lai labāk izprastu un asimilētu galveno vēstījumu.

Atklāsim Jēkaba ​​vēstuli: "Uzskatiet to par prieku, mani brāļi, kad jūs krītat dažādos kārdinājumos." Jēkabs 1:2. Tātad visas šīs izkropļotās personības īpašību izpausmes, par kurām raksta Pāvils, nav nekas vairāk kā kārdinājumi. Tātad, kad draudzē sāk parādīties kaut kas tāds, kā mēs varam izvairīties no iekrist šajos kārdinājumos un nekļūt par apmelotājiem, kurnētājiem, nesējiem, neapmierinātiem, savtīgiem utt.? Bez šaubām, katra draudze tiks pārbaudīta, jo ienaidnieks vēlas un cenšas iznīcināt Dieva Baznīcu.

Apskatīsim nākamo pantu: “Zinot, ka tavas ticības pārbaude rada izturību” Jēkabs 1:3. Kad kaut kas tāds sāk notikt draudzē, zini, ka patiesībā nav notikuši kādi slikti un briesmīgi apstākļi, tas ir Dievs, kas sāk pārbaudīt tavu ticību, tavu uzticību. Kad kaut kas tāds ir atļauts, tas tiek pārbaudīts jūsu ticība. Un kā rakstīts: « …ticības pārbaude rada pacietību." .

Šodienas vēstījuma uzsvars ir uz pacietību. Mums visiem ir jābūt pacietīgam. Bez pacietības jūsu ticību nevar izmantot. Bez pacietības ticība nevar augt, nevar darboties. Pacietība ir jūsu personības iekšējā kodola, iekšējā spēka, iekšējā spēka izpausme. Pacients nevar būt aizkaitināms. Ja cilvēkam ir iekšēja pacietība, tad saka, ka tā ir fundamentāli, uzticams. Viņš nav pakļauts emocionālām, tūlītējām, pārsprāgtām reakcijām, viņš ir stabils un uzticams. Un šo pašu pacietību mūsos rada ticība, kas tiek pārbaudīta.

Dažkārt, lai apstākļi neaugtu, uzplauktu un nesagrautu visu draudzē, mēs, pielietojot ticību, sakām: "Stop! Pacietību!" Bet, ja tādā brīdī tu par kaut ko sūdzies, par to pļāpā, iztur, tad tu neiztur. Pacietībai ir tā tikums, ka tā nenogrimst kurnēšanas un tenku līmenī. Jo pacietība parāda paļāvību uz Dievu un paļāvību uz To Kungu. Paturot, cilvēks nekrīt panikā, nekrīt izmisumā, neļaujas nekādām sliktām domām, kurnēšanu un citām tamlīdzīgām lietām. Ticība rada pacietību. Citiem vārdiem sakot, mēs nevaram būt labi ticīgi un iepriecināt Dievu, ja mums nav pacietības, ja mums trūkst šīs īpašības. Tāpēc, pirms tevi vada emocijas, vajadzētu apstāties un mierīgi visu pārdomāt. Jums nevajadzētu izrādīt vienaldzību, jo vienaldzība nav paļaušanās uz Dievu un nenozīmē paļaušanos uz Dievu. Tikai pacietībā tiek parādīta uzticība Dievam.

Tālāk teikts: "Ļaujiet pacietībai darboties perfekti, lai jūs būtu pilnīgi un pilnīgi, un jums nekā netrūktu." Jēkabs 1:4. Tas attiecas uz katru no mums. Tāds ir Dieva plāns katram ticīgajam – lai mēs, katrs no mums, būsim nevainojami visā savā pilnībā, bez jebkādiem trūkumiem. Dievs saka, ka tu vari iztikt bez trūkuma, kad iemācies izturēt. Ja tikai tu sapratīsi, cik vērtīga ir pacietība, tad no tevis pazudīs milzīgs daudzums visādu grēku.

Iemesls nav tas, ka jūs kaut kur darāt kaut ko sliktu. Ir tikai viens iemesls - jums trūkst pacietības. Pacietība darbosies, ja sapratīsi, cik svarīga ir pacietība Dieva iecerē Saviem ļaudīm. Pat nepilnīgi, ja jūs ticībā pielietosit pilnīgu pacietību, jums nebūs nekādu trūkumu. Tā vai citādi, jebkurā gadījumā šis trūkums tevī kļūs mazāks. Kā mēs kā kristieši varam mainīties, lai mums būtu mazāk trūkumu? Šīs izmaiņas nav saistītas ar aizkaitināmību, nevis ar kaut kādu emocionālu uzliesmojumu, bet gan ar pacietības izpausmi.

Bībelē ir arī tādi vārdi kā "ilgcietība" Un "cieta" . Mēģiniet analizēt vārda nozīmi "cieta" . Vārds “cieta” nozīmē, ka persona joprojām dominēja. Viņš gribēja kaut kā reaģēt, kaut ko darīt vai atbildēt, bet viņš nedarīja to, ko gribēja, bet izturēja, tas ir, pārdzīvoja, pārvarēja.

Piemēram, Vēstulē Ebrejiem ir rakstīts: Ebr. 2:18. Paskaties, ko saka par Jēzu un kā šī īpašība izpaudās Viņā. Kungu kārdināja cilvēku attieksme pret Viņu, viņu noraidīšana, nepaklausība, nevēlēšanās klausīties, iedziļināties, nevēlēšanās saprast, nodevība, meli, kas Viņu piemeklēja. Viņš ne pie kā nebija vainīgs, bet Viņu tik ļoti zaimoja, tik daudz nepatiesu liecību tika izteiktas pret Viņu. Bet Jēzus ne tikai izturēja. Rakstīts: "Viņš izturēja" . Varbūt kā cilvēks Viņš gribēja atbildēt, sevi attaisnot, un tas ir dabiski. Bet, vārds "cieta" saka, ka Viņš neatbildēja, neapmeloja tos, kas Viņu apmeloja. "Viņš izturēja" un tā bija ticības izpausme Tēvam, kas izpaudās pacietībā.

Citur rakstīts: “Lai gan Viņš tika zaimots, Viņš nelamāja pretī; ciešanās laikā viņš nedraudēja, bet nodeva Taisnajam tiesnesim.” 1 mājdzīvnieks. 2:23. Jēzus neatrunājās. Ticība izpaudās pacietībā. Izturējies nozīmē, ka esi uzvarējis, tas nozīmē, ka tas jau ir paveikts. Kad cilvēks iztur, tas nenozīmē, ka viņa pacietībai nebeigsies un viņš neuzsprāgs. Bet, ja tas saka “cieta”, tas nozīmē, ka viņš to piedzīvoja: "Jo tāpat kā Viņš pats cieta, kad tika kārdināts, Viņš spēj palīdzēt tiem, kas tiek kārdināti." Ebr. 2:18. Kristus uzvarēja, parādot pacietību līdz galam, tādējādi izpildot Tēva gribu. Un tagad Viņš var palīdzēt mums, tiem, kas ir pakļauti šādām lietām. Dievs pieļauj šo pārbaudījumu mūsu dzīvē. Jūs varat būt ticības varonis, jo tas attiecas uz jums, jo tas skar Kristu. Bet Kristus izturēja un spēja tikt tam cauri.

Dievs nekad nepieļauj pāri saviem spēkiem. Un, ja tas attiecas uz jums, tas nozīmē, ka Dievs redz, ka jūs esat tas, kurš var uzvarēt. Dievs kopj tavu ticību, vēlas to parādīt tevī, lai tu, piepildījis Dieva gribu, saņemtu Viņa apsolīto. Dievs redz tavu uzticību, tavu potenciālu, Viņš visu zina un nosver to uz saviem svariem. Iespējams, jūs pats to nezināt, bet Dievs zina, ka esat pietiekami stiprs, lai izturētu pārbaudījumu un uzvarētu. Tāpēc neuztraucieties, uzticieties Tam Kungam. Dievs vēlas, lai arī tu būtu uzvarētājs.

Noteikti nevienam nevajadzētu stāties apmelotāju, augstprātīgo, pompozo, iekāres mīlošo utt. Rakstīts: “Jo jūs, brāļi, esat kļuvuši Jūdejā Jēzū Kristū Jēzū Dieva draudžu atdarinātāji, jo arī jūs cietāt no saviem cilts biedriem to pašu, ko viņi cieta no jūdiem. 1 Tes. 2:14. To saka par mums, par tevi un mani, kā mēs “kļuva par līdzinātājiem Dieva draudzēm Kristū Jēzū, kas ir Jūdejā …» . Kāpēc mēs kļuvām par atdarinātājiem, kāpēc mēs esam iekļauti Dieva Baznīcā? "Jo arī jūs esat cietuši no saviem cilts biedriem tāpat kā no jūdiem" 1 Tes. 2:14.

Un šeit ir tas pats vārds: "cieta" . Ticība rada pacietību. Ticības izpaušanas fiziskā, materiālā prakse ir pacietību. Vārds "ticība" cilvēki bieži nesaprot, kas tas ir pacietību cilvēki vispār saprot. Tātad, mēs esam Dieva Baznīca, mēs esam uzvarētāji, kad arī izturējām. Un no kā cieta? « …no saviem cilts biedriem, tāpat kā no ebrejiem." . Viņi cieta no savējiem. To ir viegli paciest no citiem, no svešiniekiem. Bet vislielākās sāpes mums sagādā tuvākie cilvēki. Kad kāds nejauks nāk no jums tuviem cilvēkiem, no tiem, kurus jūs mīlat, kuriem uzticaties, ar kuriem esat kopā tik daudzus gadus, tas izraisa nepanesamas sāpes. Vai arī tad, kad ar mīļoto cilvēku kaut kas nav kārtībā. Bet jūs pacietīgi uzticaties Dievam, un Viņš saka: “tad jūs patiešām kļūstat par Dieva Baznīcas atdarinātājiem”.

Jēzu nodeva savējie, Viņa tauta, pie kuras Viņš nāca. Viņi tika kūdīti un visi, ne par ko neiedziļinoties, kliedza: "Sit Viņu krustā!" Un Viņš izturēja. Lai gan, kā rakstīts: “Vai arī jūs domājat, ka es tagad nevaru lūgt Savam Tēvam, un Viņš Man uzdāvinās vairāk nekā divpadsmit eņģeļu leģionus? Kā tad piepildīsies Raksti, ka tam tā jānotiek?” Matt. 26:53-54. Tāda ir Tēva griba. Viņš izturēja, tas ir, pabeidza to līdz galam. Jēzus saka: "Jūs sasniedzat izcilību, kad izturat, jo tas sāp."

Dievs to pieļauj nevis tāpēc, lai mēs sūdzētos, bet lai, pirmkārt, parādītu mums, tev un man, savu nepilnību, otrkārt, lai mēs iemācītos uzvarēt, uzticoties Dievam, pamazām iegūstot pacietības īpašību. Lolot sirsnības, vienotības, mīlestības, savstarpējas sapratnes gaisotni. Tāpēc esiet nomodā, lolojiet attiecību vērtību, vienmēr atceroties, ka pēdējās dienās nasta uz mums nāks nevis katastrofu, ne kaut kā materiāla dēļ, bet gan mūsu attiecību sagraušanas dēļ.

Ja tekstā atrodat kļūdu, iezīmējiet to un nospiediet Ctrl + Enter

Mēs dzirdam diskusijas par to, kas notiks pirms Jēzus atnākšanas. Vai tā būs tumsa vai gaisma? Vai tā būs kristiešu atkrišana vai atmoda draudzē? No šīs neskaidrības radās šķelšanās. Ko gaidīt un kam jābūt gatavam?

Pēdējās reizēs ražas novākšanas laikā notiks vairāki pilnīgi pretēji notikumi vienlaicīgi. Ja mēs tos labi nesapratīsim, mēs nonāksim haosā.

Kas notiks beigu laiku draudzē?

• Lielā atkrišana
• Lielā šķirtne
• Lielā Atmoda

Un mūsu uzdevums ir uzņemt visus šos dažādos notikumus, pretējā gadījumā mēs nesapratīsim, ko darīt. Tas viss notiks vienlaicīgi, tāpēc mums ir vajadzīgs veselīgs līdzsvars un modrība šajos beigu laikos.

1. Lielā atkrišana beigu laika baznīcā

Otrajā vēstulē Timotejam Tas Kungs sīki uzskaita pēdējo laiku ļaunumus. Viņš tās nevis vispārina, bet atklāj katru atsevišķi, lai mēs varētu paši sevi pārbaudīt. Daudzi no mums ir pieraduši lasīt Svētos Rakstus, bet tos neattiecina uz sevi, un tas ir slikti.

Ja Tas Kungs par šīm lietām runā tik detalizēti, tad mēs nevaram vienkārši ātri izlasīt šo sarakstu, nepārbaudot sevi personīgi. Šis ir viens no svarīgākajiem pēdējā laika pārbaudījumiem. Tas ir kaut kas tāds, ar ko mums sevi vajadzētu pārbaudīt.

Rūpīgi izpētīsim šos vārdus saskaņā ar sākotnējo Svēto Rakstu un vēsturisko nozīmi.

2. Timotejam 3:1 Ziniet, ka pēdējās dienās nāks grūti laiki (grūti, bīstami).
2. Timotejam 3:2 Jo cilvēki būs sevi mīloši, naudas cienītāji, lepni, augstprātīgi, apmelotāji, nepaklausīgi vecākiem, nepateicīgi, nesvēti, nelaipni,
2. Timotejam 3:3 nepiedodoši, apmelotāji, nesavaldīgi, nežēlīgi, nemīl to, kas labs,
2. Timotejam 3:4 Nodevēji, nekaunīgi, uzpūtīgi, vairāk prieka cienītāji, nevis Dieva mīlētāji,
2. Timotejam 3:5 Viņam ir dievbijības veidols, bet noliedzot tās spēku. Atbrīvojieties no tādiem cilvēkiem.

Cilvēkiem:

• Viņi ir savtīgi, savtīgi, savtīgi - cilvēki prasīs viņiem uzmanību, lai ar viņiem rēķinās, viņi ir pelnījuši vairāk...
• Tie, kas mīl naudu, ir naudas cienītāji – cilvēki apgalvos, ka viņiem vajag naudu, ka bez naudas šajos laikos nevar dzīvot, naudas nepietiek. Cilvēki atradīs visdažādākos iemeslus, kāpēc viņi nevar dot Dievam, bet aiz tā būs mīlestība pret naudu.
• Lepns runātājs, lielībnieks – kurš lepojas ar saviem sasniegumiem, pārspīlē faktus, runā par citu apspiešanu, lai apmierinātu savas intereses.
• Augstprātīgs, augstprātīgs, uzskata sevi par pārāku par citiem – cilvēki mēros sevi nevis pēc Bībeles, bet pēc cilvēciskām vai pasaulīgām mērauklām. Man ir vairāk spēka, jo... es saprotu vairāk, jo es...
• Apmelotājs, apmelotājs ir apmelotājs - cilvēki sūdzēsies par valsti, par vidi, par sabiedriskajiem pakalpojumiem, par cenu paaugstināšanu, bet par citiem baznīcā un par visu citu.
• Nepaklausīgi, spītīgi cilvēki ir nepaklausīgi saviem vecākiem – cilvēki atradīs jebkādus iemeslus, lai attaisnotu savu nepaklausību un nepaklausību saviem vecākiem. Viņi nāks pie mācītājiem un sūdzēsies par saviem vecākiem. Viņi vainos savus vecākus par savām neveiksmēm.
• Nepateicīgs un nepateicīgs – cilvēki daudzas lietas uztvers nejauši, pat nepateicoties Dievam par to. "Es šodien esmu dzīvs, jā, es priecājos, bet es neesmu vienīgais, un arī citi dzīvo. Bet man nav daudz naudas. Ko man darīt?"
• Ļaunais ir ļauns, nešķīsts – cilvēks, kuram trūkst iekšējas tīrības. Cilvēks pēc izskata nav slikts, bet viņam ir netikums, par kuru viņš zina, bet ar kuru viņš dzīvo. "Es smēķēju, bet es daudz lūdzu"
• Nedraudzīgs sauss, ciets, nemīlošs - tas ir pretējs vārds mīlestības “store”. Cilvēki, kuri nespēj mīlēt savu dzīvesbiedru vai bērnus. Viņi ir viņi paši. Viņu jūtas nav skaidras. Viņi nav emocionāli. Viņš pelna naudu, un viņa gatavo viņam ēst, un nav jūtu. Viņa iet gulēt un vienkārši iztur to. Viņš vienkārši dodas mājās, jo tās ir mājas.
• Nesamierinošs - šis vārds nozīmē cilvēku, kurš nespēj atrast kopīgu valodu ar citiem.
• Apmelotāji ir cilvēki, kas veicina strīdu rašanos starp citiem. Viņi stāsta citiem par citu nedarbiem. Viņi nāk pie draudzes vadītājiem un runā par to, ko kāds dara, vienlaikus pieprasot vainīgos sodīt. Tieši tā rīkojas velns, apsūdzot cilvēkus Dieva priekšā.
• nesaturošs, vājš, nespēj kontrolēt sevi – cilvēki, kuri nespēj savaldīt mēli vai emocijas.
• nežēlīgi slikti audzināts, mežonīgs, rupjš - cilvēki nodarīs pāri citiem ar savu rīcību vai vārdiem.
• tie, kas nemīl labo, kritizēs to, kas ir labs. Neatkarīgi no tā, ko citi dara, viņi atradīs veidus, kā norādīt uz nozveju vai defektu. "Jā, es redzu, ka jums izdevās, bet jums vajadzētu zināt... Tas viss ir labi, bet neaizmirstiet..."
• nodevēji ir tie, kas grūtībās pamet citus - cilvēkiem būs vienalga, kas notiks ar citiem, viņi domās tikai par savu ādu.
• nekaunīgi steidzīgs, neuzmanīgs - Šis vārds nozīmēja paškontroles trūkumu, steigu. Šis vārds attiecās uz impulsīviem cilvēkiem, kuri ļaujas saviem impulsiem, piemēram, nemierīgs zirgs. Tā kā viņi ir nesavaldīgi, šie cilvēki nodarīs daudz ļauna sev un citiem.
• pompozs augstprātīgs – cilvēki paļausies uz sevi un nevēlēsies pieņemt padomus un palīdzību no citiem.
• juteklīgāki par Dievu mīlošiem, tiem, kas baudu mīl vairāk nekā Dievu - cilvēki savas laimes un labklājības labad neievēros kristīgās normas un principus.
• piemīt dievbijības forma,
• tie, kas ir atteikušies no viņa spējām, būs apmierināti, ka viņi iet uz baznīcu, un viņiem būs vienalga, vai Dievs darbojas caur viņiem vai nē.
• Ejiet prom no šādiem cilvēkiem - novēršieties, bēgiet, noņemiet tos no sevis. Spēcīgs darbības vārds, kas norāda, ka jums burtiski jābēg no šādiem cilvēkiem un nav ar viņiem nekāda sakara.

Pāvils sniedz spriedumu tiem cilvēkiem, kuri ietilpst šajā sarakstā. Tas izklausās ļoti strikti, ņemot vērā, ka esam pieraduši cilvēkus “nest”, ielaist un žēlot. Bet pienāks dienas, kad mums būs jāpilda šī Pāvila pavēle. Un būs daudz apvainojumu... bet diemžēl... Pāvils nekļūdījās... tā būs drošāk draudzei.

Tātad mēs redzam, ka pēdējās dienās draudzē būs daudz nešķīstības un grēka. Un tie nav tādi grēki kā slepkavība vai zādzība, bet gan maskēti tā, lai tajos varētu dzīvot un pat nesaprast, ka tas ir grēks. Daudzi cilvēki domā un domās, ka tas ir viņu raksturs vai ieradumi, bet tas ir grēks, pēc Pāvila domām, un tas liecina par beigu laika draudzes grūtajiem laikiem.

2. Lielā šķelšanās beigu laika baznīcā

(Mt. 13:40-42) Tāpēc, kā nezāles tiek savāktas un sadedzinātas ugunī, tā notiks šī laikmeta beigās: Cilvēka Dēls sūtīs Savus eņģeļus, un tie savāks (izvēlies, izrauj no Viņa valstības visus apvainojumus (klupšanu) un tos, kas dara (grēkā dzīvo) netaisnību (grēkus), un tie tiks iemesti ugunīgā krāsnī; būs raudāšana un zobu griešana;

Viņi savāks no Viņa Valstības visus kārdinājumus

Draudzēs būs dramatisks noraidījums noteiktiem kristīgiem principiem, tradīcijām, noteikumiem, priekšrakstiem un uzskatiem, kas Dieva valstībā izraisījuši strīdus, kārdinājumus un klupšanu. Tas savukārt izraisīs attiecīgu reakciju – būs šķelšanās.

Tie, kas ticēja šīm idejām, uzskatiem un atklāsmēm, būs izvēles priekšā: vai nu pārdomās un atvadīsies no pagātnes izpratnes, vai arī nostāsies pret draudzes vadību un agri vai vēlu pametīs tās dalību.

Viņi pulcēs... netaisnības darītājus

Eņģeļi sāks izvest Velna dēlus no Dieva Valstības. Būs kustība no baznīcām, centriem, misijām, ministrijām, kristīgajiem uzņēmumiem utt.

Cilvēki sāks atrast visdažādākos iemeslus, parādīsies aizvainojumi, konflikti un tamlīdzīgi, kas liks pamest šo sabiedrību. Aiz šīs kustības stāvēs Dieva eņģeļi.

Baznīca burtiski tiks sadalīta divās daļās pirms Kunga atnākšanas. Puse ieies svētkos, puse paliks pie durvīm.

(Mt. 25:1-2) Tad Debesu valstība līdzināsies desmit jaunavām, kas paņēma savas lampas un izgāja pretī līgavainim. No tiem pieci bija gudri un pieci muļķi.

(Mt. 25:10-12) Un, kad viņi gāja pirkt, nāca līgavainis, un tie, kas bija gatavi, iegāja ar viņu kāzās, un durvis tika aizvērtas; Pēc tam nāca citas jaunavas un sacīja: Kungs! Dievs! atvērts mums. Viņš atbildēja un tiem sacīja: "Patiesi es jums saku: es jūs nepazīstu."

Negudras jaunavas lūgs gudrajiem eļļu, bet tās viņiem atteiks, un tas radīs šķelšanos. Negudrie dosies meklēt eļļu. Tādējādi šīs divas grupas tiks atdalītas viena no otras. Nav precīzi zināms, kas ir tās “jaunavas” - baznīcas, konfesijas, savienības, svaidītie... bet skaidrs ir tas, ka dažas pametīs citas - atdalīsies.

Tātad mēs redzam, ka pēdējās dienās draudzē būs ne tikai atkrišana, bet arī šķelšanās. Dieva eņģeļi stāvēs aiz tā un visu kontrolēs. Eņģeļi tiks sūtīti, lai novērstu šķelšanās un kārdinājumu cēloņus baznīcās un tos cilvēkus, kuri izdara grēku, un visus šos kārdinājumus un šķelšanos.

Mums ir jābūt tam gataviem un neskrienam pēc visiem, kas aizcirta baznīcas durvis un pameta mūsu sapulci. Dievs dažus cilvēkus vedīs uz citām draudzēm, lai tie savienotos ar dzīvu ķermeni, bet citus atdalīs no veselīgas draudzes. Tā ir Dieva, nevis mūsu darīšana.

3. Lielā atmoda beigu laika baznīcā

Tā ir Evaņģēlija sludināšana visādos veidos un nozīmē pastāvēšanu pasaulē. Visi pasaules tehniskie atklājumi un izgudrojumi tiks izmantoti Evaņģēlija sludināšanai. Baznīca nesēdēs pagrabos un nelasīs Bībeli sveču gaismā. Vietām būs vajāšanas, taču tas neietekmēs visu draudzi. Saka, ka visu dzirdēs un tad pienāks gals.

(Mt. 24:14) Un šis valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē kā liecība visām tautām; un tad pienāks gals.

Daudzi cilvēki, kas tā rezultātā nožēlos grēkus, nonāks Dieva valstībā Viņa draudzē.

(Jesajas 2:2-3) Un notiks pēdējās dienās, ka Tā Kunga nama kalns tiks nostiprināts kā kalnu virsotne un tiks paaugstināts pāri pakalniem, un visas tautas plūdīs uz to. Un daudzas tautas ies un sacīs: Nāciet un kāpsim uz Tā Kunga kalnu, Jēkaba ​​Dieva namu, un Viņš mācīs mums Savus ceļus, un mēs staigāsim pa Viņa takām; Jo no Ciānas nāks bauslība un no Jeruzalemes Tā Kunga vārds.

Ko mēs darām?

Mēs nevaram būt vienā lietā un nepamanīt vai ignorēt kaut ko citu. Mums jāzina, ka visas šīs lietas notiks skaidri un vienlaicīgi beigu laiku draudzē.

Būs liela atkrišana, kas nozīmē, ka mums pastāvīgi jāpārbauda sava dzīve un sirds saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, lai neatrastos šo atkritēju rindās. Otrajā Timotejā ir šo īpašību saraksts un norādījumi mācītājiem pēdējo dienu laikā.

Būs liela šķelšanās – uz to pareizi jāreaģē un jābūt mierā. Dažus cilvēkus draudzē ievedīs Dieva eņģeļi, lai viņi ieņemtu savu īsto vietu un dzīvotu. Citus cilvēkus no baznīcām izvedīs eņģeļi, un mums tas nav jānovērš – ļaujiet viņiem iet. Arī daudzas baznīcas doktrīnas, izpratnes, atklāsmes tiks pārskatītas un atzītas par nepareizām. Eņģeļi to noņems no baznīcas.

Būs liela atmoda – mums tajā jāpiedalās un jābūt tās daļai.

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1-5 trešdien Mateja 24:10-12. “Pēdējās dienas” ir izteiciens, kas atspoguļo pirmo kristiešu pārliecību par gaidāmo pasaules galu. " Kam piemīt dievbijības forma"- līdzīgi viltus praviešiem, kuri jau ir pasludināti ( Mateja 7:15; Mateja 24:4-5; Mateja 24:24). Pirms Tā Kunga dienas atnākšanas (sal. 1. Tim. 4:1) pieaugs nelietība.

Šī svētā Pāvila vēsts ir viņa mirstošā vēstule. Kopš viņa pirmā ieslodzījuma Romā daudz kas ir mainījies. Drīz pēc apustuļa atbrīvošanas, 64. gada vasarā, galvaspilsētā izcēlās ugunsgrēks. Vēlēdamies novērst apsūdzību par ļaunprātīgu dedzināšanu, Nerons pasludināja kristiešus par katastrofas vainīgajiem. “Liels skaits” no tiem tika nodoti savvaļas zvēriem, lai tos saplosītu, sadedzinātu un sistu krustā, kā liecina Tacits (XV, 44). Tiek uzskatīts, ka nāvessods tika izpildīts arī svētajam Pēterim. Ap Paul tajā laikā vairs nebija pilsētā. Apmeklējis, kā stāsta leģenda, impērijas rietumu nomalē (Spānijā), viņš atgriezās Balkānos. Nerona valdīšanas beigās (ap 66.) viņš atkal ieradās Romā, kur tika arestēts. Nav zināms, kādas apsūdzības viņam tika izvirzītas, taču acīmredzot viņa arests bija saistīts ar jaunu valdības represiju vilni. Šoreiz viņa saites bija daudz grūtākas. Daudzi draugi, nobijušies, viņu pameta. Atbrīvoties vairs nebija nekādu cerību. Paredzot savu drīzo nāvi, apustulis uzrakstīja vēstuli savam ”mīļotajam dēlam” Timotejam, kas tiek uzskatīta par viņa testamentu. Tā kā - saskaņā ar seno tradīciju - Pāvils tika sodīts ar nāvi Nerona valdīšanas laikā (Eusebius. Baznīcas vēsture, II, 25), tad 2. Tims nevarēja būt rakstīts vēlāk par 67. gadu.

Šajā vēstījumā mēs atrodam norādījumus Baznīcas kalpam, aicinājumu drosmīgi stāties pretī gan ārējo ienaidnieku vajāšanām, gan viltus skolotāju uzbrukumiem. 2 Tims liecina par apustuļa neatlaidīgo, nelokāmo ticību un cerību uz Tā Kunga plāna piepildījumu.

1. Svētā apustuļa Pāvila vēstules – pēc evaņģēlijiem – ir vissvarīgākais Jaunās Derības sakrālās rakstības dokuments. Atsevišķām baznīcas kopienām adresēti, pat apustuļa dzīves laikā tie baudīja autoritāti daudzu kristiešu vidū: tos lasīja lūgšanu sapulcēs, kopēja un izplatīja. Kā liecina Apustuļu darbi un vēstules, svētais Pāvils nebija vienīgais agrīnās kristietības skolotājs un evaņģēlists. Līdzās viņam strādāja citi. Bija apustuļa Pētera, apustuļa Jāņa un Tā Kunga brāļa Jēkaba ​​ietekmes aprindas. Svētā Pāvila evaņģēlijs ne visur tika uztverts ar pilnīgu izpratni. Taču pamazām, līdz 1. gadsimta beigām. Baznīca pieņēma viņa vēstules kā dievišķi iedvesmotu apustulisku evaņģēlija mācību pamatpatiesību izpausmi. Fakts, ka šīs patiesības tika atklātas cilvēkam, kurš nepazina Jēzu Kristu Viņa zemes dzīves laikā, liecina par Dieva Dēla un Tā Kunga Gara pastāvīgo darbību. Svētā Pāvila sludināšanas laikā četri kanoniskie evaņģēliji vēl nepastāvēja. Kad tie parādījās, kļuva skaidrs, cik ļoti patiesais Kristus Gars caurstrāvo viņa evaņģēliju un teoloģiju.

2. Informācija par svētā Pāvila dzīvi ir ietverta Apustuļu darbos un vēstulēs. Šeit mēs norādām tikai galvenos atskaites punktus “tautu apustuļa” biogrāfijā. Sauls (Pāvils) dzimis Tarsā no Kilikijas Mazāzijas dienvidos mūsu ēras pirmajos gados dedzīgu bauslības pielūdzēju ģimenē, kas piederēja farizeju skolai (Apustuļu darbi 22:3; Fil 3:5). . Viņa vecāki nosūtīja viņu uz Jeruzalemi, kur viņš mācījās pie farizeju “patriarha” Gamaliēla I (Ap. d. 22:3). 35.-36 Sauls bija liecinieks un piedalījās svētā Stefana slaktiņā un nikni vajāja hellēnistiskos kristiešus (Ap.d.7:58; Ap.d.8:1, Ap.d.8:3; Gal 1:13-14). Tad notika viņa pēkšņa atgriešanās (Ap.d.9:1-19; Ap.d.22:4-16; Apustuļu darbi 26:12-18; Gal 1:15). Kļuvis par Kristus sekotāju, Sauls trīs gadus dzīvoja Nabatejā (Gal.1:17), sludinot Damaskā, kur viņš pirmo reizi tika vajāts (Ap.d.9:19-25). Ap 39. gadu viņš apmeklēja Jeruzalemi un satika svēto Pēteri un Jēkabu (Gal. 1:18-19). No 39 līdz 43 viņš palika savā dzimtenē Tarsā, no kurienes viņu aicināja svētais Barnaba, lai piedalītos darbā Kunga tīrumā (Ap.d.11). 46. ​​gadā viņš nesa upurus Jeruzalemes kristiešiem (Ap.d.11:28-30). No 45. līdz 49. gadam ilga svētā Pāvila pirmais misionāra ceļojums (kopā ar svēto Barnabu un Marku). Viņš apmeklē Fr. Kipra un Pamfilijas un Pisidijas pilsētas (Āzijas dienvidos). 49. vai 50. gadā viņš atkal atradās Jeruzalemē, kur notika “Apustuliskā padome”, kas atcēla pienākumu kristiešiem, kas nav ebreji, ievērot Vecās Derības rituālus. No 50 līdz 52 gadiem Pāvils apceļo Sīriju, Mazāziju un pirmo reizi piezemējas Eiropas krastā. Viņš nodibina baznīcas Balkānos (2. misionāru ceļojums, Apustuļu darbi 15:36-18:22). Trešais ceļojums tika veikts, lai apmeklētu un garīgi stiprinātu kopienas, kuras viņš bija nodibinājis (Ap. d. 18:23-21:16). Apustulis apceļo Mazāzijas, Maķedonijas, Grieķijas pilsētas un kuģo no Mazāzijas ostas Milētas uz Palestīnu. 58. gadā apustulis ieradās Jeruzalemē. Tur viņam uzbruka fanātiķi, un viņš ar eskorta pavadību tika aizvests uz Cēzareju, Romas prokuratora rezidenci (Ap.d.21:27f). Apustulis Pāvils tika ieslodzīts divus gadus. Viņš noraidīja Festa pārvaldnieka piedāvājumu tikt tiesātam Jeruzalemē un pieprasīja ķeizara spriedumu (Ap.d.25:9-11); viņš tika nosūtīts ar kuģi uz galvaspilsētu. Viņš sasniedza Itālijas krastus un 60. gadā ieradās Romā. Apustuļu darbu stāsts beidzas 63. gadā. Ir pamats uzskatīt, ka Pāvils tika attaisnots un īstenoja savu plānu apmeklēt impērijas rietumu robežu Spānijā (Rom. 16:23-24). Kad viņš ieradās Romā otrreiz (ap 67), viņš atkal tika arestēts (2. Tim. 1:15-17) un notiesāts uz nāvi. Līdz tam laikam imperatora varas iestādes jau zināja par kristiešu eksistenci (64. gadā pirmo reizi tika sodīts ar nāvi “milzīgs skaits” Kristum ticīgo, kuri tika apsūdzēti pilsētas aizdedzināšanā). Kā Romas pilsonis Sv.Pāvilam tika nocirsta galva.

Izsekot Pāvila vēstuļu liktenim ir daudz grūtāk nekā viņa dzīves notikumiem. Nav zināms, kurš un kad apkopoja izvēlētās apustuļa vēstules vienā grāmatā (ne visas tika iekļautas krājumā, sal. 1. Kor. 5:9). 2. Pētera 3:15-16 norāda uz šādas kolekcijas esamību. Pāvila vēstules zina svētais Romas Klements (1. gs. 90. gadi), Svētais Antiohijas Ignāts (2. gs. sākums) un Sv. Polikarps no Smirnas (apmēram 110.–120. g.). 2. gadsimta beigās. Muratori kanonā jau bija iekļautas 13 Pāvila vēstules (izņemot Ebrejiem) kā daļa no Svētajiem Rakstiem. LABI. 144, ķeceris Markions publicēja pirmo mums zināmo vēstuļu krājumu (Gal 1-2, Cor, Rom, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phil; sal. St. Epiphanius. Against heries, 42).

4. Svētais Pāvils runā par “savu evaņģēliju”, bet tas nenozīmē, ka viņš uzskata sevi par jaunas reliģijas dibinātāju un sludina savu mācību (Rom.2:16; Rom.14:24); Viņš ne uz minūti neļauj saviem lasītājiem aizmirst, ka redz sevī tikai Jēzus Kristus sekotāju, kalpu, apustuli. “Pāvila evaņģēlijam” ir četri avoti, uz kuriem viņš pats diezgan skaidri norāda: 1) tieša atklāsme, ko apustulis saņēmis no Augšāmceltā Kristus (sk., piemēram, Gal 1,11-12); 2) viss, ko Pāvils “saņēma” caur Dieva Kunga zemes dzīves lieciniekiem un apustulisko tradīciju (Ap. d. 9:10 un turpmāk; 1. Kor. 7:10, 1. Kor. 7:25; Rom 6:17; Gal 1: 18); 3) Vecās Derības Svētie Raksti, kuros apustulis redzēja patieso Dieva Vārdu (2. Tim. 3:16); 4) VD baznīcas tradīcija, īpaši tā, kas attīstījās Otrā tempļa laikmetā. Svētais Pāvils daudzus teoloģiskos jēdzienus un interpretācijas apguva no saviem rabīnu skolotājiem (jo īpaši Gamaliēla) skolā. Ietekmes pēdas uz hellēnistiskās domas apustuli ir nenozīmīgas. Seno autoru darbos viņš gandrīz nebija lasāms. Vēstulēs var atrast tikai netiešas norādes uz viņu doktrīnām (piemēram, stoicismu), kas tajā laikā bija plaši izplatītas.

Teologs Svētā Pāvila mācība ir pestīšanas un brīvības evaņģēlijs. Īsumā to var reducēt līdz šādai diagrammai. Radītāja plāns ir vērsts uz visas radības labumu. Šis plāns ir Dieva “noslēpums”, kas cilvēkiem tiek atklāts pakāpeniski. Tumšie spēki, kas sacēlās pret Radītāju, pretojas dievišķās Gribas īstenošanai. Viņi ieviesa korupciju dabā un grēku cilvēku dzīvē. Tā kā cilvēce tika radīta kā sava veida vienots superorganisms (“Ādams”), tās piesārņojums ar grēku kļuva par šķērsli Ādama iesvētīšanai augstākajā dievišķajā Labumā. Sākotnējais (“Vecais”) Ādams tomēr ir tikai tēls (prototips) nākotnes atjaunotajai un izglābtai cilvēcei, kuras dvēsele jeb galva kļuva par “Jauno Ādamu”, Kristu. Svētais Pāvils nelieto mesiānisko nosaukumu “Cilvēka dēls”, jo viņa lasītāji, kas nav ebreji, to maz saprata. Tomēr Pāvils saglabā pašu priekšstatu par Cilvēka Dēlu kā Mesiju, kurā mīt visi ticīgie (Dan 7:13-14, Dan 7:18, Dan 7:27). Apustulis uzskata savu pestīšanas misiju, ņemot vērā pravietojumu par Tā Kunga kalpu (Kalpu) (Jesajas 53). Saskaņā ar vēlīnā jūdaisma mācībām svētais Pāvils iedala Sakrālo vēsturi divos mūžos (gadsimtos) – vecajā un jaunajā, t.i. mesiāniskais, kas sākās no Jēzus parādīšanās brīža. Jaunajā mūžībā Vecās Derības Likums pārstāj būt saistošs, jo Mesija atklāj citu, pilnīgāku pestīšanas ceļu. Vecajā mūžībā (OT) valda sātans un grēks. Lai cilvēki apzinātos savu nepilnību, viņiem tika dota Mozus bauslība. Taču spēju pārvarēt ļaunumu nenes bauslība, bet gan žēlastības pilns spēks, kas nāk no Kristus. Savienojoties ar kritušo cilvēci, Bezgrēcīgais dāvā glābšanu grēciniekiem. Tas tiek realizēts garīgā vienotībā ar Kristu caur paļāvību uz Viņu, ticību Viņam. Ticība ir brīvas gribas akts. Ticība netiek reducēta uz tā vai cita rituāla un ētiskā regulējuma izpildi, tā ir “dzīve Kristū”, Viņa “atdarināšana”, mistiska savienība ar Viņu, padarot ticīgos par vienu Kristus Miesu. Jēzus ir vienīgais “Aizlūdzējs”, Starpnieks starp dievišķo un radīto pasauli, jo Viņš sevī apvieno dievišķo un cilvēcisko principu. Ārējās ticības brīvas pieņemšanas pazīmes ir Kristības un Euharistija, bet ikdienā – mīlestība, darbīgs labums, kalpošana citiem. Bez mīlestības pat ticībai nav spēka un tā nav patiesa ticība. Apustulis redz zemes vēstures un Dieva plāna pabeigšanu pilnīgā Gaismas uzvarā un grēka un nāves iznīcināšanā. Tā Kunga pestīšanas darbi vainagosies ar vispārējo augšāmcelšanos un nākamā gadsimta dzīvību.

Svētā Pāvila vēstuļu stils augstākā pakāpe savdabīgs. Viņš tos parasti diktēja, un tāpēc tie saglabā dzīvas, tiešas runas nospiedumus, kas apvieno iedvesmotu sludināšanu, pamudinājumus, polemiku, teoloģiskas pārdomas, autobiogrāfiskus elementus, privātu problēmu un ikdienas lūgumu iztirzāšanu. Dažkārt apustuļa vēstījumi pārtop īstās himnās un lūgšanās, iepazīstinot mūs ar svētā mistiskās pieredzes pasauli. Vēstījumi, kas rakstīti visa garīgā spēka sasprindzinājumā, atspoguļo autora raksturu, pieredzi un morālo raksturu. No pirmā acu uzmetiena tajos nav skaidras domu secības, taču, lasot tuvāk, vienmēr atklājas tās galvenais virziens.

Pāvils runāja ebreju, aramiešu un grieķu valodā (varbūt latīņu valodā), un tas ietekmēja viņa vēstules. To konstrukcija atklāj semītu kultūras cilvēku, kurš labi apguvis grieķu izteiksmes veidu. Viņš citē Svētos Rakstus no Septuagintas; Bībeles tēli un gars caurstrāvo katru Pāvila rindiņu.

Ziņas tika rakstītas laikā no 50. līdz 60. gadiem (vairāk par iepazīšanos tiks apspriests zemāk piezīmēs).

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1 Pēdējās dienas. Apustuliskā laikmeta kristieši uzskatīja, ka viņi jau ir iegājuši “pēdējās dienās” ( Ebrejiem 1:1; Trešd Apustuļu darbi 2:17). Un šeit apustulis neapšaubāmi saprot ne dažus ļoti tālus laikus, bet kopumā “sekojošās” dienas. To pierāda fakts, ka apustulis iesaka Timotejam “bēgt” no cilvēkiem, kas dzīvos šajās pēdējās dienās: ir skaidrs, ka Timotejs tos redzēs ( Art. 5). To pašu norāda tagadnes laika lietojums runā par topošajiem viltus skolotājiem ( Art. 6 un 8).

2 Cilvēki ir cilvēce savā masā. - Lepns. Pašmīlestība ir galvenais cilvēku korupcijas cēlonis.

5 Atbrīvojieties no tādiem cilvēkiem, t.i. no visiem iepriekšminētajiem cilvēkiem. Acīmredzot apustulis redzēja, ka šādi cilvēki jau aug vidē, kurā Timotejs pārvietojās, proti, kristīgajā sabiedrībā (sal. 2. Sol 2:7). Laika gaitā tā ir nelietība ( 2:16 ) sasniegs tikai augstāko spriedzes pakāpi. Bet pēdējās dienās ļaunie nerīkosies tik atklāti, kā to darīja Ap. Pāvils, piemēram. paziņojot, ka augšāmcelšanās jau ir notikusi.

Dzīves ap. Pāvels

Apustuļa Pāvila dzīvē ir jānošķir: 1) viņa dzīve kā jūdam un farizejam, 2) viņa atgriešanās un 3) viņa kā kristieša un apustuļa dzīve un darbs.

I. Apustulis Pāvils pirms atgriešanās. Pāvils dzimis Kilikijas pilsētā Tarsā, kas atrodas uz robežas starp Sīriju un Mazāziju ( Apustuļu darbi 21:39). Viņš bija ebrejs no Benjamīna cilts ( Rom 11:1 Un Fila 3:5). Viņa sākotnējais vārds bija Sauls vai Sauls, un tas viņam, iespējams, tika dots pirmā jūdu ķēniņa piemiņai, kurš nāca no Benjamīna cilts. Saula vecāki pēc pārliecības piederēja farizeju partijai, kas izcēlās ar stingru Mozus bauslības ievērošanu ( Apustuļu darbi 23:6; Trešd Fila 3:5). Droši vien par kādu nopelnu, tēvs vai vectēvs. Pāvils saņēma Romas pilsoņa tiesības - apstāklis, kas izrādījās apustulim noderīgs. Pāvils misionāra darbības laikā Apustuļu darbi 16:37 u.c.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Valoda, kurā runāja Pāvila ģimenē, bez šaubām, toreiz tika plaši izmantota Sīrijas ebreju kopienās - siro-haldiešu. Tikmēr nav šaubu, ka Sauls, būdams vēl zēns, diezgan labi iepazina grieķu valodu, kurā runāja lielākā daļa Tarsas iedzīvotāju – grieķu. Tarsā, Sv. Pāvils attiecībā uz iedzīvotāju izglītību bija Atēnu un Aleksandrijas sāncensis, un tāpēc apustulis ar savu talantu un zinātkāri diez vai varēja paiet garām grieķu literatūrai, to neiepazīstot. Vismaz pēc viņa vēstījumiem un runām var secināt, ka viņš bija pazīstams ar dažiem grieķu dzejniekiem. Pirmais citāts, ko viņš izteica no grieķu dzejniekiem, pieder kilikiešu dzejniekam Aratam, un tas ir atrodams arī Cleanthes - tieši tas ir vārds: "mēs esam Viņa veida!" ( Apustuļu darbi 17:28). Otrais ir aizgūts no Menandra ( 1. Kor 15:30), trešais - no Krētas dzejnieka Epimenīda ( Titam 1:12). Hipotēzes iespējamību par viņa zināmu iepazīšanos ar grieķu literatūru apstiprina arī fakts, ka apustulim nācās teikt savas runas izglītotajiem atēniešiem, un, lai to izdarītu, viņam bija vismaz nedaudz jāiepazīst viņu reliģiskie un filozofiskie uzskati, jo tie izpaudās grieķu domātāju poētiskajos darbos . Austrumos, lielajās pilsētās, joprojām ir daudz cilvēku, kas runā divās vai trīs valodās. Un tādi cilvēki ir sastopami sabiedrības zemākajos slāņos.

Tomēr Pāvila audzināšana un apmācība neapšaubāmi gāja jūdaisma un rabīnisma virzienā: par to liecina gan viņa savdabīgā dialektika, gan pasniegšanas metode, gan stils. Ļoti iespējams, ka, ņemot vērā viņa īpašos talantus, viņam jau agri bija lemts veikt rabīnu dienestu. Varbūt šim nolūkam Pāvela vecāki parūpējās, lai iemācītu viņam telšu taisītāja amatu (σκηνοποιός - Apustuļu darbi 18:3): saskaņā ar ebreju uzskatu, rabīnam bija jāstāv neatkarīgi no saviem studentiem attiecībā uz materiālo atbalstu (Pirke Abot., II, 2).

Ja mēs pievērsīsim uzmanību visiem šiem Pāvila bērnības apstākļiem, mēs pilnībā sapratīsim viņa pateicīgās jūtas, ar kurām viņš runāja vēlāk: " Dievs, kurš mani izvēlējās no manas mātes klēpī" (Gal 1:15). Ja tiešām Pāvilam paredzētais uzdevums bija atbrīvot Evaņģēliju no jūdaisma priekškariem, lai tīri garīgā veidā to piedāvātu pagānu pasaulei, tad apustulim vajadzēja apvienot divus acīmredzami pretējus nosacījumus. Pirmkārt, viņam bija jāiznāk no jūdaisma klēpī, jo tikai šajā gadījumā viņš varēja pilnībā uzzināt, kas ir dzīve zem likuma, un no savas pieredzes pārliecināties par bauslības nederīgumu cilvēka glābšanai. No otras puses, viņam bija jābūt brīvam no nacionālajām ebreju antipātijām pret pagānu pasauli, kas īpaši caurstrāva palestīniešu jūdaismu. Vai viņam daļēji nepalīdzēja atvērt Dieva valstības durvis visas pasaules pagāniem tas, ka viņš uzauga starp grieķu kultūru, ar kuru viņš diezgan labi pazina? Tādējādi ebreju likumība, grieķu izglītība un romiešu pilsonība ir tās priekšrocības, kas apustulim bija ar savām garīgajām dāvanām, īpaši saņemtām no Kristus, kas viņam bija vajadzīgas kā evaņģēlija sludinātājam visā pasaulē.

Kad ebreju zēni sasniedza 12 gadu vecumu, viņi parasti pirmo reizi tika aizvesti uz Jeruzalemi uz vienu no galvenajiem svētkiem: no tā brīža viņi kļuva, saskaņā ar tā laika izteicienu, par "likuma dēliem". Tā tas droši vien bija ar Pāvilu. Bet pēc tam viņš palika Jeruzalemē, lai dzīvotu, šķiet, pie radiem, lai tur iekļūtu rabīnu skolā (sal. Apustuļu darbi 23:16). Tajā laikā slavenā Hilela māceklis Gamaliēls Jeruzalemē bija slavens ar savām bauslības zināšanām, un topošais apustulis apmetās “pie Gamaliēla kājām” ( Apustuļu darbi 22:3), kļūstot par viņa uzcītīgo studentu. Lai gan pats skolotājs nebija ekstrēmu uzskatu cilvēks, viņa skolnieks kļuva par visdedzīgāko Mozus bauslības lasītāju gan teorētiski, gan praktiski ( Gal 1:14; Fil 3:6). Visu savas gribas spēku viņš vērsa uz bauslībā un tēvu skaidrojumos izklāstītā ideāla īstenošanu, lai tiktu piešķirts cildens stāvoklis Mesijas valstībā.

Pāvilam bija trīs cilvēkā reti apvienotas īpašības, kas jau tolaik piesaistīja priekšnieku uzmanību: prāta spēks, gribas stingrība un jūtu dzīvīgums. Bet pēc izskata Pāvels neradīja īpaši labvēlīgu iespaidu. Barnaba Likaonijā tika pasludināta par Jupiteru, bet Pāvils - tikai Merkūrs, no kura ir skaidrs, ka pirmais bija daudz iespaidīgāks par otro ( Apustuļu darbi 14:12). Taču diez vai var piešķirt nozīmi 2. gadsimta apokrifiskā darba liecībai - Acta Pauli et Theclae, kur Pāvils ir attēlots kā maza auguma vīrietis, plikpauris un ar lielu degunu... Vai Pāvils bija slimīgs cilvēks. būvēt, par to ir grūti kaut ko konkrētu pateikt. Reizēm viņš patiešām piedzīvoja sāpes ( Gal 4:13), taču tas viņam netraucēja apbraukt gandrīz visus toreizējos Eiropas dienvidus. Kas attiecas uz viņam doto "sātana eņģeli" ( 2. Kor 12:7), tad šis izteiciens ne vienmēr norāda uz fizisku slimību, bet to var interpretēt arī kā īpašu vajāšanu, kurai Pāvils tika pakļauts, veicot savu misijas darbu.

Ebreji parasti apprecējās agri. Vai Pāvils bija precējies? Aleksandrijas Klements Un Eisebijs no Cēzarejas, un pēc tiem Luters un reformatori uz šo jautājumu sniedza apstiprinošu atbildi. Taču tonis, kādā Pāvils 1. vēstulē korintiešiem runā par viņam doto dāvanu (7.p.), drīzāk var kalpot par pamatu pieņēmumam, ka Pāvils nebija precējies.

Vai Pāvils redzēja Jēzu Kristu viņa uzturēšanās laikā Jeruzalemē? Tas ir ļoti iespējams, jo Pāvils apmeklēja Jeruzalemi lielajās brīvdienās, un arī Kungs Jēzus Kristus ieradās šeit šajā laikā. Bet apustuļa Pāvila vēstulēs par to nav nevienas norādes (vārdi 2. Kor 5:16, norāda tikai uz jūdu vidū plaši izplatīto mesiānisko gaidu miesīgo raksturu).

Sasniedzis trīsdesmit gadu vecumu, Pāvils kā dedzīgākais farizejs un jaunās, kristīgās mācības nīdējs, kas viņam šķita maldināšana, saņēma ebreju varas pavēli vajāt jaunās sektas piekritējus – kristiešus, tad ebreji viņus joprojām sauca vienkārši par "ķeceriem-nazariešiem" ( Apustuļu darbi 24:5). Viņš piedalījās Sv. Stefanu un piedalījās kristiešu vajāšanā Jeruzalemē, un pēc tam devās uz Damasku, Sīrijas galveno pilsētu, ar vēstulēm no Sinedrija, kas pilnvaroja viņu turpināt inkvizitoriālās darbības Sīrijā.

II. Apelācija. Pāvels savās darbībās nejūt prieku. Kā redzams no Romiešiem 7, Pāvils apzinājās, ka viņam ir ļoti nopietns šķērslis, lai sasniegtu likumīgo taisnības ideālu: iekāre (7.p.). Sāpīgā bezspēcības sajūta, darot labu, tā teikt, bija negatīvs faktors, sagatavojot pagrieziena punktu, kas notika ar Pāvilu ceļā uz Damasku. Veltīgi viņš centās piesātināt savu dvēseli, kas meklē taisnību, ar savas darbības intensitāti, kas vērsta uz likuma aizstāvēšanu: viņam neizdevās nodzēst sirdi asināmo domu, ka ar likumu pestīšanu nevarēs sasniegt...

Taču būtu pilnīgi pretēji visai Pāvila vēsturei skaidrot šo viņā notikušo pagrieziena punktu kā viņa garīgās attīstības dabiskas sekas. Daži teologi notikumu, kas notika ar Pāvilu ceļā uz Damasku, pasniedz kā tīri subjektīvu parādību, kas notika tikai Pāvila prātā. Holstens (savā esejā: " Par Pētera un Pāvila evaņģēliju") sniedz dažus asprātīgus apsvērumus par labu šādai hipotēzei, taču pat Holstena skolotājs Baurs, kurš arī Kristus parādīšanos Pāvila pievēršanās brīdī uzskatīja par apustuļa "garīgās darbības ārēju atspulgu", nevarēja palīdzēt. atzīst, ka šis notikums joprojām ir ārkārtīgi noslēpumains. Pats apustulis Pāvils uz savu atgriešanos skatās kā uz piespiešanu no Kristus puses, kurš viņu izvēlējās par savu instrumentu cilvēku glābšanas darbā ( 1. Kor 9:16,18, Trešd 5-6). Vēstījums par pašu faktu, kas atrodams Apustuļu darbos, saskan ar šo apustuļa viedokli. Apustuļu darbos Pāvila pievēršanās ir minēta trīs reizes. Apustuļu darbi 9:1-22; 22:3-16 Un 26:9-20 ), un visur šajās vietās var atrast norādes, ka apustuļa Pāvila pavadoņi patiešām pamanīja kaut ko noslēpumainu, kas notika ar pašu Pāvilu, un ka šī noslēpumainā lieta zināmā mērā notika jutekliski un bija uztverama. Viņi neredzēja cilvēku, kurš runāja ar Pāvilu, teikts Apustuļu darbos ( 9:7 ), un ieraudzīja spīdumu, kas bija spilgtāks par pusdienas gaismu ( 20:9 ; 26:13 ); viņi skaidri nedzirdēja Pāvilam teiktos vārdus ( 22:9 ), bet bija dzirdamas balsu skaņas ( 9:7 ). No tā jebkurā gadījumā jāsecina, ka “uzrādīšanās Damaskā” bija objektīva, ārēja.

Pats Pāvils par to bija tik pārliecināts, ka 1. vēstulē korintiešiem ( 1. Kor 9:1), lai pierādītu sava apustuliskā aicinājuma īstenību, atsaucas tieši uz šo “viņa redzējumu par Kungu”. IN 1. Kor. nod. 15Šajā pašā vēstulē viņš šo parādību novieto kopā ar Augšāmceltā Kristus parādīšanos apustuļiem, atdalot to no savām vēlākajām vīzijām. Un šīs nodaļas mērķis pierāda, ka šeit viņš nedomāja ne par ko citu, kā tikai par Kristus ārējo, ķermenisko izskatu, šim nolūkam ir noskaidrot Kunga miesīgās augšāmcelšanās realitāti, lai no šī fakta izdarītu secinājumu. par ķermeņu augšāmcelšanās realitāti kopumā. Taču iekšējās vīzijas nekad nevarētu kalpot par pierādījumu nedz Kristus, nedz mūsu miesīgajai augšāmcelšanai. Jāņem vērā arī tas, ka, runājot par vīzijām, apustulis pret tām izturas ar stingru kritiku. Tāpēc viņš šaubīgi runā, piemēram, par savu aizraušanos trešajās debesīs: "Es nezinu", "Dievs zina" ( 2. Kor 12:1 u.c.). Šeit viņš bez jebkādām atrunām runā par Tā Kunga parādīšanos viņam (sal. Gala 1:1).

Renāns mēģina izskaidrot šo parādību ar dažiem nejaušiem apstākļiem (vētra, kas izcēlās Livonā, zibens uzliesmojums vai drudža lēkme Paulā). Bet teikt, ka šādi virspusēji apsvērumi varētu tik dziļi ietekmēt Pāvilu, mainot visu viņa pasaules uzskatu, būtu ārkārtīgi neapdomīgi. Reuss Pāvila pievēršanos atzīst par neizskaidrojamu psiholoģisku noslēpumu. Nevar piekrist arī citiem negatīvās tendences teologiem (Golstens, Krenkels u.c.), ka Pāvilā jau sen cīnījās “divas dvēseles” savā starpā - viena ebreju fanātiķa dvēsele, otra jau cilvēka dvēsele. noskaņoti pret Kristu. Pāvels bija cilvēks, kas, tā teikt, izliets no viena lietņa. Ja viņš domāja par Jēzu ceļā uz Damasku, tad viņš domāja par Viņu ar naidu, jo vairums ebreju tagad mēdz domāt par Kristu. Tas, ka Mesiju viņam var pasniegt kā debesu, spožu tēlu, ir ārkārtīgi neticami. Ebreji iztēlojās Mesiju kā varenu varoni, kurš piedzims Izraēlā, uzaugs slepenībā un pēc tam parādīsies un vadīs savu tautu uzvarošā cīņā pret pagāniem, kam sekos viņa valdīšana pasaulē. Jēzus to nedarīja, un tāpēc Pāvils nevarēja ticēt Viņam kā Mesijam; tomēr viņš varēja iedomāties Viņu debesīs.

Līdz ar Pāvila pievēršanos cilvēces vēsturē notika izšķiroša stunda. Bija pienācis laiks, kad savienībai, ko Dievs reiz noslēdza ar Ābrahāmu, bija jāizplatās visā pasaulē un jāaptver visas zemes tautas. Taču šādai ārkārtas apņemšanās prasīja neparastu skaitli. Divpadsmit palestīniešu apustuļi nebija piemēroti šim uzdevumam, savukārt Pāvilu, tā sakot, visi viņa dzīves apstākļi bija sagatavojuši tā īstenošanai. Viņš bija patiess Kristus trauks ( Apustuļu darbi 9:15) un pilnībā to apzinājās ( Romiešiem 1:1-5).

Kas notika Pāvila dvēselē trīs dienu laikā, kas sekoja šim lielajam notikumam? Padomus par šo laiku mums sniedz 6. nodaļa romieši. No šejienes mēs redzam, ka apustulis pēc tam piedzīvoja vecā cilvēka nāvi un jaunā augšāmcelšanos. Sauls nomira, kurš visu savu spēku ielika savā taisnībā jeb, kas ir tas pats, bauslībā, un piedzima Pāvils, kurš ticēja tikai Kristus žēlastības spēkam. Kur noveda viņa fanātiskā degsme par likumu? Pretoties Dievam un vajāt Mesiju un Viņa Baznīcu! Pāvils skaidri saprata šī rezultāta iemeslu: vēlēdamies savu pestīšanu balstīt uz savu taisnību, viņš centās pagodināt nevis Dievu, bet gan sevi. Tagad viņam vairs nebija noslēpums, ka šis sevis attaisnošanas ceļš ved tikai uz iekšēju nesaskaņu, uz garīgu nāvi.

Mīlestība pret Kristu dega viņa dvēselē ar spožu liesmu, ko viņā iededza viņam paziņotā Svētā Gara darbība, un tagad viņš jutās spējīgs pabeigt paklausības un pašatdeves varoņdarbu, kas viņam šķita tik grūts, kamēr viņš atradās likuma jūgā. Tagad viņš ir kļuvis nevis par vergu, bet gan par Dieva bērnu.

Pāvils tagad saprata dažādo Mozus bauslības noteikumu nozīmi. Viņš redzēja, cik šis likums nav pietiekams attaisnojuma līdzeklis. Tagad likums viņa acīs parādījās kā pagaidu izglītības iestāde ( Kol 2:16-17). Visbeidzot, kurš ir tas, kuram, pateicoties, cilvēce saņēma visas Dieva dāvanas bez likuma palīdzības? Vai šī persona ir vienkārša? Tagad Pāvils atgādināja, ka šis Jēzus, kuru Sinedrijs notiesāja uz nāvi, tika notiesāts kā zaimotājs, kurš pasludināja sevi par Dieva Dēlu. Šis apgalvojums Pāvilam līdz šim šķita ļaunuma un maldināšanas virsotne. Tagad viņš saista šo apgalvojumu ar majestātisko parādību, kas ar viņu notika ceļā uz Damasku, un Pāvila ceļi noliecas Mesijas priekšā ne tikai kā Dāvida dēlam, bet arī kā Dieva Dēlam.

Ar šīm izmaiņām izpratnē par Mesijas personu Pāvils apvienoja izmaiņas Mesijas darba izpratnē. Kamēr Mesija parādījās Pāvila prātā tikai kā Dāvida dēls, Pāvils savu uzdevumu saprata kā uzdevumu pagodināt Izraēlu un paplašināt Mozus bauslības spēku un saistošo spēku uz visu pasauli. Tagad Dievs, kas Pāvilam un šim Dāvida dēlam pēc miesas atklāja Savu patieso Dēlu – dievišķo Personu, vienlaikus deva citu virzienu Pāvila domām par Mesijas aicinājumu. Dāvida Dēls piederēja tikai Israēlam, un Dieva Dēls varēja nākt uz zemes tikai tāpēc, lai kļūtu par visas cilvēces Pestītāju un Kungu.

Pāvils pats uzzināja visus šos sava evaņģēlija galvenos punktus pirmajās trīs dienās, kas sekoja viņa pievēršanai. To, kas 12 apustuļiem bija trīs gadus ilgā pievēršanās Kristum, kas beidza šo izglītības loku ar Svētā Gara nolaišanos pār viņiem Vasarsvētku dienā, Pāvils saņēma intensīvā iekšējā darbā trīs dienu laikā pēc aicinājuma. . Ja viņš nebūtu paveicis šo smago darbu ar sevi, tad pati Kunga parādīšanās Pāvilam un visai pasaulei būtu palikusi miris kapitāls (sal. Lūkas 16:31).

III. Pāvila apustuliskā kalpošana. Pāvils kļuva par apustuli no tā brīža, kad viņš ticēja Kristum. Par to skaidri liecina viņa pievēršanās vēsture, kā aprakstīts grāmatā. Darbi ( akti ch. 9); un pats Pāvels ( 1. Kor 9:16,17). Kungs viņu piespieda uzņemties apustulisko kalpošanu, un viņš nekavējoties izpildīja šo pavēli.

Pāvila pievēršanās, iespējams, notika viņa 30. dzīves gadā. Arī viņa apustuliskā darbība ilga apmēram 30 gadus. Tas ir sadalīts trīs periodos: a) sagatavošanas laiks - apmēram 7 gadi; b) pati apustuliskā darbība vai viņa trīs lielie misionāru ceļojumi, kuru ilgums ir aptuveni 14 gadi, un c) viņa ieslodzījuma laiks - divi gadi Cēzarijā, divi gadi Romā, šeit pievienojot laiku, kas pagājis no atbrīvošanas. Pāvils no pirmajām romiešu saitēm līdz viņa nāvei - tikai aptuveni 5 gadi.

a) Lai gan Pāvils kopš aicinājuma kļuva par pilntiesīgu apustuli, viņš uzreiz nesāka darbu, kuram tika izraudzīts. Viņa rūpes galvenokārt bija par pagāniem ( Apustuļu darbi 9:15), bet patiesībā Pāvils sāk ar sludināšanu ebrejiem. Viņš dodas uz Damaskas ebreju sinagogu un šeit jau satiek pagāniskus jaunpienācējus, kas viņam ir tas tilts, kas viņu noveda pie iepazīšanās ar pilsētas tīri pagāniskajiem iedzīvotājiem. To darot, Pāvils parādīja, ka viņš pilnībā atzīst Izraēla īpašās tiesības pirmajam dzirdēt Kristus vēsti ( Rom 1:16; 2:9,10 ). Un vēlāk Pāvils nekad nelaida garām iespēju izrādīt īpašu cieņu savas tautas tiesībām un priekšrocībām.

Savu pirmo ceļojumu viņš veica kopā ar Barnabu. Tā nebija tālu: Pāvils šoreiz apmeklēja tikai Kipras salu un Mazāzijas provinces, kas atrodas uz ziemeļiem no tās. Kopš tā laika apustulis pieņēma vārdu Pāvils ( Apustuļu darbi 13:9), līdzskaņa viņa agrākajam vārdam - Sauls. Iespējams, viņš mainīja savu vārdu pēc ebreju paražas, kuri, ceļojot pa pagānu zemēm, savus ebreju vārdus parasti aizstāja ar grieķu vai romiešu vārdiem. (Jēzus tika padarīts par Jāni, bet Eliakims par Alkimu.) Uzrunājot pagānus šī ceļojuma laikā, apustulis neapšaubāmi pasludināja viņiem vienīgo taisnošanas līdzekli – ticību Kristum, neuzliekot viņiem par pienākumu pildīt Mozus bauslības darbus: šis. ir skaidri redzams no paša fakta, ka Kristus aicināja jaunu apustuli, izņemot 12, un no paša Pāvila vārdiem ( Gal 1:16). Turklāt, ja jau augšā. Pēteris atklāja, ka ir iespējams atbrīvot pagānus, kuri pievērsās kristietībai, no Mozus likuma ievērošanas (un galvenokārt no apgraizīšanas - Apustuļu darbi 11:1-2), tad varam būt vēl pārliecinātāki, ka jau savā pirmajā ceļojumā apustulis Pāvils pagāniem tos atbrīvoja no Mozus bauslības izpildes. Tādējādi par nepamatotu jāatzīst Gausrata, Sabotas, Geusa un citu viedoklis, ka Pāvils savā pirmajā ceļojumā vēl nebija izveidojis noteiktu viedokli jautājumā par bauslības nozīmi pagāniem.

Attiecībā uz to, kā ap izskatījās. Pāvils savā misionāra darbībā pirmo reizi runāja par Mozus bauslības nozīmi jūdu kristiešiem, tas ir sarežģītāks jautājums. Mēs redzam, ka Jeruzalemes koncilā, kas notika Sv. Pāvils pēc sava pirmā ceļojuma netika izvirzīts jautājums par Mozus bauslības pienākumiem ebreju kristiešiem: visi padomes locekļi acīmredzot atzina, ka šis pienākums nebija apšaubāms.

Taču pašam Pāvilam par to bija atšķirīgs viedoklis. No vēstules galatiešiem mēs redzam, ka viņš visu spēku, kas cilvēku attaisno, ielicis vienīgi Kunga Jēzus Kristus krustā, ka viņš jau bija miris bauslībai, kopš pievērsās Kristum ( Gal 2:18-20). Divpadsmit apustuļi acīmredzot gaidīja kādu ārēju notikumu, kas būtu signāls par Mozus bauslības atcelšanu, piemēram, Kristus parādīšanās Viņa godībā, bet apustulim. Pāvils, šīs atcelšanas nepieciešamība kļuva skaidra jau viņa aicinājuma brīdī. Bet ap. Pāvils negribēja piespiest citus apustuļus pieņemt viņa viedokli, bet, gluži pretēji, viņš pats tiem piekāpās tur, kur viņi bija jūdu-kristiešu kopienu vadītāji. Un pēc tam viņš piekāpās uzskatiem par Mozus likumu, kas bija nostiprinājies jūdu-kristiešu vidū, šajā gadījumā vadoties pēc brāļu mīlestības sajūtas ( 1. Kor 9:19-22). Lai viņa mācekli Timoteju labāk pieņemtu ebreji, viņš to apgraizīja jau krietnu laiku pēc Timoteja pievēršanās kristietībai ( Apustuļu darbi 16:1). No otras puses, runājot par pašu attaisnošanas principu, Pāvils nepiekāpās: viņš neļāva apgraizīt grieķi Titu, atrodoties Jeruzalemes koncilā, jo Pāvila ienaidnieki, kas pieprasīja šo apgraizīšanu, būtu pieņēmis apustuļa piekrišanu kā viņa nodevību viņa pārliecībai par Mozus bauslības izvēles iespējamību pagānu kristiešiem ( Gal 2:3-5).

Apustuliskā padome Pāvilam kopumā beidzās ļoti labvēlīgi. Jeruzalemes Baznīca un tās vadošie vadītāji atzina, ka jaunpienācēji no Jeruzalemes — ebreju kristieši —, kas bija satraukuši Antiohijas kristiešus, kļūdījās, prasot, lai antiohieši papildus evaņģēlijam pieņemtu arī apgraizīšanu, kas viņus it kā padarīja par pilntiesīgiem mantiniekiem. pestīšanas apsolījumi. Jeruzalemes apustuļi skaidri parādīja, ka viņi neuzskata par nepieciešamu pagāniem, kas vēršas pie Kristus, pieņemt apgraizīšanu ar visiem Mozus bauslības rituāliem. Ap. sprediķis. Pāvils šeit tika atzīts par pilnīgi pareizu un pietiekamu ( Gal 2:2-3), un ap. Pāvils, kā jūs zināt, sludināja pagāniem, ka, ja viņi, vēršoties pie Kristus, pieņem apgraizīšanu, tad Kristus viņiem nedos nekādu labumu ( Gal 5:2-4). Koncils pieprasīja, lai pagānu kristieši ievērotu tikai viselementārākās tīrības prasības, kas pazīstamas kā "Noasa baušļi", savukārt levītu rituāli tādējādi tika samazināti līdz vienkāršu nacionālo paražu līmenim - ne vairāk ( Apustuļu darbi 15:28-29).

Atgriežoties Antiohijā, Pāvils un Barnaba paņēma sev līdzi Sīlu, vienu no ticīgajiem Jeruzalemes draudzes vīriem, kuram tika uzdots iepazīstināt sīriešu un kilikiešu kopienas ar Apustuliskās padomes lēmumu. Neilgi pēc tam Pāvils kopā ar Sīlu devās otrajā misionāra ceļojumā. Šoreiz Pāvils apmeklēja Mazāzijas baznīcas, kuras viņš nodibināja savā pirmajā ceļojumā. Pāvils, iespējams, vēlējās apmeklēt Efezu, Mazāzijas reliģiskās un intelektuālās dzīves centru, taču Dievs nolēma citādi. Apustuli pieprasīja nevis Mazāzija, bet Grieķija. Savas slimības aizturēts Galatijā diezgan ilgu laiku, Pāvils šeit nodibināja draudzes ( Gal 4:14) starp ķeltu pēctečiem, kas šeit pārcēlās trīs gadsimtus pirms mūsu ēras. Kad Pāvils un Sīla devās no šejienes tālāk sludināt Evaņģēliju, viņiem gandrīz nekur nebija panākumu un drīz vien viņi atradās Egejas jūras krastā, Troā. Vīzijā Pāvilam šeit tika atklāts, ka viņu gaida Eiropa un galvenokārt Maķedonija. Pāvils devās uz Eiropu kopā ar Sīlu, Timoteju, kas viņam pievienojās Likaonijā, un ārsta Lūka ( Apustuļu darbi 16:10. Trešd 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

Ļoti īsā laikā Maķedonijā tika nodibinātas baznīcas: Filipi, Antipole, Tesaloniki un Beruā. Visās šajās vietās Romas varas iestādes sāka vajāšanas pret Pāvilu, jo vietējie ebreji pārstāvēja Kristu kā ķeizara sāncensi. No vajāšanām Pāvils pārcēlās tālāk uz dienvidiem un beidzot ieradās Atēnās, kur izklāstīja savas mācības pirms Areopaga, un pēc tam apmetās uz dzīvi Korintā. Dzīvojot šeit apmēram divus gadus, šajā laikā viņš nodibināja daudzas baznīcas visā Ahajā ( 1. Kor 1:1). Šīs aktivitātes beigās viņš devās uz Jeruzalemi un no šejienes uz Antiohiju.

Šajā laikā ap. Pēteris sāka savus misionārus ceļojumus ārpus Palestīnas. Apciemojis ar Marku Fr. Kipru, viņš ieradās Antiohijā, kur tajā laikā atradās Barnaba. Šeit gan Pēteris, gan Barnaba brīvi apmeklēja pagānu kristiešu mājas un ēda kopā ar viņiem, lai gan tas pilnībā nesaskanēja ar Apustuliskās padomes dekrētu, saskaņā ar kuru jūdu ticīgajiem bija jāievēro Mozus likuma rituālie priekšraksti. uz pārtiku. Pēteris atcerējās viņam sniegto simbolisko skaidrojumu par Kornēlija pievēršanos ( Apustuļu darbi 10:10 u.c.), turklāt viņš uzskatīja, ka morālajiem pienākumiem (saziņai ar brāļiem) vajadzētu būt augstāk par paklausību rituāla likumam. Barnaba kopš savas darbības pagānu vidū jau bija pieradis pie šīs rituāla pakārtošanas kristīgās mīlestības garam. Bet pēkšņi Antiohijā ieradās Jēkaba ​​sūtītie kristieši no Jeruzalemes. Viņiem, visticamāk, vajadzēja uzzināt, kā jūdu kristieši Antiohijā izpilda Apustuliskās padomes dekrētu, un viņi, protams, lika gan Pēterim, gan Barnabam saprast, ka viņi šeit rīkojas nepareizi, noslēdzoties sadraudzība ēdienreizē ar kristiešiem no pagāniem. Tam bija liela ietekme uz abiem, un abi, lai izvairītos no kārdinājumiem saviem cilts biedriem, pārstāja pieņemt pagānu kristiešu ielūgumus uz maltīti.

Pētera rīcībai bija ļoti liela nozīme tās sekās. Antiohijas pagānu kristieši, kas sākumā ar prieku bija uzņēmuši tik slavenu apustuli kā Pēteris, tagad ar skumjām redzēja, ka viņš viņus atsvešina, uzskatot viņus par nešķīstiem. Tam, protams, dažos vajadzēja radīt neapmierinātību ar Pēteri, bet citos - vēlmi uzturēt ar viņu saziņu par katru cenu, pat upurējot savu brīvību no likuma. Pāvils nevarēja vien iestāties par saviem garīgajiem bērniem un, zinot, ka bauslība kristiešiem vairs nav vajadzīga ( Gal 2:19,20), vērsās pie Pētera, norādot uz viņa rīcības nepareizību, nestabilitāti. Pēteris, protams, pats labi apzinājās, ka bauslība kristiešiem vairs nav vajadzīga, un tāpēc klusēja par šo apustuļa runu. Pāvils pret viņu, parādot, ka viņš pilnībā piekrīt Pāvilam.

Pēc tam Pāvils devās trešajā misionāra ceļojumā. Šoreiz viņš izgāja cauri Galatijai un apstiprināja ticībā galatiešus, kurus tolaik samulsināja jūdaizējošie kristieši, kuri norādīja uz apgraizīšanas nepieciešamību un rituālo likumu kopumā un pagānu kristiešiem ( Apustuļu darbi 18:23). Tad viņš ieradās Efezā, kur viņu jau gaidīja viņa uzticīgie draugi Akvila un viņa sieva Priskilla, iespējams, gatavojot augsni Pāvila aktivitātēm. Divi vai trīs gadi, ko Pāvils pavadīja Efezā, ir Pāvila apustuliskās darbības augstākās attīstības laiks. Šajā laikā parādījās vesela virkne plaukstošu baznīcu, kuras vēlāk tika prezentētas Apokalipsē ar septiņu zelta lampu simbolu, kuru vidū stāvēja Kungs. Tās ir tieši Efesas, Milētas, Smirnas, Lāodikejas, Hiepoles, Kolosu, Tiatiras, Filadelfijas, Sardes, Pergamas un citas baznīcas. Pāvils šeit darbojās ar tādiem panākumiem, ka pagānisms sāka trīcēt par savu pastāvēšanu, ko apliecina elku tēlu izgatavotāja - Demetrija satrauktā sacelšanās pret Pāvilu.

Tomēr lielā valodu apustuļa prieku šajā laikā aptumšoja pretestība, ko viņam izrādīja viņa ienaidnieki, jūdaizējošie kristieši. Viņiem nebija nekā pret viņa sludināšanu par “krustu”; viņi pat priecājās, ka Pāvils pagānisko pasauli piesaista kristietībai, jo viņi uzskatīja, ka tas ir izdevīgi Mozus bauslībai. Viņi patiesībā centās paaugstināt bauslības nozīmi, taču viņi uzlūkoja evaņģēliju kā līdzekli tam. Tā kā Pāvils uz lietām skatījās tieši pretēji, jūdaisti sāka visādā ziņā graut viņa autoritāti pagāniem, kurus viņš bija atgriezis, un jo īpaši Galatijā. Viņi galatiešiem stāstīja, ka Pāvils nav īsts apustulis, ka Mozus bauslībai ir mūžīga nozīme un ka bez tā kristieši nav pasargāti no briesmām krist grēka un netikumu verdzībā. Šī iemesla dēļ apustulim bija jānosūta galatiešiem vēstule no Efesas, kurā viņš atspēkoja visas šīs nepatiesās idejas. Šķiet, ka šī vēstule ir guvusi vēlamos panākumus, un Pāvila un viņa mācību autoritāte atkal tika nostiprināta Galatijā ( 1. Kor 16:1).

Tad jūdaisti savus centienus pievērsa citā jomā. Viņi parādījās Pāvila dibinātajās draudzēs Maķedonijā un Ahajā. Šeit viņi atkal mēģināja iedragāt Pāvila autoritāti un radīt cilvēkos aizdomas par viņa morālā rakstura tīrību. Lielākoties viņi guva panākumus ar apmelošanu pret Pāvilu Korintā, un apustulis savā otrajā vēstulē korintiešiem bruņojās ar visu spēku pret šiem saviem ienaidniekiem, ironiski nosaucot tos par superapustuļiem ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Visticamāk, tie bija tie priesteri, kuri pievērsās kristietībai ( Apustuļu darbi 6:7) un farizeji ( 15:5 ), kuri, lepni par savu izglītību, nemaz negribēja paklausīt apustuļiem un domāja ieņemt viņu vietu baznīcās. Varbūt tieši to Pāvils saprot ar Kristus vārdu ( 1. Kor 1:12), tas ir, tie, kuri atzina tikai paša Kristus autoritāti un nevēlējās paklausīt nevienam no apustuļiem. Tomēr apustulim ar savu pirmo vēstuli korintiešiem izdevās atjaunot savu satricināto autoritāti korintiešu baznīcā, un viņa otrā vēstule korintiešiem jau liecina par to, ka viņa ienaidnieki Korintā jau bija atzinuši, ka ir sakauti (sk. 1. Kor. nod. 7). Tāpēc Pāvils 57. gada beigās atkal apmeklēja Korintu un uzturējās šeit apmēram trīs mēnešus. Tiek uzskatīts, ka apustulis jau divas reizes bija bijis Korintā (sal. 2. Kor 13:2). .

No Korintas caur Maķedoniju Pāvils devās uz Jeruzalemi ar ziedojumiem Jeruzalemes draudzes nabadzīgajiem kristiešiem, kas savākti Grieķijā. Šeit Jēkabs un vecākie informēja Pāvilu, ka jūdu kristiešu vidū klīda baumas par viņu kā par Mozus likuma ienaidnieku. Lai parādītu šo baumu nepamatotību, Pāvils pēc vecāko ieteikuma Jeruzalemē veica iesvētīšanas par nazīrieti rituālu. Ar to Pāvils nedarīja neko pretēji savai pārliecībai. Viņam galvenais bija staigāt mīlestībā un, mīlestības pret saviem cilts biedriem vadīts, atstājot laiku viņu galīgai atbrīvošanai no Mozus likuma, viņš pieņēma zvērestu kā kaut ko pilnīgi ārēju, pienākumu, kas neietekmēja un neizmainīja viņa būtisko. pārliecības. Šis notikums kalpoja par iemeslu viņa arestam, un no šejienes sākas jauns viņa dzīves periods.

c) Pēc aresta Jeruzalemē Pāvils tika nosūtīts uz Cēzareju, lai viņu tiesātu romiešu prokurors Fēlikss. Viņš šeit palika divus gadus, līdz Fēlikss tika atsaukts (60. gadā). 61. gadā viņš stājās jaunā prokurora Festa priekšā un, tā kā viņa lieta ievilkās, viņš kā Romas pilsonis pieprasīja, lai viņu nosūta uz Romu tiesāšanai. Viņš pabeidza savu ceļojumu ar ievērojamu kavēšanos un ieradās Romā tikai nākamā gada pavasarī. No pēdējiem diviem Apustuļu darbu pantiem mēs uzzinām, ka viņš šeit pavadīja divus gadus gūstā, taču baudīja diezgan ievērojamu saziņas brīvību ar saviem ticīgajiem kolēģiem, kas viņu apmeklēja, kas viņam atnesa ziņas par tālām baznīcām un nodeva viņiem vēstījumus no viņa ( Kolosieši, efezieši, Filemons, filipieši).

Apustuļu darbu grāmata beidzas ar šo vēstījumu. Tādējādi apustuļa dzīvi var aprakstīt, vai nu pamatojoties uz tradīcijām, vai izmantojot dažus viņa vēstuļu fragmentus. Visticamāk, kā apstiprināja baznīcas tēvi, Pāvils pēc divu gadu uzturēšanās Romā tika atbrīvots un atkal apmeklēja Austrumu baznīcas un pēc tam sludināja rietumos, līdz pat Spānijai. Piemineklis šai apustuļa pēdējai darbībai ir viņa tā sauktās pastorālās vēstules, kuras nevar attiecināt uz kādu no viņa kalpošanas agrākajiem periodiem.

Tā kā neviena no Spānijas baznīcām nepiedēvē apustuļa Pāvila izcelsmi, iespējams, ka apustulis Pāvils tika sagūstīts tūlīt pēc tam, kad viņš nonāca Spānijas augsnē un nekavējoties tika nosūtīts uz Romu. Apustuļa moceklība, ko apustulis pieņēma uz ielas, kas ved uz Ostiju Tagad šeit atrodas bazilika, ko sauc par S. Paolo fuori le mara.Par to skatieties brošūrā: I. Frejs. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , kā saka romiešu presbiters Kajs (2. gs.), sekoja 66. vai 67. gadā, norāda vēsturnieks Eizebijs.

Lai noteiktu apustuļa Pāvila dzīves hronoloģiju, jums jāizmanto divi stingri datumi - datums, kad viņš kopā ar Barnabu devās uz Jeruzalemi 44. Apustuļu darbi 12 sk.) un viņa runas datums tiesas prāvā pirms Fēsta 61. Apustuļu darbi 25 ch.).

Fēsts nomira tajā pašā gadā, kad ieradās Palestīnā. Līdz ar to Pāvilu viņš varēja nosūtīt uz Romu — vēlākais — 61. gada rudenī. Apustuļa gūstā Jeruzalemē, kas notika divus gadus iepriekš, tātad sekoja 59. gadā.

Pāvila trešais misionāra ceļojums, kas notika pirms šīs gūsta, ietvēra apustuļa gandrīz trīs gadus ilgu uzturēšanos Efezā ( Apustuļu darbi 19:8,10; 20:31 ), viņa ceļojums pa Grieķiju ar diezgan ilgu uzturēšanos Ahajā ( Apustuļu darbi 20:3) un ceļojums uz Jeruzalemi. Tādējādi par šī trešā ceļojuma sākumu var uzskatīt 54. gada rudeni.

Otrais misionāru ceļojums caur Grieķiju nevarēja ilgt mazāk par diviem gadiem ( Apustuļu darbi 18:11-18) un tāpēc sākās 52. gada rudenī.

Apustuliskais koncils Jeruzalemē, kas notika pavisam īsi pirms šī ceļojuma, iespējams, notika 52. gada sākumā vai 51. gada beigās.

Pāvila pirmais misionāra ceļojums kopā ar Barnabu Mazāzijā, divas reizes uzturoties Antiohijā, aptvēra divus iepriekšējos gadus un tātad sākās 49. gadā.

Atgriežoties atpakaļ, mēs nonākam pie brīža, kad Barnaba paņēma Pāvilu sev līdzi uz Antiohiju. Tas bija ap 44. gadu. To, cik daudz laika Pāvils iepriekš pavadīja Tarsā, savas ģimenes klēpī, nevar precīzi noteikt - varbūt apmēram četrus gadus, tāpēc Pāvila pirmā vizīte Jeruzālemē pēc viņa atgriešanās ir datējama ar 40. gadā.

Pirms šīs vizītes bija Pāvila ceļojums uz Arābiju ( Gal 1:18) un divas reizes uzturēšanās Damaskā. Viņš pats tam atvēl trīs gadus ( Gal 1:18). Tādējādi Pāvila pievēršanās, iespējams, notika 37. gadā.

Pievēršanās gadā Pāvilam varēja būt ap 30 gadu, tāpēc viņa piedzimšanu varam datēt ar mūsu ēras 7. gadu, ja viņš nomira 67. gadā, tad visa viņa dzīve bija aptuveni 60 gadi.

Par šīs hronoloģijas pareizību mūs pārliecina arī šādi apsvērumi:

1) Pilāts, kā zināms, tika atlaists no prokurora amata 36. gadā. Pirms jaunā prokuratora ierašanās ebreji varēja atļauties uzurpatoru izpildīt Stefanu, ko viņi nebūtu uzdrošinājušies darīt prokurora vadībā, jo romieši viņiem bija atņēmuši tiesības izpildīt nāvessodu. Tātad Stefana nāve varēja notikt 36. gada beigās vai 37. gada sākumā, un tam, kā zināms, sekoja Pāvila pievēršanās.

2) Pāvila un Barnabas ceļojumu uz Jeruzalemi saistībā ar 44. gada badu apstiprina laicīgie vēsturnieki, kuri saka, ka imperatora Klaudija laikā 45. vai 46. gadā Palestīnu piemeklējis bads.

3) Vēstulē galatiešiem Pāvils saka, ka viņš devās uz Jeruzalemi uz apustulisko koncilu 14 gadus pēc atgriešanās. Ja šis koncils notika 51. gadā, tad tas nozīmē, ka Pāvila atgriešanās notika 37. gadā.

Tādējādi hronoloģija dzīves ap. Pāvils iegūst šādu formu:

7-37. Pāvila kā jūda un farizeja dzīve.

37-44. Viņa gatavošanās apustuliskajai darbībai gadi un pirmie pārdzīvojumi šajā darbībā.

45-51. Pirmais misionāra ceļojums kopā ar divreizēju uzturēšanos Antiohijā un Apustulisko koncilu.

52-54. Otrais misionāru ceļojums un draudžu dibināšana Grieķijā (divas vēstules tesaloniķiešiem) Grieķijā, Delfu pilsētā, glabājas imperatora Klaudija vēstule delfiešiem, kas cirsta akmenī. Šajā vēstulē Gallio, filozofa Senekas brālis, ir nosaukts par Grieķijas prokonsulu, tas pats, kura tiesā tika nodota ap. Pāvils ar saviem ienaidniekiem, ebrejiem Korintā. Slavenais zinātnieks Deismans savā rakstā par šo pieminekli (pievienots Deismana grāmatai Paulus. 1911, 159.-177.lpp.) pierāda, ka vēstule rakstīta laika posmā no 52.gada sākuma līdz 52.gada 1.augustam. No šejienes viņš secina ka Galilio bija prokonsuls šajā gadā un, iespējams, stājās amatā 51. gada 1. aprīlī vai pat vēlāk vasarā. Pāvils jau bija kalpojis pusotru gadu, pirms Gallio pārņēma prokonsula amatu Korintā; Līdz ar to viņš ieradās Grieķijā un konkrēti Korintā 50. gada 1. mēnesī un aizbrauca no šejienes 51. gada vasaras beigās. Tā, pēc Deismana domām, apustuļa otrais misionāra ceļojums ilga no 49. gada beigām līdz 51. gada beigām... Taču šāds pieņēmums joprojām balstās uz nepietiekami stabiliem pamatiem. .

54-59. Trešais misionāru ceļojums; palikt Efezā; vizīte Grieķijā un Jeruzālemē (vēstules: galatiešiem, divi korintieši, divi romieši).

59 (vasara) - 61 (rudens). Pāvila gūstā Jeruzalemē; gūstā Cēzarijā.

61 (rudens) - 62 (pavasaris). Ceļojums uz Romu, kuģa avārija, ierašanās Romā.

62 (pavasaris) - 64 (pavasaris). Uzturēšanās romiešu obligācijās (vēstules kolosiešiem, efeziešiem, Filemonam, filipiešiem).

64 (pavasaris) - 67. Atbrīvošanās no romiešu saitēm, otrā gūstā Romā un moceklība tur (vēstules ebrejiem un pastorāls).

Papildinājums.

a) Apustuļa Pāvila personība. No apustuļa Pāvila dzīves apstākļiem var secināt, kāda bija šī apustuļa personība. Pirmkārt, jāsaka, ka jebkura pedantisma gars Pāvilam bija svešs. Bieži gadās, ka izcili sabiedriskie darbinieki ir galēji pedanti savas pārliecības īstenošanā: viņi nemaz nevēlas ņemt vērā saprātīgās dzīves prasības. Bet ap. Pāvils ar visu pārliecību par savas pārliecības patiesumu par Mozus bauslības nozīmi un Kristus žēlastību cilvēka taisnošanā, tomēr pēc vajadzības vai nu apgraizīja savus mācekļus, vai arī pretojās tai (stāsts par Titu un Timotejs – skat. Gal. 2:3 Un Apustuļu darbi 16:3). Tomēr, neatzīdams sevi par pienākumu pildīt Mozus likumu, viņš, lai izvairītos no Jeruzalemes kristiešu kārdinājuma, nodeva Nācarieša zvērestu ( Apustuļu darbi 21:20 u.c.). Tāpat apustulis raksta romiešiem citādu spriedumu par ēdienu nekā vēstulē kolosiešiem (sal. Roma 14 Un 2. kolonna).

Šai indulgencei apustulis atrada spēku kristīgajā mīlestībā, kas pilnībā dominēja viņa sirdī. Tur, kur cilvēkiem vēl bija iespēja kaut mazākajā mērā izglābties, tur viņš izmantoja visus mīlošā tēva vai pat mīlošas mātes spēkus, lai glābtu savus garīgos bērnus no iznīcības. Tādējādi viņš ieguldīja lielu darbu, lai galatiešus un korintiešus pievērstu paklausībai Kristum. Bet viņš nebaidījās izteikt galīgo nosodījumu tiem, kuros viņš neredzēja nekādas grēku nožēlas pazīmes ( 2. Tim. 4:14; 1. Kor 5:5), kurš gāja pret pašiem kristīgās ticības pamatiem ( Gal 5:12). Un atkal, ja runa bija tikai par bēdām, kas tika nodarītas viņam personīgi, tur viņš vienmēr zināja, kā aizmirst un piedot saviem pāridarītājiem ( Gal 4:19) un pat lūdza Dievu par viņiem ( 2. Kor 13:7).

Apzinoties sevi it ​​visā kā patiesu Dieva kalpu un skatoties uz viņa celtajām baznīcām kā uz savu nopelnu Kristus soģa krēsla priekšā ( 1. Tim. 2:1,9 u.c., 2. Kor 6:4; Fil 2:16; 4:1 ), Pāvils tomēr nekad negribēja uz viņiem izdarīt spiedienu ar savu lielo autoritāti. Viņš atstāja pašām draudzēm kārtot savas iekšējās lietas, ticot, ka mīlestība uz Kristu tās noturēs noteiktās robežās un ka Svētais Gars palīdzēs tām viņu vājībās ( 2. Kor 5:14; Rom 8:26). Tomēr viņam nebija svešs notiekošais, kas bija īpaši svarīgs dažādās draudzēs, un viņš savā garā bija klātesošs nopietnāko baznīcas lietu analīzē, dažkārt savus lēmumus par šiem jautājumiem sūtot no tālienes ( 1. Kor 5:4).

Tomēr tajā pašā laikā ap. Pāvels vienmēr izrādīja prātīgu piesardzību un spēju raudzīties uz lietām praktiski. Viņš bija ārkārtīgi prasmīgs, lai ierobežotu to cilvēku impulsus, kuri bija zem mēļu dāvanas īpašā šarma. Viņš zināja, kā atrast, ko teikt tiem kristiešiem, kuri, gaidot drīzo Kristus atnākšanu, bija pilnībā pametuši visu darbu. Viņš prasīja no saviem garīgajiem bērniem tikai to, ko viņi spēja. Tādējādi viņš izvirza mazāk stingras prasības korintiešiem attiecībā uz laulības dzīvi nekā tesaloniķiešiem. Jo īpaši Pāvils izrādīja lielu apdomību jautājumā par savu misionāra aicinājumu. Kad viņš devās izglītot Eiropu, viņš izmantoja tos ērtos ceļus, kurus romieši bija vai nu atjaunojuši, vai atkal uzbūvējuši, un apmetās pilsētās, kuras vai nu ar savu tirdzniecību, vai kā romiešu kolonijām bija dzīvās attiecībās ar citiem. Pēdējais apstāklis ​​bija garantija, ka no šejienes Evaņģēlijs izplatīsies jaunās vietās. Apustulis savu gudrību parādīja arī ar to, ka viņš nosūtīja savu labāko vēsti, izklāstot savu mācību, uz Romas impērijas galvaspilsētu un tieši pirms pašam bija jādodas uz Romu.

b) apustuļa misionāru darbības rezultāti. Pāvels. Kad ap. Dodoties nāvē, Pāvils varēja sev mierināti teikt, ka Evaņģēlijs bija izplatījies pa visu tā laika pasauli. Palestīnā, Feniķijā, Kiprā, Antiohijā, Aleksandrijā un Romā tas tika izveidots pat pirms Pāvila, bet jebkurā gadījumā gandrīz visā Mazāzijā un Grieķijā pirmo reizi Pāvils un viņa pavadoņi sludināja vārdu par Kristu. Pāvils un viņa pavadoņi nodibināja draudzes Pergā, Pisidijas Antiohijā, Ikonijā, Listrā, Derbē, Troā, Filipos, Salonikos, Berijā, Korintā, Kenhrejā un citās Ahajas vietās. Pāvila mācekļi arī dibināja draudzes Kolosī, Lāodikejā un Hiepolē, kā arī citos Mazāzijas apgabalos. Kāpēc augšā. Vai Pāvils neapmeklēja Āfriku un jo īpaši tik nozīmīgu pilsētu kā Aleksandrija? Deismans (135. lpp.) to skaidro ar to, ka 38. gadā tātad Pāvila misionāru darbības sākumā Aleksandrijā sākās ebreju vajāšana, un vēlāk tur parādījās citi sludinātāji... .

Kas attiecas uz Pāvila un viņa pavadoņu un mācekļu dibināto draudžu sastāvu, to galvenokārt veidoja sabiedrības zemāko slāņu cilvēki, vergi, brīvnieki un amatnieki ( 1. Tesaloniķiešiem 4:11; 1. Kor 1:26). Uz to norādīja arī kristietības pretinieki tālajā 2. gadsimtā. (Celss un Caecilius). Pat garīdznieki un bīskapi dažkārt piederēja vergu šķirai. Tomēr bija gadījumi, kad cildenas vai bagātas sievietes pievērsās kristietībai (Evodia, Syntyche, Chloe u.c.). Starp kristiešiem bija arī daži dižciltīgi vīri, piemēram, Kipras prokonsuls Sergijs Pāvils ( Apustuļu darbi 13:12); Dionīsijs, Atēnu areopaga loceklis ( Apustuļu darbi 17:34) un utt.

Renāns savā “Apustuļa Pāvila dzīvē” pauž viedokli, ka kristīgās draudzes sastāvs apustuļa vadībā. Pāvils bija ļoti mazs – iespējams, Pāvila konvertēto gan Mazāzijā, gan Grieķijā bija "ne vairāk kā tūkstotis cilvēku". Šim viedoklim nevar piekrist tikai tāpēc vien, ka kristietība tolaik izraisīja nopietnas bailes pret sevi no pagāniem un hellēnisma ebrejiem, kas nevarēja notikt, ja kristīgās baznīcas dažādās pilsētās sastāvētu, kā norāda Renāns, tikai 10-20 katrā cilvēkā. . Turklāt Pāvila vēstulēs ir mājiens uz salīdzinoši lielu draudžu skaitu ( Gal 4:27 un utt.). Laicīgo rakstnieku vidū Plīnijs Jaunākais un Luciāns runā par “daudzajiem” kristiešiem.

No iepriekšminētajām Mazāzijas, Grieķijas un citām baznīcām, kur Pāvils ieguldīja savu darbu, Evaņģēlijs pamazām izplatījās visās pasaules valstīs un Mono (Monods) savā grāmatā par apustuli. Pavle (1893, 3) pareizi saka: " Ja man jautātu: kurš no visiem cilvēkiem man šķiet lielākais mūsu ģimenes labdaris, es bez vilcināšanās nosauktu Paulu. Es nezinu nevienu vārdu vēsturē, kas man šķistu, piemēram, Pāvila vārds, visplašākās un auglīgākās darbības veids.".

Ap. misionāru darbības rezultāti. Pāvila darbs ir vēl jo pārsteidzošāks, jo šīs darbības jomā viņam bija jāpārvar dažādi svarīgi šķēršļi. Pret viņu pastāv nemitīga ažiotāža no jūdaistu puses, kas visur seko viņa pēdās, vēršot pret viņu Pāvila atgrieztos kristiešus; arī neticīgie ebreji ar visiem līdzekļiem cenšas izbeigt apustuļa misionāru darbību; pagāni laiku pa laikam saceļas pret viņu; visbeidzot, ņemot vērā Pāvila slimību, viņam bija ārkārtīgi grūti ceļot, jo īpaši tāpēc, ka viņš gandrīz vienmēr staigāja... Tomēr “Tā Kunga spēks kļuva pilnīgs Pāvila vājumā” ( 2. Kor 12:8) un viņš pārvarēja visu, kas viņam bija šķērslis.

Par vēstījumiem Sv. Pāvels. Pareizticīgā baznīca savā kanonā pieņem 14 Sv. Pāvels. Daži zinātnieki uzskata, ka ap. Pāvils rakstīja vairāk vēstuļu, un viņi mēģina atrast mājienus par tagad it kā pazaudēto Pāvila vēstījumu esamību paša apustuļa vēstulēs. Pāvels. Taču visi šo zinātnieku apsvērumi ir ārkārtīgi patvaļīgi un nepamatoti. Ja ap. Šķiet, ka Pāvils 5. nodaļā piemin kaut kādas vēstules korintiešiem esamību. (9. p.), tad šī pieminēšana var attiekties uz 1. vēstules pirmajām nodaļām un tiem fragmentiem no Pāvila domājamās vēstules korintiešiem, kas zinātniekiem kļuva zināmi 17. gadsimta sākumā. tulkojumā armēņu valodā ir acīmredzams viltojums (par to skatiet prof. Muretova rakstā. Par apokrifisko korespondenci Sv. Pāvils ar korintiešiem. Teologs Biļetens, 1896, III). Zem minēts Kol 4:16“vēstuli lāodikiešiem” var viegli saprast kā vēstuli efeziešiem, kas kā rajona vēstule tika pārsūtīta uz Lāodikeju, no kurienes kolosiešiem tā bija jāsaņem ar nosaukumu “vēstules no Lāodikejas”. Ja Smirnas polikarps it kā viņš piemin Pāvila “vēstules” filipiešiem, tad šeit atkal grieķu. vārdam ἐπιστολάς ir vispārīgā nozīme “ziņa” = lat. litterae. Kas attiecas uz apokrifisko korespondenci Sv. Pāvils ar filozofu Seneku, kas pārstāv sešas Pāvila un astoņas Senekas vēstules, tad tās neautentitāte ir pilnībā pierādīta zinātnē (skat. Prof. A. Ļebedeva rakstu. Korespondences lietotne. Pols ar Seneku"A. Ļebedeva apkopotajos darbos).

Visas ziņas no Ap. Pāvils ir rakstīts grieķu valodā. Bet šī valoda nav klasiskā grieķu valoda, bet gan dzīva; tā laika sarunvaloda bija diezgan rupja. Viņa runu spēcīgi ietekmēja rabīnu skola, kas viņu izglītoja. Piemēram, viņš bieži lieto ebreju vai haldiešu izteicienus (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά u.c.), ebreju runas figūras un ebreju teikumu paralēlismu. Ebreju dialektikas ietekme izpaužas arī viņa runā, kad viņš savā runā ievieš asas antitēzes un īsus jautājumus un atbildes. Neskatoties uz to, apustulis labi zināja grieķu valodu un brīvi rīkojās ar grieķu valodas vārdu krājumu, pastāvīgi vēršoties pie dažu izteicienu aizstāšanas ar citiem - sinonīmiem. Lai gan viņš sevi sauc par "vārdu nezināšanu" ( 2. Kor 11:6), tomēr tas var liecināt tikai par viņa literārās grieķu valodas nezināšanu, kas tomēr netraucēja uzrakstīt brīnišķīgu kristīgās mīlestības himnu ( 1. Kor. 13 nod.), par kuru slavenais orators Longinuss ierindo apustuli starp lielākajiem oratoriem. Uz augšu stila trūkumiem. Pāvilu var attiecināt uz diezgan bieži sastopamajiem anakoliem, t.i., pakārtotajam teikumam atbilstoša pamatteikuma neesamību, iestarpinājumu utt., kas tomēr ir izskaidrojams ar īpašo kaislību, ar kādu viņš rakstīja savas vēstules, kā arī ar fakts, ka lielākoties viņš savas vēstules rakstīja nevis ar savu roku, bet diktēja pārrakstītājiem (iespējams, vājās redzes dēļ).

Apustuļa Pāvila vēstules parasti sākas ar sveicieniem draudzei un beidzas ar dažādiem vēstījumiem par viņu pašu un atsevišķiem sveicieniem. Dažām vēstulēm ir pārsvarā dogmatisks saturs (piemēram, vēstule romiešiem), citas galvenokārt attiecas uz baznīcas dzīves struktūru (1. korintiešiem un pastorālās vēstules), citas tiecas pēc polemiskiem mērķiem (galatiešiem, 2. korintiešiem, kolosiešiem, filipiešiem, ebrejiem). ). Citus var saukt par vispārēja satura ziņojumiem, kas satur dažādus iepriekš minētos elementus. Bībelē tie ir sakārtoti atbilstoši to satura relatīvajai nozīmei un to draudžu nozīmei, kurām tie ir adresēti.

Tāpēc, pirmkārt, tas tika dekrēts romiešiem, bet pēdējā vietā Filemonam. Galu galā Vēstule ebrejiem tiek uzskatīta par vispārēju atzinību attiecībā uz autentiskumu salīdzinoši vēlu.

Savās vēstulēs apustulis mums parādās kā uzticīgs un gādīgs viņa dibināto draudžu vadītājs vai kas stāv attiecībā pret viņu. Viņš bieži runā dusmīgi, bet viņš zina, kā runāt lēnprātīgi un laipni. Vārdu sakot, šķiet, ka viņa vēstījumi ir šāda veida mākslas piemēri. Tajā pašā laikā viņa runas tonis un pati runa iegūst jaunas nokrāsas dažādos vēstījumos. Taču visu viņa runas maģisko efektu, pēc Johana Veisa domām, izjūt tikai tie, kas viņa vēstījumus lasa skaļi, jo ap. Pāvils savas vēstules skaļi runāja rakstu mācītājam un paredzēja tās skaļi nolasīt draudzēs, uz kurām tās tika sūtītas (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). Jāpiebilst, ka Pāvila vēstules ir paraugs tajās ietvertajā domu grupējumā, un šai grupēšanai, protams, bija vajadzīgas veselas dienas un pat nedēļas, lai sastādītu katru lielāku vēstuli.

Jau pirmajā periodā apustulis Pāvils kā sava evaņģēlija galveno tēmu izvirza jautājumu par cilvēka pareizajām attiecībām ar Dievu jeb jautājumu par taisnošanu. Viņš māca, ka cilvēki nevar tikt attaisnoti Dieva priekšā ar saviem spēkiem un tāpēc pats Dievs rāda cilvēcei jaunu taisnošanas ceļu – ticību Kristum, pēc kura nopelniem attaisnošana tiek dota ikvienam. Lai pierādītu cilvēka nespēju attaisnot sevi ar saviem spēkiem, apustulis gan savās runās, gan vēstulēs attēlo cilvēka stāvokli pagānismā jūdaismā, kas (jūdaisms), lai gan nebija tādā tumsā kā pagānisms, tomēr nejuta sevī spēku iet pa tikumības ceļu, ko viņam izklāstīja Mozus bauslība. Lai izskaidrotu šo nespēju iet pa tikuma ceļu, apustulis runā par senču grēka spēku, kas nomāc cilvēkus. Ādams grēkoja pirmais – un no viņa grēcīgā infekcija izplatījās uz visu cilvēci un izpaudās veselā virknē atsevišķu grēku. Rezultātā cilvēks sāka grēkot pat tur, kur saprāts lika viņam rīkoties pareizi – viņš, kā saka apustulis, pakļāvās miesai.

Bet Dievs atstāja pagānus viņu kaislībās un nodeva ebrejus bauslības vadībā, lai tie atzītu dievišķās palīdzības nepieciešamību. Un tā, kad šis pedagoģiskais mērķis tika sasniegts, Tas Kungs sūtīja cilvēkiem Pestītāju Sava Vienpiedzimušā Dēla personā, kurš pieņēma cilvēka miesu. Kristus nomira par cilvēkiem un samierināja tos ar Dievu, un tieši šo cilvēku atpestīšanu no grēka un nāves un atdzimšanu jaunā dzīvē apustulis uzskata par savu pienākumu sludināt. Pāvils. Cilvēkam tikai tam jātic, un viņš sāk jaunu dzīvi Kristū, Dieva Gara vadībā. Ticība ir ne tikai zināšanas, bet arī Kristus uztvere ar visu cilvēka iekšējo būtni. Tas nav viņa darbs, viņa nopelns, bet pirmām kārtām tas ir saistīts ar noslēpumaino Dieva žēlastību, kas piesaista cilvēku sirdis Kristum. Šī ticība sniedz cilvēkam attaisnojumu — patiesu attaisnojumu, nevis tikai Kristus taisnības piedēvēšanu. Cilvēks, kurš tic Kristum, patiesi atdzimst, par jaunu radību, un viņu nespiež nekāds nosodījums.

Taisnoto ticīgo sabiedrība veido Kristus Baznīcu jeb Dieva Baznīcu, kuru apustulis salīdzina vai nu ar templi, vai ar miesu. Tomēr patiesībā Baznīca vēl nepārstāv savu realizēto ideālu. Savu ideālo stāvokli jeb pagodinājumu tas sasniegs tikai pēc Kristus otrās atnākšanas, kas tomēr nenotiks pirms Antikrista atnākšanas un ļaunuma galīgās sakāves.

Otrajā periodā (un pēdējā) ap. Pāvils iegūst pārsvarā kristoloģisku raksturu, lai gan apustulis bieži atklāj šīs domas, kas izteiktas viņa iepriekšējo vēstuļu un runās. Tā Kunga Jēzus Kristus seja šeit tiek raksturota kā ne tikai Pestītāja, bet arī Visuma Radītāja un Nodrošinātāja seja. Pat pēc iemiesošanās Viņš nezaudēja Savu Dieva Dēlu, bet tikai iegāja jaunā eksistences formā, cilvēciskā, kas tomēr pēc Kristus augšāmcelšanās tika aizstāta ar jaunu – pagodinātu. Kopā ar Dievcilvēka slavināšanu cilvēks kopumā atdzimst un nonāk tajā ciešā kopībā ar Dievu, kāda viņam kādreiz bija. Cilvēka īstā dzimtene tagad nav zeme, bet debesis, kur Kristus jau sēž. Lai īpaši pierādītu kristietības diženumu saviem biedriem ebreju kristiešiem, Pāvils (Vēstule ebrejiem) attēlo Kristu kā spēku pārspējot eņģeļus, kas piedalījās Sinaja bauslības dāvāšanā, un Mozu, likumu devēju.

Kas attiecas uz morāles priekšrakstiem un dekrētiem par baznīcas dzīves kārtību, tie ir gandrīz vienmērīgi sadalīti visās vēstulēs. Lielākoties moralizējošās domas nāk vēstījumos pēc dogmatiskās vai polemiskās sadaļas, it kā atspoguļojot dogmatiskās mācības secinājumus.

Ap. Pāvilam kā teologam bija ārkārtīgi liela ietekme uz kristīgās teoloģijas attīstību. Viņš bija pirmais, kurš izteica tās kristoloģiskās mācības, kas vēlāk tika atklātas citu apustuļu vēstulēs, evaņģēlijos un pirmajos kristīgās rakstības darbos otrajā gadsimtā. Mācībā par kārdināšanu Pāvilu ietekmēja Irenejs, Tertuliāns, Hipolīts, Aleksandrijas Klements un apoloģēti, Augustīns un citi vēlākie teologi. Taču rodas jautājums: cik oriģināla un neatkarīga ir Pāvila mācība? Vai viņu pašu neietekmēja hellēņu filozofija vai vismaz rabīnu teoloģija? Daudzi pētnieki saka, ka, ja pirmo pieņēmumu nevar uzskatīt par iespējamu, tad otrais ir ļoti ticams... Vai tas tiešām tā ir?

Pirmkārt, Pāvila atkarība no rabīnu teoloģijas būtu jāatspoguļo ekseģētiskajā metodē. Taču rūpīgs rabīnu un pāviliešu interpretāciju salīdzinājums atklāj būtisku atšķirību starp abiem. Pirmkārt, rabīni, skaidrojot Svētos Rakstus, noteikti vēlējās tajos atrast attaisnojumu jūdaisma reliģiskajiem un rituālajiem uzskatiem. Tādējādi Bībeles saturs jau bija noteikts iepriekš. Lai to izdarītu, viņi veica ārkārtīgi nepiemērotas operācijas ar tekstu, interpretējot to galvenokārt tipiskā alegoriskā veidā. Apustulis, lai arī pieņem ebreju baznīcas tradīcijas, bet ne to rabīniskā krāsojumā, bet kā visas ebreju tautas īpašumu, kas tās saglabāja savā atmiņā. Viņš tos izmanto tikai, lai ilustrētu savus uzskatus, nepiešķirot tiem neatkarīgu nozīmi. Ja viņš vietām pieļauj alegorisku interpretāciju, tad viņa alegorijas faktiski iegūst prototipu raksturu: apustulis uz visu Dieva tautas vēsturi skatījās kā uz Jaunās Derības vēsturi pārveidojošu un skaidroja to mesiāniskā izjūta.

Tālāk. Savā mācībā par Kristu Pāvils ir arī neatkarīgs no jūdu-rabīnu uzskatiem. Ebrejiem Mesija ne tikai nebija mūžīga būtne, bet arī nebija pat pirmā Dieva gribas izpausme glābt cilvēkus. Pirms pasaules, teikts Talmudā, bija septiņas lietas, un pirmā no tām bija Tora. Mesija-Atbrīvotājs tika prezentēts tikai kā likumības idejas augstākais iemiesojums un labākais likuma izpildītājs. Ja bauslību cilvēki izpilda labi, tad nav vajadzīgs īpašs Mesija... Apustulim Pāvilam Kristus, pastāvot no mūžības kā pilnīga dievišķa persona, ir visas pestīšanas celtnes stūrakmens.

Tas vien norāda, ka Pāvila mācība par Kristu un rabīnu mācība par Mesiju ir diametrāli pretēja! Turklāt Pāvils arī atšķiras no rabīniem ar savu izpirkšanas izpratni. Pēc rabīnu domām, ebrejs pats varēja sasniegt īstu taisnību - šim nolūkam viņam bija tikai stingri jāpilda Mozus likums. Apustulis Pāvils teica tieši pretējo, apgalvojot, ka neviens nevar tikt izglābts ar saviem spēkiem. Mesijam, saskaņā ar rabīnu uzskatu, ir jāparādās ebrejiem, kuri ir attaisnojušies Dieva priekšā, lai vainagotu savu taisnību, lai dotu viņiem, piemēram, brīvību un varu pār visu pasauli, un saskaņā ar apustuļa Pāvila teikto: Kristus nāca, lai attaisnotu cilvēci un nodibinātu uz zemes garīgu valstību.

Pāvila mācība no rabīna atšķiras citos punktos: jautājumā par grēka un nāves izcelsmi, jautājumā par turpmāko dzīvi un Kristus otrā atnākšana, par mirušo augšāmcelšanos utt. No tā mēs varam pareizi secināt, ka pats apustulis attīstīja savu mācību, pamatojoties uz atklāsmēm, kas viņam nāca, pieturoties pie tā, kas viņam nāca no evaņģēlija Kristus caur citiem apustuļiem un sludinātājiem - Pestītāja zemes dzīves lieciniekiem....

Palīglīdzekļi apustuļa Pāvila dzīves pētīšanai:

a) patristisks: Jānis Hrizostoms "7 vārdi par apustuli Pāvilu".

b) krievi: Inocentia, arhibīskaps Hersonskis. Apustuļa Pāvila dzīve; prot. Mihailovskis. Par apustuli Pāvilu; prot. A. V. Gorskis. Apustuliskās baznīcas vēsture; Artaboļevskis. Par apustuļa Pāvila pirmo misionāru ceļojumu; priesteris Glagoļevs. 2. lielais ceļojums ap. Pāvils sludina Evaņģēliju; hierome Gregorijs. Apustuļa Pāvila 3. lielais ceļojums.

c) ārzemju krievu valodā. Renans. Apustulis Pāvils. Farārs. Apustuļa Pāvila dzīve(Matvejeva, Lopuhina un Tēva Fivejska tulkojumos). Vrede. Ap. Pāvils Krievu valodā tulkoto darbu vidū ir ievērības cienīgi šādi darbi par apustuļa Pāvila dzīvi: Veinels. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) un A. Deismans. Paulus. Eine kultur und religijasgeschichtliche Skizze, ar skaistu karti "Apustuļa Pāvila pasaule" (1911). Grāmatu spilgti sarakstījis prof. Knopfs "a. Paulus (1909). .

Par apustuļa Pāvila teoloģiju var izlasīt plašo un pamatīgo prof. I. N. Glubokovskis. Apustuļa Pāvila evaņģēlijs pēc tā izcelsmes un būtības. Grāmata 1. Pēteris, 1905; un Kn. 2. Petr., 1910. Šeit ir uzskaitīta visa literatūra par apustuli Pāvilu. dažādās valodās līdz 1905. gadam. Šeit noder arī grāmata Prof. Simone. Psiholoģijas ap. Pāvels(tulkojis bīskaps Džordžs, 1907) Nēgena raksts ir interesants un svarīgs no atvainošanās viedokļa. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 un 4).

“Kad Viņš sēdēja Eļļas kalnā, mācekļi nāca pie Viņa viena un jautāja: Saki mums, kad tas būs? un kāda ir Tavas atnākšanas un laikmeta beigu zīme?” (Mateja 24:3)

Mēs, ticīgie, patiešām esam atraduši patiesība un patiesība ir Jēzū Kristū, jo Viņš ir “Ceļš, patiesība un dzīvība” (Jāņa 14:6) , mēs zinām pēdējo laiku zīmes, kas norādītas Svētajos Rakstos, un Svēto Garu - Patiesības Gars- to mums atklāj. Tās, protams, ir kataklizmas un dabas anomālijas, proti, bads, sērgas, arvien biežākas un vairojas zemestrīces, vietām viesuļvētras un cunami, mostas vulkāni un draudi no kosmosa no debess ķermeņiem, kas tuvojas zemei. “Jūs dzirdēsit arī par kariem un baumām par kariem. Redziet, nebīstieties, jo tam visam jānotiek, bet tas vēl nav beigas: jo tauta celsies pret tautu un valstība pret valstību; un būs bads, mēris un zemestrīces dažādās vietās” (Mateja 24:6-7).

Viena no pēdējā laika un tuvojošos radikālo pārmaiņu pazīmēm zemes iemītniekiem ir visā pasaulē gaidāmā “globālā sasilšana”, par ko pēdējā laikā tik daudz runāts zinātniskā pasaule. Kā zināms no mediju avotiem, ledus Antarktīdā kūst ātrāk, nekā gaidīts, un tā pilnīgai izzušanai, kā liecina zinātnieki, būs nepieciešami 10-15 gadi, nevis gaidītie 50. Arī dati no dziļajiem pasaules okeānu temperatūras mērījumiem liecina, ka tā ir paaugstinājusies. Un ko tas viss nozīmē, galu galā nav grūti uzminēt. Tas ir tas, kas mums ir šodien un nākotnē, un tas būs vēl vairāk! Bet mēs to visu izdomāsim prātīgi un bez panikas, ņemot vērā to, ka galu galā ar laiku viss ir atkarīgs tikai no paša Kunga - “...nav jūsu darīšana zināt laikus vai laikus, ko Tēvs ir noteicis savā varā” (Apustuļu darbi 1:7).

Svētie Raksti mūs brīdina, ka mūs sagaida vēl viens “kārdināšanas gads”, t.i. - laika periods, kas nāk uz visu Visumu, “pārbaudīt (cilvēkus), kas dzīvo uz zemes” (Atkl. 3:10) . Būs kā “Saule būs aptumšota, un mēness nedos savu gaismu, un zvaigznes kritīs no debesīm, un debesu spēki satricinās.” (Joēla 2:30-31), (Mateja 24:29). Holivudas filmas, kurās attēlotas pēdējā laika šausmas, “atpūšas!”

Pateicoties Svētajiem Rakstiem, mēs zinām, ka kaut kas īpašs notiks ne tikai dabā, bet arī cilvēku sabiedrībā, starp šīs pasaules cilvēkiem un pat Dieva draudzē. Šīs zīmes mums ir dotas arī Svētajos Rakstos. Mēģināsim punktu pa punktam saprast, ko cilvēce sagaida “beigu laikos”. Pirmkārt, lūk, kas attiecās uz Jēzu Kristu, kad Viņš vēl bija uz zemes, attiecībā uz cilvēces nākotni: "Vai Viņš atradīs ticību starp cilvēkiem, kad Viņš atgriezīsies uz zemes?" (Lūkas 18:8). Vai tiešām laika beigās nebūs īstas ticības?

Tātad, kas var tik ļoti satricināt cilvēka patieso ticību Dievam? Baznīca, kā zināms, negaida ticības zaudēšanu, bet, gluži otrādi, lielu atmodu! Varbūt tieši pēc viņa patiesā draudze tiks paņemta debesīs pirms visu briesmīgāko Dieva spriedumu sākuma (Mt.24:40-42; 1.Kor.15:51-54; 1.Tes.4:15- 17).

Tātad! Svētie Raksti mums skaidri norāda, kādi būs beigu laiki. Un viena no raksturīgajām, gaidāmajām pazīmēm ir tā “Nāks bēdu laiki” (2. Tim. 3:1) . Turklāt tajā pašā Svēto Rakstu vietā ir saraksts, kas raksturo to cilvēku garastāvokli un noskaņojumu, kuri dzīvos pēdējos laikos. “Jo vīrieši būs sevi mīloši, naudas cienītāji, lepni, augstprātīgi, apmelotāji, nepaklausīgi vecākiem, nepateicīgi, nesvēti, nedraudzīgi, nepiedodoši, apmelotāji, nesavaldīgi, nežēlīgi, nemīl labu, nodevēji, nekaunīgi, pompozs, baudu cienītāji, nevis dievbijības cienītāji, bet viņa spēks ir atsacījies. Atbrīvojieties no tādiem cilvēkiem. Pie tiem pieder tie, kas ielīst namos un maldina sievietes, slīkstot grēkos, dažādu kārību vadīti, vienmēr mācoties un nekad nespējot nonākt pie patiesības atziņas.” (2. Timotejam 3:2-7). Kaut kas notiks uz zemes, un kaut kas tik graujoši ietekmēs cilvēku psihi, ka tas viņus ļoti sabojās un ietekmēs viņu uzvedību. Varbūt kaut kas notiks garīgajā pasaulē? Jā, tas ir tikai tas “Velns nolaidās lielā niknumā, zinādams, ka viņam vairs nav atlicis daudz laika”... (Atkl. 12:12).

Pēdējo divu tūkstošu gadu laikā viņa metodes cilvēku dvēseļu apstrādei ir kļuvušas arvien pilnveidotas un pilnveidotas. Civilizācija kalpo viņa mērķiem. Bet viņa mērķi joprojām ir tie paši: “zagt, nogalināt un iznīcināt” (Jāņa 10:10) . Viņš pieņēma plašsaziņas līdzekļus, kuriem ir milzīga ietekme uz cilvēka psihi. Un šī ietekme sākas cilvēka agrīnā vecumā. Paskatieties, kādas multenes un kādas rotaļlietas šodien ražo bērniem?! Svētie Raksti arī sola, ka sātana kalpi — viltus Kristi un viltus pravieši — celsies un izpaudīsies ar enerģisku darbību. “Jo viltus Kristi un viltus pravieši celsies un darīs lielas zīmes un brīnumus, lai pieviltu, ja iespējams, arī izredzētos.” (Mateja 24:24). To darīs pēdējā laikā šajā pasaulē izlaistie vilinājuma gari, kas rūpējas par ticīgo maldināšanu (Atkl. 16:13-14). Lūdzu, ņemiet vērā, kāds nopietns garīgs karš tiek izvērsts, proti, ar patiesību.

Tātad – tā ir viena no pēdējo laiku pazīmēm – vilinājuma garu aktīvā darbība. Pats Jēzus teica: “Bēdas pasaulei kārdinājumu dēļ, jo kārdinājumiem jānāk, bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru kārdinājumi nāk.” (Mateja 18:7). Citiem vārdiem sakot, kārdinājumi noteikti nāks un ienesīs cilvēku dzīvēs daudz bēdu. Tātad notiek, tā teikt, ticīgo (cilvēku) “apšaušana”. Un tos, kas rīkojas “ļaunprātīgi pret derību” ar Dievu, saķers velns (Dan. 11:32). “Svētīgs cilvēks, kas nomodā un glabā savas drēbes” (Atkl. 16:15).

Pēdējās dienas ir Dieva dusmu dienas pret ļaunajiem cilvēkiem, kas „apspiež patiesību netaisnībā” (Dan.8:19; Rom.1:18). Pēdējais laiks būs pārbaudījumu laiks visiem cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, un kurš to izturēs?! (Mal.3:2-5). Visi ir jānosver un jāpārbauda (Dan. 5:27). Bet kāpēc Dievs, kas ir Mīlestība (1. Jāņa 4:8), ļaus tam visam notikt? Varbūt, lai atsijātu “veltīgos ziedus”, neuzticīgos un viltīgos cilvēkus, kurus Viņš netaisās vest pie sevis Debesu valstībā? Varbūt tāpēc, lai izceltos uzticīgi cilvēki, kas mīl patiesību?! Šī iemesla dēļ Antikristam tiks ļauts īslaicīgi darboties veiksmīgi, “nometot patiesību zemē” (Dan. 8:12). Daudzas beigu laika atklāsmes pirms simtiem gadu pierakstīja pravietis Daniēls. Bet pēc tam tās tika apslēptas, aizzīmogotas līdz galam (Dan. 8:17, 12:9), un mūsu laikā tās sāk realizēties. Un nenovērtējiet šo laiku par zemu.

Tieši viņu sirsnība glābs patiesos ticīgos no maldināšanas, jo Dievs vienmēr patiesi izturas pret “sirsnīgajiem” (Ps. 17:26,27) – tas ir Viņa darbības princips. Kas vēl palīdzēs ticīgajiem apiet visus lamatas, ko sātans viņiem pēdējos laikos izlicis? Tās ir zināšanas un izpratne par Dieva Vārdu un patiesības mīlestība.(Rom.1:28; 2.Tes.2:10). Un, ja pēdējos laikos ciešanas būs atļautas ticīgajiem, tad tikai ar mēru, t.i. - atbilstoši savam spēkam (1.Kor.10:13) un noteiktam mērķim (Jer.29:11). Tie. — nevis tos iznīcināt, bet “viņu labā”, sakārtot baznīcu, lai draudze būtu gatava tikties ar Debesu Līgavaini (Dan. 11:33-35, 12:1-3,10), (Mt.25:10), (Atkl.19:7).

Atcerēsimies Jēzus līdzību par gudrajām un neprātīgajām jaunavām un to, kā viena atšķīrās no otras (Mt. 25:3,4). Vēl nesen to atšķirība nebija pamanāma un nespēlēja redzamu lomu. Visiem dega lampas, un visi gaidīja Līgavaini. Vienīgā atšķirība bija tā, ka dažiem bija līdzi eļļas krājums lampām, bet citiem nebija. Taču pamazām atšķirība pastiprinājās. Tās sāka atšķirties ar lampu stāvokli, kas dažiem turpināja degt, bet citiem ne. Un tāpēc dažiem izdevās sagatavoties Līgavaiņa atnākšanai, bet citiem ne. Un tieši tāpēc, ka viņi kavējās, viņi netika ielaisti debesīs (Mateja 25:10). Šajā līdzībā pēdējo laiku norāda jēdziens “pusnakts”, t.i. nakts vidus, dziļa nakts, biezāka tumsa, nikns tumsa (Mt. 25:6,8). Pēc tam dažu “līgavu” lampas nevietā sāka nodzist, un, kad lampiņa nodziest, kas ir cilvēka gars (Salamana pam. 20:27), sirdī kļūst tumšs. Starp citu, rakstīts, ka nekas netīrs tur neiet, t.i. - neienāks Svētajās Debesīs, Dieva klātbūtnē (Atkl. 21:27). Un tieši sirds tīrība ir nosacījums, lai redzētu Dievu (Mt.5:8). Svētajos Rakstos cilvēka acs sauc arī par lukturi, kas atspoguļo sirds stāvokli - “Ja gaisma, kas ir jūsos, ir tumsa, cik liela ir tumsa” (Mateja 6:22-23).

Un ko nozīmē eļļa, kuru neprātīgās jaunavas neuzkrāja un kuras dēļ cilvēka gars deg? Protams – Svētais Gars! Bez Svētā Gara, kas no Dieva izliets pār cilvēku, līdz ar nelikumības pieaugumu šajā pasaulē, ticīgo sirdīs nebūs mīlestības (Mt.24:12), (Rom.5:5). Un bez mīlestības, kā saka, viss ir tajos pašos Svētajos Rakstos, nekādas garīgās dāvanas un nekādas atdeves nevar apmierināt Dievu (1.Kor.13:1-3). Bez mīlestības tiem nebūs spēka vai vērtības Dieva acīs. Mīlestības zaudēšana netaisnības pieauguma dēļ ir ne tikai beigu laika pazīme, bet arī tipiska cilvēka reakcija uz netaisnību. Un tikai Svētais Gars spēj dot spēku cilvēkam turpināt mīlēt tuvākos jebkuros apstākļos, jebkuros apstākļos.

Tāpat pēdējiem laikiem jāraksturo visa veida, dažāda rakstura vajāšanas. Ir vērts tos pamanīt savā dzīvē, taču jums nevajadzētu par tiem pārsteigt. Vajāšanas piemeklē ticīgo jau tajā dzīves posmā, kad viņš vienkārši nolemj kaut ko mainīt savā dzīvē vai gatavojas dzīvot dievbijīgi un atšķirties no “šīs pasaules” (2. Tim. 3:12). Pat ja šāds cilvēks joprojām neprot dievbijību. Velns tādu cilvēku vajās dažādos veidos, caur visiem, kas viņam iedos vietu, t.i. - dos tiesības to izmantot. [b]"Un nedodiet vietu velnam" (Ef. 4:27).

Velns ir “apmelotājs”, un tas ir viens no viņa vārdiem, kas raksturo viņa dabu (Atkl. 12:9-10), tāpēc viens no veidiem vajāšana ir apmelošana. Turklāt, kā rakstīts, viņš mūs apmelo ne tikai mūsu kaimiņu ausīs, bet pat paša Dieva ausīs. Viņš kaut ko līdzīgu izdarīja ar Ījabu, un mēs zinām, kādus nopietnus pārbaudījumus Ījabam bija jāiztur (Ījaba 1:9-11). Viņš apmelo un ir aizņemts ar to dienu un nakti. Vīrietis gatavojas gulēt. Kristietim vispiemērotākais laiks garīgo grēku izdarīšanai ir tad, kad viņš atpūšas pirms gulētiešanas. Un, ja viņš nav nomodā brīdī, kad ir palicis viens ar savām domām, ja viņš neatsakās tiesāt savus kaimiņus, tad kādas “bildes” apmelotājs krāso savā iztēlē?! Ir biedējoši pat iedomāties, cik daudz grēku ticīgie izdara savās domās! Un ar kādu prieku daudzi ticīgie dienas laikā pievērš ausis jaunākajām tenkām. “Ausu vārdi ir kā gardumi, un tie ieplūst vēdera iekšienē” (Salamana pam. 18:8). , - tika pamanīts pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem.

Un tas ir pārsteidzoši, ka lielākā daļa kristiešu ir tik pārliecināti par savu nemaldību, ka uztver visas domas, kas ienāk viņu galvās kā no Dieva. Viņi ir tik pārliecināti par savu nesodāmību, ka atļaujas pieņemt apmelojumus un kādu tiesāt. Un “apmelotājs” manipulē ar faktiem un pasniedz tos pēc nominālvērtības, t.i. - "izmet makšķeri un ēsma tiek norīta." Bet ķēniņš Dāvids savos psalmos jautā: “kas var nākt Dieva mājoklī”, “kas uzkāps Tā Kunga kalnā vai stāvēs Viņa svētajā vietā” (Ps. 14:1-5, 23). :3-6) ? Un stāvēt Dieva priekšā, tuvojoties Viņam, apgalvo visi ticīgie. Ja nobriedis kristietis var palikt mierīgs, kad viņu apmelo, zinot, ka tie ir tikai meli. Šeit “apmelotājs” patiešām spēj gūt panākumus - viņš spēj strīdēties ar draugiem, liekot viņiem sākt turēt vienam otru aizdomās. Viltīgu aizdomu iedvešana cilvēkā ir pastāvīga velna prakse un uzticamas metodes savu mānīgo mērķu sasniegšanā. “Pie jums nāks nežēlīgi vilki, nesaudzējot ganāmpulku, un no jūsu vidus celsies cilvēki, kas runās aplami, lai vilktu mācekļus sev līdzi,” saviem mācekļiem pamācīja apustulis. Pāvils vecāko sapulcē (Ap.d.20:17,29-31). Vai kāds vēlētos būt viņu vidū?

Pēdējos laikos, cilvēka nepamanīti, garīgajā pasaulē notiks sadalījums: kazās un avīs, nezālēs un kviešos, gudrajos un neprātīgajos, tajos, kas kalpo Dievam, un tajos, kas Viņam nekalpo, taisnie un ļaunie. Un Dievs, kā redzams no Atklāsmes grāmatas pēdējās nodaļas, neiejauksies šajā procesā (Atkl. 22:11-12).

Tāpēc mūsu Kungs savā mīlestībā pret mums mūs par visu brīdināja jau iepriekš: “Redzi, es tev teicu iepriekš” (Mateja 24:25). Viņš teica, kas būtu jādara un no kā jāizvairās tiem, kas vēlas, "visu izdarījuši, pastāvēt" (Mateja 10:22, 24:13). “Raugieties, lai jūs nebaidītos” (Mateja 24:6) , Jēzus brīdināja savus mācekļus. Vai esat kādreiz domājuši, kāpēc jums nevajadzētu šausmināties, kad pasaulē notiek tik daudz šausmīgu lietu? Iespējams, tāpēc, ka cilvēki, kuri būs šausmās, apsūdzēs Dievu nežēlībā, pat ja ne tieši, bet netieši. Viņi to darīs, nesaprotot Viņa svētumu un neuztverot Viņa kā Dieva tiesības uz taisnīgu tiesu. Šādi cilvēki kļūs arvien vīlušies un beidzot zaudēs gan mīlestību, gan ticību. Un vispār katrs, kas seko mirāžām, kādreiz būs dziļi vīlies. Diemžēl! Šajā pasaulē ir pieņemts, netiesājot sevi, visā meklēt vainīgos sev apkārt. Un šīs prasmes cilvēkiem nāk no bērnības. Tātad vecāks, ja viņa bērns sit kādam priekšmetam, iesaka viņam sist šim priekšmetam kā sodu. Tātad šāds jebkuras problēmas risināšanas veids cilvēkam kļūst par ieradumu.

Starp citu, apsūdzība ir ļoti spēcīgs prāta ierocis, kas var “izsist” jebkuru cilvēku “no segliem”, un velns to ļoti bieži izmanto. Apsūdzētais tiek apturēts savā darbībā, viņš ir it kā apmulsis, “sists pa plaukstas locītavu”. Viņam ir grūti pārvarēt apsūdzības barjeru, viņš tiek apturēts. Izsakot apsūdzības, cilvēks gan aizstāvas, gan uzbrūk (“labākais aizsardzības veids ir uzbrukums”). Atcerēsimies dialogu starp Dievu un cilvēku pēc viņa grēkā krišanas (1. Moz. 3:12-13). Ēdenes dārzā gan Ādams, gan Ieva, lai attaisnotos Dieva priekšā, savu vainu pārcēla uz kādu citu, tādējādi Ādams netieši apsūdzēja pašu Dievu.

Cilvēki, kuriem ir uzdrīkstēšanās apsūdzēt Dievu par kaut ko, nekad nespēs ar Viņu samierināties. Kad kāds izvirza pretenzijas Dievam par cilvēkiem, kuri gāja bojā katastrofās, viņam jāatceras, cik bērnu, kurus vecāki brīvprātīgi abortējuši, nonāca miskastē vai tika izmantoti kā bioloģiskais materiāls zinātniskiem eksperimentiem? Lai gan apmēram pēdējo reizi ir rakstīts, ka cilvēki Dieva sodu laikā nenožēlos savas netaisnības, bet turpinās zaimot Dievu par savām bēdām (Atkl. 9:20-21, 13:6, 16:9). -11). Reiz Jēzus jautāja kādai sievietei, kas bija pieķerta laulības pārkāpšanā un kuru viņas grēka liecinieki cēla tiesāšanai: "Kur ir jūsu apsūdzētāji?" Tāpēc, ka viņas apsūdzētāji, pēc savas sirdsapziņas notiesāti, aizbēga, jo, viņu tiesājot, viņi paši rīkojās tāpat. Iespējams, ja tie, kas šodien uzdrošinās tiesāt citus cilvēkus, padomātu par sevi, tad arī viņi neatrastu neko, ko atbildēt Tam Kungam. Tātad, kurš vaino Dievu vai kādu citu savās nepatikšanās, tas nespēs izturēt pēdējo laiku grūtības. Šajos grūtajos laikos izdzīvos tikai tas, kurš, neskatoties ne uz ko, saglabās savas attiecības ar Dievu augstumā, izlejot Viņam savu sirdi lūgšanās (Ps. 117:13), pateicoties Dievam par visu, kas ar viņu notiek. šajos grūtajos laikos un turot savu lampu degot ar mīlestību (Ef. 6:13). Tas, kurš izturēsies kārdināšanā, stāvēs tāpat kā jūdu jaunieši Mišaēls, Hananja un Azarija (Dan. 3:17-18). Lai izturētu visus pārbaudījumus, mums līdz galam jāturas pie tā, kas mums ir (Atkl. 2:25, 3:11). Stāvēt, kad palielinās nodevību skaits, kas izraisa brūces sirdī (Ps. 40:10, 54:13-15). Īpaši sāpīga ir vajāšana, kas izpaužas kā tuvinieku nodevība. “Brālis nodos brāli līdz nāvei un tēvs savu dēlu; un bērni sacelsies pret saviem vecākiem un nogalinās tos;... Tad viņi tevi nodos spīdzināšanai un nogalinās; un visas tautas jūs ienīdīs mana vārda dēļ; un tad daudzi apvainosies un viens otru nodos, un viens otru ienīdīs” (Mateja 10:21, 24:9-10). Vai mēs spēsim izturēt, saskaroties ar spēcīgu noraidījumu? Baznīca parasti pastāv "par spīti". Tas pastāv, neskatoties uz gadsimtiem ilgajiem velna centieniem pielāgot to pasaulei vai iznīcināt, kas patiesībā ir viens un tas pats. Atklāsmes grāmatas divpadsmitajā nodaļā ir rakstīts, ka bērns vēl nebija dzimis, bet "lielais sarkanais pūķis" (Atkl. 12:2-4) jau stāvēja gaidībās, gatavs aprīt jaundzimušo. Tā tas ir ar draudzi, kad tā vēl nebija dzimusi, Jēzus tai jau apsolīja karu, t.i. - konfrontācija. Elle celsies, Viņš brīdināja, bet pat “elles vārti” to neuzvarēs (Mt.16:18). Dievs caur Rakstiem mūs ir aicinājis ienīst grēku un, ja nepieciešams, cīnies ar viņu līdz asiņo(Ebr. 12:4). Viņš aicina mūs, nepieļaujot nekādus kompromisus, gūt mierinājumu, atceroties to, ko Viņš mūsu labā ir darījis (Ebr.12:3). Tas Kungs aicina mūs šajā grūtajā laikā nekad nepadoties, bet, pārvarot visus šķēršļus, peldēt pret šīs pasaules straumi. Viņš dod mums spēku to darīt. Un tie nav vispārēji lieli vārdi, bet gan ikdienas pieredze, staigājot ar Dievu. Un Viņš, kā vienmēr, tur Savu Vārdu. Viņš ir ar mums “Vienmēr līdz laikmeta beigām” (Mateja 28:20) ! Āmen!