성경에 나오는 발람. 발람과 그의 당나귀의 신비한 이야기

알렉세이가 묻는다
답변자: Alexandra Lanz, 2010년 9월 5일

질문: 하나님은 왜 발람과 대화하셨는가? 그러면 발람은 민족 전체를 저주할 수 있는 그런 능력을 어디서 가졌습니까? 결국, 발람은 이스라엘 사람들의 하나님이 아니라 바알을 숭배했습니다! 바알이 허구의 신이라면 누가 발람에게 그러한 힘을 줄 수 있겠습니까?

여호와께서 발람에게 그러한 권세를 주셨는데, 그가 어떻게 그것을 바알의 제사장에게 주실 수 있겠습니까?
결국 하나님께서는 발람에게 유대인들을 저주하지 말라고 여러 번 말씀하셨습니다.발람은 정말로 힘이 있었습니다!

유일하신 참 하나님이 발람과 교통하셨으니, 발람이 하나님의 뜻을 아는 참 하나님의 선지자였기 때문입니다. 발람이 그들을 축복했는데 왜 유대인들은 발람을 죽였습니까?

당신의 마음에 신의 평화가 있기를 바랍니다, 알렉세이!

발람에 관한 귀하의 질문은 수많은 중요한 성서 진리와 관련이 있습니다. 나는 당신이 내 대답의 일부 요점을 이해하지 못해 속상하지 않기를 바라며 가능한 한 간결하게 당신의 질문에 대답하려고 노력할 것입니다 (결국 모든 생각을 간결한 형태로 전달하는 것은 매우 어렵습니다). 당신이 이해하기에는 옳지 않은 것 같은 것을 명확히 하십시오.

그리고 나는 또한 여러분이 구주에 대한 현재 생각의 프리즘을 통하지 않고 다시 한 번 신중하게 모든 것을 침착하고 공정하게 평가하려고 노력하고 민수기 22 장에 나오는 발람의 이야기를 다시 읽기를 바랍니다. 23, 24.

하나님은 왜 발람과 대화하셨는가? 나는 발람이 그에게 계시된 빛의 만큼, 그의 능력과 능력의 만큼, 여전히 참 하나님을 경외했기 때문에 하나님께서 이렇게 하셨다고 믿습니다. 이교도 환경에 있더라도 진리에 대한 완전한 계시가 없더라도 사람은 여전히 ​​진리에 접근할 기회가 있습니다(). 그와 같은 사람들에 대해 피터는 이렇게 말합니다. “하나님은 사람의 외모를 보지 아니하시고 각 나라 중 하나님을 경외하며 그의 의를 행하는 사람은 다 받으시는 줄 알았느니라”우리는 베드로가 이 말을 한 상황을 고려해야 합니다. 유덕하고 하나님을 경외하며 심지어 유대인들에게도 칭찬을 받았던 이교도 고넬료를 기억하십니까? 베드로는 참 하나님에 대한 이해를 주기 위해 그에게 보냄을 받았습니다. 고넬료는 그 당시 이미 참 하나님에 대해 알고 있었지만 이 모든 것을 그의 머리 속에 정리할 수 없었던 이교도였습니다. 그래서 Valaam의 이야기는 이와 유사합니다.

발람은 이방인이었지만 그의 마음은 여전히 ​​하나님의 영의 영향에 열려 있었기 때문에 참하나님으로부터 지식과 바르게 예언하는 능력을 받았습니다. 우리가 이야기하고 있는 당시 참하느님에 대한 지식은 모든 사람의 기억에서 거의 완전히 지워지고 이교로 대체되었다는 점에 유의하십시오. 아브라함의 후손조차도 본질적으로 이교도였으며 이집트 노예 생활 400 년은 흔적도 없이 지나지 않았으며 사실상 아브라함, 이삭, 야곱의 하나님을 잊고 모든 종류의 송아지, 두꺼비 등을 숭배했습니다. 이집트에서 나왔지만 이교 의식을 통해 그들을 녹여내야 할 일이 여전히 많았습니다.

그러므로 발람은 그 이스라엘 사람들과 거의 다르지 않았습니다. 유일한 차이점은 그들이 이미 유일신교가 무엇을 의미하는지 한동안 가르쳐 주신 하나님의 직접적인 임재 안에 있었고 발람은 이 문제에 대해 여전히 어둠 속에 있었다는 것입니다. 단번에 발람을 이 무지에서 이끌어내고 그를 자신이 선택한 백성의 수에 추가하기 위해 구주께서는 발람이 이스라엘 자손이 하나님의 지도력 아래 있다는 것을 자신의 눈으로 볼 수 있는 상황을 창조하셨습니다. 발람은 오랫동안 그에게 자신을 드러내고 있었습니다.

이제 당시의 사건을 자세히 살펴 보겠습니다. 이교도 왕자들은 자신의 땅에 있는 사람들이 자신들을 멸망시킬까 봐 두려워했지만(시도조차 하지 않았지만) 사람이 너무 많았고 소식에 따르면 그들은 능력이 있는 매우 강한 신의 인도를 받고 있다는 것이었습니다. 이집트의 장자들을 순식간에 모두 멸망시키고 바다를 열어 바다 밑바닥에 있는 사람들이 건너편으로 건너갈 수 있도록... - 이 소식은 매우 빨리 퍼졌습니다. 그러나 이교도 왕자들은 여전히 ​​자신들이 섬기는 신들이 더 강하다고 믿었고, 그들을 진압하고 죽이기 위해 단순히 강력한 선지자를 불러 저주하는 것만으로도 충분했습니다.

그러므로 그들은 어떤 강하신 하나님과 분명히 관계를 맺고 있지만 그들도 발람 자신도 아직 그 중요한 것을 이해하지 못하는 사람을 그들 가운데서 발견합니다. 발람이 이미 조금 알고 있는 이 강하신 하나님이 이스라엘 백성을 인도하시는 분이십니다.!

구주께서는 오랫동안 그분과 교제해 온 두려운 이교도 왕자들과 악덕들이 실제로 그분을 만날 수 있고 1과 1을 더해 올바른 결론을 내릴 수 있는 상황을 만드셨습니다. 보다:

접을까요? 발람이 구주께서 자신을 위해 제시하신 길을 따랐다면, 이스라엘 사람들을 저주하려다가 실패하고 방백들에게 이렇게 말했을 것입니다. “우리가 예배해야 할 하나님이 그들과 함께 계시도다! 우리의 모든 신을 합친 것보다 무한히 강하신 하나님이십니다. 이 사람들과 함께 진짜 하나님을 진정으로 섬기는 방법을 그들과 함께 배우기 시작합시다!” 그러나 하나님께서 맨 처음에 그에게 경고하셨기 때문에 그는 더 일찍 이렇게 말할 수도 있었습니다. "그들과 함께 가지도 말고 이 백성을 저주하지도 말라. 왜냐하면 그는 축복받았기 때문이다" (민수기 22:12). 발람은 이것을 받아들이지 않았습니다. 구주께서는 자비롭게도 발람이 그분의 첫 번째 말씀이 참되다는 것을 여러 번 확신하도록 허락하셨습니다!

즉, 구주께서는 자신의 백성을 다른 나라의 구원이 필요한 곳으로 인도하셨습니다. 비록 이교도 출신이지만 그분의 선지자들도 있었지만 그들은 이미 진리를 보고 다른 사람들을 이 진리로 부를 준비가 되어 있었습니다. 마치 신약성서의 고넬료 이야기와 같습니다. 고넬료는 이미 진리를 받아들일 준비가 되어 있었고, 베드로는 그에게 이 진리를 전한 하나님의 “백성”이 되었습니다.

창조주께서는 실제 예언의 능력을 발람에게 주셨고, 이를 통해 발람과 그 주변의 이방 민족을 준비시켜 그들이 구원받는 사람들과 합류하여 진정한 하나님의 자녀가 되도록 하셨습니다. 그러나 안타깝게도 창조주께 힘을 받은 선지자의 마음은 창조주께 온전히 헌신되지 않았습니다. 결국 유다는 나머지 제자들과 함께 설교하고, 치유하고, 귀신을 쫓아 내고, 하나님의 왕국이 다가올 것을 예언하기 위해 하나님의 능력을 받았습니다. () 그래서 발람은 구약의 유다로 밝혀졌습니다. , 그는 선물과 권력을 탐하여 구원을 거부하고 모든 나라를 심연의 가장자리에 두었습니다.

오랫동안 그와 이야기를 나눈 분의 뜻을 아는 그가 어떻게 안절부절 못하고 뒤틀리는지 읽어보십시오. 단지 왕자들로부터 약속된 보상을 받기 위해서 말이죠! 그는 피할 수 없는 분을 얼마나 피하려고 하는가! 그에게 지상의 축복을 보장해 주는 무엇인가를 선언하려는 시도가 실패할 때마다 그는 얼마나 뻔뻔스러워지고 점점 더 구주로부터 멀어지게 됩니까! 그는 자기에게 말씀하시는 분에게 속한 사람들을 얼마나 욕하고 죽이려고 배반하려고 합니까! 그 당시 발람은 더 이상 지존자의 선지자가 아니었지만 그 당시 그는 모든 것을 잃었습니다! 우주의 모든 부가 그의 앞에 있었고, 그는 한때 그에게 진리를 가르쳤던 목소리에 충실해야 했지만, 그는 그것을 이교도 왕자들의 선물과 교환했습니다.

당신은 이렇게 묻습니다. “하나님께서 발람에게 유대인들을 저주하지 말라고 여러 번 말씀하셨기 때문에 발람은 실제로 권력을 갖게 되었습니다!” 하지만 생각해 봅시다. 발람은 창조주와는 별도로 저주할 수 있는 능력을 정말로 갖고 있었습니까? 전능자께서 친히 축복하시는 자를 저주하는 것이 가능합니까? 창조주 자신이 () 편인 사람들을 물리 칠 수 있습니까? 그렇다면 발람이 그런 능력을 갖고 있었다면 왜 저주를 하지 않았을까요? 그 당시 그는 구세주에게서 받은 능력을 전능자의 뜻을 이루기 위해서가 아니라 자신의 목적을 이루기 위해 사용하려 했다고 생각하지 않습니까? 이해했나요? 그의 능력은 전능자에게서 나왔으나 그는 사탄의 영향력 아래서 그것을 사용하려고 했습니다. 세 번이나 그는 아무것도 할 수 없었고, 그 이상으로 그는 자신이 저주해야 할 사람들에게 당신을 놀라게 할 정도로 칭찬하는 연설을했습니다. 그는 한 가지 말하고 싶었지만 완전히 다른 말을했습니다. 그래서 질문은 이렇습니다. 바알과 길을 잃은 선지자의 개인적인 뜻, 아니면 이스라엘 백성을 옹호한 분 중 누가 더 강한가요?

발람은 왜 멸망하였고, 그 이교 방백들도 그와 함께 멸망하였습니까? 자기 코 앞에서 진리를 보고, 진리가 자신을 참 하느님께로 부르고 전능하신 분과의 구원 관계에 이르게 하는 방법을 듣고도 보고 듣기를 거부하는 사람은 모두 멸망할 것과 같은 이유로(말하는 것의 기적까지도) 당나귀는 그들을 막을 수 없습니다! )... 그들은 자신의 영광, 위대함, 축복을 원하고 삶과 가치 체계에서 아무것도 바꾸고 싶지 않기 때문입니다 ()! 그러나 중요한 것은 이것이 아니라 그러한 사람들이 육신적이고 세속적이며 하루의 목표를 달성하기 위해 바알(= 이름이 많은 용)의 힘에 자신을 굴복시키고 시도한다는 사실입니다. 그의 백성을 멸망시키기 위해 ()!

그들은 참 하나님보다 더 강하다고 생각하는 사람들에게 이렇게 호소합니다. “와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 그들이 나보다 강하니 내가 혹 그들을 쳐서 이 땅에서 쫓아낼 수 있으리라”(민 22장) :6) 그리고 땅과 거기에 가득 찬 모든 것은 창조주( ; ; )에게 속해 있다는 것을 이해하고 싶지 않습니다. 그분은 마음이 악에서 깨끗하고 진리에 전적으로 헌신하는 사람들에게만 그것을 주실 것입니다( ; ; -10) .

감사합니다,

“성경 해석” 주제에 대해 더 읽어보세요:

발람
발람과 당나귀. 렘브란트, 1626년
바닥	남성
지역	페토르[디]
수업	예언자
Wikiquote의 인용문
위키미디어 공용에 있는 파일

처음에 유대인들은 미디안 사람들을 공격할 의도가 없었습니다. 그들은 아브라함의 후손이었기 때문입니다. 발람 자신 때문에 갈등이 일어났습니다. 그는 잔치에 참석한 모든 사람을 저주했지만 발락에게 우호적인 조언을 했습니다. 즉, 여자들의 도움으로 이스라엘 남자들을 타락시키라는 것이었습니다(이스라엘의 하나님이 선택된 백성에게서 돌아서게 하기 위함입니다). 전쟁(미디안 사람들 자신에게 어떤 좋은 것도 예언하지 않은 발람의 예언)은 바로 그의 이러한 도발 때문에 시작되었습니다. 발람의 계획에 따르면 미디안 여인들은 유대인들을 모압 성읍으로 초대하여(주로 일부 명절 동안) 이스라엘 법에 따라 다양한 유형의 형사 사건(우상 숭배, 간음 등)을 처리했습니다. 그러나 이 계획은 계획대로 진행되지 않았다. 이스라엘 백성 24,000명을 죽인 하나님은 돌연 모압부터 전쟁을 명하셨고, 그 정복 후에는 추가적으로 모든 포로들을 진멸하라고 명령하셨다(가나안 전쟁 역사상 이례적인 경우).

주제에 관한 비디오

예측

그의 예언은 그리스도에 관한 구약의 예언 중 하나입니다.

산에서 유대 민족을 바라보는 발람의 이 말은 이 민족의 '후손'(메시아), 곧 '별'과 '지팡이'라 불리는 이에 대한 말씀입니다. 발람은 모압 방백들과 그를 초대한 셋의 후손들의 패배를 예언하며, 여기서는 메시아 왕국에 대항하여 무기를 들고 있는 악의 세력이 진압될 것을 암시합니다.

신약성서에 언급됨

발람은 불의에 대한 보상을 위해 하나님과 사람들에 대해 범죄를 저지르는 경향이 있는 사람의 예로 신약 성서(신학자 요한의 계시록 포함)에서 세 번 언급됩니다(베드로후서, 유다서).

랍비 해석

Deir Allah의 비문

1967년, 요르단 계곡 동부의 Deir Allah 언덕에서 Henk J. Franken 교수가 이끄는 네덜란드 탐험대가 고대 사원을 발굴하는 동안 1976년에 처음 출판된 초기 아람어로 비문이 새겨진 석고를 발견했습니다. 본문은 점쟁이 발람에 관해 이야기합니다. André Lemaire의 재건:

하나님의 선견자였던 [베호의 아들] 라암의 비문. 보라, 밤에 신들이 그에게 와서 이 말로 그에게 말하여 브올의 아들 발람에게 이르되 보라 마지막 불꽃이 나타났으니 형벌의 불이 나타났느니라 나타났다!” 발람은 다음날 [...몇 일?] 며칠 동안 [...] 일어나서 먹지도 못하고 크게 울었습니다. 그의 백성이 그에게 나아와 브올의 아들 발람에게 이르되 너는 어찌하여 아무것도 먹지 아니하시며 어찌하여 울느냐? 그리고 그분은 그들에게 “앉아라! 구름이 얼마나 큰지 보여 주겠다!”라고 말씀하셨습니다. 어둠이 있고 아무것도 빛나지 않게 하라 [...? ...] [구름] 어둠으로 너희를 놀라게 할 것이며 너희는 결코 소리를 내지 않을 것이지만 [그 자리에는?] 빠른 것과 박쥐와 독수리와 양[칸]과 독수리와 타조와 [ ] 매 새끼와 부엉이와 왜가리의 닭과 비둘기와 맹금과 집비둘기와 참새와 [하늘의 모든 새]와 [땅 위의] 아래 곧 [목자의] 지팡이가 양을 인도하고, 토끼는 10을 먹습니다. 자유롭게 [하지만...]

발람에 관한 기독교 작가들

터툴리안과 제롬은 발람이 실제로 하나님으로부터 예언의 은사를 받았지만 이익에 대한 열정으로 인해 발람이 그의 은사를 사용하지 못했다고 썼습니다.

정교회의 성가에는 예배하러 온 동방박사들이

• 화요일 23:4 이는 그들이 네가 애굽에서 나올 때에 길에서 떡과 물로 너를 영접하지 아니하고 발람에게 뇌물을 주어 너를 대적하였음이니라 베오로프의 아들, 메소포타미아의 페포로스에서당신을 저주하기 위해;

점쟁이

• 여호수아 13:22 또 브올의 아들 발람과 점쟁이, 이스라엘 자손은 자기들이 죽인 자들 가운데서 칼로 죽였습니다.

예언자

• 민수기 24장 2~9절 발람이 보니 이스라엘이 그 지파대로 서 있는데 하나님의 신이 그 위에 계시더라. 3 그가 비유를 베풀어 이르되 브올의 아들 발람이 말하며 눈을 뜬 자가 말하며 4 하나님의 말씀을 듣는 자가 말하며 전능자의 이상을 보는 자가 말하느니라 5 야곱이여, 네 장막이여, 이스라엘이여, 네 거처가 어찌 그리 아름다운가! 6그들의 넓이는 골짜기 같으며 강 가의 동산 같으며 여호와께서 심으신 침향목 같으며 물가의 백향목 같으니 7 그의 물통에서는 물이 흐르고 그의 씨는 큰 물 같을 것이며 그의 왕이 아각보다 뛰어나고 그의 나라가 높아지리라 8 하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내시고 들소의 빠른 속도로 그에게 대적하는 나라들을 삼키시며 그들의 뼈를 꺾으시며 화살로 치시리이다 9 그가 굽히며 눕는 것이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 일으키리요 너를 축복하는 자는 복을 받고 너를 저주하는 자는 저주를 받을 것이다!
• 2 애완 동물. 2:15-16 저희가 바른 길에서 떠나 길을 잃고 보솔의 아들 발람의 자취를 좇는 발람은 불의의 삯을 사랑하다가 16 자기 죄악을 깨닫게 되었으니 벙어리 당나귀가 사람의 소리로 말하느니라 , 광기를 멈추다예언자.

발락이 이스라엘을 저주하라고 요구하다

• 숫자 22:5-7 그가 자기 백성의 땅 유브라데 강 가 브볼에 있는 브올의 아들 발람에게 사자를 보내어 그를 불러 말하되 보라 한 백성이 그는 이집트에서 나와 지면을 덮었고 내 옆에 살고 있다. 6 그러므로 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 그들은 나보다 강하니 내가 혹 그들을 쳐서 이 땅에서 쫓아낼 수 있으리니 네가 축복하는 사람은 복을 받고 저주하는 사람은 저주를 받는 줄을 나는 안다. 7 모압 장로들과 미디안 장로들이 손에 예물을 가지고 가서 발람에게 이르러 발락의 말을 전하니라
• 여호수아 24:9 모압 왕 십볼의 아들 발락이 일어나 이스라엘과 싸우러 가다가 사람을 보내 브올의 아들 발람을 불러 너희를 저주하려 하였더니
• 느헤미야 13장 2절 이는 그들이 떡과 물로 이스라엘 자손을 영접하지 아니하고 발람에게 뇌물을 주어 그를 저주하게 하였음이라 그러나 우리 하나님은 그 저주를 변하여 복이 되게 하셨느니라
• 미가 6:5 내 백성아! 모압 왕 발락이 무엇을 계획하였는지, 브올의 아들 발람이 그에게 응답한 것과, 싯딤에서 길갈까지 일어난 일을 기억하라. 그러면 너희는 여호와의 의로운 일을 알게 될 것이다.

당나귀가 말리려고 했을 때 화를 냈습니다.

• 민수기 22장 22~35절 그가 가는 것을 인하여 하나님의 진노가 맹렬히 타서 여호와의 사자가 길에 서서 그를 막는지라. 그는 그의 하인 두 명과 함께 당나귀를 탔습니다. 23 나귀가 여호와의 사자가 손에 칼을 빼어 들고 길에 서 있는 것을 보고 길을 떠나 들로 들어가니라 발람은 당나귀를 다시 길로 데려가려고 때리기 시작했습니다. 24 여호와의 사자가 포도원 사이 좁은 길에 섰는데 이쪽에는 담이 있고 저쪽에도 담이 있더라. 25 당나귀는 주님의 천사를 보고 몸을 담에 대고 발람의 발을 담에 눌렀습니다. 그리고 그는 다시 그녀를 때리기 시작했습니다. 26 여호와의 사자가 다시 건너가서 오른쪽으로나 왼쪽으로나 돌아갈 곳이 없는 좁은 곳에 섰습니다. 27나귀는 주님의 천사를 보고 발람 아래에 누웠습니다. 그러자 발람은 화가 나서 막대기로 당나귀를 때리기 시작했습니다. 28 여호와께서 그 입을 여시니 발람이 이르되 내가 네게 무엇을 하였기에 네가 나를 세 번째 때리느냐 29 발람이 당나귀에게 말했습니다. “네가 나를 조롱했기 때문이다. 내 손에 칼이 있었다면 지금 당장 너를 죽이겠다. 30 나귀가 발람에게 이르되 나는 네가 처음에 오늘까지 탔던 나귀가 아니냐 내가 너한테 이러는 버릇이 있었어? 그는 아니오라고 말했습니다. 31 여호와께서 발람의 눈을 밝히시매 여호와의 사자가 손에 칼을 빼어 들고 길에 섰는 것을 그가 보고 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대니라 32 여호와의 사자가 그에게 이르되 네가 어찌하여 네 당나귀를 이같이 세 번 때렸느냐 [너의] 길이 내 앞에 바르지 못하므로 내가 [너를] 방해하려고 나왔느니라. 33 그 당나귀는 나를 보고 세 번이나 나에게서 멀어졌습니다. 만일 그 사람이 나를 떠나지 아니하였더라면 내가 너를 죽이고 그 사람은 살려 두었으리라. 34 발람이 여호와의 사자에게 이르되 내가 범죄하였사오니 주께서 길에서 나를 막으시는 줄을 내가 알지 못하였음이니이다 그러므로 만일 이 일이 주의 눈에 불쾌하시다면 나는 돌아오겠나이다. 35 여호와의 사자가 발람에게 이르되 이 백성과 함께 가서 내가 네게 이르는 말만 전하라 발람은 발락의 방백들과 함께 갔습니다.
• 2 애완 동물. 2:16 그러나 그는 자기 죄악을 깨닫게 되었습니다. 벙어리 당나귀가 사람의 소리로 말하여 그 선지자의 광기를 그치게 하였느니라.

발람은 저주하는 대신 이스라엘을 축복합니다.

• 첫 번째 축복. 7. 그가 비유로 말하여 이르되 발락이 나를 메소포타미아 곧 동쪽 산에서 데려왔으니 와서 나를 위하여 야곱을 저주하라 와서 이스라엘을 대하여 악한 말을 하라 8. 어떻게 저주할 것인가? 하나님은 그를 저주하지 않으십니다. 어떻게 악을 말할 수 있습니까? 여호와께서는 그에게 악한 말씀을 하지 않으십니다. 9. 내가 바위 위에서 바라보며 작은 산 위에서 바라보나니 보라 이 백성은 열방 가운데에 계수되지 아니하였느니라 10. 누가 야곱의 모래와 이스라엘의 사분의 일의 수를 세겠습니까? 내 영혼이 의인의 죽음 같이 죽기를 바라며 내 종말도 그들의 종말과 같기를 원하노라 (민수기 23:7-10)
• 두 번째 축복. 18. 그가 비유로 말하여 이르되 발락아 일어나 들으라 십볼의 아들아 내게 귀를 기울이라 19. 하나님은 사람이 아니시므로 거짓말을 하지 아니하시고 인자가 아니시니 변하시지 아니하시느니라 그 사람이 말은 하고 하지 않을 것인가? 그가 말만 하고 이루지 아니하겠느냐? 20. 보라, 내가 축복하기 시작하였으니 그가 축복하셨으므로 내가 이것을 바꿀 수 없느니라. 21. 야곱에게는 환난이 보이지 아니하며, 이스라엘에는 환난이 보이지 아니하느니라. 그의 하나님 여호와께서 그와 함께 계시고 왕의 나팔 소리가 그와 함께 하도다.
  22. 하나님이 그들을 애굽에서 인도하여 내셨으니 들소의 속도가 그와 함께 하였도다 23. 야곱에게는 마술이 없고 이스라엘에는 마술이 없습니다. 때가 되면 사람들이 야곱과 이스라엘에 대하여 말하기를 하나님이 하시는 일이 이것이라 하리로다 24. 보라, 이 백성이 암사자 같이 일어나고 수사자 같이 일어나는도다. 그는 전리품을 먹고 죽인 자의 피를 마시기 전에는 누우지 아니하리라. (민수기 23:18-24)
• 세 번째 축복. 3. 그가 비유를 말하여 이르되 브올의 아들 발람이 말하며 눈을 뜬 자가 말하느니라 4. 하나님의 말씀을 듣는 자가 말하며 전능자의 이상을 보는 자가 말하느니라 5. 야곱이여, 네 장막이여, 이스라엘이여, 네 거처가 어찌 그리 아름다운가! 6.그들의 넓이는 골짜기 같으며 강 가의 동산 같으며 여호와께서 심으신 침향목 같으며 물가의 백향목 같으니 7. 그의 물통에서는 물이 흐르고 그의 씨는 큰 물 같을 것이며 그의 왕이 아각보다 뛰어나고 그의 나라가 높아지리라 8. 하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨으니 그 속도가 들소와 같아서 그에게 대적하는 나라들을 삼키며 그들의 뼈를 꺾으며 화살로 대적을 이기느니라 9. 그가 몸을 굽히고 눕는 것이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 일으키겠느냐? 너를 축복하는 자는 복을 받고 너를 저주하는 자는 저주를 받을 것이다! (민수기 24:3-9)
• 에돔을 상대로. 15. 그가 비유를 베풀어 이르되 브올의 아들 발람이 말하며 눈을 크게 뜬 자가 말하느니라 16. 하나님의 말씀을 듣는 자는 말하며 지극히 높으신 자의 지식이 있는 자는 전능자의 이상을 보는 자는 말하느니라 , 그는 넘어졌지만 눈은 뜨고 있습니다. 17. 내가 그분을 보았으나 지금은 아직 아니니라. 나는 그분을 보지만 가까이 있지는 않습니다. 한 별이 야곱에게서 돋아나고 한 지팡이가 이스라엘에게서 나오며 모압 방백들을 치고 셋의 아들들을 다 멸하시리로다. 18. 에돔은 점령당하고 세일은 그 원수들의 점령하에 놓이게 될 것이며 이스라엘은 그 힘을 발휘할 것이다. 19. 야곱의 자손인 그가 그 성읍을 차지하고 남은 것을 멸할 것이다. (민수기 24:15-19)
• 아말렉을 상대로. 20. 그가 아말렉을 보고 비유로 말하여 이르되 아말렉은 열국의 으뜸이나 그의 종말은 멸망이로다
  (민수기 24:20)
• Kenites에 대항합니다.
• 아수라를 상대로. 21. 그가 겐 족속을 보고 비유를 말하여 가로되 네 거처는 견고하고 네 보금자리는 바위 위에 있도다 22. 그러나 가인은 망할 것이며 머지않아 앗수르 사람이 너희를 사로잡아 갈 것이니라 (민수기 24:21,22)

• 숫자 31:16 보라, 발람의 계략에 따르면, 그들은 이스라엘 자손이 브올을 기쁘게 하기 위해 주님을 떠나는 이유가 되었고, 그로 인해 주님의 회중이 패하게 되었다.
• 열려 있는 2:14-15 그러나 네게 책망할 일이 있노라 거기 발람의 교훈을 지키는 사람들이 있으니 발람은 발락을 가르쳐 이스라엘 자손을 거치게 하여 우상의 제물을 먹고 음행하게 하였느니라 . 15 이와 같이 너희 중에는 내가 미워하는 니골라당의 교훈을 지키는 자들이 있느니라

탐욕

• 2 애완 동물. 2:15-16 그들은 바른 길을 떠나 길을 잃었습니다. 불의의 삯을 사랑한 보솔의 아들 발람의 뒤를 따랐음 16 자기 죄악을 깨닫고 벙어리 당나귀가 사람의 소리로 말하여 그 선지자의 광기를 그치니라
• 유 1:11 화 있을진저 저희가 가인의 길로 행하느니라 발람처럼 뇌물을 유혹하는 일에 빠지다, 그리고 그들은 고라처럼 고집스럽게 죽습니다.

죽음

• 민 31:8 그 살해자들과 함께 그들은 미디안의 다섯 왕인 에비아, 레켐, 수르, 후르, 레바 곧 미디안의 다섯 왕을 죽였고 브올의 아들 발람을 칼로 죽였습니다.
• 여호수아 13:22 이스라엘 자손은 그 죽인 자 중에서 브올의 아들 점쟁이 발람도 칼로 죽였습니다.

[히브리어. , ; 그리스 사람 Βαλαάμ], 이스라엘 백성을 축복하고 메시아의 도래를 예언한 이교도 선견자이자 점쟁이. 민수기 24장 3절과 15절에서 그는 “눈을 뜨고 하나님의 말씀을 듣는 사람, 전능자의 이상을 보는 사람”으로 묘사됩니다. 넘어졌지만 눈은 뜨고 있습니다.” 성경 이야기는 V. 의 생애 시간을 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출 한 후 (기원전 14 세기) 시내산에서 신성한 계시를 받고 다시 가나안으로의 여행을 시작한 기간과 관련이 있습니다 (민수기 10 장). 그러나 에돔 사람들은 유대인들이 자신들의 영토를 통과하는 것을 허락하지 않습니다(민 20. 14-21). 이스라엘 백성은 에돔 땅을 우회하기 위해 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥과 전쟁을 벌여 그들의 땅을 점령합니다(민 21장).

하나님의 백성의 또 다른 적인 모압 왕 발락은 미디안과 동맹을 맺고 마법의 저주를 확보하고 이스라엘의 지원을 위에서 박탈하고 군사력으로 그를 패배시키기 위해 그의 종들을 V.에게 보냅니다. 민수기 22. 6, 11). 그러나 밤에 V.는 이스라엘 백성이 축복을 받았기 때문에 발락의 사자와 함께 가지 말라는 계시를 하나님으로부터 받습니다(민수기 22.12). 메신저들은 V. 발락 없이 다시 큰 보상을 약속하며 점쟁이에게 보내지만 V. 는 야훼의 명령 없이는 아무것도 할 수 없다고 반복합니다 (민수기 22.18). 이번에는 V.에게 꿈에 나타나신 주님께서 그에게 사자들과 함께 가도록 허락하시지만 그는 오직 하나님이 말씀하시는 대로만 행해야 합니다. 이에 따라 주님은 V에게 화를 내시고 그를 막기 위해 그의 천사를 보내신다고 합니다. V. 가 타고 있는 당나귀만이 천사를 보지만, 선견자는 주님께서 눈을 뜨실 때까지 아무것도 눈치채지 못합니다. 주님의 천사는 V.에게 하나님께서 그에게 말씀하신 것 외에는 아무것도 예언하지 말라고 말했습니다(민수기 22.22-35). V. 는 발락 자신에게 이 말을 반복합니다. 그는 "하나님이 그의 입에 주신 것"(민수기 22.38)만을 예언할 것입니다. 엄숙한 희생을 마친 후 V.는 마침내 이스라엘을 저주해야 하지만 대신 기적적으로 하나님의 영감을 받아 네 가지 축복을 선언합니다. 첫 번째 축복에서는 이스라엘을 다른 나라들과 구별하여 사는 백성이라 부르며(민 23:9), 두 번째로 이스라엘은 사자 같은 백성으로 칭찬을 받습니다(민 23:24). “보라 이 백성이 암사자 같이 일어나며 수사자 같이 일어나는도다 그들이 움킨 것을 먹고 그 피를 마시기 전에는 눕지 아니하리로다”(민 23:24). 살해당한 자” 참조, 창 49.9). 이 비교는 이스라엘 땅을 향한 찬양의 말로 시작하는 세 번째 축복에서도 찾아볼 수 있습니다. “야곱아 네 장막이여, 이스라엘아 네 거처가 어찌 그리 아름다운가! ...너를 축복하는 사람은 복을 받고, 너를 저주하는 사람은 저주를 받을 것이다!” (민 24. 5, 9). 발락의 직접적인 금지와는 반대로 선언되는 4절에서 V.는 모압을 물리칠 이스라엘의 강력한 통치자의 도래를 예언적으로 예언합니다(“내가 그를 보지만 지금은 아직 아니요, 그를 보지만 가까이 있지는 않습니다”) 한 별이 야곱에게서 돋아나고 한 지팡이가 이스라엘에게서 나와서 모압의 방백들(히브리어로 문자적으로는 “위스키”, 70인역에 따름)을 치고 셋의 모든 아들을 쳐부수느니라”(민 24:17) )). 다음 장(민수기 25장)은 모압을 쳐부수리라 예언된 이스라엘 백성들이 모압 여인들과 “음행”하고 심지어 그들의 신들에게 기도까지 한다는 메시지로 시작됩니다(민 25. 1, 2). 이 발언은 V에 대한 추가 전통을 발전시키는 데 매우 중요했습니다. 민수기 24장 25절에는 B.가 자신의 도시로 돌아갔다고 나와 있지만, 민수기 31장 8절에는 이스라엘 사람들이 미디안 사람들과 함께 브올의 아들 B.를 죽였다고 기록되어 있습니다. 미디안 사람들은 “이스라엘 자손이 여호와를 떠나게 하는 이유가 되었”습니다.

구약의 다른 부분에서는 V의 성격이 주로 부정적으로 평가됩니다. V.를 긍정적인 의미로 말하는 유일한 성경 본문은 미가 6.5장인데, 여기에는 발락의 사악한 계획에 대한 V.의 올바른 반응을 상기시켜 주는 내용이 있다(참조, 민 22.38). V. 는 성경에 명명된 모세, 아론, 미리암(미가 6.4)과 동등하게 여기에서 언급됩니다. V 이전의 선지자들이 쓴 성경. 따라서 V. 의 이야기는 하나님께서 이스라엘을 구원하기 위해 이교도 선견자를 사용하실 수 있다는 증거가 됩니다.

성경의 다른 곳에서는 V.가 분명히 부정적으로 언급됩니다. 신명기 23. 4-6에서는 모압 사람들과 암몬 사람들에게 고용된 V.가 실제로 이스라엘을 저주했지만 하나님은 "발람의 말을 듣고 싶지 않았습니다." 그의 저주를 축복으로 바꾸셨느니라”(5절); 신명기 23장 5절의 거의 그대로의 단어가 여호수아 24장 9-10절에 나와 있다. 여호수아서(13.22)는 V.가 시혼 왕과 미디안 지도자들과 함께 살해되었다고 보고합니다. V.의 죄는 분명히 그가 "점쟁이"(,)라는 것입니다. 왜냐하면 신명기 18.12에 따르면 "이런 일을 행하는 모든 사람은 여호와께 가증한 자니 네 하나님 여호와께서 이 가증한 일로 말미암아 그들을 몰아내시기 때문이니라"고 했습니다. 네 앞에서 나오리라”(참조, 민수기 23:23). V. 가 예측에 참여했다는 사실만이 그를 파괴된 적들과 동등하게 만듭니다. 외국인이 고용한 V.의 구약에서 마지막 언급은 Neh 13.2(신명기 23.5-6에서 인용)에 나와 있습니다. 이 본문을 백성 앞에서 읽는 것은 “이스라엘 가운데 있는 모든 이방인을 분리”(느헤미야 13:3)하고 나중에 “이방인 모든 것에서”(느헤미야 13:30) 자신을 정결하게 하는 데 충분한 근거가 됩니다. V. 여기서는 위험한 낯선 사람의 원형이 됩니다.

V.에 대한 부정적인 평가는 신약에도 나타나 있는데, 그곳에서 그는 그리스도에게 위험한 말을 하는 구약의 거짓 교사들의 원형으로 이해됩니다. 공동체: V. 가 주님에게서 멀어지라는 조언으로 이스라엘 사람들을 유혹한 것처럼, 니골라당 이단자들은 그리스도인들을 우상 숭배(제물로 바친 동물의 고기를 먹는 것)와 음탕함으로 유혹합니다(계 2:14). 거짓 교사들은 V.처럼 이익에 대한 갈증에 사로잡혀 파괴적인 가르침을 퍼뜨렸습니다(유다서 11; 베드로후서 2. 15-16).

V. 의 성격에 대한 부정적인 평가가 널리 퍼져 있음에도 불구하고 유대교 초기에는 별에 대한 그의 예언이 먼저 인식되는 반면 선견자 자신의 성격은 그림자 속에 남아 있습니다. 따라서 쿰란에서 V.는 거짓 선지자들 사이에서 언급되지만(4 Q339), 야곱에게서 별이 떠오른다는 그의 예언은 메시아로 간주되었던 구약성서의 작은 모음집인 “증언”에서 거의 그대로 인용됩니다. 커뮤니티에서(4Q 테스트 11-13). 그 예언은 CD 7, 18-19 및 1QM 11. 6-7에서 V의 이름을 언급하지 않고 인용되었기 때문에 분명히 쿰란에서 매우 중요했습니다. 민수기 24장 17절에 대한 메시아적 해석은 다음과 같습니다. Heb. 본문은 “이스라엘의 지팡이”에 대해 말하는 것이 아니라 모압의 “방백들”(ἀρχηγοῦς)을 부서뜨릴 사람에 대해 말합니다. 외경인 “족장들의 성서”는 또한 V.의 이름을 언급하지 않고 민수기 24.17을 인용합니다(Test. Jud. 24.1; cf. Test. Lev. 18.3).

신약에서는 예수 그리스도 안에 있는 구약의 메시야 예언이 성취되었다는 믿음과 함께, 야곱에게서 떠오르는 별에 관한 예언의 성취에 대한 암시를 복음서 저자 마태가 쓴 동방박사 이야기에서 볼 수 있습니다. 아기 예수님을 경배하기 위해 베들레헴으로 데려왔습니다 (마 2.1-12 ). 그리스 사람 "일출"(ἀνατολή)이라는 단어는 천체의 상승과 식물의 발아를 모두 의미할 수 있습니다. 선지자 스가랴(3.8; 6.12)와 예레미야(23.5)에서 “싹”(히브리어)이라는 단어는 “다윗의 가지”, 즉 메시아를 의미합니다. 그리스어로 본문에서는 “ἀνατολή”로 번역되어 이 단어가 메시아를 가리키는 것으로 인식될 수 있습니다(루카 1,78 참조). 메시아의 별에 관한 예언에 대한 암시는 분명히 베드로후서 1장 19절과 요한계시록 22장 16절에도 있습니다.

V. 예언의 메시아 적 성격은 초기 기독교인들에 의해 인식되었습니다. 작가. V. 의 예언에 언급된 별은 베들레헴의 별과 동일시되었습니다. 세인트에 따르면 베들레헴에 온 현자들인 순교자 저스틴과 오리겐은 예수 그리스도의 탄생일에 성취된 V. 의 예언을 알고 있었습니다(Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb . IX 1. 1, 16; Adv. haer. III 9. 2). 교회 찬송가에서 예수 그리스도는 야곱의 별로 불려집니다. “”(그리스도 탄생 전일 정경 제5찬송의 세 번째 트로파리온); " "(세 번째 노래의 세 번째 Troparion, ibid.); " "(그리스도 탄생을 위한 제1정경의 네 번째 노래의 두 번째 트로피리온).

유대인 전통에서는 야곱의 별에 대한 V.의 예언이 계속해서 메시아로 간주되지만 (Targum of Pseudo-Jonathan (Num. 24.17); Targum of Onkelos (Num. 24.17); cf.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77) 여기서 V.의 성격에 대한 일반적인 평가는 여전히 부정적이었습니다. Alexandria의 Philo는 V.가 "가장 뛰어난 찬송가"(ὑπερβάλλοντας ᾄδΩν)를 작곡했음을 인정하지만 V. 자신이 적의 편에 있었기 때문에 신이 없고 저주받은 것으로 간주합니다(ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος). . Abr. 113), 이스라엘의 축복은 그의 뜻에 반하여 동쪽으로 내려온 선지자의 영에 의해 선포되었습니다 (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus는 V에 대한 판단에 있어서 더욱 제한적입니다. 이는 저자가 로마인들에게 유대교와 이교도와의 관계에 대한 긍정적인 이미지를 제공하려고 했다는 사실로 설명될 수 있습니다(Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). 랍비들은 V에 대한 정죄의 많은 예를 발견했습니다. 그의 이름은 " "(백성 없이), " "(백성을 삼키는 자 또는 파괴자)로 이해되었습니다(Babylonian Talmud, Sanhedrin 105a; Targum of Pseudo-Jonathan (민수기 22.5). 학가다에서 V.는 그의 아들들과 함께 마술의 창시자로 등장합니다. 그는 바로의 꿈을 해석하려고 노력한 이집트 제사장들 중 한 사람이었습니다(Targum of Pseudo-Jonathan (출애굽기 1. 15; 7). . 11; Num. 22. 22)), 그는 남자 히브리인 아기들을 나일강에 던지라고 조언했습니다(Babylonian Talmud, Sanhedrin 106a; Sotah 11a). 20d) 그리고 하나님께서 이스라엘 70. 이교도 민족의 예배를 선호하시도록 설득하기를 원했습니다(Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

그러나 일부 초기 텍스트에서 V. 는 모세만큼 중요한 이교도 민족의 선지자로 나타납니다 (Midrash Sifre Dvarim 357). 이 텍스트의 경향은 변증적인 것입니다. 수신자는 분명히 유대교의 이교도 (그레코-로마) 환경이었습니다.

과학적 토론의 주제는 V의 고향에 관한 문제였습니다. 민수기 22.5절에 언급된 Pephor(히브리어) "강 위"는 아시리아에서 알려진 유프라테스 동쪽의 갈그미스 도시 근처의 피트루와 동일시되었습니다. 서문 소스. 고대 번역에서는 이 단어가 지리적 표시로 이해되는지 아니면 V.의 지위에 대한 설명으로 이해되는지에 대한 통일성이 없습니다. (라틴어 ariolus - 선지자(불가타); 참조. 히브리어 - 해석하다) E. 유프라테스에 있는 V.의 고향 지역화는 그가 아람(메소포타미아)에서 왔다는 민수기 23.7과 신명기 23.4의 표시와 일치합니다. 이것은 또한 우리가 V.를 에돔 왕 "Beor의 아들 White"(창세기 36.32; Gressmann et al.)와 동일시하는 것을 허용하지 않습니다. 발락이 (그의 백성의 아들들의) 땅인 V.에게 보낸 민수기 22장 5절의 추가 표시는 벌게이트, 페시타, 사마리아 전통에서 "암몬 땅", 즉 암몬 사람들에게로 전달되었다( 이 현지화에는 지지자가 있습니다(Gray 325 참조). 어쨌든 V.의 고향에 대해 제안된 모든 지역화는 강 북쪽 지역과 관련이 있습니다. 아르논, 즉 V. 는 북쪽에서 발락으로 옵니다. 이것은 아람에서 확인됩니다. 선지자 V. 가 언급된 Deir-Alla(기원전 700년경)의 비문일 수도 있습니다. 그러나 V. (Aramaic Texts. P. 268 ff.)에 대한 이야기는 구약 전통과 직접적인 관련이 없으며 대략적인 것을 나타냅니다. 북쪽에서는 기원전 700년. Transjordan에는 성경과는 별개로 V. 에 대한 서술 전통이있었습니다.

초기 그리스도에서 특별한 의미를 지닌 하나님의 성육신이라는 주제. 예술은 이미 초기에 V.의 이미지 확산을 결정했습니다. 카타콤바 그림과 석관 부조에는 두 가지 유형의 이미지가 있습니다. V. 별을 가리키는 그림(4세기 3-1반 후반, 로마의 피터와 마르켈리누스의 카타콤)과 천사 V.의 출현(로마, 비아 라티나의 카타콤, 4세기). V. 옆에는 당나귀가 그려져 있고, 그 앞에는 지팡이가 달린 흰 옷을 입은 청년의 모습과 하늘의 별 모양의 천사가 있습니다. 비잔틴 시대 후기. 시대에는 V. 의 이미지가 "하나님의 어머니의 찬양"이라는 구성에 포함됩니다. 따라서 그는 "아카 티스트와 함께하는 하나님의 어머니의 찬양"(XV 세기, 러시아 박물관) 아이콘에서 하나님의 어머니를 둘러싼 선지자들 사이에서 대표됩니다.

직역: Gressmann H. 모세 유. 세느 차이트. 고트., 1913; 카르프 H. 빌림 // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; 베르메스 G. 발람의 이야기 // idem. 유대교의 성서와 전통. 라이덴, 1961. P. 127-177; Deir Allah / Ed의 아람어 텍스트. J. Hoftijzeret al. 라이덴, 1976. (DMOA; 19); 브레이버먼 J. 랍비와 기독교 전통의 발람: Festschr. 에프. J. 핀켈. 뉴욕, 1974. P. 41-50; 슈미트 L. 빌림 // TRE. Bd. 6. S. 635-639; 배스킨 J. 아르 자형. 발람의 오리겐: 합당치 못한 선지자의 딜레마 // VChr. 1983. Vol. 37. 페이지 22-35; Deir의 Balaam 텍스트 - Alla가 재평가됨: Proc. 인턴의. 증상 8월 21~24일 라이덴에서 개최 1989. 라이덴, 1991; 펠드먼 L. 시간. Josephus" 발람의 초상화 // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type Pseudepigrapha 시대 이전, 도중, 이후 // JSP. 1991. Vol. 8 P. 67-110; Moore M. The Balaam 전통: 그 특성과 발전. Wie einer vom Verführer wurde: Tradition und Rezeption der Bileamgestalt. .

발람점쟁이 발람(Valaam)은 신성한 역사에서 가장 신비로운 인물 중 한 명입니다. 그는 프린스의 증언에 따라 살았습니다. 숫자 22 -24 그리고 31 . 22 . Vtrz. 13 , 4-5) 그리고 그런 다음 모압의 바알브올 우상을 기리기 위한 매혹적이고 방종한 숭배를 통해 그들을 모압 사람들에게 더 가까이 데려옴으로써(민 13:2) 25 , 1-8 및 31 , 16).

이런 일이 일어났습니다. 유대인들은 하나님의 명령에 따라(창 17 , 8; 숫자 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; 숫자 20 , 14-21) 약속의 땅의 동쪽 국경에 접근했을 때, 그들은 측면과 후방에서 자신을 확보하기 위해 아모리 왕과 바산 왕과의 승리 투쟁에 들어가야 했습니다(민 13:13). 21 ) 그래서 여리고 맞은편 요르단 근처, 소위 “모압 평지”에 있는 모압 사람들과 미디안 사람들의 동네에서 몇 달 동안 머물게 됩니다(민 11:1). 22 , 1). 한편, 모압 사람들과 미디안 사람들은 당시 유대인들이 아모리 사람들과 바산 왕국을 정복하느라 분주한 것을 보고 자신들의 운명에 대한 고통스러운 두려움에 사로잡혔으며, 일부 유대인들을 그들의 국경에서 몰아내려는 시도가 실패한 후에 무장한 손으로 그들은 당시의 관습에 따라 마법의 저주, 즉 마법의 해로운 비방의 힘을 파괴하기로 결정했습니다.

그 당시 드물게 실제로는 강력한 최면 현상에 불과했던 마술이 대규모로 행해졌는데, 특히 칼데아의 원시 주민인 아카드인들이 그러했습니다. 현재 이용 가능한 정보에 따르면, 칼데아 마법은 처음에는 사람들의 기억 속에 남아 있는 의지적 치유나 유해한 영향에 대한 수많은 신비한 사실을 나타내다가 주문(축복)과 저주의 예술로 바뀌었고 특별한 서면으로 표현되었습니다. 흑마술이라는 이름으로 해롭고 파괴적인 마법인 백(白)이라는 이름으로 마법의 치유 현상을 해석한 작품이다. 시간이 지남에 따라 칼데아의 마법 행위의 현실과 이점에 대한 확신은 모압과 미디안을 포함하여 메소포타미아 주변 부족들에게 침투했습니다. 그러므로 무장한 손으로 유대인들을 국경에서 몰아낼 수 없다는 것이 이 부족들에게 분명해지자, 그들은 당시 유명했던 마술사 발람의 마법적 보호에 의지할 필요가 있음을 깨달았습니다. 아람어(메소포타미아어)의 브포르(Pephor)에서 나온 베올(Beor).

모압 사람들이 초대하기 전에 이 마술사의 삶과 사회 활동에 관한 직접적인 역사적 정보는 없습니다. 유명한 유대인 작가 필로는 전설을 바탕으로 신의 선견자 모세의 전기에서 발람이 점술, 즉 자연과 인간의 삶에서 관심 있는 사건을 예측하는 기술로 유명했다고 보고할 뿐입니다. 그에게로 향하는 사람들의 운명. 그러나 모압 사람들은 발람에게 유대인들을 저주해 달라고 요청했습니다(민 13:1). 22 , 6) 그리고 미래를 밝히지 않기 위해 Valaam은 아마도 특정 단어의 발언을 통해 마법의 영향을 받는 대상의 생활 활동에서 원하는 변화를 생성하는 놀라운 능력으로 훨씬 더 알려졌을 것입니다. (필요한 생각과 감정에 대한 마법의 제안)

기원에 따라 발람은 의심할 바 없이 셈족이었고 아마도 시리아 지파, 즉 셈의 막내아들 아람의 먼 후손에 속했을 가능성이 크다(창 13:2). 10 , 22; 1파. 1 , 17). 부분적으로는 모압 사람들이 그에게 유대인을 저주하도록 초대했다는 사실과 부분적으로는 책에 나오는 그의 이름에서 그의 활동과 타고난 재능의 본질에 대한 아이디어를 형성할 수 있습니다. Iis. 탐색 13 , 22단어 이끼. 단어 이끼최신 연구에 따르면 유대인들의 입에는 변형된 칼데아어(아카드어)가 있다 카카마또는 도대체 뭐야?미래를 예측하는 재능을 가진 선견자라는 의미의 마법사뿐만 아니라 마법사-시전자라는 의미에서도 마법사를 의미합니다. 이것으로부터 우리는 마술사 발람(Valaam)이 점쟁이일 뿐만 아니라 주문 시전자이기도 했으며, 따라서 완전하고 완벽한 형태의 마법 능력의 보기 드문 조합, 즉 주문 시전자의 강력한 의지를 소유했다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그리고 선견자의 민감한 통찰력. 모압 사람들이 초대한 메소포타미아 마술사의 이러한 속성에 대한 힌트는 분명히 그의 이름(별명) 발람에 있는데, 이는 아시리아(아람어) 빌라마트 “말과 행동의 주인”, 즉 말과 행동이 강하다는 뜻의 변화를 나타냅니다. .

그러한 은사를 통해 발람은 모든 뛰어난 칼데아 마술사와 마찬가지로 그의 경이롭고 강력한 의지력을 저주의 형태로 사용하여 악령, 마법사의 파괴적인 영향을 피하고 사람들이 노출되는 기타 사고를 제거했습니다. 주문이나 "신성한" 보호의 형태로 그는 자신의 의지의 마법적 힘(최면술)을 사용하여 사람들을 모든 악, 불행, 질병으로부터 보호하고, 그들을 악으로부터 보호하고 증진하는 신성한 의지를 불러일으킬 수 있었습니다. 좋은. 동시에, 꿈에서 세계 과정의 친밀한 연결을 예언적 마음으로 파악할 수 있는 능력으로(민 13:1) 22 , 8, 19) 그리고 주변 세계의 중요한 현상(구름의 특별한 색깔, 번개의 번쩍임, 동물의 움직임)에서(Num. 24 , 1) 발람은 아마도 개인과 국가 전체의 의도와 운명에 관해 점을 쳤고, 그러한 점을 바탕으로 어려운 상황에서 벗어나는 데 다소 유용한 조언을 제공했을 것입니다. 발람이 모압 사람들의 초대를 받기 전에 과거에 발람이 마술 주문과 예언을 했다는 사실은 성 베드로의 무조건적인 진술에서도 나타나 있습니다. 이 마술사의 저주로 인해 모압인들의 신앙을 기록하게 되었다(민 13:1). 22 , 6) 그리고 세인트의 인정. 유대인들을 저주에서 구원한 선한 행위를 기록한 작가(Vtrz. 23 , 5 그리고 조슈아 탐색 24 , 10).

종교적 신념에 따르면 발람은 의로운 욥과 그의 친구들과 마찬가지로 참 하나님을 숭배하는 사람이었으며, 그는 미래를 볼 수 있는 능력의 창조주로 인정하고 구원의 주문과 파괴적인 저주를 선포했습니다(민 13:1). 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 및 기타).

이것이 마술사 Valaam의 일반적인 생각입니다. 그의 직업과 성격에 대한 보다 사적인 특징은 에 묘사된 그의 행동에서 드러납니다. 22 -25 Ch. 책 숫자 모압 왕 발락이 사신을 통해 그를 모압으로 초대하고 그곳에서 유대인들을 저주하여 그들을 약화시켰을 때였습니다(민 13:13). 22 , 5-7), 발람은 꿈에서 유대인들을 저주하기 위해 모압 사람들과 함께 가는 것이 금지되었지만 그는 이것을 완전히 진심으로 행하지 않았고 모압 사람들이 곤경에 처해 있는 것을 동정한다는 것을 분명히 했습니다. 발락이 또 다른 사신을 보내 유대인들을 저주해 달라고 강력히 요청하자 사절들은 그에게 당시 호전적인 유대인들 근처에 있는 자기 부족의 어려운 상황을 알리고 명예와 금을 약속하며 왕의 초대를 전하자 발람은 다시 가서 유대인들을 저주할 수 있도록 허락해 달라고 끈질기게 하나님께 간구했습니다. 22 , 18, 19) 그리고 마침내 모압 사절들과 함께 갈 수 있는 허락을 받았지만, 모압 땅에 들어갈 때 여호와께서 그에게 보여 주실 것만 행하라는 허락을 받았습니다(민 11:1). 22 , 20). 그러나 발람은 가는 도중에도 자신의 지독한 저주로 유대인들을 약화시키려고 생각을 멈추지 않고 끈질기게 하나님께 허락을 구하였고, 이 불의한 욕심으로 주님을 노하시게 하였으며 그가 유대인들을 저주할 뜻을 품고 가므로 하나님의 진노가 타올랐고, 여호와의 사자가 그를 막으려고 길에 섰다.(번호. 22 , 22) 그리고 발람이 타고 있던 당나귀를 자기 길에서 떠나 발람과 동행하는 모압 대사들의 대상과 반대 방향으로 가도록 했습니다. 하나님께서 유대인들이 저주를 받도록 허락하실까 하는 불안한 생각에 사로잡힌 발람은 처음에는 이 하나님의 사자를 알아차리지 못했지만, 자신이 타고 있던 당나귀가 이상하게 도망치는 것을 알아차렸는데, 이는 그의 마술적인 통찰력에 중요해 보였고, 마침내 그녀와 그와의 예상치 못한 대화는 그에게 그의 영적인 눈을 드러냈고, 나는 여호와의 사자가 손에 칼을 빼어 들고 길에 서서 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대고 엎드리는 것을 보았습니다.(번호. 22 , 23-31). 여호와의 사자가 그에게 이르되 네가 어찌하여 네 당나귀를 이같이 세 번 때렸느냐? 네 길이 내 앞에 바르지 못하므로 내가 너를 방해하려고 나왔느니라. 그리고 당나귀는 나를 보고 벌써 세 번이나 나에게서 멀어졌습니다. 만일 그 사람이 나를 떠나지 아니하였더라면 내가 너를 죽이고 그 사람은 살려 두었으리라. 발람이 여호와의 사자에게 이르되 내가 범죄하였나니 당신이 길에서 내 맞은편에 서 계신 줄을 내가 알지 못하였음이니이다 그러니 이것이 당신의 눈에 불쾌하다면 나는 다시 돌아올 것입니다. 여호와의 사자가 발람에게 이르되 이 백성과 함께 가라 내가 네게 이르는 말을 전하라(번호. 22 , 32-35). 이것으로 비전이 끝났습니다. 발람은 다시 모압 대사들의 대상에 합류하여 곧 모압 땅에 도착했습니다.

그러나 이제 발람의 기분은 환상을 보기 전의 기분과 매우 달랐습니다. 그 후에도 그는 때때로 주님의 허락에 대한 희망으로 위로를 받았고, 모압 사람들의 요구를 만족시키기를 간절히 바랐으며, 기쁨으로 관대한 선물과 조국으로의 영광스러운 귀환을 상상했습니다. 이제 그는 자신에게 이질적인 전능자의 계획을 비자발적으로 실행하는 사람처럼 느꼈고, 그의 초대의 바람직하지 않은 결과에 대한 모압 사람들의 불만을 짜증스럽게 상상했습니다. 그러다가 그는 기대와 의심으로 불타올랐고, 이제는 심한 피로를 느꼈습니다. 환상이 나타나기 전에 그는 자신의 힘을 느끼고 믿었지만 이제는 놀라운 마법의 힘이 그를 떠난 것처럼 보였습니다...

그러므로 모압 왕이 발람이 자기 땅 변경에 가까이 왔다는 소식을 듣고 그를 맞으러 나오매 발람이 그에게 슬프게 말했습니다. 그래서 내가 너희에게 왔으나 내가 스스로 무슨 말을 할 수 있느뇨 하나님이 내 입에 주신 것은 무엇이든지 내가 말하리라…(번호. 22 , 38).

그러나 이교적인 견해를 갖고 있던 발락은 이 말의 의미를 이해하지 못했습니다. 그는 발람을 포함한 갈대아 마술사들의 유명한 주문과 저주를 축복하고 저주하는 것으로 이해했습니다. 당시의 믿음에 따르면 이러한 주문과 저주는 마술사의 행동과 신의 법칙 및 일반적으로 신의 뜻에 대한 동의 또는 불일치에 관계없이 요소의 과정뿐만 아니라 원하는 영향을 생성했습니다. 자연뿐만 아니라 천상의 강력한 영혼의 활동에도 영향을 미칩니다. 성의 축복 족장과 선지자는 어떤 (종교적) 행동의 의미에서 축복받은 모든 선을 전능자에게 구하는 것을 의미하며, 그러한 행동의 결과로 하나님이 사람에게 보내거나 부자가 준 모든 선물을 의미합니다. 가난한 사람들을 위한 사람(참조, 고후 2:10) 9 , 5). 반대로, 아카드어(칼데아어)에서는 마법 주문을 사용합니다. 에프즉, “신의 가호”는 이미 일어났거나 다가오는 일시적인 재난을 없애기 위해 더 높은 힘을 끌어들이기 위한 조건(도구)일 뿐이다. 축복은 하나님의 자비에 대한 말이나 예언, 또는 경건에 대한 보상의 약속으로서 한 거룩한 사람(선지자)의 입에서 나오는 살아 있는 축복이었습니다. 반대로 주문(마법의 축복)은 주어진 순간에 위험과 고통이 존재하는지 여부에 관계없이 불행이 발생할 경우 더 높은 도움에 대한 끈질긴 요구를 담고 있는 불변의 노래(신성한 단어)였습니다. 아니면 아니; 반대로 주문은 적의 공격, 비 부족, 역병 및 질병의 형태로 일시적이고 부분적인 악의 발현에 의해 조건화되었습니다. 축복은 그의 영감에 따라 유일하신 참 신의 이름으로 선언되었습니다. 반대로 주문은 이기적인 이유로 주문 공식의 힘을 바라며 거짓 신의 이름으로 선언되었습니다. 마술사는 누군가가 주문을 통해 불행에서 구원받기를 선언한 미신적인 욕망을 성취하는 것입니다. 마찬가지로 성 베드로의 저주도 마찬가지다. 족장과 선지자는 마술과 다릅니다. 하나님의 교회의 성도들은 하나님의 율법을 범한 죄로 개인이나 가족, 국가 전체를 가리지 않고 하나님의 능력으로 저주를 받았습니다. 이교도들 사이에서 저주 나 해로운 중상은 이익을 위해 악의와 시기 또는 악으로 ​​인해 악한 마법사, 마법사들에 의해서만 발언되었습니다. 거룩한 족장들과 선지자들은 전능하신 주님의 뜻에 그들의 저주의 성취를 배신했고 악한 마법사들은 속삭이는 자들이었다(사 13:2). 8 , 19; 신명기 18 , 10) 신이나 악령이 원하는 행동을 수행하도록 강요 할 수있는 마법 주문의 힘에서 필요한 결과를 예상했습니다.

이러한 주술과 저주의 조건에 대한 견해로 인해 발락은 모압 사람들이 미워하는 유대인들을 자기 힘으로는 완전히 저주할 수 없다는 발람의 말에도 불구하고 메소포타미아 마술사를 산꼭대기까지 세 번이나 끌어올리려고 노력했다. 그는 발람의 하나님 (여호와)을 기리기 위해 그곳에 세 번 제단을 세웠지 만, 천사의 강력한 경고에 겁을 먹은 발람은 매번 유대인에 대한 저주 대신 위에서 영감을받은 비유, 즉 축복을 선포했습니다. 마술사 발람의 비유로 축복을 부르는 성 베드로. 작가는 본질적으로 작은 예언 연설을 형성하는 이러한 각 축복에는 선택된 사람들의 존재에 대한 일반적이고 변하지 않는 법칙, 조건 및 단계에 대한 표시가 포함되어 있음을 보여주고 싶었습니다. 더욱이 발람의 처음 네 비유에서 발람은 친족 부족과의 관계에서 선택된 백성에 대해서만 말하고 마지막 세 비유에는 이스라엘 백성과 일시적이고 가장 중요한 접촉만을 가졌던 외국 민족의 운명에 대한 예언이 포함되어 있습니다. .

발락은 처음으로 발람을 바못 바알, 즉 바알의 높이로 높였습니다(민 13:1). 22 , 41) 멀리서 이스라엘 진영이 보이는 곳. 고대인에 따르면 이것은 첫째로 주문의 주제가 시전자의 감각에 접근할 수 있도록 필요했고(최면에 걸린 사람이 최면술사에게 보여야 하는 것처럼), 둘째로 더 가까이 다가가기 위해 필요했습니다. 고대 신앙에 따르면 높은 곳에서 가장 쉽게 드러나는 신성한 힘의 유입. 이 경우 전능하신 하나님께서는 이 믿음을 정당화하기를 기뻐하셨습니다. 발람이 수송아지 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 제물로 바친 후(아람어 관습에 따라 욥기 참조) 42 , 8), 칼데아 만티카(운세)의 관점에서 중요한 자연 현상에서 신의 뜻을 추측하기 위해 발락과 그의 후계자로부터 약간의 거리를 두고 후퇴했습니다(구름의 색, 새의 비행, 움직임 뱀 등) 신성한 세계 정부의 손짓에 민감한 마음으로 귀를 기울이고 하나님은 그를 만나 그의 임재를 보여 주셨습니다. 발락에게 돌아가서 이렇게 말하라.”(번호. 23 , 2-5). 그리고 발람은 저주 대신에 택한 백성에게 축복을 선포하여 그들의 영원한 위대함과 번영하는 존재를 증거하였습니다(민 11:1). 23 , 7-10). 발락은 발람의 원치 않는 주술적인 말에 매우 불만을 품었습니다. 23 , 11) 그러나 부분적으로는이 높이가 신에게 부적합하고 부분적으로 유대인 진영에서 멀리 떨어져 있기 때문에 설명했을 수 있습니다. 그 결과 후자는 약하고 불분명 한 윤곽선에서만 볼 수 있었고 , 모압 왕의 의견에 따르면 마술사에게도 그에 상응하는 인상을 남깁니다. 그러므로 그는 발람에게 유대인 진영에 더 가까운 다른 산, 즉 "경비대의 들판"이라고 불리는 비스가 꼭대기로 함께 가도록 초대했습니다. 발람은 모압 족장의 소원을 성취하고 그와 함께 비스가 꼭대기까지 올라갔고 그곳에서 유대인의 진영이 뚜렷이 보였습니다. 23 , 12-14) 그러나 여기서도 새로운 희생과 기도에도 불구하고 주님은 다시 발람에게 영감을 주어 이스라엘 백성에게 새로운 축복을 선언하게 하셨습니다. 이 두 번째 비유에서 발람은 유대인들 사이에 불의나 질병이 없음을 나타냄으로써 그들의 약화와 패배에 대한 발락의 희망을 반박합니다. 주님은 그분의 임재와 그들의 지도자들의 착취에서 그분의 보호의 나타남으로 그들을 보호하시고 그들에게 계시하십니다. 적시에 선지자들의 입을 통해 그분의 정의를 내리시고, 사자와 암사자가 가축과 짐승에게 그러하듯이 그들을 원수들에게 무섭게 만드십니다(민 12:1). 23 , 21-24).

그러나 두 번째 저주가 모압 왕에게 불쾌한 축복으로 바뀌었음에도 불구하고 메소포타미아 마술사의 입에서 자신이 미워하는 유대인들에 대한 저주를 들을 수 있는 기회에 대한 후자의 희망이 사라지지는 않았습니다. " 발락이 발람에게 이르되 가라 내가 너를 다른 곳으로 데려가리라 하나님이 혹시 나를 위하여 거기서 그를 저주하실까 하노라(이스라엘). 발락이 발람을 데리고 광야를 향한 브올 꼭대기에 이르매"(번호. 23 , 27-28) 더 정확하게는 가나안으로 이주할 준비가 된 유대인들이 진을 쳤던 요르단 계곡의 무인 지역에 해당한다(참조, 민 23 , 48; 신명기 3 , 29).

그러나 발람은 자신의 자유 의지보다 발락의 주장으로 이 높이에 더 많이 들어갔습니다. 그는 이미 피곤함을 느꼈고 이집트에서 나온 신비한 사람들을 저주하도록 신에게 간청할 확고한 의도가 없었습니다. 그가 모압을 준비하는 동안 그리고 이 땅의 변경으로 가는 도중에 일어났던 사건들이 그의 영혼에 빠르게 번쩍였습니다. 무의식적인 두려움 속에서 그는 마술사의 전형적으로 폭력적이고 어둡고 위협적인 분위기가 어떻게 조용하고 따뜻한 예언적 통찰력의 빛으로 바뀌었는지 기억했습니다. 여호와께서 변함없이 이스라엘의 천막에 은혜를 베푸시며 그들에게 풍성한 선하심과 자비를 베푸신다는 것이 그에게 점점 더 분명해졌습니다. 그러므로 브올 꼭대기에서 규정된 제사를 드렸을 때(민 13:1) 23 , 29-30) 발람은 주님이 이스라엘을 축복하기만을 원하셨고 이전과 같이 마술을 위해 바알과 비스가의 높은 곳으로 가지 않으셨다는 것을 정신적으로 보았습니다. 즉 중요한 일에서 신의 명령을 구하는 것입니다. (갈대아 점성술의 가르침에 따르면) 주변 자연의 현상이 일어나되 얼굴을 광야(평야)로 향하여 이스라엘이 그 지파들과 함께 서 있는 것을 보니 하나님의 영이 그 위에 계시더라 ( 24 , 2). 이번에 메소포타미아의 마술사는 하나님의 능력에 의해 가장 높은 영적(심리물리학적) 흥분 상태, 즉 그에게 계시된 예언적 관상을 예언적 비유 노래의 형태로 표현하려는 억제할 수 없는 충동의 상태에 놓이게 되었습니다. 외적인 표현에 따르면, 일반적으로 점쟁이로서 발람의 이러한 흥분은 분명히 경련, 손발의 떨림, 눈의 굴림, 입술의 떨림, 가슴의 흔들림을 동반했으며 내부에서 느껴졌습니다. 심한 졸음과 공포가 결합되어 자기 인식이 소멸되고 타오르고 자제력과 생각의 과정을 제어하는 ​​​​능력이 약해지고 일반적으로 의식이 어두워집니다. 묵상의 주제를 향한 마음의 전적인 열망으로 인해 외부 세계의. 묵상의 대상에 대한 매혹으로 인해 이 흥분이 멈춘 후, 두 번째로 완전히 의식이 어두워지며, 그로부터 관상가는 깨어나는 것처럼 보입니다. 즉, 정상 상태가 됩니다(유사한 상태가 부분적으로 경험됨). 거룩한 선지자들(창세기 참조) 2 , 21; 15 , 12.; 직업. 4 , 13-14.; Ev. 양파. 9 , 32, 33.; 사도행전 10 , 10; 22 , 17; 2 오호. 12 , 2, 3.).

영감받은 상태의 이러한 특성(거룩한 선지자들이 부분적으로 알아차림)으로 인해 발람은 자신에게 내려온 실제적인 신성한 영감의 유입으로 인해 히스테리적 우울증을 느꼈고, 말하자면 화를 내고 땅에 쓰러졌어야 했습니다. 심하게 반쯤 잠을 잤다(참조, 민수 22 , 31 및 24 , 4). 그리고 이 마비되고 자기 망각의 상태에서 발람의 정신으로 이스라엘의 이상적인 상태, 즉 거룩함, 영적 능력, 평화(완전한 만족)에 대한 즐거운 비전이 드러납니다. 아마도 그는 자신의 혀가 말하는 것을 막연하게 인식하고 영과 육체의 상태가 대조되는 그의 특별한 기분을 무의식적으로 그립니다. 그의 증언에 따르면 베오르의 유명한 아들인 그는 지금까지 알려지지 않은 전례 없는 영감에 충격을 받았습니다. 그는 눈을 감고 하늘의 말을 합니다. 그는 세상적인 것을 보고 듣고 만지는 감각을 버렸습니다. (이제) 전능하신 분의 말씀을 듣는 사람은 그의 면전에서 예언하고, 전능하신 분의 환상을 묵상하는 사람은 예언합니다. 신의 영은 그(발람)를 신비한 반잠, 강한 황홀경의 상태에 빠뜨렸습니다. 그는 자신의 "속사람"의 깊은 곳으로 완전히 뛰어들었습니다. 그는 더욱 심하게 졸음에 빠져 땅에 누웠지만 그의 영적인 눈은 마치 가시가 떨어진 것처럼 열려 있었습니다(민 13:1). 24 , 3-4). 이 상태에서는 껍질 없이 현재를 관조하고, 미래에 다가올 일이 마치 유형의 모습과 이미지처럼 영혼 앞에 나타난다. 놀랍도록 명확하게 선견자는 이제 주거지의 아름다움, 즉 이스라엘인의 삶의 시민적-신정적 질서를 본다(참조, 겔 1:1). 31 , 3-9), 그리고 다가오는 지도자의 힘에 의한 국민들 사이의 미래의 정치적 강화. 발람은 전능하신 분이 어떻게 지금까지 무적이었던 이집트의 고통스러운 종속에서 유대인들을 승리로 해방시키고 유대인들을 위해 웅장하고 끔찍한 장식, 즉 유니콘의 파괴할 수 없는 힘을 창조했는지 봅니다. 무서운 사자처럼 이스라엘은 적대적인 나라들을 파괴하고, 그들의 뼈를 부수고, 전쟁의 전리품인 비만의 모든 수단을 빼앗고, 완전한 승리와 파괴할 수 없는 평화의 시작의 표시로 무기와 화살을 부수고 있습니다. 24 , 5-9).

발락이 발람을 향하여 노하여 손을 잡고 발람에게 이르되 내가 내 원수들을 저주하려고 당신을 불렀더니 당신이 세 번째로 그들을 축복하느니라 그러니 당신의 집으로 달려가십시오. 나는 너를 존경하고 싶었으나 여호와께서 너를 빼앗으시느니라(번호. 24 , 10-11). 그러나 이것이 발람에게 임한 영감받은 묵상을 멈추지 않았고, 그는 이 불꽃에 감동하여 경고 회의로서 발락에게 마지막 날에 일어나게 될 모압 백성의 미래 운명을 알립니다(민 13:13). 24 , 12-13). 발람의 간증에 따르면, 그의 영적인 시선 앞에는 사람들의 세계 생활의 끝없는 장면이 펼쳐집니다. 이 장면의 지평선에서, 마치 안개가 자욱한 거리에 있는 것처럼 이스라엘의 장막 옆에서 메소포타미아의 선견자는 오실 분, 이 이상적인 다윗의 모습을 봅니다(에스겔 13장). 34 , 23-24) 신성한 위엄의 상징으로 별 형태로 (칼데아인들은 빛나는 별의 형태로 신성을 표현했으며 별의 표시로 하나님의 개념을 묘사했습니다). 어느 정도 접근하면 이 별은 선견자의 영적인 눈에 천체의 빛나는 광채를 입은 사람의 모습으로 나타납니다. 그리고 이러한 유형의 다윗(참조, 삼하 21 , 17), 인간의 형태를 취한 이 신비로운 하나님(참조, 계 1:1). 22 , 16) 모압 방백들을 분쇄하고 사악한 살인자(이집트인에 따르면 전쟁의 신)의 폭력적인 아들들의 파괴적인 충동을 족쇄로 묶습니다(삼하 8 ). 그 중에는 에돔 지파도 있습니다. 아말렉 사람들의 경우, 그들은 이스라엘에게 가장 먼저 해를 끼친 사람들이었습니다(출애굽기 13장). 17 신명기 25 , 17-19). 그리고 이스라엘과 이스라엘의 이상적인 주님에게 적대적인 이 에돔은 이 적대감에 대한 형벌로 영원히 다른 나라들의 소유가 될 것이며, 이스라엘은 다가오는 별 모양의 지도자로서 파괴할 수 없는, 멀리 떨어진 나라들을 보여줄 것입니다. 영향을 미치는 힘. 어떤 시간이 되면, 야곱의 후손인 이 빛나는 정복자는 겉보기에 휴면 상태인 것 같은 존재에서 일어나 폐허가 된 도시, 즉 폐허에서 도망하여 그분의 의로운 복수에서 벗어나려고 생각했던 모든 것을 멸망에 맡길 것입니다. 불경건한 시민권(민. 24 , 14-19).

그러나 이것이 메소포타미아 마술사가 모압 왕에게 한 예언적 예언은 끝나지 않았습니다. 발람은 아직 평소의 영적인 기분으로 돌아오지 않았습니다. 지는 태양 광선의 광채가 천천히 사라지는 것처럼, 발람의 영혼을 비추던 신성한 영감은 갑자기 사라지지 않고 점차적으로 사라졌습니다. 저녁 번개처럼 발람의 영혼에 세 번 더 타 올랐고 그 광선 속에서 그는 이스라엘, 모압, 에돔과 접촉 한 그에게 알려진 민족, 즉 아말렉 족속, 겐 족속, 아시리아 족, 스키타이 족의 운명을 보았습니다. . 이스라엘을 미워하는 나쁜 본을 세운 아말렉 사람들은 멸망할 것이고, 유대인들의 후원을 받는 배은망덕한 겐 사람들은 처벌을 면하지 못할 것입니다. 강력한 아시리아인들은 포로들을 자기 나라로 이주시키는 관습에 따라 이 배신적인 부족을 유프라테스 강 너머로 데려갈 것이며, 강력한 아시리아 국가의 여러 부족의 파도 속에서 그곳에서 사라질 것입니다. 그러나 강대한 앗수르와 발람의 본토인 아람의 운명도 마찬가지다. 여기 Kittim (히타이트 왕국) 북서쪽에있는 북쪽 안개의 어둠 속에서 Gog의 민족인 스키타이 인의 무한한 무리가 위에서 빛나는 Valaam의 눈 앞에서 번쩍입니다. 북쪽 끝에서(겔 12:13 참조) 38 그리고 39 ) 그리고 그들은 발람의 본토인 아람과 아라비아에 거주하는 오만한 앗수르인들의 자랑스러운 요새와 그와 유사한 파괴자들과 에벨(이악탄) 자손의 도적들을 물리치고 겸손하게 할 것입니다. 하지만 그들과 함께 일이 끝날 무렵세계 역사에서 곡과 그의 모든 무리는 멸망할 것입니다(민 24 , 20-24).

이것은 발람의 비유의 내용이며, 이는 하나님이 택하신 백성에 대한 하나 또는 다른 태도의 유형을 나타내는 민족의 역사적 운명의 개요를 나타내는 것입니다. 거기에 나타난 중요한 사실의 관점에서 볼 때, 발람에게 진리의 선구자들 가운데 존경할 만한 자리를 주고 그를 세상의 등불 가운데 두는 것이 필요했을 것입니다. 그러나 그의 후속 행동은 우리가 원하는 것과는 다르게 그를 생각하게 만듭니다. 숫자로 31 , 16 오경의 필자는 이렇게 보고합니다. 발람의 조언에 따라 미디안 여인들은 이스라엘 백성들이 브올을 기쁘시게 하기 위해 주님을 떠나는 이유가 되었고, 그로 인해 주님과 함께 패배하게 되었습니다.", a in Num. 25 이 범죄적이고 불운한 이야기가 자세히 묘사되어 있습니다. 어떻게 이런 일이 일어날 수 있었습니까? 발람은 어떻게 이스라엘 자손 중 일부에게 사악함과 죽음을 초래하게 되었습니까?

위에 따르면 발람은 단지 신성한 경고를 위해서 그리고 하나님의 영의 능력에 의해 악에서 축복으로 그의 기분과 의지가 크게 변화한 결과로 유대인들에게 파괴적인 저주를 선언하지 않았습니다. 발람의 영에 대한 하나님의 영의 놀라운 영향력이 그치고 그가 평소의 상태로 돌아갔을 때, 모압 사람들과 미디안 사람들에 대한 고통스러운 두려움의 주범인 이스라엘 사람들에 대한 분노가 다시 그 안에서 깨어났습니다. 이 부족의 불쾌한 상황. 그러므로 아람으로 돌아가는 길에 발람이 우연히 미디안 사람들과 함께 멈추고 후자가 다시 어려운 상황에서 벗어날 수 있도록 도움을 요청하기 시작했을 때 발람은 그들에게 유대인들과 더 가까워지고 친밀한 관계를 맺으라고 조언하기로 결정했습니다. 폭식, 춤, 합법화된 자유로운 방탕과 결합된 바알 생산자를 기리는 명랑한 축제에 그들을 초대함으로써 그들과 우호적인 관계를 맺습니다. 마법의 힘을 가진 발람의 이 제안은 모압 사람들과 미디안 사람들을 거부할 수 없는 매력으로 연합시켜 유대인들을 축제로 유인하고 그들의 여성들의 매력적인 풍만함으로 그들을 위한 그물을 쳤습니다. 반면에 유대인 자신에게는 최악의 구성원으로서 Valaam의 말은 마법의 사랑 주문과 같은 것으로 판명되었습니다. 초청식이 끝나고 며칠 뒤, 선발된 사람들은 모압의 딸들과 음행하고 그들의 신들에게 절하며바알브올과 연합하였느니라(민 11:1) 25 , 1-3). 그러한 방탕한 삶의 결과는 역병이 났고, 이스라엘인 24,000명이 죽고, 유혹자들과의 우호 관계가 끊어지고, 이 슬픈 사건의 주범인 미디안인 모세의 명령에 따라 구타당하고, 발람 자신도 그들 가운데 있었습니다(민 13:1). 31 , 2-8).

따라서 이전에서 발람은 한편으로는 매우 종교적인 사람이었고 다른 한편으로는 이기적이고 완고하게 하나님의 명령에 불순종했다는 것이 분명합니다. 그는 누구이며 누구에 비유되어야 할까요?

계시의 관점에서 도덕적 평가를 위해서는 지상 생활의 전체 경로가 아니라 일반적인 행위가 아니라 지상 생활의 마지막 날의 행위, 사람이 분리되기 직전의 상태만을 고려해야합니다. 몸의 껍질(겔. 18 , 24; 열왕기하 11 그리고 24 Ch. Ev. 상표 12 , 36). 한편 발람은 말년에 불법을 행했습니다(삼하 11 , 16) 이스라엘 사람들과 관련하여 전능자에 대한 자신의 불순종을 고의적으로 선언하고 미디안 사람들과 모압 사람들에게 범죄적으로 브올을 섬김으로써 그들을 유혹에 빠뜨리도록 가르쳤습니다 (민 11:16). 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15), 불순종은 마술과 같은 죄이며, 저항하는 것은 우상 숭배와 같습니다(삼상 15 , 23). 유대인들을 저주하기 위해 발람을 모압 족속으로 초대하실 때, 주님은 발람 앞에 걸림돌을 두셨고, 발람은 그의 의에서 물러나 죄악을 행하고 회개하지 않고 죽었습니다(민 13:13). 31 , 8; 에스겔. 18 , 24.26), 주님은 말씀과 환상, 당나귀의 놀라운 연설, 칼을 뽑은 천사의 끔찍한 모습으로 그에게 훈계 하셨기 때문입니다 (민 13:24). 24 , 4. 16; 22 , 22-35). 여호와께서 유대인의 칼로 발람을 치시니라(민 11:1) 31 , 8; Iis. 탐색 13 , 22), 이는 하나님께 큰 은사를 받은 이 마술사가 받은 것과 들은 것을 잊어버리고 지키지 아니하며 회개하지 아니하였음이라(계 3 , 3). 그러므로 구속자 그리스도의 오심에 대한 그의 예언에도 불구하고(민 24 , 17), 발람은 선지자라는 칭호뿐만 아니라 하나님의 사람이라는 칭호를 받기에도 합당하지 않았습니다(참조, 삼상 2 , 27-86; 열왕기상 13 , 1-10) 모든 이교도 마술사에게 공통된 단어라고 불립니다. 점쟁이(조롱. 13 , 22).

그러나이 모든 것 뒤에는 질문이 생길 수 있습니다. 그는 구원자의 오심에 대한 계시의 기관으로 어떻게 봉사했으며 선택된 사람들 중에 그와 비슷한 성격이 있습니까?

이 질문에 대한 유일한 대답은 이것이다. 모든 흙이 아니라 좋은 흙만이 성장, 즉 하나님의 말씀 발견에 적합한 것처럼, 모든 신자가 성령의 은사와 계시를 온전히 깨닫고 생생하게 표현하기에 적합한 것은 아닙니다. , 그러나 그의 기질의 특별한 특성을 가진 신자일 뿐입니다. 계시를 인식하는 순간의 선지자들의 상태와 그들이받은 신성한 연설과 환상의 표현 형태를 연구하면 성 베드로가 다음과 같이 생각할 이유가 있습니다. 하나님의 특별한 이상에 따른 선지자(고전 12 , 10.29) 역시 ​​하나님을 향한 열심에 사로잡힌 다른 거룩한 교사들과는 불 같은 기질과 타고난 시적 은사(감수성과 웅변)로 달랐으며, 이는 그들에게 주님의 동사와 나타나심을 아주 분명하게 인식하고 그들이 무엇을 전달할 수 있는 기회를 주었는지를 보여주었습니다. 깊은 교화적인 이야기나 추론이기는 하지만 차분한 형태가 아니라 매혹적이고 밝고 그림 같고 절제된 연설의 형태로 믿는 형제들에게 인식되었습니다. 그리고 거룩한 선지자들에게 내재된 이 두 가지 속성, 즉 불같은 성격과 시적 재능은 (발람과 선지자들 사이에) 공통된 조건인 것 같습니다. 발람은 그의 범죄적인 탐욕과 완고한 불순종에도 불구하고 이러한 속성을 소유하고 있습니다. 그는 하나님 께 거룩한 교회의 운명에 관한 신성한 계시를 인식하고 표현할 수 있음이 밝혀졌습니다. 그러므로 민수기에 묘사된 것과 같은 삶의 특별한 상황만이 필요했습니다. 22 -24 발람은 그의 정통성과 시적 느낌으로 “하나님의 말씀을 듣고 스스로 지극히 높으신 자에 대한 지식을 느끼며 전능자의 이상을 본다”(민 13:1). 24 , 4. 16).

그리고 그럼에도 불구하고 발람은 교회 역사에서 완전히 예외적인 인물을 대표하는 것은 아닙니다. 오히려 그의 뛰어난 재능, 주님의 특별한 축복, 운명의 특별한 변덕으로 인해 그는 두 명의 이상한 유대인 남자, 즉 삼손 판사와 사울 왕과 매우 유사합니다. 이 두 사람은 하나님의 백성의 구원을 통해 여호와께 영광을 돌리도록 주님에 의해 임명되었습니다(삿 1:1). 13 , 5. 25:1 샘. 9 , 16. 17); 둘 다 특별한 신체적 우월성으로 구별되었습니다(판사. 16 , 3; 1 샘. 10 , 24); 둘 다 능력의 영을 예언적으로 받아들일 수 있었다(삿 1:1). 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 샘. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); 둘 다 마치 내부 투쟁없이 주님의 명령을 완전히 잊어 버린 것처럼 그들의 본성의 독특한 특성에 따라 자기 의지에 사로 잡혔습니다. 샘슨 – 과도한 성적 욕망에 의해 (판관 14 , 1-3; 16 , 4-17), 사울 – 완고한 고의와 오만함(삼상 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24) 따라서 두 사람 모두 하나님께서 명백히 거절하셨다는 슬프고 고통스러운 의식을 갖고 그들의 생애 마지막 절반을 마감했습니다(삿 16 , 17; 1 샘. 16 , 14; 18 , 10 등) 그리고 극도로 비극적인 결말 - 자살(판사. 16 , 28-30; 1 샘. 31 , 4-6). 그리고 삼손이 블레셋 사람의 딸들(여자들)에 대해 얼마나 이상하고(그 자체로 범죄적) 독점적인 열정을 갖고 있는지(삿 1:13). 14 , 1-3 및 15 , 1. 4) 주님의 섭리에 따라 삼손은 블레셋 사람들이 유대인들을 지배하고 있기 때문에 그들을 징벌하는 이유가 되었고(4절), 이 경우에는 발람의 탐욕과 야망이 그에게 이유가 되었습니다. 그는 이스라엘의 영적 후손들을 축복할 때 점술이라는 놀라운 마법의 은사를 사용했으며, 그의 예언적 재능(부르심은 아님)을 통해 열방 앞에서 전능자의 이름을 영광스럽게 했습니다.

발람의 역사에 대한 자세한 설명은 세라핌 주교의 석사 논문 "The Soothsayer Balaam" ed.에서 찾아볼 수 있습니다. 1899년 상트페테르부르크에서 출판되었고 1900년 런던에서 영어로 번역되어 출판되었습니다. 제목은 The Soothsayer Balaam by the Rev, Seraphim, Bishop of Ostrojsk입니다. 런던. 1900.

* 세라핌, 오스트로그의 주교, 신학석사

텍스트 출처: 정통 신학 백과사전. 3권, 칼럼. 73. 페트로그라드 판. 영적 잡지 "Wanderer"의 부록 for 1902. 현대 철자법.