세례수를 축복하는 의식. 주님의 세례를 위한 큰 물

트로파리온(음 1)

주님, 요단강에서 저는 당신께 세례를 받았고, 삼위일체 숭배가 나타났습니다. 당신의 사랑하는 아들의 이름을 부르면서 당신 부모의 목소리가 당신을 증거했고, 성령께서 비둘기의 형상으로 당신의 확증의 말씀을 선포하셨기 때문입니다. 오 그리스도 하나님이여 나타나시어 세상을 밝히시고 당신께 영광을 돌리소서.

콘타키온(음 4)

당신은 오늘 온 우주에 나타나셨고, 오 주님, 당신의 빛이 우리 위에, 당신을 노래하는 이들의 마음 속에 나타났습니다. 당신은 오셨고 접근할 수 없는 빛이신 당신이 나타나셨습니다.

위대

생명을 주시는 그리스도이신 당신을 찬양합니다. 이제 우리를 위해 요르단 강에서 요한에게 육체의 세례를 받으셨습니다.

현재 정교회주현절은 요르단 강에서 주 예수 그리스도의 세례 사건을 기억하고 영광스럽게 하는 명절을 의미합니다.

고대부터 주현절 또는 주현절은 깨달음의 날과 빛의 절이라고도 불려 왔습니다. 실제로는 휴일 전날 카테 츄멘 세례를 행하는 고대 관습에서 비롯되었습니다. 계발. 세례 사건에 대한 설명은 네 명의 전도자 (; ; ; ) 모두에 의해 제공됩니다. 그것은 또한 휴일의 많은 stichera와 troparia에도 포함되어 있습니다.

“오늘 하늘과 땅의 창조주께서 육신을 입고 요단강에 오셔서 죄 없으신 분인 세례를 청하시고 만유의 주님이신 종에게서 세례를 받으십니다.” “광야에서 외치는 자의 소리를 듣고 주의 길을 예비하라 주여 종의 형체를 받으러 오사 세례를 구하되 죄를 알지 못하셨나이다.” 첫 번째 성찬은 온 세상을 빛으로 비추는 창조주 (성육신)의 형언할 수 없는 강림인 그리스도의 성육신과 탄생이었습니다. 이제 그리스도께서는 또 다른 성찬을 행하시는 가운데 요르단 강에 오셔서 성령의 풍성함인 세례의 은사로 지상인의 기적적인 부활을 위한 수단을 마련하시고, 신성으로 인간의 가난한 본성을 풍요롭게 하십니다. “구원은 모든 충실한 이들에게 바치는 세례를 통해 그리스도에 의해 이루어집니다. 이런 식으로 그분은 아담을 깨끗하게 하시고, 타락한 자를 일으키시며, 폐위된 고 문자를 부끄럽게 하시고, 천국을 열고, 성령을 내리시며, 성찬으로 불멸성을 부여하십니다. ”

주 예수 그리스도의 세례는 사람을 구원하는 일과 가장 밀접한 관계가 있습니다. 주님은 세례 요한에게 세례를 받으시려고 요단강에 오십니다. 사람들이 그리스도를 받아들이도록 준비시키는 세례 요한은 회개를 전파하고 죄 씻음의 상징으로 세례를 베풀었습니다. 그리스도께서는 요단강에 나타나셔서 모든 사람 가운데 홀로 죄 없으신 세례를 청하시나니 이는 온 세상의 죄를 짊어지신 하나님의 어린 양으로서 우리의 헤아릴 수 없는 많은 죄를 요단강 물에 잠기게 하려 하심이니라 요르단, 그리고 세례에서와 마찬가지로 우리의 죄를 그분 안에서 깨끗하게 해주세요. 그분의 죄 없는 씻음을 통해 정결케 되는 일이 모든 죄 많은 인류에게까지 확장되었습니다. 인류를 사랑하는 그리스도께서는 죄로 황폐해진 세상을 새롭게 하시고, 사람들을 위해 물과 성령으로 기적적인 탄생과 아들 되심을 창조하시고, 인류를 원시 상태로 끌어올리고 “다시 새롭게 하시기” 위해 요르단 강에 오셨습니다. 존재함으로써.” “물과 성령으로 놀라운 새롭게 하심으로 우리를 새롭게 하시고 교화(재창조)하시는 분이시니 은인이시니라.”

“오, 영광스러운 선물이군요! 오, 신성한 은혜와 말할 수 없는 사랑이여! 보라, 창조주이시며 스승이신 분이 물로 나를 깨끗하게 하시고, 불로 나를 비추시며, 신성한 영으로 나를 온전케 하시니, 이제 그분은 요단강에서 죄 없는 나의 본성을 입으셨느니라.”

구세주 그리스도께서는 세례를 통해 (물로) “영혼과 육체에 결정적인” 은혜를 베푸십니다.

인류를 구원하는 신인류 사업 전체에서 그리스도의 세례는 근본적인 구원 효과를 가져왔습니다. 요르단강에서의 세례는 인간에게 용서, 죄 사함, 깨달음, 인간 본성의 회복을 발산하고, 빛, 재생, 치유, 중생, 말하자면 새로운 탄생(“중생”)을 부여합니다.

“땅에서 태어난 새 창조자들은 불과 성령과 다른 물로 새 창조자가 되어 통회와 도가니 외에 하나님을 잉태한 세례로 새 것을 창조하는 놀라운 중생과 갱신을 이루느니라.” 따라서 요르단 강에서의 그리스도의 세례는 정화를 상징할 뿐만 아니라 인간 본성을 변화시키고 새롭게 하는 효과를 의미했습니다.

주님께서는 요르단 강물에 몸을 담그심으로써 “물의 모든 성질”과 온 땅을 거룩하게 하셨습니다. 물의 본성에 신적 능력이 임재함으로써 (세례를 통해) 우리의 부패한 본성을 썩지 않는 본성으로 변화시킵니다. 세례의 효과는 인간 본성 전체로 확장되었습니다.

“당신은 영혼의 영으로 새 것을 창조하시고, 물로 이루어진 몸을 거룩하게 하시고, 동물을 교화시키시며(내면의 영원한 생명을 재창조하시는) 인간의 본성은 그것과 유사한 것이 필요하며, 지혜롭게 치유(필요한 치료)를 가져오십니다. 육체와 영혼의 의사와 같은 섭리입니다.” 우리 주님이시며 구세주의 세례는 세례성사에서 물과 성령으로 다시 태어나는 신비한 은총의 방법의 실제 예표이자 기초였습니다. 여기에서 주님은 그분의 가르침에 따르면 세례 없이는 들어갈 수없는 은혜로 가득 찬 새로운 그리스도 왕국의 창시자로서 자신을 사람들에게 드러내 십니다 ().

“나와 함께 내려와 세례를 받고 장사되는 사람은 나와 함께 영광과 부활을 누리게 될 것입니다.”라고 그리스도께서는 이제 선포하십니다. 세례 성사에 대한 (그리스도를 믿는 모든 신자의) 삼중 침수는 그리스도의 죽음, 물에서 강림, 즉 3 일간의 부활과의 친교를 묘사합니다. “세례를 통해 구원에 이르는 위대한 길은 그리스도에 의해 주어졌습니다.” 주 구주께서는 “신비하게 성령으로 물(세례)에서 많은 자녀를 만드셨으나 먼저 (이전에는) 자녀가 없게 하셨느니라.”

요르단에서의 주님의 세례에서 하나님에 대한 참된 예배가 사람들에게 드러났고, 지금까지 알려지지 않은 신의 삼위 일체의 비밀, 삼위 일체의 한 하나님의 비밀이 드러났으며, "지성소의 영광"이 드러났습니다. 트리니티'가 공개됐다.

“삼위일체이신 우리 하나님, 오늘 우리에게 자신을 불가분의 관계로 보여 주십시오. 아버지께서는 친족 관계(친족 관계)에 대한 계시된(공개적이고 명백한) 증거를 가지고 이렇게 외치십니다. 성령은 비둘기의 형상으로 하늘에서 내려오셨습니다. 당신의 선구자에게 아들을.”

또 다른 stichera는 "(하나님) 아버지의 음성이 하늘에서 왔습니다. "선구자가 손으로 세례를 베푸는 이가 바로 내 사랑하는 아들(그리고 나와 동질체)이요, 그를 기뻐하는 자라"고 말합니다. 비둘기의 형상으로 내려오신 성령님은 성육신하신 하나님 예수 그리스도를 통하여 모든 사람에게 전파하셨습니다.

성가는 그리스도께서 세례를 받으러 오셔서 그에게 세례를 요구하시는 것을 볼 때 선구자가 경험하는 경험을 묘사합니다. 세례 요한은 그의 말을 듣고 있는 모든 사람들 앞에서 예수께서 온 이스라엘이 기다려온 그리스도, 곧 메시야이심을 가리킵니다. “모든 사람을 깨우쳐주는 우리의 깨달음 자 (구세주 그리스도)는 선구자가 세례를 받으러 오는 것을보고 그의 영혼이 기뻐하고 떨며 손으로 그분을 보여 주며 사람들에게 말합니다. 이는 이스라엘을 구원하고 우리를 해방시키는 분입니다. 부패로부터.”

그리고 주님께서 그에게 세례를 요청하셨을 때, “선구자는 떨며 큰 소리로 외쳤습니다. 어떻게 등불이 빛을 비출 수 있겠습니까? 종이 어떻게 주인에게 손을 얹을 수 있겠습니까? 온 세상의 죄를 친히 담당하신 구원자여, 나와 물을 친히 거룩하게 하소서.”

“당신은 마리아의 자녀이지만, 나는 영원하신 하나님이신 당신을 압니다.”라고 선구자는 말합니다. “내가 누구의 이름으로 당신에게 세례를 주나요? (의 이름으로) 아버지요? 그러나 그분을 당신 안에 모셔두십시오. 아들? 그러나 당신 자신은 성육신했습니다. 성령? 그리고 이 무게를 당신의 입으로 신자들에게(당신의 입으로) 주신다(당신은 줄 수 있다).” 주님은 요한에게 이렇게 말씀하셨습니다. “선지자여, 너를 창조하시고 은총으로 깨달으시고 모든 사람을 깨끗하게 하시는 나에게 세례를 주러 오라. 나의 신성한 꼭대기(머리)를 만지고 의심하지 말라. 이제 다른 모든 것을 버려라. 나는 모든 의를 이루러 왔노라.”

그리스도께서는 요한에게 세례를 받으시고 “의”, 즉 하나님의 계명에 대한 신실함과 순종을 이루셨습니다. 주 요한의 선지자이자 선구자는 죄를 깨끗이 하는 표징으로 사람들에게 침례를 주라는 명령을 하나님으로부터 받았습니다. 사람으로서 그리스도는 이 계명을 이행해야 했고, 따라서 요한에게 세례를 받으셔야 했습니다. 이를 통해 그분은 세례 요한의 행위의 거룩함과 위대함을 확증하셨고, 그리스도인들에게 겸손과 하나님의 뜻에 순종하는 모범을 보여 주셨습니다.

찬송가는 요단강이 “여호와의 얼굴로부터” 그 흐름을 멈출 것이라는 예언(시 113편)을 사용합니다. 말과 보는 것과 달리는 것, 요단강이 주님의 얼굴, 하나님의 얼굴로부터 돌아왔으니 야곱은 종에게서 세례를 받으러 왔느니라." “요단강은 ​​주님께서 세례를 받으시는 것을 보고 그 흐름을 갈라서 멈추게 합니다.”라고 물을 봉헌하는 첫 번째 스티케라(stichera)는 말합니다.

“요단강이 물러가서 감히 주를 섬기지 아니하였더니 내가 여호수아를 부끄러워하였거늘 이름 없는 나를 창조하신 이를 어찌 두려워하리요?” . 작곡가는 요단강 자체에 질문을 던지는 것 같습니다. “요르단아, 네 물은 왜 되돌아왔느냐? 왜 당신은 시냇물을 막고 자연의 흐름을 따르지 않습니까?”

그리고 요르단 강은 이렇게 대답하는 것 같습니다. “나는 나를 태워 버리는 불을 견디고 말할 힘이 없습니다. 나는 극도의 수렴에 놀라고 겁을 먹습니다. 마치 순수한 것을 (죄에서) 씻어내는 것이 관례가 아닌 것처럼 말입니다. 나는 죄 없으신 분을 닦아내는 법을 배운 것이 아니라, 더럽혀진 그릇을 깨끗하게 하는 법을 배웠습니다.”

휴일의 역사

그리스도 탄생 축일의 역사 장에서 이미 말했듯이, 주현절의 시작은 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. “사도 법령”에도 언급되어 있습니다. “그날 ​​세례를 통해 아버지와 성령의 보혜사를 증거하신 그리스도의 신성이 나타나셨기 때문에 그들이 주현절을 축하하게 하십시오. 비둘기의 형태로 참석한 사람들에게 목격한 것을 보여줍니다.”(5권 42장; 8권 33장) 2 세기에 주님의 세례를 거행하고 이번 명절 전에 행해진 야간 철야는 교회의 교사 인 알렉산드리아의 클레멘트 장로가 표시했습니다. 3세기에 로마의 성자 순교자 히폴리투스와 성 베드로의 대화에서 주현절 사건이 언급되었습니다. 4세기 교회의 교부들인 니사의 그레고리(Gregory of Nyssa)와 다른 많은 교부들은 주현절에 그들의 가르침을 우리에게 남겼습니다. 5세기에는 콘스탄티노폴리스 대주교 성 아나톨리, 7세기에는 예루살렘의 성 안드레아, 8세기에는 다마스쿠스의 성 요한, 9세기에는 콘스탄티노플 총대주교 게르마누스가 또한 테오파네스와 비잔티움의 찬송가는 그리스도 주현절을 위한 많은 찬송가를 작곡했으며, 공휴일에도 여전히 교회에서 부릅니다.

주현절 축하 날짜를 정할 때 그리스도의 탄생과 관련하여 동방 교회와 서방 교회 사이에 불일치가 없었습니다. 동방과 서방에서는 항상 1 월 6 일에 공휴일을 똑같이 엄숙하게 축하했습니다.

그래서 4세기까지는 1월 6일에 주현절과 성탄절을 모든 곳에서 기념했습니다. 공휴일을 나누고 그리스도의 탄생일을 12월 25일로 옮기는 일은 4세기에 일어났습니다.

주 예수 그리스도의 탄생일에 세상에 구원을 베푸시는 그분의 모습과 세례를 통해 세상의 구원을 위해 그분이 입문하신 것을 묵상하면서 그는 이 두 축일을 비교하면서 이렇게 말합니다. 그리스도)는 더 밝아졌지만 가장 밝은 자, 구주가 오셨습니다. 그리고 이 세례반은 많은 사람들의 축복받은 물로 알려져 있습니다. 그러면 마법사가 별을 세울 것이고 이제 아버지께서 당신을 세상에 보여 주실 것입니다.” “지나간 명절은 분명하지만 가장 영광스러운 날은 현재입니다. 이날 당신은 구주 께 절했고 이날 종은 주님 께 세례를 베푸는 영광을 받았습니다. 거기에는 목자가 목쉰 소리를 내며 보고 놀라고 있는데, 여기에 독생자를 전파하는 아버지의 음성이 있습니다.”

예루살렘 총대주교인 성 소프로니우스는 “이전 유아 축일에 우리는 당신을 보았습니다. 현재 우리는 당신을 완전한(성숙한, 성인)로 봅니다”라고 말합니다.

그리스도 탄생 축일과 마찬가지로, 주현절 전 토요일과 일요일을 토요일과 주현절 전주(또는 깨달음 전)라고 부릅니다. 해당 토요일에는 헌장에 따르면 특별한 사도와 복음이 배치되고 주현절 전 주에는 다가오는 휴일에 헌정된 특별한 프로케이메논, 사도와 복음이 배치됩니다(Typikon, 12월 26일 및 1월 2일 연구 참조). . 토요일과 깨달음 전주는 항상 그리스도의 탄생을 축하한 후에 발생합니다.

Theophipany의 저녁

명절 전날(1월 5/18)을 주현절 전야, 즉 크리스마스 이브라고 합니다. 철야 예배와 명절 예배 자체는 여러면에서 그리스도 탄생 잔치 예배와 유사합니다.

주현절 전야(1월 5/18)에는 그리스도 탄생 전야와 마찬가지로 단식을 단 한 번만 하는 엄격한 금식이 규정됩니다. 저녁 예배가 토요일과 일요일에 거행되면 금식이 더 쉬워집니다. 한 번이 아니라 전례 후와 물의 축복 후에 두 번 식사가 허용됩니다(1월 6일 후속 조치 Typikon 참조). 토요일이나 일요일에 일어난 저녁기도의 독서가 금요일로 연기되면 그 금요일에는 금식이 없습니다.

휴일 전날 서비스의 특징

토요일과 일요일을 제외한 모든 평일에는 주현절 저녁예배가 대시간예배, 성자의 전례가 있는 저녁예배, 그리고 이어지는 물의 대축복으로 구성됩니다.

성탄절 이브가 토요일이나 주간에 일어난다면, 금요일에 대성경이 거행되고 그 금요일에는 전례가 없습니다. 성자의 전례는 공휴일로 옮겨졌습니다. 성탄절 이브 당일에는 정해진 시간에 예배식을 거행하고, 오후에는 저녁기도를 거행한 후 물의 대축복이 거행됩니다.

훌륭한 시계

큰 시간과 그림을 구성하는 계획과 수행 순서는 그리스도 탄생 전날과 동일합니다 (위의 그리스도 탄생 축일 참조).

첫 번째 시간인 시편 31편과 26편에서 그는 목자로서 세례를 받으신 주님을 묘사합니다. 그분은 왕이자 선지자 다윗의 예언에 따라 “나의 목자가 되시며 내게 아무것도 빼앗지 아니하시며”, “나의 것”이십니다. 깨달음이자 나의 구주입니다.”

트로파리아는 선지자 엘리사가 어떻게 선지자 엘리야의 자비로 요르단 강을 가르었는지 알려줍니다. 이것은 요르단 강에서의 그리스도의 참된 세례를 예시했는데, 이를 통해 물의 본성이 거룩해졌고 그 동안 요르단의 자연적인 흐름이 멈췄습니다. 마지막 troparion은 주 예수 그리스도 께서 세례를 받으러 오셨을 때 세례 요한을 사로 잡은 경건한 두려움을 묘사합니다.

한 시간의 잠언에서 선지자 이사야의 말을 통해 그는 예수 그리스도를 믿는 자들의 영적 부흥을 선포합니다(이사야 25장). 사도와 복음을 읽음으로써 그는 주님의 영원하고 신성한 위대함 (;)을 증거한 세례자이자 주님의 선구자를 선포합니다.

세 번째 시인 시편 28편과 41편에서 선지자는 물과 세상의 다른 모든 요소에 대한 세례를 받은 주님의 능력과 위력을 묘사합니다. 많은 물 위의 주님. 요새에 주님의 음성이 있습니다. 영광 중에 여호와의 음성이로다”

제6시 시편 73편과 76편에서 다윗은 종의 형태로 세례를 받으러 오신 분의 신성한 위대함과 전능하심을 예언적으로 묘사합니다. “우리 하나님과 같은 크신 하나님이 누구이뇨? 당신은 기적을 행하고 있습니다. 하나님이여 주께서 물을 보시고 두려워하사 ​​깊음이 깨졌나이다.”

트로파리아에는 요르단 강 세례자에게 주신 주님의 대답이 담겨 있으며, 주님께서 세례를 받기 위해 강으로 내려오실 때 강물이 멈출 때 시편 예언의 성취를 나타냅니다.

잠언에서 선지자 이사야는 세례의 물에서 구원을 선포하고 신자들에게 다음과 같이 촉구합니다. “구원의 근원에서 기쁨으로 물을 길으라”(); 사도 독서는 그리스도 예수 안으로 세례를 받은 사람들에게 새 생명 가운데 행하라고 명령합니다(); 복음 읽기구주의 세례에서 삼위 일체의 주현절, 사막에서의 40 일간의 공적, 복음 전파의 시작에 대해 설교합니다 ().

제9시 시편 92편과 113편에서 선지자는 세례를 받으신 주님의 왕 같은 위대함과 전능하심을 선포합니다. “바다의 높은 곳이 참으로 놀랍고 높은 곳에 계신 여호와께서도 놀랍도다! 바다를 보고 달리고, 조던이 돌아온다. 너는 뭐야, 바다 (너 무슨 일이야, 바다) 도망친 듯? 그리고 당신(그리고 당신과 함께) 조던에게 어떻게 돌아왔나요?”

트로파리아는 그리스도께서 세상의 구세주로 세상에 나타나셔서 세상을 죄와 부패에서 ​​구원하시고, 신성한 세례의 물로 인류를 성화시키고, 이전의 죄의 노예가 된 대신 하나님께 양자를 주시는 모습을 묘사합니다. 마지막 트로파리온에서 축제 전 노래를 마치고 그는 주님의 선구자와 세례자에게로 향하여 세례를 받은 분께 기도를 드려 달라고 요청합니다.

잠언에서 선지자 이사야는 사람들을 향한 표현할 수없는 하나님의 자비와 세례에 나타난 그들을위한 은혜로운 도움을 묘사합니다 (). 사도는 모든 사람을 구원하는 하나님의 은혜의 나타남과 신자들에게 성령의 풍성한 부어 주심을 선포합니다 (). 복음은 구주의 세례와 주현절()에 대해 이야기합니다.

큰 시간과 좋은 시간의 독서의 끝은 그리스도 탄생 전날과 동일합니다.

공휴일 저녁에 거행되는 테피니 축일의 정기일

주현절 전날 저녁 예배는 그리스도 탄생 전날 일어나는 일과 유사하게 수행됩니다. 즉 복음과 함께 입장, 잠언 읽기, 사도, 복음 등 (크리스마스 저녁 예배 참조) . 그러나 Vespers of Epiphany의 paremia만이 8이 아니라 13으로 읽혀집니다. 마지막 말을 노래하는 트로파리온의 선포는 그리스도 탄생 전날과 같이 처음 세 개와 세 개의 후속 잠언 다음에 일어납니다. 처음 세 개의 잠언 이후 가수들은 5번째 음으로 트로파리온을 합창합니다. “오 인류를 사랑하는 자여, 어둠 속에 앉아 있는 자들을 계몽시키자, 당신께 영광을 돌리자”(노래하는 동안 왕실 문이 열립니다). 잠언 6장 이후 6성 후렴은 “어두움에 앉은 자 외에는 주의 빛이 어디 비취겠느냐 영광이 주께 있리로다”입니다.

주현절 전날 저녁 예배가 전례(월요일, 화요일, 수요일, 목요일, 금요일)와 결합되면 잠언을 읽은 후 "우리 하느님, 당신은 얼마나 거룩하신지요"라는 느낌표가 포함된 작은 기도문이 이어집니다. 그런 다음 Trisagion을 부르고 일반적인 방식으로 전례를 거행합니다. 예배식(토요일과 일요일)과 별도로 거행되는 저녁 예배에서는 파레미아와 작은 예배 후에 프로케이메논이 발음되고 사도와 복음이 읽혀집니다(토요일과 깨달음 전 주에 정해진 것). 그런 다음 "Rtsem Vsi"와 나머지 Vespers가 있습니다.

“성 에피니 물의 위대한 성화”에 대한 후속 조치

요르단 사건에 대한 기억은 물을 봉헌하는 특별한 의식을 통해 새로워집니다. 명절 전날 강단 뒤에서 기도를 드린 후 큰 물의 축복이 일어납니다. 베스퍼스가 전례와 관련 없이 별도로 거행된다면, 베스퍼스가 끝날 때 "저녁 기도를 합시다"라는 기도문과 신부의 외침 후에 물을 봉헌하는 일이 일어납니다. 물의 축복은 전례가 끝난 후 (강단 뒤에서기도 한 후) 명절 자체에도 행해집니다.

고대부터 정교회는 저녁 예배와 명절 모두에 물의 큰 축복을 행해 왔습니다. 물을 봉헌하는 은총은 저녁과 주현절 당일에도 같은 방식으로 주어집니다. Vespers에서는 물의 본질을 성결하게하신 주님의 세례와 고대에 주현절 전날에 행해진 카테 츄멘의 세례를 기념하여 물을 봉헌합니다 (“사도 법령, ” 5권, 13장. 역사가들의 증언: Cyrrhus의 축복받은 Theodoret, St. Nikephoros Callista); 명절 당일에는 구세주 그리스도의 세례를 기념하여 물을 봉헌하는 일이 거행됩니다.

주현절 물의 축복은 예루살렘 교회에서 시작되었으며, 4~5세기에는 이 교회에서만 행해졌다. 구주의 세례. 그러므로 주현절에는 일반적으로 강, 샘, 우물에서 물의 축복이 행해집니다 ( "요단강으로 이동"). 왜냐하면 그리스도 께서 성전 밖에서 세례를 받으셨 기 때문입니다. 저녁에는 교회에서 물의 축복이 거행됩니다 (이에 대해서는 1667 년 모스크바 의회의 정의 참조).

물의 대성결은 기독교 초기부터 시작되었습니다. 성자는 또한 명절에 물의 축복을 언급합니다. “사도헌법”에는 봉헌 중에 바치는 기도도 포함되어 있습니다. 그래서 책에서. 8절에서는 “제사장은 여호와께 부르짖어 이르되 이제 이 물을 거룩하게 하여 은혜와 능력을 주소서”라고 말합니다. 성 바실리 대왕은 이렇게 썼습니다. “어떤 성서에 따르면 우리는 세례의 물을 축복합니까? - 비밀리에 계승되는 사도적 전통으로부터"(91개 대포). 성자는 주현절에 봉헌된 물의 특별한 속성에 대해 썼습니다. 물은 오랜 시간이 지나도 악화되지 않습니다. (“그리스도께서는 세례를 받으시고 물의 본질을 거룩하게 하셨으므로 주현절에 모든 사람이 밤중에 물을 길어서 집에 가져가서 일 년 동안 간직하노라 그러므로 물은 시간이 지나도 그 본질이 변질되지 아니하고 지금 길어서 일 년이 지나도, 때로는 이삼 년이 지나도 신선하고 신선함이 그대로니라 손상되지 않았으며 오랜 시간이 지난 후에도 수원에서 막 길어온 물보다 열등하지 않습니다." - 대화 37; 참조: Typikon, 1월 5일)

Vespers와 휴일 자체에서 Great Blessing of Water의 순서는 동일하며 일부 부분에서는 Lesser Blessing of Water의 순서와 유사합니다. 이는 세례 사건(잠언)과 관련된 예언, 사건 자체(사도와 복음)에 대한 기억, 기도와 기도로 이를 기념하는 것, 물 위에서 하느님의 축복을 간구하는 것, 삼중 침수로 구성됩니다. 그들 안에는 생명을 주는 주님의 십자가가 있습니다.

물 축복 의식은 다음과 같이 거행됩니다. 강단 뒤에서 기도하거나(전례식에서) “저녁 기도를 합시다”(저녁기도를 합시다)를 바친 후, 예복을 입은 모든 성직자는 왕실 문을 통과하여 현관에 있는 신성한 세례반이나 샘으로 나갑니다. . 앞에는 구주의 세례 상황을 기억하는 트로파리온 “주님의 음성” 등을 부르는 가수들이 있습니다. 노래하는 사람들 뒤에는 양초를 들고 있는 촛대들, 향로를 들고 있는 부제, 그리고 머리를 가리지 않은 채 명예로운 십자가를 들고 있는 신부가 따라옵니다(보통 십자가는 공중에 놓입니다). 물 축복의 장소에는 세 개의 양초가 달린 물 축복 그릇이 있어야하는 탁자 위에 십자가가 놓여 있습니다. troparions를 노래하는 동안 총장과 집사는 봉헌을 위해 준비한 물의 향을 맡고, 교회에서 물을 봉헌하는 경우 제단, 성직자, 가수 및 사람들이 향을냅니다.

세 개의 트로파리온 노래가 끝나면 부제는 “지혜”를 선포하고 선지자 이사야서에서 세 가지 잠언을 읽습니다. 주님을 믿고 생명을 주시는 구원의 근원에 참여하십시오.

그런 다음 Prokeimenon을 부르고 사도와 복음을 읽습니다. 사도는 구름과 바다 가운데서 유대인들이 행한 신비로운 세례, 선지자 모세의 기도를 통해 하나님께서 주시는 영적 양식과 음료에 대해 이야기합니다. 복음은 주님의 세례에 대해 이야기합니다. 그 후 집사는 특별한 청원과 함께 위대한 기도문을 선포합니다. 기도회 동안 총장은 자신의 정화와 성화를 위한 기도문인 “주 예수 그리스도”(감탄 없이)를 비밀리에 읽습니다. 호칭 기도에는 삼위일체 하나님의 권능과 활동으로 물을 거룩하게 하시고, 요르단강의 축복을 물 위에 내려주시고, 정신적, 육체적 질병을 치유하기 위해 물에 은총을 베푸시기를 위한 기도가 포함되어 있습니다. 집의 성화와 모든 이익을 위해 눈에 보이는 적과 보이지 않는 적에 대한 모든 비방을 몰아냅니다. 그런 다음 제사장은 기도문을 공개적으로 읽습니다. “주여, 주는 위대하시며 주의 행사는 놀랍습니다”(세 번). 그런 다음 -이기도의 계속 : "당신은 그것을 견디는 사람들의 뜻입니다"(등등).

성결한 기도에서 그는 주님의 전능함과 영광의 모든 기적과 신성의 모든 위대함과 그분의 모든 무한한 본성과 함께 오셔서 물을 거룩하게 하여 주님의 은총을 받을 수 있도록 기도합니다. 구출, 요르단의 축복, 그것이 썩지 않는 근원, 질병의 해결, 영혼과 육체의 정결, 집의 봉헌, "모든 것에 상당한 유익"이 될 것입니다. 사제는 세 번 이렇게 선포합니다. “인류를 사랑하는 주님, 이제 성령의 강림으로 오셔서 이 물을 거룩하게 하소서.” 그리고 감탄할 때마다 그는 (손으로) 물을 축복합니다.

기도문을 낭독한 후, 수도원장은 정직한 십자가로 물을 축복하고 세 번 담그고, 물에 잠길 때마다 성직자들과 함께 트로파리온을 부릅니다. “주님, 저는 요르단에서 세례를 받았습니다.”

그 후 가수들은 트로파리온을 반복해서 부르고, 왼손에 십자가를 든 신부는 숭배자들에게 십자가 모양으로 뿌린 다음 성전에 성수를 뿌린다. 성전 입구에서는 "신실한 이들이여, 노래하자"라는 스티케라를 불러야 합니다. 그런 다음 전례가 있다면: “주님의 이름이 찬미받으소서”; 또는 Vespers만 있는 경우: "지혜", "그분은 복되시도다" 등, 그리고 시편 33편 이후에는 명절의 해산: "요르단에서 우리 요한에게 세례를 받기를 원하신 분 구원의 참 하나님 그리스도시니라.”

명절 찬미 의식

저녁 예배나 전례가 끝나면 램프가 암보(또는 아이콘이 있는 강연대 대신 교회 중앙)에 놓이고, 그 앞에서 성직자와 합창단이 트로파리온을 부르고 "영광, 그리고 지금” – 휴일의 콘타키온. 여기서 촛불은 그리스도의 가르침의 빛, 즉 주현절에 주어진 신성한 깨달음을 의미합니다. 그 후, 제사장은 예배자들에게 십자가를 주고 성수를 뿌린다.

그레이트 아지아스마

주현절 물(Epiphany water) - 주현절에 봉헌된 물은 정교회에서는 대아지아스마(Great Agiasma)라고 불리며 대성전이다. 예로부터 기독교인들은 축복받은 물에 대해 큰 존경심을 가지고 있었습니다. 물의 대축성식에서 그는 다음과 같이 기도합니다. "고슴도치가 이 물로 성화되기를... 그리고 그들에게 능력과 행동으로 구원(구원)의 은총과 요르단의 축복을 주소서. 그리고 성령의 유입,” “고슴도치가 이 물, 성화의 은사, 죄의 구원, 영혼과 육체의 치유를 위해... 끌어오고 받는 이들에게, 집을 봉헌하기 위해, ... 그리고 모든 좋은(강한) 유익을 위해", "믿음으로 이 물을 끌어서 참여하는 모든 사람의 영혼과 육체를 깨끗하게 하는 이 존재(물)에 대해 ...우리를 영생으로 인도할 수 있습니다." 우리는 보이지 않는 성령의 나타남인 친교를 통해 이 물의 거룩함으로 가득 차기에 합당합니다.”

기도문의 청원과 물의 봉헌을 위한 사제의 기도에서 그는 믿음으로 이 성소에 “그려 참여하는” 모든 사람에게 주어진 하느님 은총의 다양한 활동에 대해 증언합니다. 따라서 물을 축성하는 기도에서 사제는 이렇게 기도합니다. “인류를 사랑하는 주님, 이제 성령의 강림으로 오셔서 이 물을 축성해 주십시오. 그리고 그녀에게 구원의 은총을 주소서. 요르단의 축복, 창조(그것): 불멸의 근원, 성화의 은사, 죄의 해결, 질병의 치유; 악마의 편재; 저항하는 세력에 난공불락이며, 천사의 요새로 가득 차 있습니다. 그렇습니다. 성찬을 이끌어 내는 사람은 누구나 정욕을 정화하고 집을 거룩하게 하며 모든 선한 유익을 얻기 위해 그것을 얻습니다.” 성화와 건강과 정결함과 축복이니라.”

그는 교회와 집에 물을 뿌리고 치유를 위해 주현절 물을 사용하며, 성찬식에 참석할 수 없는 사람들에게 그것을 마시도록 축복합니다. 주현절에 성직자들은 물 그릇과 십자가를 들고 명절의 트로 파리온을 부르며 교구민의 집을 방문하여 집과 그 안에 사는 사람들에게 뿌립니다. 뿌리는 것은 하나님의 교회에서 시작되며, 베스퍼스의 전례가 끝난 후 성직자들은 주현절에 세례를 받으신 그리스도를 영광스럽게 합니다.

주현절 크리스마스 이브에는 주현절 물 전에 음식을 전혀 먹을 수 없거나 소량의 음식이 허용되는 엄격한 금식이 확립됩니다. 그러나 합당한 경외심과 십자가의 성호와 기도를 통해 이미 맛을 본 사람이라도 필요에 따라 언제든지 당황하거나 의심하지 않고 성수를 마실 수 있습니다. 전례 헌장(1월 5일 Menaion 및 Typikon 참조)에서는 이 문제에 대해 명확하고 명확한 지침을 제공하고 다음과 같이 설명합니다. 이전에 음식을 먹었다는 이유로 성수에서 파문당하는 사람들은 "선을 행하지 않는 것"입니다. “우리 안에 불순물이 있는 것은 먹기 위해 먹는 것이 아니라(음식) 우리의 나쁜 행위에서 비롯됩니다. 이것들로부터 깨끗하게(깨끗하게 하기 위해) 우리는 의심할 여지없이 이 성수를 마십니다.”(Typikon, 1월 6일 “ 보다").

휴일의 밤새도록 철야

주현절을 위한 철야 철야기도는 어느 요일에 일어나든 그리스도 탄생 축일과 마찬가지로 대절과 함께 시작됩니다. 특히 축일 저녁 예배가 먼저 거행되기 때문입니다. Great Compline의 패턴은 크리스마스와 동일합니다. Great Compline은 리티아로 끝납니다. 그런 다음 Matins가 제공됩니다.

Polyeleos에 따르면 Matins에서 확대가 노래됩니다. "우리는 이제 우리를 위해 요르단 강에서 요한에게 세례를받은 육체로 생명을 주시는 그리스도 이신 당신을 찬양합니다."그런 다음 차분하게 4 일의 첫 번째 후렴입니다. 음색, 시편 50편, “영광”: “오늘 모든 사람이 그리스도 안에서 기뻐하게 하라.”가 요르단 강에 나타났습니다."; "그리고 지금": 같은 구절: "오 하나님, 나에게 자비를 베푸소서", 그리고 stichera: "하나님은 인류에게 육신의 말씀이십니다." 두 개의 대포가 있습니다: 마이움의 성 코스마스(St. Cosmas of Maium) “깊이가 열리고 바닥이 있습니다”와 성자 “폭풍이 바다에 움직이고 있습니다.”

“가장 존귀한 그룹”은 노래되지 않습니다. 하느님의 어머니의 지역 형상 앞에 향로를 들고 있는 부제는 첫 번째 합창을 부릅니다. “내 영혼아, 산의 군대 가운데 가장 존귀하신 분, 가장 순결하신 동정 마리아를 찬양하여라.” 합창단(때때로 합창을 반복함)은 irmos를 노래합니다. 우리의 신성한 사랑은 우리의 것입니다. 당신은 그리스도인의 대표자이시며 우리는 당신을 찬양합니다.” 러시아어 번역: “어떤 (인간) 언어도 당신의 가치에 따라 당신을 찬양할 수 없으며, 심지어 하늘의 (천사) 마음도 당신을 하느님의 어머니로 노래하는 방법에 대해 당황합니다. 그러나 당신은 선하신 분으로서 받아들이십니다. 믿음, 그리고 당신은 우리의 신성한 (불 같은) 사랑입니다. 당신은 그리스도인들의 대표자이시기 때문입니다. 우리는 당신을 찬양합니다." 노래 9번의 첫 번째 합창이 표시된 이 이르모스는 전례(명절 축하까지 포함)에 대한 찬사입니다. 캐논의 트로파리온에는 9곡에 대한 자체 합창이 있습니다.

여호와의 이름으로 오시는 이여 네가 여호와의 집에서 찬송을 받을찌로다 주 하나님이 우리에게 나타나셨느니라.”

Trisagion 대신에 "Elitsa는 그리스도 안으로 세례를 받았습니다"- 고대에 휴일 전날 세례를받은 새로 깨달은 사람들에게 "그리스도를 입으십시오"를 상기시켜줍니다. Zadostoynik. 명절에 참여함: “하나님의 구원의 은총이 모든 사람에게 나타났습니다.”

명절 당일에도

주현절 다음날 세례자 성 요한 대성당이 거행됩니다. 축일 당일(1월 7일 - 구식) 저녁 예배에는 향로와 큰 프로케이메논이 있는 입구가 있습니다. “하늘과 땅에 계신 우리 하느님, 그분이 기뻐하시는 대로 모든 것을 행하십시오.” 휴일이 토요일인 경우 휴일 전날(금요일)에 위대한 프로케이메논을 부릅니다.

휴일 축하 및 축하

잔치는 8일 동안 지속됩니다. 공휴일 축하 행사는 1월 14/27일에 열립니다. 잔치 후의 모든 날에는 stichera 및 Saint Menaion의 정경과 함께 명절의 stichera가 노래되고 명절의 정경이 먼저 읽혀집니다.

전례 동안, 잔치 후의 모든 날, 헌금까지, 입회 후 결말을 노래합니다. “요르단에서 세례를 받으시고 티:알렐루야를 노래하며 요르단에서 세례를 받으신 하느님의 아들이여, 우리를 구원하소서.”

명절을 축하하는 날, 예배에서는 입구, 파레미아, 폴리엘레오(베스페르와 마틴), 후렴과 입구 구절을 제외한 전체 깨달음 예배가 진행됩니다. “가장 정직한 천사”를 부르는 일요일을 제외하고 1월 7/20과 14/27에는 “가장 정직한 천사”를 부르지 않습니다. 나눔을 위한 마틴 – “훌륭한 송영”으로.

헌장은 1월 11/24일부터 세리와 바리새인의 주간과 일치하는 주현절 다음 날 예배의 특징을 명시합니다(1월 11일과 1월 14일의 연속인 Typikon 참조). .

깨달음의 토요일과 주간(일요일)

주현절 이후의 토요일과 일요일을 토요일과 계몽주간이라고 부릅니다. 요즘에는 명절과 관련된 특별 프로케이메논, 사도 및 복음을 읽습니다(1월 7일 후속 조치 Typikon 참조).

대수축복 의례는 어떻게 진행되는가

구세주께서 요단강에 들어가 요한에게 세례를 받으시매 신인과 물질의 접촉이 있었다. 그리고 오늘날까지도 교회의 ​​구식에 따르면 주현절에 교회에서 물을 축복하면 썩지 않게됩니다. 즉, 닫힌 그릇에 보관해도 수년 동안 상하지 않습니다. . 이것은 매년 발생하며 정통 율리우스력에 따르면 주현절에만 발생합니다.

기도와 성가의 말씀을 듣고, 의식을 면밀히 살펴보면 여기에 단지 고대의 의식이 아니라 수천 년 전처럼 지금 우리의 삶, 우리의 영원하고 피할 수 없는 갈망에 대해 말하는 것이 있다는 것을 느낄 것입니다. 정화, 재생, 업데이트를 위해. 인간 안에서는 천국, 선함, 완전함, 아름다움에 대한 갈증이 죽지 않았고 죽을 수도 없기 때문입니다. 그 갈증만이 인간을 참으로 인간답게 만듭니다.

주현절은 성수를 대량으로 모으는 날이 아닙니다. 이 명절은 우리의 삶이 아무리 무너져도 도덕적 오물, 비진리, 적대감의 어둠이 아무리 가득 차 있어도 하나님의 도움으로 모든 것이 깨끗해지고 새로워지고 되살아날 수 있다는 느낌을 줍니다. 오직 소망과 믿음만이 있을 것입니다. 그리고 튀는 봉헌된 물은 꿰뚫고 복된 순결함으로 우리 얼굴을 불태우고, 우리의 감정을 일깨우고 생기를 불어넣어주며, 성소와 접촉한 기쁨과 삶의 새로움으로 반응합니다.

주현절에 거행되는 물 축복 의식은 교회가 신비한 것의 원형뿐만 아니라 주님의 세례를 기억하는 의식의 특별한 엄숙함으로 인해 위대하다고 불립니다. 죄를 씻는 일뿐 아니라, 하나님께서 육신에 잠기심으로 물의 본성을 실제적으로 거룩하게 하시는 일도 있습니다. 물의 대축복은 주현절 당일과 주현절 전날 전례에서 거행됩니다.

주현절(1월 19일, 새 스타일) 당일에는 “요단강 행렬”로 알려진 엄숙한 십자가 행렬로 물의 축복이 거행됩니다.

물대복식은 세 부분으로 구성된다. : 특별 엄숙한 노래 부르기 - troparions, 성경 본문 읽기 및 특별 기도문.

주현절 전날과 휴일에 성직자들이 나와서 물을 축복합니다. 로얄 도어를 통해. 십자가를 제거하기 전에 예복을 입은 총장이나 주교는 명예로운 십자가 앞에서만 세 번 향을 피웁니다. 총장이나 주교는 십자가를 머리 위로 높이 들고 나옵니다. 배너, 아이콘 및 불이 켜진 양초가 앞에 있습니다. 성직자 중 한 명이 거룩한 복음을 전하고 있습니다. 이 순서로 그들은 미리 물이 채워져 있고 이미 세 개의 양초가 켜져 있는 큰 그릇으로 이동합니다.

물의 대성결은 트로파리(troparia)의 노래로 시작됩니다. “주의 음성이 물 위에서 외쳐 이르시되, 와서 너희 모두 지혜의 영, 이성의 영, 하나님을 경외하는 영을 받으라. 계시된 그리스도”, “오늘날 물이 자연적으로 거룩해졌습니다.” 등이 있습니다.

트로파리아는 간단하고 기억하기 쉬운 멜로디로 천천히, 엄숙하게 반복해서 노래하므로, 기도하는 모든 사람은 가사의 의미를 쉽게 이해하고 합창단과 함께 기억하고 노래할 수 있습니다. 그들은 주님 세례 사건의 깊은 의미를 신학적으로 정확하게 드러냅니다. 그리스도의 탄생을 때때로 “두 번째 부활절”이라고 부른다면, 주현절은 당연히 “두 번째 삼위일체”라고 부를 수 있습니다.

첫째, 국내 최초로 성경의 역사우리는 삼위 일체의 세 위격을 동시에 만납니다. 우리는 사람들에게 그분의 아들의 신인성을 계시하고 요르단 강에서 세례를 받고 그리스도 위에 눈에 띄게 내려 오는 성령을 계시하시는 아버지 하나님의 음성을 듣습니다. 비둘기의 모습으로 우리에게 나타납니다. 둘째, 오늘은 그리스도를 통해 우리 모두가 성령을 받아들이는 날을 예표하며, 이는 삼위일체 축일에 우리에게 더욱 분명해집니다. Blessing of Water의 첫 번째 troparion은 이에 대해 알려줍니다. 물 위에서는 주님의 음성", 그리스도의 나타나심을 받아들이도록 우리 모두를 부르십시오 " 지혜의 영, 이성의 영, 하나님을 경외하는 영».

두 번째 트로파리온 " 오늘날 물은 자연을 신성하게 합니다.“요르단강에서 그리스도께서 세례를 받으신 결과로 물의 본질이 바뀌었다고 말해줍니다. 이 생각은 네 번째이자 마지막 troparion의 결말로 보완됩니다. 광야에서 외치는 자의 소리에"라고 세례 요한과 동시에 모든 그리스도인을 대표하여 외쳤습니다. “...오 구원자여, 나와 물을 거룩하게 하소서, 세상 죄를 없애소서!“오늘부터 물의 실체는 교회 세례성사에서 사람들의 죄를 깨끗하게 할 수 있게 되었습니다. 물 속성의 이러한 변화의 표시는 주현절 예배가 끝날 때 우리가 "그리는"잘 알려진 기적적인 속성을 많이 가지고 있는 주현절 성수인 agiasma입니다.

세 번째 troparion에서 " 강 위의 남자처럼“교회는 우리에게 신성한 겸손의 가장 큰 겸손을 상기시켜줍니다. 하나님은 인간의 모습을 취하셨을뿐만 아니라 종으로서, 죄인 중 한 사람으로서 세례를 받으러 가십니다. 그러나 경건한 유대인들에게도 요한의 세례 의식은 굴욕적이고 부끄러워 보였습니다. 그 당시에는 모든 오물, 죄, 악의 중심으로 여겨지는 이교도들을 유대교로 받아들이기 위해 그러한 재계 의식이 행해졌기 때문입니다.

마지막 트로파리온은 우리를 복음의 사건으로 되돌려 주며, 선구자의 말씀에 따르면 가장 위대한 신성한 신비 중 하나를 만났을 때 우리의 경외심과 당혹감을 표현합니다. 램프는 얼마나 많은 빛을 비출까요? 노예가 주인에게 어떤 손을 얹겠습니까?“그러나 사람들만이 이러한 공포에 사로잡힌 것이 아니라, 요르단 강물로 대표되는 물질 우주도 “두려워”합니다.

트로파리온 노래가 끝난 후 5번의 낭독이 이루어집니다. : 선지자 이사야서의 세 가지 변형(35,1-10; 55,1-13; 12,3-6), 고린도서와 마가복음에서 발췌.

잠언에는 거듭나게 하시는 하나님의 은혜의 능력에 대한 예언이 담겨 있는데, 선지자들은 이를 물에 비유했습니다. 승리하고 기뻐하라 ... 그 때에 메시야가 이르리니 소경의 눈이 밝을 것이며 귀머거리의 귀가 열릴 것이며 그 때에 저는 자는 사슴 같이 뛰고 벙어리의 혀는 노래하리로다 ; 이는 사막에 물이 터지고 사막에 시내가 흐를 것임이라 그 때에 물의 유령이 호수로 변하고, 메마른 땅이 샘물로 변할 것임이니라.. "목마른 자들아! 여러분, 모두 물로 가십시오. 돈이없는 너도 가라... 너는 기쁨으로 구원의 샘에서 물을 길을 것이며 그날에 너는 이렇게 말할 것이다. 주님께 영광을 돌리고 그의 이름을 부르라. 그분의 사업을 민족들 가운데 선포하라."

구약의 위대한 선지자는 두 성약의 직전에 일어난 요한의 주님의 세례를 세 번 예언했습니다. 그는 구원의 원천에서 물을 길어오는 것에 대한 교회의 기쁨과 희망을 이렇게 표현합니다. “목마른 이들이여! 너희는 다 물로 가서… 주님을 만날 수 있는 때에 찾으라. 그분이 가까이 계실 때 그분을 부르십시오. 악인은 그 길, 악인은 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 돌아오라 그는 인자하심이 크심이니라”(사 55:1, 6~7) ).

그런 다음 그들은 사도 바울의 서신 (고전 10 : 1-4)을 읽었습니다. 여기서 그리스도는 구약의 유대인들에게 물을 주었고 이제는 그리스도인들에게 물을주는 구원의 생수가 흐르는 돌에 비유됩니다. 그리고 신약 읽기 이전의 이사야서 구절에서 우리는 모든 민족을 위한 구원의 원천으로서 모든 질병을 치료하고 모든 갈증을 해소하는 미래의 그리스도 교회에 대해 이야기합니다. 그들의 주된 모티브는 “구원의 샘에서 기쁨으로 물을 길으라”입니다.

마지막으로 마가복음(1:9-12)을 읽으면서 사도가 주님의 세례에 대해 이야기하는 명절 사건을 간략하게 상기시켜 줍니다. 하늘에서 우리 땅의 물로 주님을 부르는 교회의 목소리는 얼마나 놀랍고 높고 신성한가!
“여호와는 위대하시며 주의 행사가 놀랍도다 주의 기사를 노래하기에 한 마디 말로도 부족함이 없나이다. 당신의 뜻으로 당신은 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하셨습니다. 당신의 능력으로 당신은 창조를 지원하시고 당신의 섭리로 세상을 건설하셨습니다. 모든 지적인 힘이 당신을 위해 떨립니다. 태양이 당신에게 노래하고 달이 당신을 찬양합니다. 별들이 당신을 찬양합니다. 당신에게 현존합니다. 빛이 당신의 말을 듣습니다. 심연이 당신을 향해 떨고 있습니다. 그들은 당신의 근원을 위해 일합니다. 당신께서는 하늘을 가죽처럼 펴셨고, 땅을 물 위에 세우셨으며, 바다를 모래로 두르셨고, 당신의 입김으로 공중을 짖으셨습니다. 천사의 능력이 당신을 섬깁니다. 대천사의 얼굴이 당신을 향해 절합니다. 이 하느님은 형용할 수 없고 시작도 없고 설명할 수도 없습니다. 오 인류를 사랑하는 분이시여, 지금 오셔서 당신의 성령의 유입을 통해 이 물을 거룩하게 하소서.”

동시에 물 위에서 검열이 발생합니다. 기도문을 읽을 때 물의 축복은 다음과 같은 말을 할 때 목자의 손에 의한 삼중 축복을 동반합니다. “인류를 사랑하시는 왕이시여, 이제 당신의 성령의 유입으로 오셔서 이 물을 거룩하게 하소서.”
Great Agiasma (그리스어- "신사", 이것은 대 봉헌 의식에 따라 봉헌 된 물의 이름)가 봉헌되며, 십자가의 표시와 함께 명예로운 십자가를 세 번 담그는 것 외에도, 기도회에서 행해지는 작은 물 봉헌보다 축복과 더 강력하고 복잡한기도와 노래.
“인류를 사랑하는 왕이시여, 이제 당신의 성령의 유입으로 오셔서 이 물을 거룩하게 하소서. 그리고 그 위에 구원의 은총과 요르단강의 축복을 비로 내리소서. 그것으로 불멸의 근원, 성화의 은사, 죄의 해결, 질병의 치유, 악마의 파괴, 저항하는 힘에 접근할 수 없고 천사의 힘으로 가득 찬 것을 창조하십시오 " - 이것은 물에 대해 천사의 힘으로 가득 차도록 요청받는다고 하며, 요청을 받으면 믿음으로 물에 의해 그러한 신비한 힘을 얻는 것이 가능하다는 것을 의미합니다.
“나는 천사의 힘으로 가득 차서 성찬을 받고받는 사람들은 영혼과 육체의 정화, 열정의 치유, 집의 성화 및 모든 선한 유익을 위해 그것을 얻습니다... 당신 자신과 지금 선생님, 이 물을 성령으로 거룩하게 하소서. 그것을 만지고, 참여하고, 기름 부음을 받는 모든 사람에게 성화와 건강과 깨끗함과 축복을 주소서.” 사제는 강력하고 책임감 있게 권위 있는 말로 기도합니다.

그리고 그 전에 집사는 거의 동일한 청원을 합니다.
“이 물들이 성령의 능력과 활동과 유입으로 거룩해지게 되도록 주님께 기도합시다.
영원한 삼위일체의 정화 활동을 위해 이 물 위로 내려오는 고슴도치에 대해...
그들에게 성령의 능력과 역사와 유입으로 구원의 은총과 요르단의 축복이 허락되게 하소서...
주 하느님께 요단강의 복을 내려 주시고 이 물들을 거룩하게 하소서...
이 물의 존재와 성결의 은사, 죄 사함과 영혼과 육체의 병 고치는 것과 큰 유익을 주는 것을...
영생을 가져다주는 물의 존재에 대해...
보이는 적과 보이지 않는 적의 모든 비방을 몰아내는 것처럼 보이는 이 고슴도치에 대해서...
집의 거룩함을 위하여 그림을 그리고 먹는 자들에 대하여...
영혼과 육체의 정화를 위한 이 존재에 대하여 믿음으로 나아가고 이에 참여하는 모든 이에게...
우리가 보이지 않는 성령의 나타남인 이 물에 참여함으로써 성화로 충만해지도록 주님께 기도합시다.”

모든 기도문을 읽은 후 사제는 성 십자가를 물에 세 번 담그고 양손으로 똑바로 잡고 주현절의 트로피를 부릅니다.
“주님, 요단강에서 제가 당신께 세례를 받았고, 삼위일체 예배가 나타났습니다. 당신의 부모가 당신의 사랑하는 아들의 이름을 부르며 당신을 증거하는 음성이 있었고, 성령께서 비둘기 형상으로 당신의 말씀에 다음과 같이 말씀하셨기 때문입니다. 오 그리스도 하느님, 깨달음의 세계가 나타나시어, 당신께 영광을 돌립니다.”는 물의 대축복에 대한 네 가지 초기 트로파리온의 생각을 다시 한 번 간결하게 표현합니다. 그 후, 제사장은 축복받은 물과 스프링클러가 담긴 그릇을 가져다가 사방에 십자가를 뿌리고 모인 사람들에게 성수를 뿌린 다음 모두가 성전으로 돌아와 그 건물도 뿌려지고 감사의 stichera가 있습니다. “라고 불렀다 다시 노래하자"그리고 축제 전례의 마지막 부분이 거행됩니다.

그런 다음 그들은 그에게 다가와서 십자가에 입맞추고, 제사장은 올라오는 각 사람에게 축복의 물을 뿌립니다.

교회의 믿음에 따르면 agiasma는 그렇지 않습니다. 일반 물영적인 의미가 있지만 새로운 존재, 영적-육체적 존재, 하늘과 땅의 상호 연결, 은혜와 물질, 더욱이 매우 가깝습니다.

그렇기 때문에 교회 정경에 따르면 Great Hagiasma는 일종의 낮은 등급의 성찬식으로 간주됩니다. 교회 회원이 저지른 죄로 인해 참회를 받고 성찬에 접근하는 것이 금지되는 경우 몸과 피(Body and Blood)의 일반적인 정경 조항은 다음과 같습니다: "그에게 아기스마(agiasma)를 마시게 하십시오."

많은 사람들이 주현절 이브에 봉헌된 물과 주현절에 봉헌된 물이 다르다고 잘못 믿고 있지만, 사실 크리스마스 이브와 주현절 모두 물을 봉헌할 때, 대제사장의 동일한 의식입니다. 물의 축복이 사용됩니다.

주현절 물은 정통 기독교인의 모든 집에 있어야 할 성지입니다. 아이콘 근처의 거룩한 구석에 조심스럽게 보관되어 있습니다.

물은 왜 축복을 받는가?

물 축복 의식의 텍스트.

성수가 도움이 되지 않는 경우는 언제입니까? 주현절 물의 유익한 힘에 관한 이야기.

물의 축복

“물처럼 우리에게 꼭 필요한 선물이 무엇일까요? -schmch에게 묻습니다. 로마의 히폴리투스. - 물로 모든 것을 씻고, 영양을 공급하고, 정화하고 관개합니다. 물은 땅을 살찌우고, 이슬을 맺고, 포도를 살찌게 하고, 곡식 이삭을 여물게 합니다...

그런데 왜 말을 많이 합니까? 물이 없으면 우리가 보는 어떤 것도 존재할 수 없습니다. 물은 너무나 필요하기 때문에 다른 요소들이 하늘의 궁창 아래에 집을 가질 때 하늘 위의 그릇을 받았습니다. 선지자 자신도 “하늘의 하늘과 하늘 위의 물이여 그를 찬양할찌어다”(시 149:4)라고 부르짖으며 이에 대해 증언합니다.

그래서 축복받은 물이 얼었습니다. 신비롭게 아름다운...

왜 정확히 이 물질, 즉 물에서 기독교인과 보편적 의식이 정화되고 생명을 주는 힘을 발견합니까? 예루살렘의 치릴로 성인은 이 기본 요소에 대해 이렇게 말합니다. “세상의 시작은 물이고 복음의 시작은 요르단입니다. 물 속에서 감각적인 빛이 비쳤습니다. 하나님의 영이 물 위로 강림하셔서 어둠 속에서 빛이 비치라고 명하셨기 때문입니다. 요르단에서 거룩한 복음의 빛이 빛났습니다. 왜냐하면 거룩한 전도자가 쓴 것처럼 "그때부터", 즉 세례 때부터 예수님은 설교하기 시작하셨습니다. 가까웠느니라”(마태복음 4:17). 예수 그리스도께서는 세례를 통해 “온 세상의 죄를 요단강에 빠뜨리시고” 물을 거룩하게 하셨습니다.

마시는 것, 씻는 것, 다양한 음식의 필수 요소, 교통 수단, 냉각 및 다과 수단 등 우리 삶의 조건은 이미 자연 상태에 있는 물의 가치와 의미를 만들어냅니다. 이는 하나님이 주신 선물입니다. .

하느님께서 창조하신 물은 세상의 구원을 목적으로 하느님께서 창조하신 신비이신 그리스도이신 그리스도와 함께 참여하기 때문에 그 자체로 거룩합니다. 기독교인의 삶에서 그녀의 이러한 "자연스러운"즉, 우리의 악의적 인 행동이 없으면 성화는 그녀에게 행해진 십자가의 표징에 의해 증가됩니다. 식수, 먹기 위해 물 위에, 성별된 그릇에서 마시는 것 등.

기독교 우물에는 평범한 물이 없습니다. 이미 "우물을 파는 것"은 특별한 의식을 통해 거룩해졌습니다. “여기서 우리에게 물을 주소서. 달고 맛이 있어 먹기에 충분하고, 받아도 무해한 물을 주소서…” 신부가 기도하자 먼저 우물을 파기 시작했습니다. 새로 화석화된 우물 위에는 다시 특별한 기도가 드려집니다. “물을 창조하시고 만물의 창조주께... 당신은 이 물을 거룩하게 하소서. 모든 저항하는 행동을 위해 당신의 거룩한 능력을 그 위에 보내시고, 그것을 받아 마시거나 씻거나 영혼과 몸을 건강하게 하고 모든 정념과 모든 질병을 바꾸라. 물을 만지고 받아들이는 모든 사람에게 물이 낫고 평화가 있기를 원하노라…

우물물처럼 평범해 보이는 것조차도 기적적인 대상, 즉 “치유와 평화의 물”입니다.

구약에서 우리는 거룩한 선지자이자 하나님의 선견자인 모세가 하나님의 지시에 따라 어떻게 지팡이를 쳐 바위에서 물을 내왔는지를 배웁니다(출애굽기 17:2-7). 돌에서 흘러나오는 샘물이 이스라엘 백성의 목마름을 풀어 주었으니 자연적인 것뿐만 아니라 영적인 것들도 그러하였으니 이는 사람들이 하나님과 모세를 원망하였고 나타난 이적이 의심하고 낙심한 자들의 믿음을 강하게 하였음이라 마음을 다잡아라. 모세가 바위에서 나온 샘물은 물론 일반 물이 아니라 특별한 물이었습니다.

조상 야곱이 파고 구주와 그와의 대화로 여전히 거룩해진 사마리아 여인의 우물에 있는 물도 어려워졌고 심지어 가장 높은 영적 진리가 구체화된 형상이 되었습니다. 여기에서 사마리아 여인과의 대화에서 주님은 그녀가 처음에는 이해하지 못했고 가장 깊고 신비한 의미로 가득 찬 말씀을 하셨습니다. “내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 그러나 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라”(요한복음 4:14).

그리고 고대부터 오늘날까지 기독교인의 믿음에 따르면 구주의 세례로 봉헌 된 요르단 강에서 단순한 물이 아닙니다.

또한 많은 성인들의 생애에서 우리는 땅에서 수원을 추출하고, 질병을 치료하고, 악령을 쫓아내는 이야기를 발견합니다. “기뻐하십시오. 이곳에는 하나님께 구한 시어머니의 물줄기가 있습니다. 기도로 질병을 치료하는 물이 기적을 행하므로 기뻐하십시오.”는 Radonezh의 St. Sergius에게 Akathist의 4 번째 ikos에서 노래됩니다.

다음으로, 그 위에 특별한 의식이 수행되도록 단어의 정확한 의미에서 거룩하게 된 물을 넣어야 합니다. 예를 들어, Trebnik에 있는 교회가 세운 물은 proskomedia 사본에서 낮아졌습니다. 사제가 자신에게 할당된 특별 기도를 바칠 때.

다음은 작은 물 축복의 물 또는 작은 agiasma입니다. 그리스어로 "그 미크론 agiasma"(그리스어로 agiasma- "신사"), 즉 물 축복기도 예배 중에 거룩한 십자가에 잠김으로 축복받은 물입니다. “이 물을 교통하시고 당신의 축복을 뿌려 우리에게 보내시어 정욕의 더러움을 씻어 주소서… 당신의 자비로 우리의 정신적, 육체적 질병을 치료해 주시고… 물의 봉헌과 함께 치유를 요청합니다. "그리고 우리가 성찬식을 통해 이 물로 당신의 거룩함으로 가득 차도록 허락해 주십시오. 주님, 우리가 영혼과 육체의 건강을 누리게 되기를 바랍니다."

물의 작은 축복은 큰 축복과 비슷합니다. 즉, 당일에 행해지는 것입니다. Great Agiasma ( "그 마크론 agiasma")는 그 안에 명예로운 십자가를 삼중으로 담그는 것 외에도 십자가의 표시, 그 안에서 행해지는 축복, 그리고 특별한기도와 성가를 통해 봉헌됩니다.

여기에서 하나님의 은혜가 너무나 분명하게 나타나 물리적 차원에서도 주현절 물은 곰팡이가 자라거나 썩지 않는 특성을 얻습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 부동산에 대해 말합니다. Menaion에 포함된 주현절 예배에 대한 메모에는 거룩한 주현절 물이 수년 동안 썩지 않고 신선하고 순수하며 쾌적하다는 그의 말이 인용되어 있습니다. 분. 이 하나님의 은혜의 기적은 이제 모든 사람이 볼 수 있습니다.

물의 축복의 명령

물의 축복은 작거나 클 수 있습니다. 작은 것은 일년 내내 여러 번 행해지고 큰 것은 주현절에만 행해집니다. 물의 축복은 신비한 죄 씻음의 원형일 뿐만 아니라 성령의 본질에 대한 실제적인 성화이기도 한 주님의 세례에 대한 기억이 깃들어 있는 특별한 엄숙함 때문에 위대하다고 일컬어집니다. 물, 육체에 하나님이 잠김으로써.

물의 대축복은 강단 뒤에서 기도한 후 전례가 끝날 때 헌장에 따라 거행됩니다. 그것은 주현절(1월 6/19) 당일과 주현절 전날(1월 5/18)에 열립니다. 주현절 당일에는 “요단강 행렬”로 알려진 엄숙한 십자가 행렬로 물의 축복이 거행됩니다.

강단 뒤에서 기도를 드린 후 성직자들은 왕실 문을 통해 나가서 물을 축복합니다. 물의 위대한 봉헌은 트로파리(troparia)의 노래로 시작됩니다. “주의 음성이 물 위에서 외쳐 이르시되, 와서 지혜의 영, 총명의 영, 하나님을 경외하는 영을 받으라. 그리스도 안에서 나타나셨느니라”, “오늘 물이 자연으로 말미암아 거룩하게 되었느니라… ...". 그런 다음 선지자 이사야서의 비유를 읽습니다. 구약의 위대한 선지자는 주님의 세례를 세 번 예언했습니다. 그는 구원의 원천에서 물을 길어오는 것에 대한 교회의 기쁨과 희망을 이렇게 표현합니다. “목마른 이들이여! 너희는 다 물로 가서… 주님을 만날 수 있는 때에 찾으라. 그분이 가까이 계실 때 그분을 부르십시오. 악인은 그 길, 악인은 그 생각을 버리고 여호와께로 돌이키라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 돌아오라 그는 인자하심이 크심이니라”(사 55:1; 6-7) ).

그런 다음 그들은 모세의 이름으로 구름과 바다 가운데서 유대인들이 세례를 받는 신비로운 원형과 하늘에서 그들의 영적 양식에 관한 사도 바울의 메시지(고전 10:1-4)를 읽었습니다. 광야와 신령한 돌에서 마시는 것, 곧 오실 그리스도의 형상이니라. 마지막으로 마가복음(1:9-11)을 읽는데, 여기서 사도는 주님의 세례 자체에 대해 이야기합니다. 그런 다음 다음과 같은 기도문을 따릅니다. “평안히 주님께 기도합시다…

“이 물이 성령의 능력과 활동과 유입으로 거룩해지게 되도록 주님께 기도합시다.

삼위일체의 현존의 정화 활동을 위해 이 물 위로 내려오는 고슴도치에 대해...

그들에게 성령의 능력과 역사와 유입으로 구원의 은총과 요단강의 축복이 임하게 하소서...

주 하느님께 요단강의 복을 내려 주시고 이 물들을 거룩하게 하소서...

이 물의 존재와 거룩하게 함의 은사와 죄 사함과 영혼과 몸의 병 고치는 것과 모든 선한 일에 대하여...

영생으로 도약하는 이 물의 존재에 대하여...

보이는 적과 보이지 않는 적의 모든 비방을 몰아내는 것처럼 보이는 이 고슴도치에 대해서...

집의 거룩함을 위하여 뽑고 받는 자들에 대하여...

믿음으로 그림을 그리고 그것을 참여하는 모든 사람의 영혼과 육체를 정화하기 위한 이 고슴도치의 존재에 대해...

우리가 성찬식을 통해, 보이지 않는 성령의 나타남을 통해 이 물의 거룩함으로 가득 차게 되기를 주님께 기도합시다.”

그런 다음 제사장은 먼저 은밀한 기도문을 읽은 다음 큰 소리로 기도문을 읽습니다. 이 기도문에서 그는 주님께 성령의 유입을 통해 물을 축복해 달라고 간구합니다.

“오 주님, 당신은 위대하시며 당신의 업적은 놀랍습니다. 당신의 경이로움을 노래하기에는 한 마디 말도 부족할 것입니다! (세 번).

당신은 존재하지 않는 것들로부터 모든 것을 존재하게 하시고 당신의 능력으로 창조를 도우시고 당신의 섭리로 세상을 건설하셨습니다. 별들이 당신 앞에 있고, 빛이 당신의 말을 듣고, 심연이 당신을 위해 떨고 있으며, 근원이 당신을 위해 일합니다. 당신은 하늘을 가죽처럼 펴셨고 땅을 물 위에 세우셨으며 바다를 모래로 보호하시고 공기를 흘려 쉬게 하셨습니다. 천사의 세력이 당신을 섬기고, 대천사의 얼굴이 당신에게 절합니다... 당신은 형언할 수 없는 하나님이시며, 시작도 없고 말할 수도 없는 분이십니다... 오 인류를 사랑하는 당신, 지금 당신의 성령의 유입을 통해 오셔서 이것을 거룩하게 하소서. 물."

기도문을 읽을 때 물을 봉헌하는 것은 목자의 손으로 삼중의 축복을 동반하며 다음과 같은 말을 합니다. 그리고 그녀에게 구원의 은총, 요르단의 축복을 주시고, 불멸의 근원을 창조하시고, 성화의 은사, 죄의 해결, 질병의 치유, 악마의 모든 파괴, 저항 세력에 난공불락, 천사의 힘으로 가득 차게 하소서. 영성체를 하고 받는 모든 사람이 영혼과 육체의 정결을 위해, 정욕의 치유를 위해, 집의 성화를 위해, 그리고 모든 선을 위해 그것을 가질 수 있도록... 당신 자신도 지금도 주님, 이 물을 당신의 성물로 거룩하게 하소서. 성령. 그것을 만지는 자들과 성찬을 받는 자들과 그것으로 기름 부음을 받는 모든 자들에게 성화와 건강과 정결함과 축복을 주소서.”

모든 기도문을 읽은 후 사제는 영예로운 십자가를 물에 세 번 담그고 양손으로 똑바로 잡고 주현절의 트로피를 부릅니다. “요르단에서 나는 당신에게 세례를 받았습니다. 주님, 삼위일체 숭배가 나타났습니다. 사랑하는 아들의 이름을 부르는 부모님의 목소리가 당신의 간증이고, 비둘기 형태의 성령께서 당신의 확언의 말씀을 알려주셨기 때문입니다. 오 그리스도 하느님, 나타나시어 세상을 밝히시고 당신께 영광을 돌리소서.”

사제는 축복받은 물과 살포기가 담긴 그릇을 가져다가 사방에 십자형으로 뿌립니다. 그런 다음 "오 신실한 이들이여, 우리를 향한 하느님의 축복을 노래합시다, 폐하..."라는 스티케라를 부르면서 사제는 성전에 뿌립니다. 그런 다음 "지금부터 영원까지 주의 이름을 찬송할지어다"라고 노래하고, "요단강에서 요한에게 세례 받기를 즐겨하시는 이가..."라는 말로 완전히 해산됩니다.

교회에 의한 물의 자연 봉헌

주님의 세례 날에는 일부만 거룩해지는 것이 아니라 땅에 쏟아진 물의 전체 성질이 거룩해집니다. 왜? 본질적으로 물의 위대한 성화는 물의 본성을 성화시킨 주님의 세례를 기억하는 것이기 때문입니다.

물이 이미 하나님의 아들의 세례로 거룩해졌는데 왜 교회는 계속해서 물을 거룩하게 합니까?

타락한 우리 인간은 하나님의 은혜로 새롭게 되었음에도 불구하고 항상 죄를 지을 수 있으며, 그로 인해 우리 주변 세상에 계속해서 불결함과 부패가 유입될 수 있습니다. 그러므로 주 예수 그리스도께서는 하늘로 승천하신 후 신자들에게 믿음과 기도의 능력으로 하늘에 계신 아버지의 축복을 이 땅에 내려오실 권리를 주시고, 진리의 성령의 보혜사를 보내시어 언제나 그리스도의 교회 안에 거함으로써 교회는 인간 마음에 있는 죄와 더러움의 무한한 씨앗에도 불구하고 항상 성화와 생명의 무한한 원천을 갖게 될 것입니다.

성찬과기도를 통해 주님의 계명을 지키는 거룩한 교회는 항상 그 사람 자신뿐만 아니라 그가 세상에서 사용하는 모든 것을 거룩하게합니다.

이를 바탕으로 교회는 땅을 거룩하게 하여 하느님께 다산의 축복을 구하고, 우리에게 음식이 되는 빵과 우리의 갈증을 해소해 주는 물을 거룩하게 합니다. 교회는 물을 봉헌함으로써 물의 요소에 원래의 순수함과 거룩함을 되돌리고, 기도의 힘과 하느님의 말씀을 통해 주님의 축복과 지성소와 생명의 은총을 물에 내려줍니다. 정신을 주는 것.

성수를 마시는 것에 대해

헤르손의 성 데메트리우스는 이렇게 썼습니다. “봉헌된 물은 그것을 사용하는 모든 사람의 영혼과 육체를 성화시키는 힘을 가지고 있습니다.” 믿음과 기도로 받아들여진 그녀는 우리 몸의 질병을 고쳐줍니다. 성수는 정욕의 불꽃을 끄고 악령을 쫓아냅니다. 그래서 그들은 집과 봉헌 된 모든 것에 성수를 뿌립니다.

순례자들의 고백이 끝난 후 성 세라핌은 항상 그들에게 세례수 잔을 마시도록 주었습니다.

수도사 암브로스는 불치병 환자에게 성수 한 병을 보냈고 의사들은 놀랍게도 불치병이 사라졌습니다.

Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky 장로는 항상 음식과 음식 자체에 요르단 (세례) 물을 뿌리라고 조언했는데, 그의 말에 따르면 "그 자체가 모든 것을 거룩하게합니다." 어떤 사람이 심하게 아플 때, 세라핌 장로는 매 시간마다 한 스푼의 성별된 물을 마시도록 축복했습니다.

장로는 성수와 축복받은 기름보다 더 강한 약은 없다고 말했습니다.

그리고 20 세기의 유명한 수행자 인 오데사의 국샤 수도사는 그의 삶에서 알 수 있듯이 모든 새로운 물건과 제품에 성수로 축복을 받고 잠자리에 들기 전에 감방 (방)을 뿌리라고 조언했습니다. 아침에 그는 감방을 떠나 항상 성수를 뿌렸습니다.

존경받는 장로 Barsanuphius the Great와 John도 성수의 사용에 대해 이야기합니다. 마을 사람들 중 한 명이 메뚜기가 자신의 밭을 망친다고 불평하자 그들은 다음과 같이 대답했습니다. “성수를 가져다가 밭에 뿌리십시오”(Ans. 691).

우리는 신자로서 개인적인 경험을 통해 성수의 기적적인 힘을 확신하게 됩니다. 사제의 기도를 통해 물 위에 내려오는 하나님의 은총은 두통, 불면증, 짜증, 단순히 현재 흔히 "스트레스"라고 불리는 질병 등 질병을 치료하고, 열정을 식히고, 새롭게 떠오르는 죄악 성향을 약화시키는 힘을 부여합니다. 성수를 통해 정통 기독교인의 일상 생활에서 차량, 의복, 집 등 모든 것이 성화됩니다. 그러므로 많은 신자들은 집에 자주 뿌리는 매우 유용한 습관을 가지고 있습니다. 그들은 고통받는 사람들에게 그것을 마시기 위해 제공하고, 신체의 영향을 받은 부위에 그것을 발라줍니다.

prosphora와 같은 성수는 일반적으로 아침기도 규칙 이후 공복에 신사로서 특별한 경의를 표하며 섭취합니다. 먹다 특별기도, prosphora와 성수를 먹으면서 읽으십시오.

PROSphora와 성수를 받기 위한 기도

“주 나의 하나님, 당신의 거룩한 은사와 성수가 내 죄 사함을 위한 것이요, 내 마음의 깨달음이요, 정신적 육체적 힘이 강건해지고, 내 영혼과 육체의 건강이 되며, 내 복종을 위한 것이 되게 하소서. 무한한 당신의 자비에 대한 나의 열정과 연약함, 당신의 가장 순결한 어머니와 당신의 모든 성도들의기도. 아멘".

신사에 대한 경외심으로 공복에 주현절 물을 마시는 것이 좋지만, 질병이나 악의 세력에 의한 공격 중에 하나님의 도움이 특별히 필요한 경우에는 언제든지 주저 없이 마실 수 있고 마셔야 합니다. 낮이나 밤의.

위에서 언급했듯이 주현절수는 곰팡이가 생기지 않고 수년 동안 썩지 않는 특성을 가지고 있습니다. (그리고 주현절 자정에 모든 출처에서 채취한 "보통" 물이 비슷한 특성을 가지고 있다는 것이 더욱 놀랍습니다.)

경건한 태도로 성수는 신선하고 오랫동안 맛을 유지합니다. 별도의 장소, 바람직하게는 홈 아이콘 옆에 보관해야 합니다(단, 냉장고에는 보관하지 마세요!).

어떤 기독교인들은 주현절 이브에 축복받은 물과 주현절에 축복받은 물이 다르다고 잘못 믿고 있습니다. 그들은 1월 18일 크리스마스 이브에 축복받은 물이 주현절 물이고 1월 18일에 축복받은 물이라고 말합니다. 19일 - 주현절. 동시에 그들은 이틀 연속으로 성수를 모은 다음 섞일까 봐 다른 그릇에 보관하려고 합니다. 이것은 의미 없는 미신이다. 실제로, 명절과 크리스마스 이브에 물은 주 예수 그리스도께서 요르단 강 물로 강림하신 것을 기념하여 물의 큰 축복과 같은 의식으로 거룩하게 됩니다.

성수 한 방울이 큰 그릇에 떨어지면 그 안의 모든 물이 거룩해집니다. 또한이 용기에 원하는만큼 깨끗한 물을 추가 할 수 있습니다. 모두 거룩해질 것입니다. 따라서 가능한 한 많이 수집하기 위해 휴일에 전체 배럴, 용기, 플라스크를 가져 오는 사람들은 우스꽝스러워 보입니다. 더 많은 물- "친구, 친척, 이웃."

성수가 우리에게 도움이 되지 않을 때

세상에는 단 한 줄기의 물도 없고, 단 한 방울의 물도 성화되지 않고, 기도로 축복되지 않은 것이 없다고 주장할 수 있습니다. 그러므로 그것은 사람과 동물과 인류에게 생명을 주고 구원하지 못할 것입니다. 지구 그 자체. 성수 한 방울이 바다를 정화한다고 합니다.

우리가 항상 교회와 하나님의 말씀이 우리에게 가르치는 대로 행했다면, 성령의 은혜로운 은사가 우리에게 끊임없이 쏟아져 나올 것이고, 그러면 매년 봄은 우리에게 육체적 정신적 질병으로부터 치유의 원천이 될 것이며, 모든 잔은 우리에게 있을 것입니다. 물은 정화와 깨달음, "치유와 평화의 물" 역할을 할 것입니다.

하지만 그런 일은 일어나지 않습니다. 단순할 뿐만 아니라 때로는 성수조차도 우리를 도울 수 없습니다!

“모든 은혜는 성 베드로를 통해 하느님으로부터 오는 것입니다. 크로스, 세인트. 아이콘, 세인트. 물, 유물, 봉헌 된 빵 (artos, antidor, prosphora) 등은 그리스도의 몸과 피의 가장 거룩한 영성체를 포함하여 은둔자 성 테오판은 회개를 통해이 은혜를 받기에 합당한 사람들에게만 권능을 가지고 있다고 썼습니다. 기도, 회개, 겸손, 사람들을 섬기는 것, 자비의 행위 및 기타 기독교 미덕의 표현. 그러나 만약 그들이 거기에 없다면, 이 은혜는 구원하지 못할 것이고, 부적처럼 자동으로 작용하지 않을 것이며, (덕이 없는) 사악하고 상상 속의 그리스도인들에게는 쓸모가 없을 것입니다.”

기적과 치유는 오늘날에도 여전히 일어납니다. 그러나 하나님의 약속과 거룩한 교회의기도의 힘에 대한 살아있는 믿음으로 그것을 받아들이는 사람, 자신의 삶과 회개, 구원을 바꾸고 자하는 순수하고 진실한 소망을 가진 사람만이 기적적인 거룩한 효과로 보상받습니다. 물. 하나님께서는 사람들이 구원을 위해 사용하려는 진지한 의도 없이 호기심으로만 보고 싶어하는 기적을 일으키지 않으십니다. 구주께서는 믿지 않는 동시대 사람들에 대해 “악하고 음란한 세대가 표적을 구하나니”라고 말씀하셨습니다. 그러면 그 표징은 그 사람에게 주어지지 않을 것이다.”

성수가 유익하도록 우리는 영혼의 순결함과 생각과 행동의 높은 존엄성을 돌보겠습니다.

주현절 물의 유익한 힘에 관한 이야기

나는 1918년에 태어났습니다. 어머니는 신자였지만 종교는 나에게 낯설었습니다.

나는 이미 결혼한 상태에서 심한 흉막염에 걸려 죽어가고 있었습니다. 의사가 어머니에게 이렇게 말하는 것을 들었습니다. “그를 놔두세요. 그녀는 절망적입니다.”

반쯤 인식하지 못한 채 필멸의 고통에 빠진 상태에서 다음과 같은 생각이 떠올랐습니다. “주님, 제가 어떻게 해야 낫겠습니까?” 그리고 나는 나에게 대답하는 음성을 분명히 들었습니다. “성수를 마시고, 아르토스를 먹고, 나를 믿으세요.”

그 전까지는 '아르토스'라는 단어를 몰랐는데, 자고 일어나니 잘 기억나더군요. 나는 어머니에게 전화를 걸어 성수와 아르토스를 달라고 부탁했습니다. 내 요청에 놀란 어머니는 이렇게 말씀하셨습니다. “성수와 아르토스를 구하면 죽는 것 같군요.”

그녀는 즉시 내 요청을 이행했고 나는 엄청난 노력으로 물 한 모금과 아르토스 한 조각을 삼켰습니다. 그 후 저는 바로 잠들었고, 오랫동안 잠을 잤으며, 완전히 건강하게 일어났습니다. 그 이후로 내 인생은 바뀌었습니다. 나는 믿음으로 살고 주님을 믿는 믿음으로 자녀를 양육합니다.

악마 소유로부터 치유에 도움

하나 의학 서적 20세기 초에 출판된 정신의학에 관한 저자인 교수는 정신 질환자를 "소유자"와 구별하고 신경계 기관에 신체적 손상을 입은 환자를 구별한다고 썼습니다. 그는 첫 번째 것을 매우 정의했습니다. 간단한 방법으로: 그들에게 성수를 마시게 했습니다. 그러나 어느 누구도 홀린 사람에게 성수를 마시도록 강요할 수는 없었습니다.

한 어머니는 귀신 들림으로 고통받고 있는 병든 딸에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그녀를 영적으로 돕기 위해 그녀는 딸을 위해 준비한 음식에 성수 몇 방울을 확실히 부었습니다. 어머니는 딸에게 비밀리에 이 일을 했습니다. 그러나 그녀가 성찬수와 함께 준비된 음식을 식탁에 가져올 때마다 아픈 딸은 대개 이렇게 소리쳤습니다. “어머니, 왜 저를 참을 수 없을 정도로 괴롭히시나요? 나는 이 음식을 먹을 수도 없고, 보고만 있어도 공포가 느껴집니다!” 이 말과 함께 그녀는 테이블에서 뛰쳐나와 집을 나가려고 했다. 성스러운 주현절 물의 축복받은 힘은 악마에게 참을 수 없습니다.

환자가 어디에서나 성수의 존재를 느꼈고 가능한 모든 방법으로 그것을 피했다는 것은 놀랍습니다. 하나님께 도움을 청하는 어머니는 성수로 딸을 치료할 희망을 결코 잃지 않았습니다. 얼마 후 환자는 훨씬 더 조용해졌고 더 침착하고 심지어 눈물을 흘리며 그리스도의 거룩한 신비의 영성체에 접근했습니다. 그로부터 1년 후, 그녀는 진정한 그리스도인처럼 조용히 세상을 떠났습니다.

말하는 물

주현절 날, 한 사제가 성전에 서서 순례자들의 그릇에 막 성별된 물을 부었습니다. 한 여자가 다가와 그에게 술병을 건네준다. 신부가 물을 붓기 시작하자마자 그의 손에 있던 병이 터져 작은 조각으로 부서졌습니다.

놀란 신부는 그 여자에게 이렇게 묻습니다. “이 병은 무엇입니까? 거기에 뭔가 있었나요?”

당황한 여자는 이렇게 대답합니다. “아버지, 저는 한 남자가 제 딸과 결혼하기를 원했어요. 그를 홀리기 위해 나는 노부인에게서 말수를 받았습니다. 하지만 딸에게 주기는 두려웠어요. 확실히, 나는 당신이 이 물에 주현절 물을 추가하기를 원했습니다.”

악마의 저주받은 물과 신성한 주현절 물은 한 그릇에 섞일 수 없습니다.

N 교수의 이야기에서

물이 축복을 받을 때 이 물을 사용하는 사람들의 질병이 치유되기를 구하는 멋진 기도를 드린다. 일반적으로 봉헌된 물건은 일반 물질에 내재되어 있지 않은 영적 속성을 가지고 있습니다.

수많은 특별한 표현들에 치유력성수에 관해 우리는 1961년 겨울 말에 발생한 완전히 믿을 만한 또 다른 사례를 추가할 수 있습니다.

은퇴한 노인 교사 A.I.는 눈(검은 물)이 아파서 안과에서 치료를 받다가 완전히 실명하게 되었습니다. 그러나 신자로서 그녀는 며칠 동안기도하는 마음으로 거룩한 세례수를 적신 탈지면을 눈에 발랐습니다. 갑자기 의사들은 놀랍게도 어느 날 (정말 멋진) 아침에 선생님의 시력이 좋아지기 시작했습니다.

녹내장 환자의 경우 정상적인 경과 중에는 이러한 극적인 개선이 불가능하며 A.I. 실명에서 발생하고 현재 발생하고있는 기적 중 하나로서 성수의 치유력의 표현 중 하나로 간주 될 수 있습니다.

불행히도 모든 기적이 기록되고 발표되는 것은 아니며 우리 각자는 많은 것에 대해 알지 못합니다. 제가 말씀드린 이 기적도 분명 소수의 사람들에게만 알려질 것이지만, 하나님의 은혜로 그들 가운데 있게 된 우리는 하나님께 감사와 영광을 돌릴 것입니다.

작성자: o.Venedikt 2016년 1월 22일

주현절 물과의 특별한 관계는 고대 기독교 전통입니다. 이는 키프로스의 성 에피파니우스(Saint Epiphanius)가 70년대에 쓴 그의 에세이 "이단에 반대하여(Against Heresies)" 또는 "파나리온(Panarion)"에서 처음 언급되었습니다. IV 세기:

“의심할 바 없이 그리스도의 탄생일은 티비월 11일(이집트 달력에 따르면, 율리우스 달력에 따르면 1월 6일, 즉 주현절 축일입니다.)에 일어났습니다. 성직자 M.Zh.)… 그리고 30년이 지난 같은 날 11일에 갈릴리 가나에서 물이 포도주가 된 첫 번째 표적이 일어났습니다. 그러므로 오늘날까지도 여러 곳에서 그때 일어난 신성한 표징이 불신자들에게 간증으로 반복되고 있으며, 이는 샘물과 강물이 포도주로 변하는 것으로 확인됩니다. 예를 들어 Carian 지역의 Kibira시의 출처와 아라비아 Gerasa의 출처입니다. 우리는 Cybir [출처]에서 마셨고 우리 형제는 Gerasian에서... 그리고 이집트의 많은 [형제들]이 [강] 나일강에 대해 똑같이 증언합니다. 그렇기 때문에 이집트 달력에 따르면 티비월 11일에 이집트와 다른 나라 모두가 물을 모아서 저장합니다.”

그러니까 이미 4세기에요. 주현절에 모은 물을 기리는 전통은 이 명절을 처음으로 기념한 이집트뿐만 아니라 기독교 세계의 다른 지역에서도 알려졌습니다. 성 에피파니우스보다 약 10년 뒤, 성 요한 크리소스톰도 같은 전통을 묘사합니다. 387년 안디옥에서 주현절에 나눈 대화에서 그는 다음과 같이 언급합니다.

“이 [주현절] 절기 자정에 모든 사람이 물을 길어 집으로 가져오고 일 년 동안 간직하니 오늘 물이 축복을 받았느니라. 그리고 분명한 징후가 나타납니다. 이 물의 품질은 시간이 지나도 악화되지 않습니다. 오히려 오늘날 길러진 물은 1년 내내, 종종 2~3년 동안 손상되지 않고 신선한 상태로 유지됩니다.”

오랫동안 상하지 않는 주현절 물의 특성은 성 에피파니우스가 묘사한 샘물을 포도주로 바꾸는 기적만큼 놀라운 것은 아닐 것입니다. 그러나 수세기 동안 주현절 물을 구별해 온 것은 바로 이러한 품질입니다. 소련 시대의 무신론적 선전조차도 그것을 인정하고 "과학적" 설명을 하려고 했습니다. 성수는 축성된 다음 은 그릇에 저장하기 때문에 은 이온으로 인해 상하지 않는 것으로 추정됩니다. 대부분의 경우). 그러나 Saint Epiphanius처럼 이 재산을 처음으로 설명한 Saint John Chrysostom은 물 위에서 전례 의식을 수행하는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 물 위에서 기도문을 읽거나 신성한 행위를 행하는 것이 아닙니다.

아마도 동부 기독교에서 처음으로 전체 교회 연도의 예배가 자세히 설명되어 특정 성경 읽기와 심지어 일부 찬송가를 나타내는 5세기 예루살렘 성구집의 아르메니아어 번역도 아무 것도 언급하지 않습니다. 주현절 날 물 위에서 신성한 의식을 거행하는 것에 대해. 그리고 콘스탄티노플 관리인 Paul the Silentiary는 563년경에 작성된 그의 "아야 소피아 사원에 대한 설명"에서 아트리움 중앙에 위치한 큰 대리석 분수, 즉 사원 앞의 열주로 둘러싸인 광장에 대해 말합니다.

그리고 넓은 뜰에는 귀한 분이 그 중심에 서 계시다
그릇은 거대하고 모두 Jassian 돌로 만들어졌습니다.
거기에서 졸졸졸 흐르는 시냇물이 공중으로 솟아오릅니다.
구리 파이프에서 엄청난 힘으로 제트기가 분출되고,
사람이 모이면 질병을 치료하는 제트기
주님의 신비를 경축하는 황금옷의 달에:
밤에는 깨끗한 물을 그릇에 끌어옵니다.
제트기 하나님의 뜻그들은 말한다: 그것은 훌륭한 수분이다
부패는 결코 받아들이지 않으며 악화되지 않습니다.
비록 그는 수년 동안 근원에서 멀리 떨어져 있을 것이지만,
집에서 오랫동안 주전자 깊숙한 곳에 보관했습니다.

Silentiary Paul의 말에서 6 세기 콘스탄티노플에서 St. John Chrysostom이 묘사 한 전통이 보존되었다는 사실을 직접적으로 알 수 있습니다. 휴일 밤에 수원에서 물을 모았습니다. 케이스는 성 소피아 교회 앞의 분수로 사용되었으며 주현절로 간주되었습니다.

주현절 수에 대한 봉헌 의식을 거행하는 관습은 언제 발생했으며, 이 의식 자체는 어떻게 이루어졌습니까?

5~6세기 초의 교회 역사가인 독자 테오도르(Theodore the Reader)에 따르면, 성체성사를 연상시키는 주현절 물 위에 기도를 드리는 관습이 있습니다. 성찬례)는 5세기 후반 Peter Gnafevs에 의해 “발명”되었습니다. 점령됨 - 간헐적으로 그가 여러 번 폐위되었다가 복원됨 - 안디옥 교구:

“Peter Gnafevs는 교회의 성찬(μυστήριον)이 모든 사람들 앞에서 봉헌되도록 하는 아이디어(ἐπινοῆσαι)를 생각해 냈다고 합니다. 그러므로 주현절 저녁에는 물 위에서 기도를 드리며,그래서 모든 기도(εὐχῇ)에서 하느님의 어머니가 언급되고 모든 전례(σύναξει)에서 신경이 읽혀집니다.”

안티오키아의 총대주교로 임명되기 전, Peter Gnafevs는 영향력 있는 콘스탄티노플 Akimite 수도원의 수도사였으며 궁정에서 많은 인맥을 가졌습니다. 그는 일관된 단성론자였으므로 그의 활동은 정교회 역사가들에 의해 부정적인 방식으로 묘사되지만, 이는 단성론자와 정교회 기독교인 모두의 예배 발전에 분명히 영향을 미쳤습니다. 이것은 14세기 비잔틴 교회 역사가에 의해 확인되었습니다. Nikephoros Callistus Xanthopoulos는 위에서 인용한 독자 테오도르(Theodore the Reader)의 말을 다음과 같이 전합니다.

“Petr Gnafevs도 다음과 같은 내용을 생각해냈다고 합니다. 보편 교회의 네 가지 아름다운 관습:모든 사람들 앞에서 봉헌되는 신성한 세계(μύρου)의 준비; 성주현절 저녁에 물 위에서 신성한 부르짖음; 모든 교회 모임에서 신조를 담대하게 낭송하는 것 - 이전에는 성금요일과 성금요일에만 [1년에] 한 번만 읽었지만; 매 기도회마다 하느님의 어머니를 기념하는 것입니다."

따라서 우리는 성체 전례와 마찬가지로 Epiclesis를 포함하는 주현절 축복기도가 5 세기 마지막 3 분의 1에 나타났다고 자신있게 말할 수 있습니다. 그 무렵 이미 고립되어 있던 네스토리우스파를 제외하고는 안디옥과 거기에서 동방 전역으로 퍼졌습니다.

안디옥 교회와 더 넓게는 시리아 전례 전통에 대한 주현절 물의 축복이라는 비잔틴 의식의 특별한 친밀성은 이 의식의 중심 기도인 "주님, 위대하시니..."가 다음 중 하나라는 사실에서 분명해집니다. 비잔틴과 Syro-Jacobites (Syro-Jacobites에 대한 숭배가 매우 큰 영향을 미쳤던 아르메니아 인, Copts 및 에티오피아 인 사이에서도)-하나는 동일합니다. 그리고 동일할 뿐만 아니라 Syro-Jacobite (및 그들에 의존하는 Coptic 등) 아나포라의 특징인 아버지가 아닌 하나님의 아들에게 전달됩니다.

정교회 성무일도의 내용을 조금이라도 잘 아는 사람이라면 누구나 “주님, 당신은 위대하십니다…”라는 기도문이 주현절뿐만 아니라 세례성사 예식에서도 사용된다는 것을 알고 있습니다. 보다 정확하게는 주현절 기도와 세례 기도의 시작과 중간이 완전히 일치하고 끝만 다릅니다. 그러므로 세례식 기도와 주현절 기도의 공통 기원은 부인할 수 없습니다. 그러나 그 중 어떤 것이 주된 것입니까?

히에로니무스 엥버딩(Hieronymus Engberding)과 미구엘 아란츠(Miguel Arranz)를 포함한 많은 과학자들은 “주님, 당신은 위대하십니다… 원래 축제적, 즉 이 기도의 일부 표현의 비세례적 성격을 지적한 Hubert Scheidt의 의견과는 반대로 주현절. 그의 비평가들의 주장은 이러한 표현에 대한 그의 분석에 대한 반박으로 귀결되었지만 Scheidt의 정확성은기도의 일부 문구뿐만 아니라 시리아 전통에서기도 "위대한 예술"이라는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 주님이시여...”는 실제로 주현절에만 사용되며, 물의 세례 축복 의식(시리아 전통에는 여러 가지가 있음)에서와 같이 “전능하신 주 하나님, 주님께”라는 기도가 실제로 사용됩니다. 보이는 것과 보이지 않는 모든 건물의 창조자...'라는 표현이 자주 사용됩니다. 우리 성무일도에서 "죽음을 위한 두려움의 세례"라는 기도로 표시된 것과 동일한 것입니다. 동시에, 그것은 비잔틴 유콜로기아(Eucologia)의 가장 오래된 사본에도 제시되어 있지만 같은 제목이 아니라 단순히 세례의 "다른" 기도로 제시되어 있습니다. 그리고 매우 중요한 목록에는 Sinait이 있습니다. NE MG 93, 9세기에 남아 있는 다른 모든 그리스어 사본보다 시리아 전통에 더 가깝다는 것을 보여주는 기도문인 "전능하신 주 하나님, 보이는 것과 보이지 않는 모든 건물을 만드신..."은 단순히 성찬식의 기본 기도입니다. 세례. 우리의 의견으로는 "전능하신 주 하나님, 보이는 건물과 보이지 않는 건물 전체를 만드신 분..."이라는 기도문이 원래는 Sinait에서와 마찬가지로 Trebnik에 보존되어 있었습니다. NE MG 93 - 세례를 집행한 사람은 바로 그녀였으며, "주님, 당신은 위대하십니다..."라는 기도는 Scheidt가 올바르게 가정한 것처럼 깨달음이었습니다.

일반적으로 우리 시대까지 정교회에서 행해진 물의 주현절 축복에 대한 비잔틴 의식은 다음과 같은 순서를 가지고 있습니다.

주현절 물 축복 절차

1. 트로파리아(Troparia) "물 위의 주님의 음성...", 성직자들이 물 그릇으로 가는 노래를 부르는 동안.
2. 옛 성경 읽기 (잠언: 이사야 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; 시 26장의 프로케이메논),그리고 새로운 (사도: 고린도전서 10:1~4, 복음: 마가복음 1:9~11)유언장.
3. 물을 청하는 추가 청원이 포함된 평화로운 기도문. 그 동안 사제는 "아버지 품속에 있는 독생자 주 예수 그리스도시여..."라는 은밀한 기도문을 낭독합니다. 신성한 전례와 세례 성사의 의식.
4. 중앙 기도 “주님, 당신은 위대하십니다… , 물.
5. 경배하는 기도 “여호와여 귀를 기울이소서..”
6. 십자가를 물에 담그면서 주현절의 트로파리온을 세 번 노래합니다. "주님, 저는 요단강에서 세례를 받았습니다."
7. 예배자들에게 성수를 뿌리고, 모두가 십자가에 입맞추고, 성직자들이 "신자들을 노래하자…"를 부르며 제단으로 돌아옵니다.

이 순서가 매우 조화롭게 보인다는 사실에도 불구하고 원래 콘스탄티노플 전통은 순위 구성에 대해 약간 다른 논리를 따랐습니다. 콘스탄티노플 시낙사리온(Constantinople Synaxarion)의 전례 지침은 하기아 소피아(Hagia Sophia) 교회에서 물을 대대적으로 축성하는 일을 이렇게 묘사합니다.

« 5번째 같은 달 [1월]의 날짜입니다. [휴일] 스베토프 전날...(다음은 저녁 예배와 저녁 예배 전례에 대한 설명입니다. - 성직자 M.Zh.) 그러나 [평상시] 집사는 신도들을 해산하지 않습니다. 즉, 그는 다음과 같이 선포하지 않습니다. “우리는 평화롭게 떠날 것입니다” , 그러나 [대신에 그는 외쳤다:] "지혜!",그리고 족장은 집사들과 [종들]과 함께 촛불과 향로를 들고 거룩한 보좌 아래로 들어갑니다. 그리고 집사는 기도문을 집행하고 그 후에 족장은 물을 구하는 기도문을 읽습니다. 그리고 물의 축복이 끝나고 축복사가 [성전]에서 안뜰의 샘으로 갈 때, 강단에 있는 노래하는 자들이 노래하기 시작합니다. "주님의 음성...", 이 노래와 함께 모두가 아트리움으로 가서 물을 축복하는 기도문도 그곳에서 읽습니다. 그리고 [지금 교회에서는] 강단에서 잠언을 읽습니다 (지금과 동일하지만 사도와 복음은 없습니다.- 성직자 M.Zh.).

같은 달 6일. 주현절 축일.. Matins는 성전에서 불려지고 시편 50에서는 troparion이 불려집니다. "오늘은 트리니티인데..."그리고 또 다른: “주님, 저는 요르단에서 당신 안에서 세례를 받았습니다.”그리고 그것이 끝나면 총대주교는 세례당으로 가서 세례성사를 거행합니다…

이 설명에 따르면 물 봉헌에는 성경 읽기나 성가가 포함되지 않고 오직 기도문과 기도만 포함된다는 것이 분명합니다. 즉, 현대 의식 체계의 3~5항에 해당합니다. 더욱이, 그것은 아마도 물이 담긴 특정 그릇이 아니라 일반적으로 물 위에서, 전체 물 요소에 걸쳐 수행되었을 것입니다. 그렇지 않으면 제단뿐만 아니라 거룩한 보좌에서 직접적으로 어떻게 이해하는 것이 불가능합니다. 족장은 접근하라는 명령을 받았고 충분한 물을 마실 수 있었습니다. 반면에 보좌에 서는 것 자체는 “주여, 당신은 위대하시니이다…”라는 기도의 성찬 성격과 잘 일치합니다.

차례로, troparia "주님의 음성..."과 paremias는 열리지 않았지만 의식을 완료했습니다. 그들은 족장이 갈 때 성전에서 잠시 휴식을 취하는 목적을 수행했습니다. 거기에도 물을 축복하기 위해 아트리움으로 들어갑니다. 그리고 트로파리온과 함께 “주님, 저는 요르단에서 세례를 받았습니다…

이 순서는 유명한 Barberini Euchologium, Glagolitic Sinai Euchologium 등을 포함하여 가장 오래된 사본 중 일부에 의해 확인됩니다. 그 안에는 기도문 뒤에 "오 주님, 당신은 위대하십니다..."라는 기도문과 최상주의 기도문이 있습니다. , 주현절 물의 축복 의식은 "Εὐχὴ ἄλλmet εἰς τὸ ὕδΩρ τῶν ἁγϵν ΒαπτισμάτΩν τῶν ἁγιΩν Θεοψανῶν, λεγομένη라는 제목으로 주어집니다. ἐν τῇ Φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλmetσιας"(“성주현절에 성 세례의 물에 대한 또 다른 기도) , 성전 안마당에 있는 분수에 대해 읽어 보세요.”)는 또 다른 짧은 기도입니다. 다음은 11세기 글라골어 시내산 유콜로기아(Euchologia)에서 번역된 이 기도문의 본문입니다. :

« 거룩한 깨달음의 물 위에 기도하는 기도가 교회 창문에서 낭독되었습니다.하나님, 우리 하나님, 모세 앞에서 주의 백성의 쓴 물을 단물로 바꾸시고, 엘리사 앞에서는 악한 물을 소금으로 고치시고, 가장 순수한 깨달음으로 요단 물을 거룩하게 하소서.주여, 이제 이 물을 거룩하게 하시고 그것을 떠서 먹는 모든 사람과 뿌리고 먹는 모든 사람에게 있게 하라 복이 근원이 되고 향유가 되느니라 성직자 M.Zh.) 질병, 집의 성화, 눈에 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 몰아냅니다. 당신의 힘은...”

개략적으로, 주현절에 물에 대한 고대 콘스탄티노플의 신성한 의식 순서가 친숙한 물의 위대한 봉헌 의식으로 변형되는 것은 다음과 같이 표현될 수 있습니다.

고대 콘스탄티노플	후속 전통
Ⅰ. 성전에서: 물의 요소를 위한 서사적 기도	1. 행렬이 트로파리온 “물 위의 주님의 음성...”을 노래합니다. (= 고대 원소 III)
II. 사원 앞 분수대까지 행렬하는 동안: 트로피아리아 “물 위의 주님의 음성...”을 노래합니다.	2. 성경 봉독 (= 고대 원소 ΙΙΙ-b)
III-a. 분수대 위: 또 다른 기도.	3~5. 물 위에 드리는 기도와 기도 (= 고대 원소 Ι)
ΙΙΙ-b. 동시에 성전에서는: 잠언 읽기	6. 축제 트로파리온 “나는 요단강에서 세례를 받았습니다…”를 부르고 십자가에 잠김 (= 고대 원소 IV)
IV. 다음날: 축제 트로파리온을 부르다 "나는 요르단 강에서 세례를 받았습니다..." (그리고 고대에는 세례도 있었습니다)	7. 뿌리고 제단으로 돌아가기 (일치 없음)
	8 (!). 명절 당일 물을 다시 축복합니다. (고대 원소 III-a 참조)

물을 봉헌하는 의식의 기원을 살펴본 결과, 그 내용에 대해 간략하게 설명할 수 있습니다. 잠언물을 봉헌하는 의식에는 하나님 께서 그분을 믿는 사람들을 어떻게 구원하실 것인지에 대한 예언이 포함되어 있지만, 구원의 이미지는 각각 물의 근원이자 목마른 땅을 포화시키는 방식으로 선택됩니다. 그것. 사도구약의 출애굽 이야기에 나오는 홍해를 건너 광야에서 마시는 물의 이미지를 구세주 그리스도를 가리키는 것으로 해석한 것입니다. 마지막으로, 복음포함 단편세례 요한이 요르단 강에서 그리스도의 세례에 대해; 따라서이 사건은 잠언과 사도에서 말한 물 (또는 물의 형상)의 도움으로 구원이라는 주제가 드러난 것으로 이해됩니다.

평화로운 기도회물의 대축성 예식은 일반적으로 세례성사 예식의 전례와 일치합니다. 그러나 아주 자연스럽게 세례를 받는 사람에 대한 청원은 없지만 "스스로 물을 길러 오는 사람들"을 위한 몇 가지 청원이 추가됩니다. 그리고 집 봉헌을 위해 [그것]을 가져 가십시오.”n. 특히 흥미로운 것은 “영생으로 이끄는 (ἁλλόμενον)이 물의 존재에 관한”교리의 열일곱 번째 청원입니다. 물과 관련된 그리스어 동사 ἅλλομαι는 "[목표물을] 치다", "분출하다"로 번역됩니다. 따라서 이것은 사마리아 여인과의 대화에서 주 예수 그리스도의 말씀을 바탕으로 한 청원입니다. 내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 그러나 내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영생으로 흐르는 물의 근원이 될 것입니다.”(요한복음 4.14)는 주현절 물이 신자들이 기독교 위업의 목표인 영생을 볼 수 있도록 돕는다는 것을 의미합니다.

중앙기도물의 위대한 봉헌에 대해 “주님, 당신은 위대하십니다…”는 성찬식 아나포라의 구조를 반복합니다. 따라서 은사 봉헌을위한 마지막 청원에는 상세한 정당화가 선행됩니다. 우리는 하나님이 삼위 일체 이시고 세상을 창조 하셨고 하늘의 권세가 그분을 찬양한다고 말하지만 사람도 찬양에 참여해야한다고 말합니다. 창조주이시며 하나님에게서 멀어졌고 주 예수 그리스도께서 이루신 구속이 필요했습니다. 그리고 그분의 구원 경륜 과정에서 우리는 성찬례를 거행하라는 계명을 받았고, 그 성취로 성령께서 빵과 포도주 위에 강림하셔서 구세주의 몸과 피가 되게 하시기를 기도합니다. 우리는 교회 전체를 위한 중보 기도를 드립니다. 따라서 전체 성찬 기도는 하나의 전체로 나타나고, 은사 봉헌에 대한 청원은 무작위 변덕이 아니라 우리 신앙의 본질에서 자연스럽게 발생하는 필요로 하나님 께 제기됩니다. “주님, 당신은 위대하십니다…”라는 기도도 비슷한 논리를 가지고 있습니다.

교회 슬라브어 텍스트	섹션 내용	러시아어 번역
여호와여 주는 위대하시며 주의 행하심이 놀랍도다 주의 기사를 노래하기에 한 마디 말도 부족함이 없나이다 (세 번).	개회사	주님, 당신은 위대하십니다. 당신의 업적은 놀랍습니다. 당신의 기적은 말로 표현할 수 없습니다. (세 번).
당신은 존재하지 않는 자들의 뜻으로 모든 것을 존재케 하시고, 당신의 능력으로 창조를 도우시며, 당신의 섭리로 세상을 세우셨나이다. 당신은 네 가지 요소로 창조된 창조물입니다. 당신은 여름의 원을 네 번이나 왕관으로 장식했습니다. 모든 지적인 힘이 당신을 위해 떨고, 태양이 당신을 위해 노래하고, 달이 당신을 찬양하고, 별들이 당신 앞에 있으며, 빛이 당신을 듣고, 심연이 당신을 위해 떨고, 샘이 당신을 위해 일합니다. 당신은 하늘을 가죽처럼 펴셨고 땅을 물 위에 세우셨으며 바다를 모래로 보호하시고 공기를 흘려 쉬게 하셨습니다.	하나님은 세상의 창조주이시다.	결국, 당신은 당신의 뜻으로 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하신 당신의 능력으로 창조물을 붙잡으시고 당신의 섭리로 세상을 다스리시나이다. 네 가지 원리로 창조를 구성하신 당신께서는 사계절의 연간 순환을 관장하셨습니다. 모든 이성적인 힘이 당신 앞에서 떨고, 해가 당신을 노래하고, 달이 당신을 찬양하고, 별들이 당신에게 기도하고, 빛이 당신에게 순종하고, 심연이 당신을 두려워하고, 샘이 당신에게 순종합니다. 주께서 하늘을 휘장처럼 펴시고 땅을 물 위에 세우셨으며 바다를 모래로 덮으시고 공기를 부어 호흡하게 하셨나이다.
천사의 힘이 당신을 섬기고, 대천사의 얼굴이 당신에게 절하고, 주위에 서서 날아 다니는 많은 눈의 그룹과 여섯 날개 세라핌이 당신의 접근 할 수없는 영광에 대한 두려움으로 덮여 있습니다.	천사같은 찬양	천사의 세력이 당신을 섬기고, 대천사의 합창단이 당신을 숭배합니다. 눈이 많은 그룹과 여섯 날개를 가진 세라핌이 주위에 서서 날아가는 것은 당신의 접근 할 수없는 영광에 대한 두려움으로 덮여 있습니다.
당신은 형언할 수 없는 하나님이시요 시작도 없고 형언할 수도 없는 분이시라 종의 형체를 입고 인간과 같이 되사 이 땅에 오셨으나 주여, 당신의 긍휼을 인하여 긍휼을 참지 아니하셨나이다 마귀에게 고통받는 인류를 보십시오. 그러나 당신은 오셔서 우리를 구원하셨습니다.	신성한 경제: 일반적으로	결국 형언할 수 없는 하나님, 시작도 없고 형언할 수도 없는 하나님께서 종의 형체를 입고 사람과 같이 되어 이 땅에 오셨나이다. 스승님, 당신 자비로 악마가 인류를 강간하는 모습을 지켜볼 수 없으셨는데, 당신이 오셔서 우리를 구원해 주셨습니다.
우리는 은혜를 고백하고, 자비를 전파하며, 선행을 숨기지 않습니다. 당신은 우리의 본성을 해방하시고, 당신의 탄생으로 처녀 태를 거룩하게 하셨습니다. 모든 피조물이 나타나신 주를 찬양합니다. 주는 우리 하나님이시요, 땅에 나타나시고 사람들과 함께 사셨나이다. 당신께서 요단강의 강들을 거룩하게 하시고 하늘에서 당신의 성령을 보내시며 거기 깃든 뱀들의 머리를 깨뜨리셨나이다.	신성한 경제: 이 기도를 결정짓는 특별한 에피소드	우리는 당신의 은혜를 고백하고, 자비를 전하며, 선한 행위를 숨기지 않습니다. 당신은 우리 본성의 근원을 해방하시고, 당신의 탄생으로 처녀 태를 거룩하게 하셨습니다. 우리 하나님이신 당신이 이 땅에 나타나 사람들과 함께 계시므로 모든 피조물이 당신의 나타나심을 노래하였나이다. 당신은 요단강의 강물을 거룩하게 하시고 하늘에서 성령을 보내어 거기 깃든 뱀의 머리를 깨뜨리셨나이다.
오, 인류를 사랑하는 당신, 지금 당신의 성령의 유입을 통해 오셔서 이 물을 거룩하게 하소서.	Epiclesis (성령의 부르심, 눈에 보이지 않게 물을 거룩하게 하는 것, 그리고 제사장이 눈에 보이는 물을 축복하는 것)	그러므로 인자를 사랑하는 왕이신 당신께서 지금 성령강림으로 나타나셔서 이 물을 거룩하게 하소서 (손으로 물을 가리면서 세 번).
그리고 그녀에게 구원의 은총과 요르단의 축복을 주소서. 부패하지 않는 근원, 성화의 은사, 죄의 해결, 질병의 치유, 악마의 파괴, 저항 세력에 난공불락, 천사의 요새로 가득 찬 근원을 창조하십시오. 예, 그림을 그리고 참여하는 모든 사람은 영혼과 육체의 정화, 열정의 치유, 집의 성화 및 모든 좋은 유익을 위해 그것을 가지고 있습니다.	성지와의 친교를 통한 영적 열매를 위한 기도	그리고 그녀에게 구원의 선물, 즉 요르단강의 축복을 주소서. 그것을 썩지 아니함의 근원, 성화의 은사, 죄 씻음, 질병 치료, 마귀의 멸망, 적대 세력이 접근할 수 없는, 천사의 능력으로 가득 찬 선물로 삼으십시오. 그래서 [그것을] 퍼서 먹는 모든 사람에게 그것은 영혼과 육체를 깨끗하게 하고, 고통을 치유하고, 집을 성결하게 하는 역할을 하며, 다양한 필요에 유용합니다.
당신은 우리 하나님이시니, 죄로 인해 약속된 우리의 본성을 물과 성령으로 새롭게 하신 분이시기 때문입니다. 당신은 노아의 치하에서 죄를 물로 익사시키는 우리 하나님이십니다. 당신은 바다에서 모세 바로의 역사에서 유대 민족을 해방하신 우리 하나님이십니다. 주는 우리 하나님이시라 사막에서 돌을 깨뜨리시며 물을 흐르게 하시며 시내를 흐르게 하시며 주의 목마른 백성을 만족시키시나이다. 주는 이스라엘을 물과 불에서 바알의 속임에서 엘리야로 바꾸신 우리 하나님이시니이다.	물을 사용한 신성한 도움의 성경적 이미지	당신은 물과 성령으로 우리의 늙은 본성을 새롭게 하신 우리 하나님이시기 때문입니다. 당신은 노아 시대에 죄를 물에 빠뜨린 우리 하나님이십니다. 당신은 모세의 도움으로 유대 민족을 홍해의 종살이에서 해방시켜 주신 우리 하나님이십니다. 주는 우리 하나님이시라 시내 광야에서 돌을 쪼개어 물이 흘러나오게 하시고 시내에 가득하게 하시고 주의 목마른 백성이 마시게 하셨느니라 주는 엘리야의 도움으로 물을 불붙여 바알의 속임에서 이스라엘을 돌이키게 하신 우리 하나님이시니이다.
선생님, 지금도 이 물을 성령으로 거룩하게 하옵소서 (세 번).	Epiclesis (반복)	이제 선생님, 당신은 성령으로 이 물을 거룩하게 하셨습니다.
그것을 만지고, 참여하고, 기름 부음을 받은 모든 사람에게 성화와 건강과 정화와 축복을 주소서.	성지에 참여하는 이들을 위한 기도(반복)	그리고 그것을 만지고 먹는 모든 사람과 그것으로 기름 부음을 받는 모든 사람에게 거룩함과 건강함과 정결함과 축복을 주소서.
주님, 구원하시고 우리의 위대한 주님이자 아버지이신 키릴 총대주교와 우리 주님, 주님의 주교에게 자비를 베푸소서. 이름이름그들을 당신의 피난처 아래 평안히 지켜 주소서. 주님, 우리 나라의 당국과 군대를 구원하고 자비를 베푸소서. 모든 적과 대적을 그들에게 굴복시키십시오. 구원의 소원과 영생을 포함한 모든 것을 그들에게 허락하사	교회와 국가를 위한 청원	주님, 우리의 위대한 주님이자 아버지, 그의 성하 총 대주교 키릴과 우리 주님, 그의 저명한 주교에게 자비를 베풀어주십시오. 이러저러한그리고 그들을 평화로운 상태(영의)로 당신의 보호 아래 두소서. 주님, 우리 나라의 당국과 군대를 구원하시고 자비를 베푸소서. 그들과 함께 모든 적과 침략자를 제압하십시오. 구원에 관한 모든 간구를 들어주시고 영생을 주소서.
그리고 눈에 보이는 것과 보이지 않는 모든 요소와 사람과 천사들에 의해 당신의 가장 거룩하신 이름이 이제와 영원히, 그리고 세세토록 아버지와 성령과 함께 영광을 받으시나이다.	마치는 송영	이는 물질과 사람과 천사와 보이는 것과 보이지 않는 모든 것(피조물)으로 당신의 거룩한 이름이 아버지와 성령과 함께 이제와 항상 그리고 세세토록 영광을 받으시게 하려 함이니이다 .
아멘.	사람들의 대답: "그렇게 해주세요"	아멘.

기도의 프롤로그.많은 사본, 러시아어 초기 인쇄판 및 현대 표준 그리스어 판에서 "주님, 당신은 위대하십니다… -존재하는 삼위일체, 창조되지 않은...”, 주현절의 의미에 대한 시적인 설교로 매끄럽게 전환됩니다. 고대 러시아 전통에서는 명절 전날 물을 축복하는 동안 이 프롤로그가 생략되었고, 반대로 평화로운 기도 직후와 “주님, 당신은 위대하시도다” 앞에 엄숙하게 선포되었습니다. ...”. 다음은 1646년 베드로 대주교(모길라)의 성무일도에 따른 “주님, 당신은 위대하십니다…

전능하고, 현존하고, 눈에 보이지 않고, 이해할 수 없으며, 지적인 존재와 언어적 본성을 창조한 분입니다. 초자연적인 선하심, 접근할 수 없는 빛, 세상에 오는 모든 사람을 깨우쳐 주소서!

당신의 합당치 못한 종인 저를 비추시고, 제 정신적 눈을 밝혀 주셔서 제가 감히 헤아릴 수 없는 선함과 힘을 노래할 수 있게 해 주십시오.

나의 죄가 당신의 성령께서 이곳에 오시는 것을 막지 않도록, 앞에 있는 사람들을 위해 기도하는 것이 나에게 유익이 되게 하소서. 그러나 제가 지금이라도 정죄함이 없이 당신께 부르짖게 해주세요. 가장 복되신 분:

“우리는 인간을 사랑하시는 전능자이시며 영원한 왕이신 주님을 찬양합니다!

우리는 모든 것의 창조주이자 창조주이신 당신을 찬양합니다!

어머니의 아버지 없이, 아버지의 어머니 없이 우리는 당신을 찬양합니다!

지난 [성탄절] 명절에 우리는 아기 당신을 보았지만, 현재 우리는 우리 하느님의 완전하고 완전한 분에게서 온 완전한 분을 봅니다.”

오늘은 우리를 위한 축제의 시간입니다. 성도들의 얼굴이 우리와 함께 모이고, 천사들과 사람들이 축하할 것입니다!

오늘 물 위의 비둘기에게 성령의 은총이 환상으로 임했습니다.

오늘은 지지 않는 태양이 떠올랐고, 세상은 주님의 빛으로 밝혀졌습니다.

오늘날 달은 밝은 광선으로 세상을 비춥니다.

오늘날 빛나는 별들은 그 빛으로 우주를 장식하고 있습니다.

오늘날 구름은 하늘에서 인류에게 진리의 비를 쏟아 붓고 있습니다.

오늘날 창조되지 않은 분은 [그분의] 뜻에 따라 창조물로부터 제정되었습니다.

오늘 선지자이자 선구자인 [요한]이 성모님께 다가가지만, 그는 하느님께서 우리에게 강림하시는 것을 보고 여전히 경외감을 느낍니다.

오늘날 요단강 물은 주님의 오심으로 치유의 물로 변화됩니다.

오늘날 모든 창조물에는 신비한 흐름이 스며들어 있습니다.

오늘날 인간의 죄는 요단강 물에 씻겨 나가고 있습니다.

오늘날 낙원은 인간에게 열려 있고 진리의 태양이 우리를 비추고 있습니다.

오늘날 모세 시대의 쓴 물은 주님의 재림으로 사람들에게 단물로 변화되었습니다.

고대 애도의 이 날에 우리는 변화되었고 새 이스라엘처럼 구원을 받았습니다.

오늘날 우리는 어둠에서 해방되고 하나님의 이해의 빛으로 비춰집니다.

오늘날 세상의 어둠은 우리 하나님의 나타나심으로 소멸됩니다.

오늘날 위로부터 오는 모든 창조물은 빛으로 비춰집니다.

오늘은 위에 있는 사람이 다른 사람과 함께 축하하고 위에 있는 사람이 위에 있는 사람과 대화할 것입니다.

오늘은 신성하고 영광스러운 정교회 축하 행사를 기뻐합니다.

오늘날 미혹은 무너지고 주님이 오심으로 우리에게 구원의 길은 마련되고 있습니다.

오늘날 주님께서는 인류를 높은 곳으로 끌어올리기 위해 세례를 서두르십니다.

오늘날 불굴의 분께서는 우리를 노예 생활에서 해방시키기 위해 당신의 종에게 절을 하십니다.

오늘날 천국은 구속되었으니 주님의 나라는 끝이 없기 때문입니다.

오늘 땅과 바다가 세상의 기쁨을 함께 나누었고, 온 세상이 기쁨으로 가득 찼습니다!

하나님이여 물을 보시고 두려워하여 요단강이 물러가니라비둘기가 내려와 당신 위에 얹혀 있는 환상 속에서 성령을 보았습니다.

조던이 돌아와요이전의 보이지 않는 분, 구체화된 창조주, 노예의 눈 속에 주님이 보이는 것은 헛된 일입니다.

요단강이 돌아오고 산들이 솟아오르며- 하나님을 육신으로 뵙고, - 그리고 구름은 다샤의 목소리를 냅니다.오늘 요단강에 빛 중에서 오시는 빛, 참 하나님에게서 나오신 참 하나님을 보고 기이히 여기도다 휴일을보고스승님, 바로 죽음의 범죄와 독침의 매력, 요단강의 지옥의 깊은 곳, 그리고 세상 구원의 세례입니다!

마찬가지로, 당신의 죄 많고 무가치한 종인 나도 당신의 기적의 장엄함을 이야기하면서 두려움으로 가득 차서 다정하게 당신께 부르짖습니다.

“주여, 당신은 위대하시며 당신의 업적은 놀랍습니다. 당신의 경이로움을 노래하기에는 한 마디 말도 부족할 것입니다!..”

주현절 전날(1월 5/18일)을 주현절 전야 또는 크리스마스 이브라고 합니다. 철야 예배와 명절 자체는 여러 면에서 철야 예배와 그리스도 탄생 축일과 유사합니다.

주현절 전날 (그리고 그리스도 탄생 전날)에 교회는 엄격한 금식을 규정합니다. 물의 축복 후에 한 번 음식을 먹는 것입니다.

올해 성탄 전야가 평일이기 때문에 주현절 전야예배는 대시간대, 좋은 시간대, 저녁 예배와 성 베드로 전례로 구성됩니다. Basil the Great가 끝난 후 물이 봉헌됩니다.

그레이트 (로얄) 시계

훌륭한 예식과 성 베드로 전례와 함께 저녁 예배를 추가하여 저녁 예배 시간을 계속합니다. Basil the Great는 Matins와 별도로 공연됩니다 (헌장에 따르면“처음에는 ㅏ르 2시 ㅏ", 즉 우리 시간으로 계산하면 오전 8시쯤입니다.)

이 시계는 Rus'에서만 "royal"이라는 이름을 받았습니다. 이것은 그들의 특별한 엄숙함과 공연 중 황제의 존재에 대한 비잔틴 관습 때문이었습니다. 비잔틴 전통은 모스크바 차르들에 의해 계속되었습니다. 한편, 오래된 Typicons에는 그러한 이름이 없었습니다. 따라서 시계의 이름 "위대한"이 더 정확하고 고대 헌장과 일치합니다.

Great Hours는 왕실 문이 열린 상태에서 진행됩니다.

상피, 펠로니온, 강모를 입은 신부는 복음을 손에 들고(제복을 입고 향로와 양초를 들고 있는 신부와 집사가 앞에 옴) 왕궁 문을 통해 제단을 떠나 중앙에 놓인 성서대로 향합니다. 왕실 문 바로 맞은 편에있는 교회. 촛불을 들고 있는 사람은 성서대 주위를 걷다가 동쪽에 촛불을 놓습니다. 신부는 복음을 강대상에 올려 놓고 첫 감탄사를 외친다. 첫 번째 시간:“우리 하나님을 찬송하리로다…”

독자는 첫 번째 시간의 일반적인 시작과 시편을 읽습니다. 정상으로 시편 5편두 가지 특별한 것이 추가되었습니다- 22일그리고 26일, 그들 안에서 받아들이신 주님은 다윗의 예언에 따라 "나를 목양하시고 나에게 아무것도 빼앗지 아니하시는" 목자로 묘사됩니다. 주님은 “나의 깨달음이시요 나의 구원자이시라…

시편 낭독이 시작되면서 사제는 초를 들고 있는 부제의 뒤를 이어 복음 주위에 향을 피운 다음 제단, 성상, 성전 전체와 백성에게 향을 피웁니다.

시편 26편 끝 부분을 읽거나 노래해 보세요. 앞날의 트로파리온.

성모 마리아 시간 이후 오 복되신 분, 우리는 당신을 무엇이라고 부를까요?합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리아는 엘리사가 요르단 강물을 가르고 선지자 엘리야의 자비를 가리킨다. 이는 요르단 강에서의 그리스도의 참된 세례의 원형으로서 물의 자연이 거룩해졌고 그 동안 요르단의 자연적인 흐름이 멈췄다. . 마지막 트로파리온은 주님께서 세례를 받으러 오셨을 때 세례 요한의 떨리는 감정을 묘사합니다.

그러자 주님께서 하늘에서 부르짖으시고, 지극히 높으신 분께서 음성을 내셨습니다.시: 안에나의 힘이신 주님, 내가 당신을 사랑합니다. 주님은 나의 힘이십니다.

~에 3시특별한 시편에서 - 28일그리고 41위- 물과 세상의 모든 요소에 대한 세례 받은 주님의 능력과 권위를 묘사합니다.

“여호와의 소리가 물 위에 있도다 영광의 하나님이 외치시니 여호와께서 많은 물 위에 계시도다. 요새에 주님의 음성이 있습니다. 영광 중에 여호와의 음성이로다..."

이 시편들은 또한 일반적인 시편들과 결합됩니다. 시편 50편. 이 시간의 트로파리아는 세례자 요한의 경험, 즉 주님의 세례에 대한 경외심과 두려움, 그리고 이 위대한 사건에서 나타난 삼위일체 신비를 드러냅니다.

세 번째 시간의 시편을 읽는 동안 사제와 집사 (규칙에 따라 집사)는 성전에서 작은 향을 피우고 복음, 성상, 영장류 및 숭배자들 주위에 향을 피 웁니다.

성모 마리아 시간 이후 하느님의 어머니, 당신은 참 포도나무이십니다합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리온을 부른 후 프로케이메논(6번 음)을 부른다: 안에오 하나님, 당신께서는 물을 향해 걸어가시다가 물을 보시고 두려워하셨습니다.시: G내가 내 소리로 여호와께 부르짖으며 내 소리로 하나님께 부르짖으니 내가 들으셨도다...

성모 마리아 시간 이후 대담한 이맘이 아닌 것처럼.합창단이 특별 노래를 부릅니다. 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리온을 부른 후 프로케이메논 4음을 부른다: 안에 네 길에 물을 대고 네 길에 많은 물을 흐르게 하라.시: G바퀴 속의 천둥의 빛.

9시 시편을 읽는 동안 제사장과 집사 (규칙에 따라 집사)는 첫 번째 시간과 같이 성전 전체에 향을 피 웁니다.

시편 85편 끝 부분을 읽거나 노래해 보세요. 앞날의 트로파리온.

성모 마리아 시간 이후 우리를 위해서 태어나주세요합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

Canonarch (Typikon-deacon에 따르면)는 느낌표로 stichera를 읽습니다. 닿았던 너의 손(우리는 세 개의 작은 활을 만듭니다). stichera가 끝나면 신부 또는 부제는 다음과 같이 선언합니다. 수년 . 첫 번째 청원: “위대하신 주님께…”, 두 번째 청원: “모든 정교회 그리스도인들에게…”. 각 청원에 대해 합창단은 다음과 같이 노래합니다. 수년(세 번). 예배가 수도원에서 수행되는 경우 표시된 두 청원에 세 번째 청원이 추가됩니다. "우리의 존경하는 아버지 수도원장이신 그리스도 하느님을 구원하소서...", 이 경우 합창단은 다음 가사로 노래하기 시작합니다. 구원하소서, 그리스도 하나님, 이 성가도 세 번 부릅니다.

오랜 세월의 끝에 두 합창단은 영광, 그리고 지금스티체라를 부르다 닿았던 너의 손.

프로케이메논(prokeimenon)을 노래합니다. 3음: G주님은 나의 빛이시며 구원자이시니 내가 누구를 두려워하리이까?시: G내 생명의 보호자이신 주님, 내가 누구를 두려워하겠습니까?

제9시 폐회기도에서 다음 내용을 읽으십시오. 비유적인.

벌금이 부과된 직후 성찬예배와 함께하는 저녁기도 바질 대왕.

입구는 복음으로 이루어지며 위대한 프로케이메논(Prokeimenon)이 노래됩니다(음 7): 우리 하나님은 땅에서도 하늘에 계시도다

주현절 잠언 13개를 낭독합니다.

1. 창세기
II. 출애굽기
III. 출애굽기

처음 세 가지 잠언 다음에 troparion과 예언의 구절가수들은 다음과 같이 노래한다. 어둠 속에 앉아 있는 자들을 깨우쳐 주소서: 인류를 사랑하시는 분이시여, 당신께 영광을 돌립니다(노래하는 동안 왕실 문이 열립니다).

IV. 여호수아서
V. 네 번째 열왕기서
6. 네 번째 열왕기

그 후 가수들이 트로파리온을 반복적으로 부르는 동안 왼손에 십자가를 든 대수도원장은 사방으로 십자가를 뿌리고 성전에 성수를 뿌린다. 뿌린 후 stichera를 노래해야합니다 영광, 그리고 지금: 기억하자 돌아와.

그레이트 아기아스마

주현절 성수는 정교회에서 위대한 성지인 위대한 아기아스마(Great Agiasma)라고 불립니다. 예로부터 기독교인들은 축복받은 물에 대해 큰 존경심을 가지고 있었습니다. 물의 대축성식에서 교회는 다음과 같이 기도합니다.

“이 물들로 거룩해지고, 성령의 능력과 활동과 유입으로 그들에게 구원의 은총과 요단강의 축복을 허락하고…”

“이 물이 있어 거룩하게 하는 은사와 죄를 사함 받는 것과 그것을 길어 먹는 자의 영혼과 육체와 집의 거룩함과 모든 선한 유익을 위하여(강한)… ".

이러한 청원과 물 축성을 위한 사제의 기도를 통해 교회는 믿음으로 이 성지에 “그려 참여하는” 모든 사람에게 주어지는 하느님 은총의 다양한 활동을 증언합니다.

물의 거룩함은 모든 사람에게 명백하며, 장기신선하고 손상되지 않은 상태로 유지됩니다. 4세기에 세인트는 주님의 주현절의 37번째 대화에서 이에 대해 말했습니다. John Chrysostom: “그리스도께서는 세례를 받으시고 물의 성질을 거룩하게 하셨습니다. 그러므로 주현절에는 모든 사람이 자정에 물을 길어 집으로 가져와 일년 내내 보관합니다. 그래서 물의 본질은 시간이 지나도 변질되지 않고, 지금 길어서 1년 동안 길어지고, 종종 2, 3년 동안 신선하고 손상되지 않은 채로 남아 있으며, 그렇게 오랜 시간이 지난 후에도 방금 길어 올린 물보다 열등하지 않습니다. 원천."

교회는 이 성지를 사용하여 사원과 주거지에 뿌리고, 주문 기도 중에 악령을 쫓아내고 치유하는 데 사용합니다. 성찬에 참여할 수 없는 사람들을 위해 마시도록 규정하고 있습니다. 이 물과 십자가를 가지고 주현절에 성직자들은 교구민들의 집을 방문하여 그들과 그들의 가정에 물을 뿌려 하나님의 성전에서 시작하여 그리스도 교회의 ​​모든 자녀들에게 축복과 성화를 전했습니다.

소중하고 위대한 성지로서 주현절 수를 특별한 숭배의 표시로 주현절 전야에 엄격한 금식이 확립되었는데, 이때 주현절 수 전에는 음식을 전혀 먹지 않거나 소량의 음식이 허용되었습니다. 그러나 합당한 경외심과 십자가의 성호와 기도를 통해 이미 맛을 본 사람이라도 필요에 따라 언제든지 당황하거나 의심하지 않고 성수를 마실 수 있습니다. 교회는 전례 헌장(Typikon, 1월 6일 참조)에서 이 문제에 대해 명확하고 명확한 지침과 설명을 제공합니다. 음식을 너무 일찍 먹기 위해 성수에서 파문되는 사람들은 "선을 행하지 않습니다." “우리 속에 더러움이 있는 것은 먹기 위해서 먹는 것이 아니요, 우리의 악한 행실 때문임이로다. 의심할 바 없이 이 성수를 마심으로써 우리 자신을 깨끗하게 합시다.”(참조: Typikon, 1월 6일, 1일 “참조”. 그러나 러시아 교회에서는 사람들이 주현절 물에 대해 그런 태도를 발전시켜 오직 물만 마십니다. 공복에 대성전, 즉 Antidor, prosphora 등과 같이. 그리고 이 경건한 관습은 어떤 경우에도 사람들 사이에서 근절되어서는 안 됩니다. 왜냐하면 이것이 이 신사에 대한 경외심을 약화시킬 수 있기 때문입니다.

해산 후 교회 중앙에 등불을 놓고 그 앞에서 성직자와 합창단이 노래합니다. 트로파리온그리고 (에 영광, 그리고 지금) 휴일의 콘타키온. 여기서 촛불은 그리스도의 가르침의 빛, 즉 주현절에 주어진 신성한 깨달음을 의미합니다.

그 후 예배자들은 십자가를 숭배하고 사제는 각 사람에게 성수를 뿌립니다.

트로파리온 톤 4

때때로 요단강은 엘리사의 자비로 돌아오며 / 나는 엘리야에 의해 들리워지며 / 물은 여기저기로 갈라지고 / 젖었던 길이 그에게는 마르리라 / 참된 세례의 형상으로 / 이를 통해 우리는 현재 생활의 행렬을 통과합니다 // 그리스도께서는 물을 거룩하게 하기 위해 요르단 강에 나타나셨습니다.

에게온닥 보이스 2

오 그리스도, 자비로우신 분이여, 수많은 죄를 없애시옵소서/ 헤아릴 수 없는 자비를 위하여/ 사람처럼 요단강 물로 세례를 받으시며/ 나에게 옷을 입히시며// 고대 벌거벗음의 영광을 알몸이다.