ბოსტნეულის შენახვა
უფლის ხატის ამაღლება XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. უფლის ამაღლების ხატი, რომელიც მაცხოვრის გარდა არის გამოსახული ამაღლების ხატებზე

უფლის ხატის ამაღლება XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. უფლის ამაღლების ხატი, რომელიც მაცხოვრის გარდა არის გამოსახული ამაღლების ხატებზე

სასწაულებრივი სიტყვები: უფლის ამაღლების ხატი და ლოცვა სრული აღწერილობით ყველა ჩვენგანი წყაროდან.

უფლის ამაღლება

შრიფტის ზომა შემცირება შრიფტის ზომის გაზრდა შრიფტის ზომა

„და გამოიყვანა ისინი ქალაქიდან ბეთანიამდე, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი. და როცა აკურთხა ისინი, დაიწყო მათგან განშორება და ზეცად ამაღლება. მათ თაყვანი სცეს მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და დარჩნენ ტაძარში, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს“ (ლუკა 24:50-53).

უფლის ამაღლების ხატი სადღესასწაულო რიტუალის ხატია. უფლის ამაღლება მიეკუთვნება მაცხოვრის ამაღლების ხსოვნის ნიშნად დაწესებულ თორმეტ ქრისტიანულ დღესასწაულს. დღესასწაული დაკავშირებულია აღდგომის ციკლთან და აღინიშნება ქრისტეს აღდგომიდან (აღდგომა) მეორმოცე დღეს. უფლის ამაღლების დღესასწაული ემსახურება როგორც შესავალს ან მომზადებას სულიწმიდის ჩამოსვლის აღსანიშნავად, სამების დღისთვის.

ამაღლების შესახებ იესომ ადრე არაერთხელ უთხრა მოციქულებს: „მე ავდივარ მამაჩემთან“, მაგრამ მათ ეს სიტყვები ვერ გაიგეს, სანამ არ დაინახეს, რომ მისი სიტყვები ახდა.

ამაღლების შემდეგ მოციქულები დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში - ახლა იცოდნენ, რომ ჰყავდათ უფალი, რომლისგანაც მათ ვეღარაფერი გაშორებდა. ”რადგან დარწმუნებული ვარ, - ამბობს პავლე, - რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალაუფლება, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ იქნება ერთმანეთისგან განცალკევება. ჩუენ ღმრთისა სიყვარულისაგან ჩუენ ქრისტე იესოში“ (რომ. 8:38-39).

ქრისტეს აღდგომამ დაარწმუნა მოციქულები მისი სწავლების ჭეშმარიტებაში, მისი წარმოშობის ღვთაებრიობაში, რადგან მხოლოდ ხორცშესხმულ ღმერთს შეეძლო მკვდრეთით აღდგომა და ამაღლება; ღმერთის გარეშე ჭეშმარიტი სასწაულები შეუძლებელია. და ეს არ იყო ამაღლება გონებით, სიზმარში ან მოჩვენებით, არამედ ნამდვილი ამაღლება საკუთარ (მიწიერ) სხეულში. სიცოცხლის ქრისტიანული აზრი, რომელიც გულისხმობს ღმერთის მსგავსი სულიერი ფასეულობების მიღებას დედამიწაზე და სხეულის ნამდვილი აღდგომის რწმენაში ღმერთში გაუთავებელი ცხოვრებისთვის (სხვა სიტყვებით, გადარჩენისთვის), ვლინდება აღდგომის მოვლენებში. იესო ქრისტეს. ეს ჭეშმარიტებები ასახულია მრწამსში - ქრისტიანული მოძღვრების საფუძველში: „მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას“; "და მომავალი საუკუნის ცხოვრება."

როდის იმართება ზეიმი?

უფლის ამაღლების დღესასწაული ქრისტეს აღდგომიდან (აღდგომა) მეორმოცე დღეს ხდება, ამიტომ ის ყოველთვის ხუთშაბათს მოდის. დღესასწაულის თარიღი მაისში - ივნისის დასაწყისში გადადის.

როგორ ვილოცოთ ხატის წინ

ლოცვა უფლის ამაღლებაზე

უფალო იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, რომელიც ჩამოვიდა ჩვენი ხსნის ზეციური სიმაღლეებიდან, შენი აღდგომის წმიდა და ნათელ დღეებში სულიერი სიხარულით გაგვასრულა და კვლავ, შენი მიწიერი მსახურების დასრულების შემდეგ, ამაღლდა ჩვენგან. დიდებით ზეცაში და ზის ღვთისა და მამის მარჯვნივ! ამ "ნათელ და ნათელ დღეს შენი ღვთაებრივი ამაღლების ზეცაში", "დედამიწა ზეიმობს და ხარობს და ცა ასევე ხარობს დღეს ქმნილების შემოქმედის ამაღლებით", ადამიანები განუწყვეტლივ აქებენ, ხედავენ მათ დაკარგულ და დაცემულ ბუნებას. შენს ჩარჩოზე, მაცხოვარო, მიწაზე აყვანილი და ზეცად ამაღლებული, ანგელოზები ხარობენ და ამბობენ: დიდებით მოსული ძლევამოსილია ბრძოლაში. ეს მართლა დიდების მეფეა?! მომეცი ძალა ასევე სუსტებს, მიწიერებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ფილოსოფიურნი და ხორციელნი არიან, რათა განუწყვეტლივ შევქმნათ შენი გასაოცარი ამაღლება ზეცაში, ვიფიქროთ და ვიზეიმოთ, გადავდოთ ხორციელი და ამქვეყნიური საზრუნავი და შენი მოციქულებიდან ზეცაში ახლა შევხედოთ მთელი გულით. და მთელი ჩვენი ფიქრებით, გავიხსენოთ, როგორ არის სამოთხეში, ვაი არის ჩვენი საცხოვრებელი, მაგრამ აქ დედამიწაზე ჩვენ უბრალოდ უცხოები და უცხოპლანეტელები ვართ, მამის სახლიდან ცოდვის შორეულ ქვეყანაში წასული. ამიტომ გულმოდგინედ გთხოვ, შენი დიდებული ამაღლებით, უფალო, გააცოცხლე ჩვენი სინდისი, მიუხედავად იმისა, რომ არაფერია საჭირო ამქვეყნად, გამოგვიყვანე ამ ცოდვილი ხორცისა და სამყაროს ტყვეობიდან და გაგვაჩინე ბრძენი. მაღლა და არა მიწიერი, რომ არავის ვასიამოვნოთ და ვიცხოვროთ, არამედ გემსახურებით, უფალო და ჩვენს ღმერთო, და ვიმუშავებთ, სანამ არ უარვყოფთ ხორციელ კავშირებს და არ გავივლით თავშეუკავებელ ჰაერს. განსაცდელებს მივაღწევთ შენს ზეციურ სამყოფელებს, სადაც, შენი უდიდებულესობის მარჯვნივ, მთავარანგელოზებთან და ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად, განვადიდებთ შენს ყოვლადწმიდა სახელს დასაბამით მამაშენი და უწმიდესი და თანაარსებული. და სიცოცხლის მომცემი სული, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

შენ ამაღლებული ხარ დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, მოწაფეს რომ უხარია სულიწმიდის აღთქმა, წინა კურთხევით მოწოდებული, რადგან შენ ხარ ძე ღვთისა, სამყაროს გამომსყიდველი.

ჩვენ გადიდებთ, / მაცოცხლებელო ქრისტეს, / და პატივს გცემთ ზეცაში, / შენი უწმინდესი ხორცით, / ღვთაებრივი ამაღლება.

აკათისტი უფლის ამაღლებამდე

არჩეული ვოევოდო, ცისა და დედამიწის შემოქმედი! სიკვდილის დამპყრობელს ვთავაზობთ სადიდებელ სიმღერას, რადგან მკვდრეთით ყველაზე ნათელი აღდგომით თქვენ ამაღლდით ზეცაში დიდებით და თქვენი ყველაზე სუფთა ხორცით დაჯექით ღვთისა და მამის მარჯვნივ და აიღეთ ჩვენი დაცემული ბუნება შენთან ერთად და გაგვიხსნა ცოდვებისაგან და მარადიული სიკვდილისგან სამუდამოდ. ჩვენ, შენს მოწაფეებთან ერთად, შენს ღვთაებრივ ამაღლებას ვზეიმობთ, გულიდან გიხმობთ: ჩვენგან ზეცად ამაღლებულ იესო, ნუ დაგვტოვებ ობლებს.

მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა სახეებმა ერთად წარმოადგინეს შენ, ყოველთა მეფეო, ზეთისხილის მთაზე, შიშით, რომ გხედავდნენ ზეცის სიმაღლეზე და ხორციელად ჩამოგყვანდნენ, და მე ვადიდებდი შენი სიყვარულის სიდიადეს კაცობრიობის მიმართ. , გიგალობთ ასე: იესო, დიდების მეფეო, ამაღლდი ზეცაში საყვირის ძახილით. იესო, ცაბაოთ მბრძანებელო, აჯექი ქერუბიმებს და იფრინე ქარის ფრთაზე. იესო, მარადიული ღმერთო, მიეცი შენს ხმას ძალაუფლების ხმა, რათა ახლა მთელმა დედამიწამ შეძრწუნდეს. იესო, უზენაესი შუქი, აჩვენე შენი ძალა ღრუბლებზე და დაე, ცეცხლი აანთოს შენი სახიდან. იესო, ქმნილების გამომსყიდველი, მოამზადე შენი ტახტი ზეცაში და დაე, შენს სამეფოს არ ჰქონდეს დასასრული. იესო, ცისა და მიწის შემოქმედო, დაჯექი შენი მამის მარჯვნივ, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერში. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

იხილე მოციქულები მკვდრეთით აღდგომილი, ბატონო უფალო, როცა ორმოცი დღის განმავლობაში გამოეჩინე თავი მათ, ლაპარაკობდი ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებებზე და მიიღე შენგან მცნება, არ განეშორებინა იერუსალიმი, არამედ ელოდე. მამის აღთქმები, სანამ ისინი ზემოდან ძალას არ შეიმოსავდნენ, ერთად შევიკრიბეთ, ერთსულოვნად დავრჩით ერთად ლოცვაში ერთი პირით და ერთი გულით გიგალობდეთ: ალილუია.

ღვთიური ხილვის გონების გახსნით, ყოვლადმოწყალეო იესო, შენ გამოიყვანე შენი მოწაფეები ბეთანიამდე და აწიე ისინი ზეთისხილის მთაზე და დაიწყე მომზადება ზეცაში შენი ამაღლების დიდი საიდუმლოსთვის და თქვი: დახატე ახლოს, ჩემო მეგობრებო, ამაღლების ჟამი გავიდა, ამიტომ ასწავლეთ ყველა ენას სიტყვა, რომელიც მოისმინეთ ჩემი ხმიდან, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ტიიმ, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ბრძენმა, ჰკითხა, ამ ზაფხულს დააარსებდით თუ არა ისრაელის სამეფოს. სამაგიეროდ, შენ უთხარი მათ: „ვერ გაიგებთ იმ ჟამს და წლებს, რომლებიც მამამ დადო თავისი ძალაუფლებით“, რათა მოემზადონ მის ზეციურ სიძესთან შესახვედრად და შეძახილით: იესო, მწყემსო კეთილო, არასოდეს განეშორო. ჩვენთან, მაგრამ დარჩით ჩვენთან დაუნდობლად. იესომ, კეთილმა მოძღვარმა, გამოგვიგზავნა ჩვენთან სულიწმიდა ნუგეშისმცემელი, იყოს ის მუდამ ჩვენთან. იესო, ჩვენო განმანათლებელო, განანათლე ჩვენი სულები შენი ამაღლებით მამაზეციერთან. იესო, ჩვენო მაცხოვარო, შენი შუამდგომლობით დაგვიფარე სიმხდალისა და ქარიშხლებისგან. იესო, ჩვენი მოძღვარი, შენი პირის სიტყვით მიგვიძღვები შენს სამსახურში. იესო, ჩვენი შემწე, შენი სულიწმიდით გაიხსენე შენი გამოცხადება. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

მოციქულებს მინიჭებული ჰქონდათ ზემოდან ძალა, იესო, როცა ზეთისხილის მთაზე დაჰპირდი მათ სულიწმიდის დაცემას. შენ უბრძანე მათ, რომ შენი მოწმე იყოს იერუსალიმში და მთელ იუდეაში და დედამიწის უკანასკნელ ნაწილამდეც კი თქვა: მოდი და შედი ჩემს კარიბჭეში, მოამზადე ჩემი გზა და გამიღე გზა ჩემს ხალხს და დადე ქვები. გზაზე, აღმართეთ ნიშანი ენებზე, დიახ, ყველა ერთგული იმღერებს თქვენთან ერთად: ალილუია.

მოწყალების უფსკრულს რომ გქონდეს, ტკბილო იესო, შენმა მოწაფეებმა და ცოლებმა, რომლებიც გამოგყვნენ და განსაკუთრებით დედაშენმა, რომელმაც გშობა, აღავსე შენს ამაღლებაზე უთვალავი სიხარულით, მაშინაც კი, როცა უკვე წახვედი მათგან, გაიშვი ხელი და აკურთხე. შენ, ამბობდი: „აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღეებში საუკუნის აღსასრულამდე“ და შიშით აღვსილმა განვადიდებდი შენს გულმოწყალებას და ვამბობდი: იესო, მოწყალების მომცემი, შეიწყალე კაცობრიობა, რომელიც მოვიდა. ოლივეტს. იესო, მწუხარეთა მხიარული, შენს მეგობრებს, რომლებიც შენთან არიან, სურთ მათი ნუგეშისცემა. იესო, უიმედო იმედი, შენმა კურთხევამ გადაგვარჩინა სასოწარკვეთისაგან, როცა სამოთხეში წავედით. იესო, უსახლკაროთა თავშესაფარი, შენი ამაღლებით მამაზეციერის ამაღლება მოგვევლინა. იესო, კეთილო ნუგეშისმცემელო, გამოგვიგზავნე სხვა ნუგეშისმცემელი მამისგან, რომელიც აღთქმულია. იესო, ცხვრის დიდო მწყემსო, შენს ერთგულ ფარას არ სიამოვნებს გაფანტვა. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

გაოგნებისა და დიდი მწუხარების ქარიშხალში მოციქულები ტირილით აევსო, როცა დაგინახეს, ქრისტე, ღრუბლებში აიყვანეს და ტირილით თქვეს: მოძღვარო, როგორ ტოვებ შენს მსახურებს, გიყვარდა ისინი. შენი მოწყალების გამო, როცა მიდიხარ, ბოლოები დაიჭირე ხელებით? ჩვენ, ყველაფერი რომ დავტოვეთ, ღმერთს შენთან გავყევი, გახარებულები, სამუდამოდ შენთან ყოფნის იმედი გვაქვს. ნუ დაგვატოვებ ობლებს, როგორც დაგპირდი, ნუ განგშორდები ჩვენო, ჩვენო კეთილო მწყემსო, არამედ გამოგვიგზავნე სული წმიდაო შენი, ასწავლის, განმანათლებლისა და განწმენდის ჩვენს სულებს, რათა მადლიერებით გიგალობოთ: ალილუია.

მოისმინე შენი მოწაფის ტირილი, უფალო უფალო, მგლოვიარეთა განშორების შესახებ, შენ ყველაზე სრულყოფილი კურთხევა მიანიჭე შენს მეგობრებს და თქვი: ნუ ტირი, საყვარელო, და უარყავი ყოველგვარი გოდება, კარგია შენთვის ჭამა. რომ მივდივარ მამაჩემთან, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა. შენი გულისთვის ჩამოვედი ზეციდან და შენი გულისთვის ავალ ისევ ზეცაში, რათა მოგამზადო ადგილი, რადგან არ დავტოვებ ჩემს ცხვრებს, რომლებიც ერთად შევკრიბე, არ დავივიწყებ მათ, ვინც მიყვარდა. მივიღე ეს ღვთაებრივი ნუგეშისმცემელი სიტყვები, სინაზით შეგიღაღადე: ყოვლადმოწყალეო იესო, რომელმაც ჩვენი მწუხარება და ცრემლები სიხარულად აქცია, ნუ მოგვაკლებ საუკუნო სიხარულს შენს სასუფეველში. ყოვლისშემძლე იესო, რომელმაც სიხარულით აღგვავსო შენი ამაღლებით, შეინახე ჩვენი სული მარადიულ სიხარულში და მიწიერ მოგზაურობაში. იესო, როგორც ძროხა, რომელმაც თავისი წიწილები შეკრიბა, არ გვაშორებს ამ სამყაროს საუკუნეებს. იესომ, რომელმაც ვახშამზე სიყვარულის აღთქმით დაგვაკავშირა, არ გვაძლევს საშუალებას, ხორბალივით გავფანტოთ სატანის მოქმედებით. იესო, შენი მშვიდობა, რომელიც შენ დაგვიტოვე სამკვიდროდ, დაგვიფარე ერთ გონებაში და შენს სიყვარულში. იესო, რომელმაც მრავალი სამყოფელი დაამკვიდრა სამოთხეში, მოამზადე ადგილი ჩვენთვის შენს ზეციურ სამყოფელში. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

ღმრთით მდიდარმა ღრუბელმა დიდად გაანათა და აღამაღლა შენ, სიცოცხლის მომნიჭებელო, როგორც მნახველთა მოწაფე, როცა უკან დაიხიე მათგან, აკურთხე და ასე დიდებით, თითქო ქერუბიმთა ფრთებზე აღმართული შენი საკვირველი. ამაღლება შენს მამასთან, შენ აიღე ზეცაში, რომელიც ადრე გაუვალი იყო სულებისგან ზეციური ადგილების ბოროტებისგან და ჰაერის ძალების მთავრებისგან, ახლა მიღებულნი ხარ შიგნით, ისე რომ ყოველი ქმნილებისგან, ხილული და უხილავი, მოისმენს ანგელოზურ სიმღერას: ალილუია.

ვიხილე შენი დიდებული ამაღლება ხორცით ზეცაში, ქმნილების მეფეო, აღადგინე ანგელოზები, არსებობის სიღრმეები, შეშინებულმა, ვუთხარი უმაღლეს ძალებს: აწიე მარადიული კარიბჭე, რადგან მოდის დიდების მეფე, გახსენი ცა. და ცათა ცათა, მიიღე ცაბაოთ უფალი და თაყვანი სცე მას, ღაღადებ: იესო, დიდება მამის ნათელმან, განმანათლე ჩვენ შენი სახის შუქით. იესო, შეურაცხყოფა ზეციური გონებისა, შეურაცხყოფა ჩვენგანი შენი სამეფოს განუყრელ დღეებში. იესო, რომელიც რეალურად მოვიდა ცეცხლში და მწვანე ქარიშხალში, მოუწოდე შენს გონიერ სამოთხეს ზემოდან. იესო, შენს წმიდა მთაზე დიდო და დიდებულო, გამოაცხადე შენი სიმართლე ზეცაში. იესომ განადიდა შენი წყალობა ზეცამდე, აჩვენე შენი დიდება მთელ დედამიწაზე. იესო, რომელიც ამაღლდა აღმოსავლეთის ცაში, დაე შენი სიტყვა სამუდამოდ დარჩეს ზეცაში. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

ღვთიური დიდების მქადაგებლები, ანგელოზთა უმაღლესი წოდებები, რომლებიც არსებობენ ზეციური ბატონობის სიმაღლეზე, ტახტზე, მრავალწახნაგოვანი ქერუბიმები და ექვსფრთიანი სერაფიმე, ერთად ხსნიან ცის ყველა სიმაღლეს, შეგხვდებიან შენ, უფალო. ყოვლისა და ხორციელად ამაღლებულს დაგინახავს, გაოცებულები შესძახეს ერთმანეთს: ვინ არის ეს?, რომელიც ედომიდან გამოვიდა, ბრძოლაში ხელმწიფე და ძლიერი? ვინ არის ეს ბასორიდან მოსული, ხორციელი? რატომ არის მისი სამოსი ალისფერი, თითქოს ეკლის გვირგვინი ეცვა სისხლით გარეცხვისგან? ეს არის ჭეშმარიტად დიდების მეფე, ღვთის კრავი, რომელიც დაიკლა და აღდგა სამყაროს გადასარჩენად, რომელიც ახლა ხორციელად მოდის მამის მარჯვნივ დასაჯდომად და მას ვუგალობთ: ალილუია.

შენ გაბრწყინდა ღვთაებრივი დიდებით, იესო, როცა ადამიანური ბუნებით შემოგემოსე, მოწყალად აგამაღლე, მამასთან დაჯექი და გაღმერთებდი, იმავე ზეციური უსხეულო წესით, სასწაულებით გაოცებული, საშინელებით შეშინებული. და შინაარსის შიში, თქვენი სიყვარული კაცობრიობისადმი დიდია. მათთან ერთად ჩვენც დედამიწაზე შენი შეწყალება ჩვენთვის და ჩვენგან ზეცაში ამაღლება სადიდებლად, ვლოცულობთ და ვამბობთ: იესო, შენი ცხოვრების ნაკადი, შენმა ზეცად ამაღლებამ გვაჩვენა მარადიული ცხოვრების გზა უმაღლეს იერუსალიმში მოხეტიალეებს. დედამიწა. იესო, მოწყალების უფსკრული, მამის შენს მარჯვნივ, დაჯდა ჩვენს ხორციელ აღქმაში ღმერთის შესახებ. იესო, აიღე შენს თავზე ჩვენი დაკარგული ბუნება, აიღე ასევე ჩემი მძიმე ცოდვები. იესო, რომელიც ხორციელად ამაღლდა არამატერიალურ მამასთან, ასწიე ჩემი მწუხარება ჩემი დაქვეითებული ფიქრების სიღრმიდან. იესო, რომელიც ამაღლდა მიწიდან ღვთისა და მამის მარჯვნივ, მომეცი გადარჩენილი ცხვრის მარჯვენა ნაწილი. იესო, რომელმაც სიონიდან გამოავლინა შენი მშვენიერების ბრწყინვალება, მომეცი მე ვიყო შენი მარადიული ნეტარების თანაზიარი. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

ადამში დაცემული ადამიანური ბუნების ამაღლება და განდიდების მსურველი, შენ, როგორც მეორე ადამი, ამაღლდი ზეცის სიმაღლეზე, მოამზადე შენი ტახტი უკუნითი უკუნისამდე და დაჯექი ღვთისა და მამის მარჯვნივ. შენი ღვთაება არანაირად არ გამოეყო მამის წიაღს. მოდი, თაყვანი ვსცეთ იესოს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გაღატაკდა და ავიდა მამის მარჯვნივ, მივცეთ მას დიდება და ვიმღეროთ ჩვენი სულის სიღრმიდან: ალილუია.

შენ გამოავლინე ახალი და წმინდა სიცოცხლე, უფალო, როცა ამაღლდი ზეცაში შენი ხორცით, რათა განაახლე ქვეყნიერება, მრავალი ცოდვით დაბერებული, შენი ამაღლებით და ზეცაში ამაღლებით, ნათლად დაგვანახე, როგორც ღვთაებრივი. პავლე ამბობს, როგორია ჩვენი ცხოვრება სამოთხეში. ამ მიზნით, განვშორდეთ სამყაროს ამაოებას, მივაქციოთ გონება ზეცისკენ და გიღაღადოთ ასე: იესო, თავისი ღვთაებრიობის ზეციურ ანგელოზებთან ერთად, მოგვიწოდებს ზეცაში ამაღლებით ვესწრაფოდეთ ზეციურ საცხოვრებელს. იესო, ადამიანებთან ერთად - მიწიერი ხორცი, რომელმაც გვასწავლა მიწიერი მიჯაჭვულებისგან თავის დაღწევა. იესო, შენ, ვინც დაკარგული ცხვრის საძიებლად მოხვედი, მიგვიყვანე სამოთხეში შენს დაკარგულ ცხვრებთან. იესო, ჩამოვიდა, რათა გაეერთიანებინა გაფანტული ბუნება, რომელიც იყო დედამიწაზე გაერთიანებული ზეციურთან უზენაეს მამასთან. იესო, რომელიც ამაღლდა ზეცაში მსუბუქ ღრუბელში, მოგვცეს ჩვენ, ვინც დავრჩებით დედამიწაზე, სამუდამოდ შევხედოთ სამოთხის კარიბჭეს. იესო, დიდებით მჯდომარე ღვთაების ტახტზე, მოგვეცით, რომ გავახილოთ თვალები, გავიგოთ თქვენი სასწაულები რჯულიდან. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

უცნაური და საკვირველია შენი აღდგომა, უცნაური და საშინელია შენი, მაცოცხლებელო ქრისტე, ზღარბი ღვთაებრივი ამაღლების წმიდა მთიდან, გაუგებარი და შენს გონებაზე მეტად, ხორციელი მამის მარჯვნივ მჯდომარე, რაზეც დავითი თქვა ზმნის სულისკვეთებით: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. ამ მიზეზით, ზეცის ყველა ძალა, ხედავს შენს ამაღლებას სამოთხეში, ჭეშმარიტად ემორჩილება შენს ცხვირწინ, ანგელოზთა ენებით მღერის ქერუბიზმს: ალილუია.

უმაღლესში, უსაყვარლესო იესო, როცა ჩვენი ნებით ჩვენი გულისთვის ამაღლდი დიდებით ზეცაში და დაჯექი ღვთისა და მამის მარჯვნივ, მაგრამ შენც არ იყავი ქვემოდან, წინასწარ დაჰპირდი, რომ დაჟინებით დარჩებოდი ეკლესიაში და შენ უხმობდი მათ, ვინც გიყვარს: „მე შენთან ვარ და სხვა არავინ“. მე მახსოვს შენი ეს მოწყალე აღთქმა და ვინახავ მას გულში, გიხმობ ასე სიყვარულით: იესო, რომელმაც მიიღო მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე შენი ამაღლების შემდეგ, მიგვიყვანე შენს საუკუნო მემკვიდრეობაში. იესო, შენი მოწაფეები, სულიწმიდის აღთქმით აღვსილნი მთელი სიხარულით, აღგვავსე ჩვენ მისი მადლით მოსვლით. იესო, რომელმაც ზეცას თაყვანი სცა, მოიქეცი ჩემი ქედმაღლური სიამაყე შენი დიდების სიდიადის წინაშე. იესომ, რომელმაც აამაღლა მთელი ქმნილება შენი ამაღლებით, ამაღლე ჩემი სული, რომ ვიმღერო შენი უწმინდესის ანგელოზებთან. იესო, ღვთის სიტყვა, რომელმაც დაამკვიდრა ცა შენი სიტყვით, დაამყარე შენი სიტყვები ჩემს გულში, რათა არ შეგცოდო. იესო, მამის ძეო, გამოავლინე მთელი შენი ძალა ზეციდან შენი პირის სულით, განაახლე მართალი სული ჩემს საშვილოსნოში, რათა თავი არ დავიბილწო. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

მთელი დაცემული ადამიანური ბუნება, ცოდვებისაგან დამსხვრეული და გახრწნილი, შენ აიღე შენს ჩარჩოში, უფალო უფალო, შენ თვითონ შექმენი ახალი, და დღეს აღამაღლე იგი ყოველგვარ საწყისსა და ძალაზე, და მიიყვანე ღმერთთან და მამასთან და შენ დაჯექი შენთან ერთად ზეცის ტახტზე, რათა განწმინდო დიახ, ადიდო და თაყვანი სცე. უსხეულო გაოცებულმა თქვა: ვინ არის ეს წითური კაცი, ოღონდ არა ზუსტად კაცი, არამედ ღმერთი და კაცი ერთად, ვის ვუმღეროთ: ალილუია.

ღვთაებრივი ვიტია, შენი მოწაფეები, მაცხოვარო, გაოცებული შენი დიდებული ამაღლებით, ზეცისკენ ვიყურები, მწუხარებით ავდივარ შენთან, და აჰა, ორი ანგელოზი გამოეცხადა მათ თვალწინ თეთრ ტანისამოსში და სანუგეშოდ წაიკითხა მათ: „კაცები გალილეისტია, რატომ დგახარ ზეცისკენ? ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში მიმავალი იყო“. ეს ანგელოზური ცნობა შენი მეორედ მოსვლის შესახებ, უფალო, როცა შენმა მოწაფეებმა გაიგეს, სიხარულის კანკალით შევიდნენ და მათთან ერთად სიხარულით გიგალობთ ასე: იესო, ჩვენგან ამაღლებული მთელი შენი დიდებით, მოდი მალე შენს წმიდა ანგელოზებთან ერთად. იესო, რომელიც კვლავ მოვიდა სამართლიანობის განაჩენის აღსასრულებლად, მოდი დიდებით შენი წმინდანების ბატონობით. იესო, დიდი და საშინელი ყველა ირგვლივ, მაშინ შეიწყალე და დაიცავი დედამიწის ყველა თვინიერი. იესო, განდიდებული შენი წმინდანთა კრებაში, განადიდე ჩვენ თვითონ შენს სამეფოში ზეცაში. იესო, რომელიც ხორციელად გაიარა ზეცაში, სურდა სულის წარმართვა ჰაერის განსაცდელში და შენს ხილვას გარეთ. იესო, რომელიც ზეცის ღრუბლებზე ავიდა, მოგვეცი პრივილეგია, რომ ბოლო დღეს ღრუბლებზე დავსხდეთ სიხარულითა და გაბედულებით. ჩვენგან ზეცად ამაღლებული იესო, ობლად ნუ დაგვტოვებ.

შენთან მყოფი მოწაფეების გადასარჩენად, ქრისტე მაცხოვარო, და ყველა მათი მორწმუნე სიტყვა შენს გულისთვის და ვინც შენ გაჰყვა, შენ ამაღლდი ზეცაში, რათა მათთვის მოემზადე ადგილი, როგორც სახლში. მამაშენი ბევრი სავანეა, როგორც შენ თვითონ დაჰპირდი ვნებაზე მისვლას და ამბობდი: „თუ ადგილი გაგიმზადებ, ისევ მოვალ და წაგიყვან ჩემთან, რათა სადაც მე ვიქნები, შენც იყავი“. ამ მიზეზით, მოგვეც, უფალო, ჩვენი მოკვდავი ამაღლებისას, ვიპოვოთ ხელნაკეთი ტაძარი, მარადიული ზეცაში, მომზადებული არა ხისგან, ან თივისგან ან ლერწმისგან ჩვენი ხორციელი საქმეების, რომელიც ვერ დგას ცეცხლში, არამედ ოქრო თუ ვერცხლი ან ძვირფასი ქვები შენს საძირკველზე, სადაც განვადიდებთ და გიგალობებთ: ალილუია.

მარადიულ მეფეს, იესო ქრისტეს, რომელიც ამაღლდა ზეცაში შენი წმიდა ხორცით და მოგვიწოდა ყველა ჩვენს ზეციურ სამშობლოში, მიგვიყვანე ამქვეყნიური დამოკიდებულებიდან და ხორციელი სიბრძნიდან ზეციურ სიმაღლეებამდე და მოგვცეს ჩვენი ხორცის დღეებშიც კი. სინდისის წმინდა მოწმობით, ზეციური ცხოვრების მისაღებად და მე გამოვიყვან ზეციური საკვების მისაღებად ღვთიური ევქარისტიის საიდუმლოში და წმინდა გულითა და მართალი სულით გიგალობთ ამას: იესო, დიდო. მომავალი კურთხევის იერარქი თავის ამაღლებაზე, რომელმაც ხორციელად გაიარა ცა და ავიდა არა ხელით შექმნილ ტაძარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ჩვენგან გამოჩნდეს ღმერთის სახე. იესო, ზეციური ხუროთმოძღვარი, რომელმაც ზეცაში ააშენა ხელნაკეთი კარავი და მხოლოდ თავისი სისხლით შევიდა მამის წმიდათა წმიდაში, რათა აღასრულოს მარადიული გამოსყიდვა. იესო, ღვთის უმწიკვლო კრავი, რომელიც მხოლოდ ქვეყნიერების ცოდვებისთვის იქნა მოკლული, „ბევრთა ცოდვების მოსახსნელად“, ასწიე ჩემი ცოდვის მსხვერპლი ღვთის ტახტზე. იესომ, ახალი აღთქმის შუამავალმა, რომელიც მარტო ამაღლდა ზეცაში მამასთან, გაუხსნა გზა ზეციური კარვისაკენ

ლოცვა უფლის ამაღლების ხატის წინ

ქრისტიანობაში ბევრი სასწაულმოქმედი ხატია, რომლებსაც აქვთ სამკურნალო თვისებები ან ძლიერი ენერგია. მაგალითად, დიდი დღესასწაულების პატივსაცემად დახატული ხატები - როგორიცაა უფლის ამაღლება.

აღსანიშნავია, რომ ეკლესია ჩვეულებრივ გვირჩევს ამაღლების ამ გამოსახულების შენარჩუნებას ყველა მართლმადიდებლურ სახლში, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა ხატი. ყოველივე ამის შემდეგ, სურათები არ არის მხოლოდ სავალდებულო ქრისტიანული ატრიბუტი ნებისმიერ სახლში. ისინი ქმნიან სახლში ღმერთის მუდმივი ყოფნის შთაბეჭდილებას, განდევნის ბოროტ სულებს, ბოროტებას და უბედურებებს, რომლებსაც ეშინიათ ყოვლისშემძლე შეხსენების.

ხატი "უფლის ამაღლება"

ეს ხატი ასახავს ამაღლების დღესასწაულის მოვლენებს, რომელიც ემთხვევა აღდგომიდან მე-40 დღეს, იესო ქრისტეს სასწაულებრივი აღდგომის შემდეგ. ისტორიკოსები და სასულიერო პირები კამათობენ იმაზე, თუ რატომ არის გამოსახული ღვთისმშობელი ხატზე, მაგრამ ამას არსებითად არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან მხატვარმა ისე დაინახა, როგორც მას სურდა. უფრო მეტიც, ღვთისმშობლის ხატი არ ცვლის არსს და მხოლოდ მნიშვნელობას და ტრაგედიას მატებს ხატს.

ამაღლების დღესასწაული სიმბოლოა იესო ქრისტეს უკანასკნელი მოგზაურობა, მისი საზეიმო შეერთება მამასთან და სულიწმიდასთან. სამების ერთიანობა ნიშნავს ქრისტეს მისიის დასრულებას დედამიწაზე. წასვლამდე მან თავის მოწაფეებს დატოვა შეტყობინება, რომ მეორედ მოსვლა იქნებოდა. არავინ იცის უკანასკნელი განკითხვის ზუსტი თარიღი, რადგან ის მხოლოდ მამაზეციერმა იცის.

უფლის ამაღლების ხატზე, გადმოცემის თანახმად, გამოსახულია მარიამი, იესოს მოციქულები და მოწაფეები, რომლებსაც მან მითითებები მისცა და ასწავლა მიწიერი ცხოვრების ბოლო 40 დღე. ასევე, ხატზე ხშირად გამოსახული იყო ზეთისხილის მთა და ანგელოზები, რომლებიც იესოს სამოთხეში ატარებდნენ.

ლოცვა ამაღლების ხატის წინ

ამ ხატის ლოცვა სიყვარულით და სითბოთი უნდა იყოს სავსე. ისინი ხელს უწყობენ პრიორიტეტების სწორად განსაზღვრას სულიერ და მიწიერ საკითხებს შორის. ამ ხატის წინ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ნებისმიერი ლოცვა, დაწყებული მამაო ჩვენოდან და დამთავრებული ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლის, გიხაროდენ. და აი, მთავარი ლოცვა ამაღლებამდე:

ჩვენ ვიმსახურებთ და ვიმუშავებთ შენთვის, უფალო და ღმერთო ჩვენო; როდესაც, უარი ვთქვით ხორციელ კავშირებზე და დაბრკოლების გარეშე გავიარეთ საჰაერო ბარიერები, მივაღწევთ შენს ზეციურ სამყოფელებს, იქ, შენი უდიდებულესობის მარჯვნივ, მთავარანგელოზებთან, ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად, ჩვენ განვადიდებთ შენს. ყოვლადწმიდა სახელი შენს უსაფუძვლო მამასთან და შენს უწმინდეს და თანაარსებულ და მაცოცხლებელ სულთან.

ამ სიტყვებით ღმერთს ვთხოვთ, რომ მოგვცეს ძალა, მივყვეთ მას მიწიერ ცხოვრებაში. არსებობს ორი მოკლე ლოცვა, რომლის შესახებაც ნაკლებმა ადამიანმა იცის, მაგრამ არანაკლებ ძლიერია:

შენ ხარ ამაღლებული დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, მოწაფეს სულიწმიდის აღთქმით გაახარე, ყოფილი კურთხევით მოწოდებული, რადგან შენ ხარ ძე ღვთისა, სამყაროს გამომსყიდველი.

შეასრულე შენი ზრუნვა ჩვენზე და შეგვიერთე დედამიწაზე ზეციერთან, შენ ამაღლდი დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, არავითარ შემთხვევაში არ წახვალ, არამედ დაჟინებული იყავი და ღაღადებდი მათ, ვინც გიყვარს: მე შენთან ვარ და არა. ერთი შენ წინააღმდეგ.

ეს ორი ლოცვა უფრო შესაფერისია თავად ამაღლების დღესასწაულისთვის, თუმცა ბევრი კითხულობს ამ სტრიქონებს ყოველდღე. ისინი, ისევე როგორც თავად ამაღლების ხატი, სავსეა იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სიყვარულით ყველა მცხოვრები და დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების მიმართ. ისინი გვაძლევენ სინათლეს და სიმშვიდეს, ასევე სიმშვიდეს. იესო ქრისტემ გადაიტანა დიდი ტანჯვა თითოეული ჩვენგანისთვის, მაგრამ იპოვა ის ნეტარება, რომლის ღირსიც იყო. ეს არის ქრისტიანობის მთავარი აზრი - ყველაფერში მხოლოდ სიკეთის დანახვა, განსაცდელში ხსნის პოვნა და ცხოვრების აზრის აღიარება სიხარულით.

მღვდლები ყოველთვის ძალიან მნიშვნელოვან მითითებებს აძლევენ ყველა მორწმუნეს, თუ როგორ უნდა ილოცონ ნებისმიერი ხატის წინაშე. მთავარია დამოკიდებულება. არ არის საჭირო ლოცვის დამახსოვრება და რობოტივით წაკითხვა, რადგან ეს ღმერთთან ურთიერთობაა. თქვენ არ უნდა აიძულოთ საკუთარი თავი ამის გაკეთება. იგრძენი შენი გულის ეს ზარი შიგნიდან. აცნობეთ მას, რომ დადგა მომენტი, როცა უნდა ილოცოთ, რათა ღმერთს მიმართოთ. ამ ლოცვებმა და უფლის ამაღლების ხატმა მიგიყვანოთ სულიერ განმანათლებლობამდე, თავმდაბლობამდე და სიცოცხლის ხალისამდე.

არ დაგავიწყდეთ ლოცვების წაკითხვა არა მხოლოდ თქვენი ცხოვრების ცუდ და რთულ მომენტებში, არამედ მაშინაც, როცა ყველაფერი კარგია, რათა მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს მისი საჩუქრებისთვის. წაიკითხეთ ლოცვები მომავალი ძილისთვის და დილით. რადგან სიცოცხლე ყველაზე დიდი საჩუქარია. წარმატებებს გისურვებთ და არ დაგავიწყდეთ ღილაკების დაჭერა და

უფლის ამაღლება, რომელიც აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს გაიხსენეს, ერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანული დღესასწაულია, რომელიც, როგორც ჩანს, უკვე მე-4 საუკუნეში დამკვიდრდა. ეკლესიის დიდი მამები - წმიდა იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ნოსელი - ამაღლების შესახებ პირველივე საუბრების ავტორები არიან, ხოლო ნეტარი ავგუსტინე თავის თხზულებაში აღნიშნავს ამ დღის გავრცელებულ დღესასწაულს.

უფლის ამაღლების იკონოგრაფიის წყაროა სახარების ტექსტები და წმიდა მოციქულთა საქმეები. ამაღლების უძველესი შემორჩენილი გამოსახულებები მე-5 საუკუნით თარიღდება.

ეგრეთ წოდებული Bamberg Avorium, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვლის დაფა, რომელიც ინახება მიუნხენში, თარიღდება დაახლოებით 400 წლით. აქ მთავარი სცენა არის მირონიანი ქალების მოსვლა წმიდა სამარხთან, რომელსაც ავსებს ახალგაზრდა წვერიანი ქრისტეს გამოსახულება გრაგნილით ხელში, რომელიც მთის გასწვრივ ზეცისკენ მიემართება. ღრუბლის მონაკვეთიდან ჩანს ღვთის მარჯვენა ხელი, რომელიც თითქოს მაცხოვარს სამოთხეში „მიზიდავს“. ქრისტეს მოძრაობა საკმაოდ იმპულსურია: მარცხენა ფეხი მოხრილია, მარჯვენა კი შორს არის უკან. საფეხურებიანი ბორცვის ქვემოთ, რომელზეც იესო ადის, არის ორი ადამიანის ფიგურა, რომლებიც სახეზე ეცემა. აღწერილი კომპოზიცია მკვლევარების მიერ განსხვავებულად იქნა განმარტებული. ყველაზე ცნობილი ბიზანტიელი მეცნიერი ნ.პ. კონდაკოვი თვლიდა, რომ იგი არ აჩვენებს ამაღლებას, როგორც ამტკიცებდა ნ.ვ. პოკროვსკი და ქრისტეს აღდგომის მომენტი. მას ესმოდა მთის ძირში მყოფი ფიგურები, როგორც ორი დამარცხებული რომაელი მცველის გამოსახულება და არა უფლის მოწაფეების, რადგან ეს უკანასკნელი თორმეტი უნდა ყოფილიყო. თუმცა აღსანიშნავია, რომ ქრისტიანულ ხელოვნებაში არ არის გამოსახული სახარების ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი - აღდგომის მომენტი - ეს არ არის აღწერილი წმიდა მახარებლების მიერ და საეკლესიო საგალობლები არ საუბრობენ ამაზე. თავის მხრივ, ნ.ვ. პოკროვსკიმ დამაჯერებლად განმარტა დაფაზე გამოსახული ამაღლება, როგორც წმინდა მოციქულთა საქმეების ტექსტის ერთგვარი პირდაპირი ილუსტრაცია, სადაც ნათქვამია იესოს აღდგომისა და ამაღლების შესახებ: „ღმერთმა აღადგინა ეს იესო, რომლის მოწმეები ვართ ყველანი. . ასე იყო ის ამაღლებული მარჯვენა ხელით ღმერთო...“ (საქმეები 2:32–33). დასავლური ქრისტიანული სამყაროს შუა საუკუნეების ხელოვნებაში საკმაოდ ხშირად გვხვდება ამაღლების ასეთი გამოსახულებები, რაც, ალბათ, იმითაც არის განპირობებული, რომ ლათინურში სიტყვები „ამაღლება“ და „ამაღლება“ აღინიშნება ერთი სიტყვით - ასცენსუსი. ამაღლების იკონოგრაფიის კიდევ ერთი უძველესი ნიმუშია რომის სანტა საბინას ბაზილიკის მოჩუქურთმებული ხის კარებზე გამოსახული ერთ-ერთი სცენა (V საუკუნე). იგი სავსეა ადრეული ქრისტიანული სიმბოლიკითა და განსაკუთრებული დოქტრინალური ხასიათით. ახალგაზრდა მაცხოვარი გრაგნილით მარცხენა ხელში გამოსახულია დგას მრგვალ მედალიონში, ნაქსოვი თითქოს დაფნის ტოტებიდან. მის ორივე მხარეს არის დიდი ასოები α (ალფა) და ω (ომეგა), რაც მიუთითებს იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების ტექსტზე, სადაც უფალი ამბობს: „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული“ (გამოცხ. 1:8). ქრისტეს ჰალო ირგვლივ წმინდა მახარებლების სიმბოლოებია, ხოლო ქვემოთ არის სარდაფი ზეციური სხეულებით და ორი მოწაფით, რომლებიც დგანან ქრისტეს წინაშე და უჭირავთ ჯვარი წრეში, მათ შორის გამოსახული ქალის თავზე. მახარებლები არაფერს იუწყებიან ძის ამაღლების დროს ღვთისმშობლის ყოფნის შესახებ, მაგრამ მისი გამოსახულება ამიერიდან ცენტრალური იქნება დღესასწაულის ყველა ხატში, როგორც ღვთისმშობლისგან შობილი ქრისტეს ხორცით ამაღლების მტკიცებულება. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ უფლის ზეცად ამაღლების მოწმეთა შორის პეტრე მოციქულთან ერთად იმყოფება პავლე მოციქულიც. ისტორიულ რეალობასთან ეს შეუსაბამობა არ აწუხებდა მხატვრებს, რადგან მათ შექმნეს, უპირველეს ყოვლისა, ახალი აღთქმის სამოციქულო ეკლესიის სიმბოლური გამოსახულება, რომელიც დედამიწაზე დაარსდა მაცხოვრის მიერ და მის მიერ ამაღლების შემდეგ მოციქულებს მინდობილი. რაბულას სირიული სახარებიდან (586 წ.) ამაღლების უაღრესად განვითარებულ იკონოგრაფიაში განსაკუთრებით ხაზგასმულია მოვლენის ტრიუმფალური ბუნება და მისი კავშირი უფლის მეორედ მოსვლასთან. ამრიგად, ცენტრში მდგარ ღვთისმშობელს ორივე მხრიდან თეთრ ტანისამოსში გამოწყობილი ორი ანგელოზის ფიგურა აკრავს. მოციქულთა მარჯვენა ჯგუფის წინამძღოლი ანგელოზის მარჯვენა ხელი მეტყველების ჟესტით არის ნაჩვენები, ხოლო მარცხნივ გამოსახული ანგელოზი აღნიშნავს ქრისტეს დიდებაში ამაღლებას. ეს არის წმინდა მოციქულთა საქმეების ტექსტის პირდაპირი ილუსტრაცია: „და ცას რომ შეხედეს, მისი ამაღლებისას, უცებ გამოეცხადნენ მათ ორი თეთრი ტანისამოსი და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ იგი ზეცად ამაღლებული“. (საქმეები 1:10–11). კომპოზიციის ესქატოლოგიურ მნიშვნელობას ხაზს უსვამს ტეტრამორფის ცეცხლის ბორბლებით ქრისტეს დიდების ქვეშ არსებული გამოსახულება, რომელიც აღწერილია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების ტექსტებში (იხ. : ეზეკ. 1: 4–25) და აპოკალიფსი (იხ.: Rev. 4: 7–8).

მონცას საკათედრო ტაძრის ხაზინაში დაცულ ერთ-ერთ მომლოცველთა ამპულაზე (VI–VII სს.), ანგელოზების მიერ აყვანილი ქრისტე გამოსახულია ტახტზე მჯდომარეზე, ხოლო ზემოთ განხილულ ძეგლებში იგი გამოსახულია მდგარი. მოგვიანებით, მაცხოვარი ყველაზე ხშირად ნაჩვენებია ცისარტყელაზე მჯდომარეზე.

მონუმენტურ მხატვრობაში, უკვე ადრინდელ ქრისტიანულ ხანაში, ამაღლება მდებარეობდა გუმბათის სარდაფში. პროფესორი დ.ვ. აინალოვი თვლიდა, რომ დღესასწაულის უძველესი გამოსახულება ტაძრის ინტერიერში იყო იერუსალიმის წმიდა სამარხის როტონდის გუმბათში, რომელიც აღმართული იყო ქრისტესმოყვარე იმპერატორის კონსტანტინე დიდის მიერ. ამაღლების უძველესი დოკუმენტირებული გამოსახულება მდებარეობდა კონსტანტინოპოლის წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, რომელიც დანგრეულია 1469 წელს. ამაღლების კომპოზიციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა პოსტკონოკლასტიკურ ხანაში ეკლესიების მხატვრობის სისტემაში. IX–XI საუკუნეების ბიზანტიური ეკლესიების მოზაიკასა და მხატვრობაში ამაღლების სცენა, სულიწმინდის დაღმართთან და ქრისტე პანტოკრატორის გამოსახულებასთან ერთად, ფართოდ გამოიყენებოდა გუმბათის დეკორაციისთვის. იგი აკმაყოფილებდა არა მხოლოდ შუაბიზანტიური დეკორის ფორმალურ პირობებს (ტაძრის ზედა ნაწილი არის ზეციური ზონა), არამედ გააჩნდა ბუნებრივი ცენტრი - აღმავალი უფლის გამოსახულება მედალიონში, რომლის გარშემოც, ღირსშესანიშნავი შედარების მიხედვით, O. Demus, ანგელოზები მდებარეობდნენ, როგორც ბორბლის სპიკები. მათი რთული პოზები რიტმული მოძრაობის, თითქმის ცეკვის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. ანგელოზთა ლუწი რიცხვი ყოველთვის შეიძლება განსხვავებული იყოს: ოჰრიდის აია სოფიას ეკლესიიდან ამაღლებისას (მე-9 საუკუნის შუა ხანებში), მაცხოვართან სფერო აღმართულია ოთხი ანგელოზით, სხვა ძეგლებში შეიძლება იყოს ექვსი ან თუნდაც რვა. .

უძველესი, მაგრამ უფრო იშვიათი ტრადიცია ასევე მოიცავს ამაღლების მოთავსებას საკურთხევლის აფსიდის კონქში, რომლის უძველესი ნიმუში ჩანს თესალონიკის წმინდა გიორგის როტონდაში (IX საუკუნის ბოლოს).

რუსეთში ამაღლების კომპოზიცია წარმოდგენილია IX-XII საუკუნეების გუმბათოვან მხატვრობაში - პსკოვის მიროჟის მონასტრის ფერისცვალების ტაძარში, სტარაია ლადოგაში წმინდა გიორგის ეკლესიაში და ნერედიცაზე მაცხოვრის ეკლესიაში. . ამ უკანასკნელში გუმბათის ბარაბანი შემოსაზღვრული იყო წარწერის ტექსტით, რომელიც გამოყოფდა ქრისტეს გამოსახულებას და ანგელოზებს მოციქულთა სარტყლისგან. 46-ე ფსალმუნის მე-2 და მე-6 სტროფები: „ყველა ერმა შემოაჭდო ხელი, შეჰღაღადე ღმერთს სიხარულის ხმით. ღმერთი აღსდგა ძახილით, უფალი საყვირის ხმით“, ადიდებს უკვე ამაღლებულ უფალს, დედამიწაზე მისი გამომსყიდველი მისიის დასრულებას.

რუსულ მაღალ კანკელებში ამაღლება მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან სადღესასწაულო წოდების ნაწილად ჩნდება (ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ეკლესიის კანკელის 1340–1341 წლების სადღესასწაულო რიტუალი). მრავალ ხატს აქვს ერთი კომპოზიცია. ღვთისმშობლის ცენტრში, ორი ანგელოზი მიუთითებს ზეცაზე და თორმეტი მოწაფე, რომლებიც ადიდებენ ქრისტეს, გამოსახული ლურჯი დიდებით, რომლებიც მხარს უჭერენ ანგელოზებს. ღვთისმშობლის პოზა და ჟესტები განსხვავებულია. ყველაზე ხშირად იგი წარმოდგენილია ფრონტალურად, ლოცვაზე აწეული ხელებით ან მკერდზე მოხრილი, ხელისგულები მნახველისკენ. მოციქულები გამოსახულნი არიან სხვადასხვა პოზიციებზე, ზოგჯერ საკმაოდ გამოხატულებად. მე-15 საუკუნის შუა პერიოდის ტვერის ხატზე, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეიდან, ქრისტეს მოწაფეები არ დგანან ორ სტატიკური და მოწესრიგებული ჯგუფად, როგორც, მაგალითად, მე-15 საუკუნის ბოლოს ტაბლეტის ხატზე ნოვგოროდის წმინდა სოფიადან. Საკათედრო. თითოეული მათგანი მოძრაობაშია ჩაფლული: ერთი, რომელსაც თავი უჭირავს, იყურება ცაში, სხვები ზევით მიუთითებენ სხვადასხვა იმპულსური ჟესტებით, ხოლო პეტრეს მარჯვნივ მდგომი მოციქული, პირიქით, ქვემოდან იყურება, ხელებჩამოკეცილი მისაღებად. კურთხევა.

თუ გავითვალისწინებთ ანგელოზების გამოსახვის ვარიანტებს, მაშინ საყურადღებოა ხატი კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის კანკელის სადღესასწაულო რიგიდან (დაახლოებით 1497 წ.). ხატის ბოლოში ღვთისმშობლის გვერდებზე მდგარი ანგელოზები გამოსახულნი არიან დაშვებული ხელებით და მუქი სამოსით, ყველა ზემოთ მოყვანილი მაგალითისგან განსხვავებით. ანგელოზები, რომლებსაც დიდება მოაქვთ, არ აფრინდებიან მის გვერდებზე ისე, რომ მათი მთელი მფრინავი ფიგურები ჩანს, არამედ გამოსახულია, თითქოს მანდორლაზე დაჭერილი ფეხები მუხლებში მოხრილი, მის კიდეებს მიღმა ვრცელდება. მათი სახეები გამოსახულია არა პროფილში, არამედ თითქმის ფრონტალურად.

ახალი მნიშვნელოვანი დეტალი ჩნდება XVI საუკუნეში ამაღლების პსკოვის იკონოგრაფიაში. უფლის დიდების ქვეშ მდებარე ბორცვებზე გამოსახულების ცენტრში გამოსახულია ქვა მაცხოვრის ფეხების ანაბეჭდებით. ეს პირდაპირ ეხებოდა თაყვანისმცემლებს ამაღლების ადგილზე - ზეთისხილის მთის სამლოცველოში დაცულ რელიქვიაზე, ასევე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებზე: „და მან მითხრა: ძეო კაცისა! ეს არის ჩემი ტახტის ადგილი და ჩემი ფეხის ძირების ადგილი, სადაც დავიმკვიდრებ ისრაელიანთა შორის უკუნისამდე“ (ეზეკ. 43:7) და „აჰა, მთებზე არის ფეხები მახარებლისა, რომელიც მოაქვს. მშვიდობა“ (ნაუმი 1:15). ნაკვალევი ქვის მონახაზი ნათლად ჩანს 1542 წლის ხატზე პსკოვის ნოვოვოზნესენსკაიას ეკლესიიდან (ამჟამად ნოვგოროდის მუზეუმში) და მე-16 საუკუნის შუა ხატი უსოხას წმინდა ნიკოლოზის პსკოვის ეკლესიის სადღესასწაულო რიგიდან. რუსეთის სახელმწიფო მუზეუმი). ორივე გამოსახულებაში ხატის თავზე საყვირიანი ანგელოზებია გამოსახული.

XVII საუკუნის დასაწყისის სტროგანოვის ოსტატი მიქაელის ხატი სოლვიჩეგოდსკის ხარების საკათედრო ტაძრიდან (სახელმწიფო რუსული მუზეუმი) აჩვენებს არა მხოლოდ ამაღლების ქვას, არამედ იშვიათ იკონოგრაფიულ დეტალს. ქვედა რიგის კომპოზიციაში შედის დამატებითი სცენა, „მოციქულთა კურთხევა“, რომელიც სახარებისეული ისტორიის მიხედვით, ამაღლებას დაუყოვნებლივ უძღოდა წინ (იხ.: ლუკა 24:51).

ამაღლების მრავალრიცხოვანი გამოსახულებები გადმოგვცემს დღესასწაულის მთავარ სიხარულს - ქრისტეს სიხარულს, რომელმაც ადამიანის ბუნება სიკვდილიდან აღადგინა ზეცაში გაუთავებელ სიცოცხლემდე, სადაც დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ.

საუკუნე: XIV

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში თორმეტი დღესასწაულის მქონე ხატები (სამ დაფაზე) იკავებდნენ სივრცეს ცენტრალური აფსიდის გვერდებზე მდგარ ორ წინასაკურთხეველ სვეტს შორის. იმისათვის, რომ ხატები ზუსტად მოერგოს მათთვის გამოყოფილ ფართობს (სიგანის სიგანე არის დაახლოებით 6 მ 30 სმ) და შეინარჩუნოს ვიწრო სადემარკაციო ზოლების რიტმი სცენებს შორის, პირველი ხატის მარჯვენა ზღვარი მიმართულია. მთლიანი შემადგენლობის ცენტრი ამოღებულია, ხოლო მესამესთვის, შესაბამისად, მარცხენა ზღვარი. გამოქვეყნებული ხატები, სავარაუდოდ, 1340 წლის ივნისში დამანგრეველი ხანძრის შემდეგ იქნა შესრულებული.

სტილისტური მითითება:წმინდა სოფიას ტაძრის სადღესასწაულო რიტუალის სტილი სრულად ასახავს პალეოლოგური პერიოდის ბიზანტიური მხატვრობის ახალ პრინციპებს. კომპოზიციებმა დაკარგეს ყოფილი სიმეტრია, აგებულია დიაგონალურ ხაზებზე, პატარა ფიგურები გამოსახულია მოძრაობაში, რთული კუთხით. ფხვიერი ფარდები გადმოსცემს ფიგურების სიმსუბუქეს და იზიდავს ფერთა ანარეკლების სილამაზითა და თეთრი ხაზებით. სხვადასხვა ფორმის მოცულობითი შენობები მასიურ სლაიდებთან ერთად ხელს უწყობს კომპოზიციების სივრცულობის გადმოცემას. ხატები დახატული იყო ბიზანტიელი ხატმწერების მონახულებით, რასაც მოწმობს ბერძნული წარწერები, ძვირადღირებული იმპორტირებული საღებავების გამოყენება და ოქროს ასისტენტის გამოყენება არა მხოლოდ ლურჯ ტანსაცმელზე.

3.

საუკუნე: XV
შენახვის ადგილი: სერგიევ პოსადის სახელმწიფო ისტორიულ-ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

4.

საუკუნე: XV
შენახვის ადგილი: სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:„ამაღლების“ იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა ახალი აღთქმის ტექსტების საფუძველზე (მარკოზი, თავი XVI, მუხ. 19; ლუკა, თავი XXIV, მუხ. 50-52; წმიდა მოციქულთა საქმეები, თავი I, ხელოვნება. 4-12) ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ მოწაფეების წინაშე ზეთისხილის მთიდან აღდგომიდან მეორმოცე დღეს. გარდა ამისა, გამოყენებული იყო ესაიას წინასწარმეტყველების ტექსტები, ამაღლების კანონის სიმღერები (ქრისტეს „ალისფერი კვართი“) და მრწამსის მეექვსე წევრი („ზეცად ამაღლებული“). გამოსახულება ხატზე. არ არის წმინდა წერილის ტექსტების პირდაპირი ილუსტრაცია. ხატის კომპოზიციაში შედის ღვთისმშობლის ფიგურები, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის პერსონიფიკაცია და პავლე მოციქული, რომლებიც ამ ტექსტებში არ არის ნახსენები. ქრისტე დიდებაში, ყოვლისშემძლე გამოსახულებით, გამოსახულია მეორედ მოსვლის მხსნელად, რომლის შესახებაც ორმა ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა მოციქულებს. „ამაღლების“ იკონოგრაფია ბალკანეთის სამყაროსა და რუსეთის ხელოვნებაში ყველაზე სტაბილურ ვერსიებს მიეკუთვნება. კომპოზიციის რიტმული და სივრცითი სირთულის მიმართ გარკვეული ცვლილებები ხდება XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე.

5.

საუკუნე: XV
შენახვის ადგილი: ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმი. ანდრეი რუბლევი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ხატი კანკელის სადღესასწაულო რიგის ნაწილი იყო. უკანა მხარეს არის რიცხვითი ნიშნები, რომლებიც ასახავს სერიის ადგილს: "სანთლეს" აქვს შვიდი ნაკაწრი, "იერუსალიმში შესვლა" - ცხრა და "ამაღლება" - ოცი. შესაბამისად, სადღესასწაულო წეს-ჩვეულება მოიცავდა ოცდაერთ ხატს (უკანასკნელი უნდა ყოფილიყო „ამაღლების შემდეგ“ სულიწმიდის დაღმართი). რიტუალი დაიწყო „ღვთისმშობლის შობით“ და „ტაძრის შესავალი“, რომელიც წინ უძღოდა ტრადიციულ სახარების ციკლს. თუ ვიმსჯელებთ ხატების ზომითა და მათი ბრწყინვალე შესრულებით, ეს იყო კანკელი პატარა ეკლესიაში, შესაძლოა სახლის ეკლესიაში, დიდგვაროვანი ადამიანის სამკვიდროში. ხატი იყენებს იკონოგრაფიულ სქემებს, რომლებიც განვითარდა მე-14 საუკუნის ბიზანტიურ მხატვრობაში და კარგად არის ცნობილი რუსეთში მე-15 საუკუნის პირველი მეოთხედის კანკელების სადღესასწაულო რიგების მოსკოვის ხატებიდან: მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრიდან და სამების საკათედრო ტაძარი-სერგიუსის მონასტრის.

სტილისტური მითითება:სახეების ტიპი, ისევე როგორც მათი შესრულება, ახლოსაა ტვერის ორმხრივი ტაბლეტის ხატებთან სამება-სერგიუსის მონასტრისგან. ეს განსაკუთრებით ეხება ქალისა და ახალგაზრდობის სახეებს, რომლებიც საკმაოდ მოგრძოა, ცხვირის წვერზე ვიწრო ცრემლის ფორმის გამოკვეთით. ზოგიერთ შემთხვევაში, მსგავსება გასაოცარია, მაგალითად, ღვთისმშობლის სახის ინტერპრეტაციაში ტაბლეტზე "მიძინების", კორინის "სანთლების" და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმის "ამაღლებაში". და კულტურა; ბავშვთა სახეები „ქრისტეს შობიდან“ და „იერუსალიმში შესვლა“ ტაბლეტებზე და „შესასვლელი იერუსალიმში“ ხელოვნებისა და კულტურის ცენტრალური მუზეუმიდან. სამების ტაბლეტების სტილში, ფორმების პლასტიურობაში, აშკარად იგრძნობა კავშირი XIV საუკუნის ბიზანტიურ ხელოვნებასთან. სამი მეოთხედის შემობრუნებით გამოსახულ სახეებზე სინათლე ქმნის დამახასიათებელ გაფართოებულ ნათებას, რაც მიუთითებს ფორმის უდიდეს ამოზნექილზე. ეს ხაზგასმა ვრცელდება თვალის კაკლის გარე კიდიდან ნიკაპამდე. მოცულობის კიდესთან, სინათლე თანდათან სუსტდება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ქმნის მკვეთრ კონტრასტს ლოყის მიმდებარე დაჩრდილულ არეალთან. სიმულაციები დაყენებულია ზუსტად წინა ენერგიის გარეშე; სანკირი (მუქი, ზეთისხილისფერი) და ოხერი (მოყავისფრო, გრილი ჩრდილი) მსგავსია ტონში. უნდა აღინიშნოს, რომ მე-15 საუკუნის ტვერის ხატებისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი აქრომატული პიროვნული დამწერლობა, უფრო გამოხატული გახდა საუკუნის შუა ხანებში. ასე განმსაზღვრელი არდადეგების კოლექციიდან M.N. პოპოვი, განსხვავებები მისი პიროვნული ნაწერის ტონალობასა და დანარჩენ ფერწერაში ჯერ კიდევ არ არის სამება-სერგიუსის მონასტრის ტაბლეტებში, რომლებიც შესრულებულია უფრო თავისუფლად და შეუზღუდავად. ოსტატების მიდრეკილება პლასტმასის და არა რიტმული კონსტრუქციებისადმი პასუხობს ხატების საერთო კომპოზიციაში ფერების თავდაპირველი განლაგებით. ამრიგად, ხატმწერები ქმნიან თავდაპირველად რიტმულად მსუბუქ კომპოზიციას, არ ერიდებიან ახლო ფერების სიახლოვეს და აერთიანებენ ფერად ლაქებს იმავე ფერის დიდ ზონებში. ფიგურების ჩვეულებრივი მოცულობა ვლინდება ღია ფერის ცივი მოლურჯო ტონის სხვადასხვა ფერებში. მხატვრობისთვის დამახასიათებელი ეს დღესასწაულები მ.ნ. პოპოვის პრინციპები თანმიმდევრულად ხორციელდება ტვერის შემოქმედებაში.

6.

საუკუნე: XV
შენახვის ადგილი: კირილო-ბელოზერსკის ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ხატის თავზე არის მაცხოვარი დიდებით ამაღლებული, რომელსაც მხარს უჭერს ორი ანგელოზი. ქვემოთ ცენტრში არის ღვთისმშობელი ლოცვაზე აწეული ხელებით, გარშემორტყმული მოციქულებით. ღვთისმშობლის უკან ორი ანგელოზი დგას. მარჯვნივ არის პავლე მოციქული, მარცხნივ პეტრე. მოციქულთა სახეები ქრისტესკენაა მიმართული. აღდგომიდან მეორმოცე დღეს უფლის ზეცაში ამაღლებაზე საუბარია მარკოზის (მარკოზი XVI, 19-20) და ლუკას სახარებების ტექსტებში (ლუკა XXIV, 50-53), აგრეთვე საქმეებში. მოციქულები (საქმეები I, 9-11, II, 33). ამაღლება მოხდა ზეთისხილის მთაზე, სადაც მაცხოვარმა მიიყვანა თავისი მოწაფეები. საეკლესიო გადმოცემით, მოციქულებთან ერთად ღვთისმშობელიც იმყოფებოდა. "და როცა აკურთხა ისინი, დაიწყო მათგან დაშორება და ამაღლდა ზეცაში." (ლუკა XXIV, 51). ამ დროს გამოჩნდა ორი ანგელოზი, რომლებიც აუწყებდნენ მაცხოვრის მეორედ მოსვლას დედამიწაზე. "ამაღლების" იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა უკვე ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში და შემდგომში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა. "ამაღლების" გამოსახულებები ცნობილია, როგორც რუსული კანკელების სადღესასწაულო რიგების ნაწილი XIV საუკუნის შუა ხანებიდან (სოფია ნოვგოროდის კანკელის 1340-1341 წლების სადღესასწაულო რიგი). ამ თემაზე ჩვენამდე მოღწეულ მე-14-მე-15 საუკუნეების რუსულ ხატებთან შედარებით, კირილის „ამაღლება“ არაერთი თვისებაა. ამრიგად, ანგელოზები, რომლებშიც ამაღლებულია მაცხოვარი, წარმოდგენილია არა პროფილში, არამედ თითქმის ფრონტალურად. რაც შეეხება ხატის ქვედა ნაწილში ღვთისმშობლის ორივე მხარეს მდგარ ორ ანგელოზს, ისინი გამოსახულნი არიან ხელჩაკიდებული, მუქი ფერის სამოსით და სახეები ერთი მიმართულებით აქვთ გადაბრუნებული.

სტილისტური მითითება:ხატი ეკუთვნის კირილოვის კანკელის „მეორე“ მხატვრის მიერ შექმნილ ძეგლთა ჯგუფს. სლაიდების გამოსახულება ფართო ქვითკირის ფლანგებით მოგვაგონებს სლაიდებს "ნათლობა" და "ფერისცვალება".

ფრაგმენტი. ღვთისმშობლის ფიგურა

ფრაგმენტი. მაცხოვრის ფიგურა

ფრაგმენტი. გორკი

ფრაგმენტი. ანგელოზები

7.

საუკუნე: XV
შენახვის ადგილი: ნოვგოროდის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

ფრაგმენტი. ანგელოზი

ფრაგმენტი. ღვთისმშობლის, ანგელოზის, მოციქულების სახეები

ფრაგმენტი. ანგელოზი ამაღლებიდან

8.

საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, სანკტ-პეტერბურგი

სტილისტური მითითება:ხატის იკონოგრაფიის თავისებურებაა აგრეთვე ამაღლებამდე ზეთისხილის მთაზე მის მიერ დატოვებული მაცხოვრის კვალის გამოსახვა.

ფრაგმენტი. ამაღლება.

9.

საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: სახელმწიფო ვლადიმირ-სუზდალის ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ხატის წინა მხარეს გამოსახულია დღესასწაულის გამოსახულება, უკანა მხარეს - საეკლესიო წლის ყველაზე პატივცემული წმინდანები.

სტილისტური მითითება:სახეების მკვრივი ყავისფერი დამწერლობა, მძიმე, შავი მოხაზულობა, ხაზოვანი ნიმუშის როლის გაძლიერება, რომელიც იძენს კალიგრაფიულ ხასიათს, ორნამენტების ფართოდ გამოყენება, შეღებვა, რომელშიც დომინირებს მუქი ოხერი და მქრქალი მწვანე და ყავისფერი. ტონები, XVI საუკუნის II ნახევრის დამწერლობის დამახასიათებელი ნიშნებია.

10.

საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: სამხატვრო გალერეის კოლექცია "Deja Vu"

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:მოდის კანკელის სადღესასწაულო რიგიდან. იშვიათი იკონოგრაფიული დეტალია ცის გამოსახულება (სეგმენტის სახით), რომელიც იღებს მანდორლას აღმავალ ქრისტესთან ერთად. მოციქულთა შეზღუდული რაოდენობის ფიგურებია წარმოდგენილი - ღვთისმშობლის თითოეულ მხარეს ორი.

სტილისტური მითითება:მჭიდროდ შევსებული და რიტმულად აგებული კომპოზიცია, ფიგურების დიზაინი, სახეების სახეები და მათი გამომეტყველება, სლაიდების ინტერპრეტაცია განაპირობებს ხატის დათარიღებას მე-16 საუკუნის მესამე მეოთხედით, 1550-1560-იან წლებში. ძეგლის მხატვრული დამსახურება მიუთითებს იმაზე, რომ მისი შემსრულებელი ოსტატი ეკუთვნოდა ანტიკურ ხანაში დაფუძნებულ განვითარებულ ტრადიციას. შეღებვისა და პირადი წერის ტექნიკა ხატს უკავშირებს რუსეთის ცენტრალური ნაწილის ქალაქების მხატვრულ კულტურას, შესაძლოა ზემო ვოლგის რეგიონში.

11.

საუკუნე: XVI

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ხატის იკონოგრაფიული სქემა ახლოსაა ამ ნაკვეთის გამოსახულებასთან ლიუბიატოვოს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ორდერიდან. ორანტას ტიპში წარმოდგენილი ღვთისმშობლის ფიგურის ორივე მხარეს მდგომი მოციქულების პოზები გარკვეულწილად განსხვავებულია. ამ ხატის დამახასიათებელი ნიშნებია ღვთისმშობლის ზურგს უკან ორი ანგელოზის გამოსახულებები, რომლებიც ერწყმის თითქმის ერთ მთლიანობას და მათი მკაცრად სიმეტრიული ჟესტები და გაშლილი ფრთები ჰერალდიკურ ნიშანს წააგავს. უფრო მეტიც, ქრისტეს დიდება არ არის წარმოდგენილი ზეცაში, არამედ ეხება ზეთისხილის მთას. მის თავზე დგას ქვა მაცხოვრის ნაკვალევით - ფსკოვის ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი ამაღლების იკონოგრაფიის დეტალი. აღნიშნული ნიშნების წყალობით, ხატი აღიქმება, როგორც დასრულებული მოვლენის სანდო მტკიცებულება - როგორც ჩანს, ამაღლებული ქრისტეს ფეხები სწორედ ქვაზე დადგა.

12.

საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: ფსკოვის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

13.

საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: ფსკოვის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ამ ხატის იკონოგრაფია ზოგადად მიდის მე-15 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის ძეგლებში ცნობილ ვერსიამდე - ვლადიმირის მიძინების ტაძრის კანკელი (1408 წ.) და წმინდა სერგის სამების ლავრის სამების საკათედრო ტაძარი (1420 წ.). განსხვავებებია ერთ-ერთი მოციქულის არარსებობა, მარცხენა ჯგუფის ლიდერის მოციქულის პოზიციის ცვლილება და ქრისტეს დიდების უკან წყვილი საყვირიანი ანგელოზის დამატება. გარდა ამისა, აქ არის ღირსშესანიშნავი დეტალი: ქვა ზეთისხილის მთაზე ამაღლებული მაცხოვრის ფეხის კვალით - ნამდვილი რელიქვია, რომელიც დღემდეა შემონახული იერუსალიმის ზეთისხილის მთაზე ამაღლების ეკლესიაში. . ამ ხატის თითქმის ყველა მახასიათებელი უბრუნდება 1542 წელს პსკოვის ახალი ამაღლების ეკლესიის ტაძრის გამოსახულებას (ახლა ნოვგოროდის მუზეუმში) ან ზოგადად შემორჩენილ მაგალითს.

14.

ამაღლება (სადღესასწაულო რიტუალიდან)
საუკუნე: XVI
შენახვის ადგილი: ფსკოვის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

იკონოგრაფიული ინფორმაცია:ხატი აერთიანებს ამაღლების რამდენიმე იკონოგრაფიული ვერსიის თავისებურებებს. კომპოზიციის ქვედა ნაწილი თითქმის იდენტურია ამავე სახელწოდების ხატისა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის ღვთისმშობლის შობის სამლოცველოს სადღესასწაულო რიგიდან, რომელიც შესრულებულია 1530 - 1540 წლებში. მთავარეპისკოპოსის (მომავალი მიტროპოლიტის) მაკარიუსის სახელოსნოში. იმ მახასიათებლებს შორის, რომლებიც აერთიანებს ამ ორ ხატს, არის ღვთისმშობლის გამოსახულება ორანტას ტიპში - მე -15 საუკუნის რუსული ხატების უმეტესობისგან განსხვავებით - ასევე ღვთისმშობლის უკან მდგომი მოციქულებისა და ანგელოზების პოზები. კომპოზიციის ზედა ნაწილი გადიდებულია - რაც დამახასიათებელია მე-16 საუკუნის ამაღლების ფსკოვის ხატებისთვის, რომელშიც განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო მსაჯულისა და ყოვლისშემძლე მეორედ მოსვლის თემა. იკონოგრაფიაში ის წარმოადგენს შუალედურ ვარიანტს მფრინავი ანგელოზების უფრო ტრადიციულ გამოსახულებას შორის, რომლებიც მხარს უჭერენ ქრისტეს დიდებას ქვემოდან და მუხლმოდრეკილ ანგელოზებს შორის, რომლებიც დიდებას ორივე ხელით იჭერენ (ეს ვარიანტი ცნობილია კანკიდან 1497 წლის „ამაღლების“ შემდეგ. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის მიძინების საკათედრო ტაძრისა და, კერძოდ, გამოყენებულია წმინდა სოფია ნოვგოროდის შობის სამლოცველოს უკვე ხსენებულ ხატზე).

15.

საუკუნე: XVII
შენახვის ადგილი: ფსკოვის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

სტილისტური მითითება:ხატი იმეორებს მე-15-მე-16 საუკუნეების ფსკოვის ხატწერის მრავალი ნამუშევრიდან ცნობილ ვერსიას ოთხი ანგელოზის გამოსახულებით, რომლებიც მხარს უჭერენ მანდორლას ქრისტესთან და ქვაზე ზეთისხილის მთის მწვერვალზე.

16.

საუკუნე: XVII
შენახვის ადგილი: ფსკოვის სახელმწიფო გაერთიანებული ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

,
ხატმწერი იური კუზნეცოვი

წმინდა იოანეს სახარებაში ქრისტემ თავის მოწაფეებს გამოსამშვიდობებელი საუბრისას უთხრა: „მამაჩემის სახლში მრავალი სასახლეა. მაგრამ ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი: „ადგილს გაგიმზადებ“. და როცა წავალ და ადგილს გაგიმზადებთ, ისევ მოვალ და წაგიყვანთ, რათა თქვენც იყოთ, სადაც მე ვარ, და სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და გზაც იცით“ (იოანე 4:2). -4). მისი ეს სიტყვები შეიცავს მომავალ აღდგომასა და ამაღლებას, რომელიც მოჰყვა ორმოცი დღის შემდეგ.

ორმოცი დღე იყო მათთან, ესაუბრებოდა და ასწავლიდა, როგორ აეშენებინათ მათთვის ახალი ეკლესია, როგორ შეეძლოთ თავად გაევრცელებინათ ქრისტეს რწმენა და ამავე დროს ჭამდნენ მათთან ერთად, რათა სრულად დარწმუნდნენ, რომ ის დაბრუნდა მათთან მისი აღდგომის შემდეგ. ასე მოამზადა უფალმა ისინი სამოციქულო მსახურებისთვის, რათა სულიწმიდის მიღების შემდეგ სულთმოფენობის დღეებში შესულიყვნენ სამოციქულო მსახურების გზაზე. მაგრამ ის თვითონ აღარ იყო მუდმივად მათთან, არამედ მხოლოდ დროდადრო ჩნდებოდა.

ორმოცი დღე განსაკუთრებული რიცხვია კაცობრიობის წმინდა ისტორიაში; მოსეს კანონის თანახმად, დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს მამრობითი სქესის ჩვილები მშობლებმა უნდა მიიყვანონ ტაძარში, რათა ღმერთს წარედგინათ. ასე რომ, უფალი, თითქოს ხელახლა დაიბადა თავის ნათელ აღდგომაზე, აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს ამაღლდა მამის ზეციურ ტაძარში, როგორც ღვთის ძე. მან განაგრძო კანონი, რითაც მიუთითა მომავალი გზა ყველასთვის, ვინც მას მიჰყვება მიწიერ ცხოვრებაში.

და მეორმოცე დღეს უფალი მოწაფეებს უკანასკნელად გამოეცხადა თავის მიწიერ ცხოვრებაში, როცა ისინი და მისი უწმინდესი დედა იერუსალიმში იმყოფებოდნენ მის მიერ მიცემული ბრძანებისამებრ. მან კვლავ ისაუბრა მათთან და კვლავ უთხრა, არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი, სანამ არ მიიღებდნენ ნუგეშისცემას. აქ დევს პასუხი კითხვაზე, თუ რატომ ელოდა ქრისტიანობის პირველ წლებში ყველა ქრისტეს მეორედ მოსვლას სულ მალე - მის მოწაფეებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საკმარისად მოშორებული რწმენა, რომ ის მათ არ ეუბნებოდა მათ შესახებ. მიწიერი სასუფევლის შესახებ, ოღონდ სხვა რამეზე - ღვთისა და ამიტომ სთხოვეს მას: „უფალო! აღადგენ ამ დროს ისრაელის სამეფოს?” და მან, არ სურდა ჯერ კიდევ სრულად გაემხილა მათთვის, რისი თქმაც შეუძლებელია მიწიერი სიტყვებით, უპასუხა მათ: „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დრო ან ვადები, რომლებიც მამამ მისცა თავის ხელისუფლებას. მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის ბოლო ქვეყნებამდეც კი“ (საქმეები 1:6-8).

როცა ყველანი ერთად გავიდნენ ბეთანიაში, ზეთისხილის მთაზე - ზეთისხილის მთაზე, ავიდა მის მწვერვალზე და ხელები კურთხევით გაუწოდა ყველას და, კურთხევით, დაიწყო მაღლა ასვლა. იქ, მწვერვალზე, თეთრი მსუბუქი ღრუბელი მოტრიალდა და მალე დაუმალა მას ყველას თვალს, ვინც მოწიწებით უყურებდა მის ამაღლებას: „... ის ამაღლდა მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“ ( საქმეები 1:9). ამიტომ იდგნენ და უყურებდნენ მას, კვლავ დამწუხრებულნი, რომ კვლავ დაშორდნენ საყვარელ მოძღვარს, მაგრამ მათ მეხსიერებაში შეინახეს მისი სიტყვები: „შენთვის უკეთესია, რომ წავიდე; რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე 16:7).

ალბათ დიდხანს იდგნენ ასე, მაგრამ შემდეგ ორი ანგელოზი მსუბუქ სამოსელში გამოჩნდნენ მათ წინ და თქვეს: „გალილეელებო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ერთ დღეს ისევ მოვა დედამიწაზე, როგორც იხილეთ ზეცად ამაღლებული“ (საქმეები 1:8-14). და მოწაფეები დაბრუნდნენ სახლში, უფლისა და ანგელოზების გამხნევებით, ადიდებდნენ მაცხოვარს და ელოდნენ ყველაფერს, რაც მან უბრძანა მათ მოლოდინი.

დღესასწაულის ისტორია

ოთხ სახარებაში ამაღლების მოვლენა ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი მახარებლების მარკოზისა და ლუკას მიერ და მოციქულთა საქმეების პირველ თავში. უფლის ამაღლების აღნიშვნა დაიწყო უკვე I საუკუნეში ქრისტეს შობის შემდეგ, როგორც ეს მოციქულთა დადგენილებებშია ჩაწერილი, რადგან მოწაფეები იყვნენ ამ დიდი მოვლენის მოწმეები.

დღესასწაულის საგალობლები დაწერილი იყო მრავალი ლოცვისა და სხვა ლიტურგიკული ნაწარმოების ისეთი შესანიშნავი შემქმნელების მიერ, როგორებიც არიან წმინდა იოანე დამასკელი და წმინდა იოსებ სიმღერების ავტორი - მათ ფლობენ დღესასწაულის კანონები, რომლებიც VII საუკუნით თარიღდება. კონდაკიონი და იკოსი არის რომან ტკბილი მომღერლის კომპოზიცია; იგი თარიღდება დაახლოებით მე-5 საუკუნით.

ამაღლების, როგორც დამოუკიდებელი დღესასწაულის ფართოდ გავრცელება დაიწყო მხოლოდ IV საუკუნეში, როდესაც, თანაბარი მოციქულთა ცარ კონსტანტინე დიდის წარმართულ რომზე გამარჯვების შემდეგ, ქრისტიანებმა მიიღეს საკმარისი თავისუფლება ღიად გამოეცხადებინათ ქრისტეს რწმენა. ამ დრომდე ამაღლება აღინიშნებოდა სულიწმიდის დაღმართის დღესასწაულთან ერთად, ანუ ორმოცდამეათე დღეს, ანუ აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს კი არა, ორმოცდამეათე დღეს.

შემდეგ, IV საუკუნეში, თანაბარი მოციქულთა დედოფალი ელენა, კონსტანტინე დიდის დედა, სამეფო შვილის ბრძანებით, წავიდა იერუსალიმში და იპოვა გზა, რომელიც ქრისტემ გაიარა გოლგოთამდე და მისი ადგილი. ჯვარცმა და თვით მაცოცხლებელი ჯვარი, რომელზედაც ჯვარს აცვეს უფალი და ადგილი მისი ამაღლება. წმიდა დედოფალმა აღმართა ტაძარი იმ ადგილას, სადაც მისი ფეხის ანაბეჭდი დარჩა; ახლა იქ დგას უფლის ამაღლების დიდებული ტაძარი.

ხატის მნიშვნელობა

მის ამაღლებაზე მოწმობდნენ ანტიკურობის ისეთი წმიდა მამები, როგორებიც იყვნენ იოანე ოქროპირი და ნეტარი ავგუსტინე. იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაცია ამ ფენომენის შესახებ, რომელიც ამაღლებს ადამიანს მის ჭეშმარიტ მასშტაბებამდე, რომლისკენაც ის უნდა მიისწრაფვოდეს, რათა იყოს ღმერთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი საკუთარი თავის ღირსი, საოცარია, ამავდროულად შემაშფოთებელი და ღვთაებრივი სიდიადით სავსე. : „ახლა - ამაღლების დღეს ადამიანთა მოდგმა სრულიად შეურიგდა ღმერთს, განადგურდა უძველესი ომი და მტრობა და ჩვენ, ვინც არ ვართ ღირსნი დედამიწაზე ცხოვრებისა, ზეცაში ავიყვანეთ. ახლა ჩვენ ვფლობთ ცათა სასუფეველს, ჩვენ, ვინც მიწიერი ნივთების ღირსიც კი არ ვართ, ზეცაში ავმაღლდებით, მეფისა და უფლის ტახტს ვფლობთ და ადამიანური ბუნება, რომელსაც ქერუბიმი კრძალავდა სამოთხეში შესვლას, ახლა ყველა ქერუბიმზე მაღლა დგას. ”

"...და ადამიანური ბუნება... ახლა ამაღლებულია ყოველ ქერუბიმზე." აქ არის სიდიადე, ეს არის კაცობრიობის მოსვლის ბოლო წერტილი, რომლის მიღმაც იწყება მარადისობა მასთან. ეს მემკვიდრეობა არის ხალხის ნამდვილი სახლი, მაგრამ აქ, დედამიწაზე, ჩვენ მხოლოდ ვსწავლობთ ასეთ ყოფნას, რათა იქ, ღვთის ტახტზე, ვიარსებოთ დაღუპვის გარეშე. იმისთვის, რომ იქ ვიყოთ, ბუნებრივად ვიცხოვროთ ღვთის სასუფევლის პირობებში, უნდა გვქონდეს გარკვეული თვისებები, წინააღმდეგ შემთხვევაში უბრალოდ ვერ შევეწინააღმდეგებით, ვერ გავძლებთ იმ სიწმინდეს, თაბორის შუქს, რომელიც ხაზს უსვამს ყველა ჩრდილს, ყოველ ბნელ კუთხეს. სული, რომელიც ვლინდება ღმერთის წინაშე. ყოველივე ბნელი განადგურდება ამ სინათლით, სულიწმიდით, და მხოლოდ ჭეშმარიტება და სილამაზე დარჩება სულებში, ღირსი იყოს მასთან მის მარჯვნივ...

ასე დასრულდა ღვთის ძის მიწიერი მსახურება. მან გვაჩვენა გზა, მან გაგვიღო კარები, რომლებზეც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები საუბრობდნენ, აკავშირებდა ამ სამყაროს ზემო სამყაროსთან. ეს ისეთი საგანძურია, რომ თუ გააცნობიერებ, ცხადი ხდება, რომ სიხარულით დაეკისრა ადამიანს უდიდესი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავისთვის. თუ ღმერთი მზად იყო კაცად გამხდარიყო, რათა ყველას გადაერჩინა, მაშინ ჩვენ, ვინც მივიღეთ განღმრთობის შესაძლებლობა, როგორ შეგვიძლია უგულებელვყოთ იგი! დიახ, ღმერთის სასუფეველი ძალით არის მოცემული, მაგრამ უფალი არასოდეს ტოვებს დახმარების გარეშე მათ, ვინც ცდილობს მასთან ყოფნას აქაც და იქაც, სადაც ყველას მოუწოდებს გაჰყვეს მას მამის სამეფოში, რომელიც ხალხმა ოდესღაც მიატოვა. ახლა ღვთის ძემ თავისი ამაღლებით გახსნა გზა, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია დავბრუნდეთ მამის სახურავზე და სადღესასწაულო ნათელ წირვაზე ისმის მაცხოვრისადმი მიმართული სიტყვები: „ზეცაში ამაღლებით, აქედან ჩამოხვედით. ობლებს ნუ დაგვიტოვებ, უფალო: მოვიდეს შენი სული „ქვეყნიერების მშვიდობის ტარებით, აჩვენე კაცთა ძეებს შენი ძალის საქმეები, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო“.

,
ხატმწერი იური კუზნეცოვი

დღესასწაულის ისტორია