聖書のバラム。 ヴァラームとロバの不思議な物語

アレクセイは尋ねます。
Alexandra Lanz による回答、2010 年 9 月 5 日

質問: なぜ神はバラムと交信したのでしょうか? そして、バラムは民全体を呪うことができるほどの力をどこに持っていたのでしょうか？ 結局のところ、バラムはイスラエル人の神ではなくバアルを崇拝していたのです。バアルが架空の神であるなら、誰がバラムにそのような力を与えることができますか？

もしヤハウェがバラムにそのような力を与えたなら、どうやってそれをバアルの祭司に与えることができようか。
結局のところ、神はバラムにユダヤ人を呪わないようにと何度も言いました。バラムには本当に力があった！

唯一の真の神がバラムと交信したのは、バラムが神の意志を知っていた真の神の預言者であったからです。 では、ユダヤ人はバラムを祝福したのに、なぜユダヤ人はバラムを殺したのでしょうか？

あなたの心に神の平安がありますように、アレクセイ！

バラムに関するあなたの質問は、膨大な数の重要な聖書の真理に触れています。 私の答えのいくつかの点を理解できなくてもあなたが動揺しないことを願って、私はできるだけ簡潔にあなたの質問に答えるように努めます（結局のところ、すべての考えを簡潔な形で伝えるのは非常に困難です）。あなたにとって完全に正しくないと思われるものを理解できるように明確にしてください。

そしてまた、あなたがもう一度注意深く、救い主についての現在の考えのプリズムを通してではなく、すべてを冷静かつ公平に評価するよう努めて、民数記22章にあるバラムの物語を読み直してほしいと心から願っています。 23、24。

なぜ神はバラムと交信したのでしょうか？ 私は、神がこのようなことをされたのは、バラムが、彼に啓示された光の程度に応じて、彼の能力と可能性の程度に応じて、依然として真の神を崇拝していたためであると信じています。 たとえ異教の環境にいても、真実が完全に啓示されていなくても、人は依然として真実に近づく機会を持っています（）。 彼のような人々について、ペテロはこう言います。 「神は人を尊重しませんが、どの国でも神を畏れ、神の義を行う者は神に受け入れられます。」ペテロがこれらの言葉を話した文脈を考慮する必要があります。 異教徒のコルネリオが高潔で神を畏れ、ユダヤ人からも認められていたことを覚えていますか。 ペテロは彼に本当の神についての理解を与えるために遣わされました。 コルネリオは当時異教徒であり、本当の神についてすでに知っていましたが、これらすべてを頭の中で適切に理解することができませんでした。 ヴァラームの物語もこれに似ています。

バラムは異教徒ですが、彼の心はまだ神の御霊の影響に対して開かれていたため、真の神から知識と正しく預言する能力を受けました。 私たちが話している時点では、真の神に関する知識はすべての人々の記憶からほぼ完全に消去され、異教に取って代わられていたことに注意してください。 アブラハムの子孫でさえ、依然として本質的には異教徒であり、エジプトでの400年間の奴隷生活は彼らにとって跡形もなく過ぎませんでした。彼らはアブラハム、イサク、ヤコブの神を事実上忘れ、あらゆる種類の子牛やヒキガエルなどを崇拝していました。創造主は彼らをもたらしました。しかし、異教の意識を通して彼らを溶かすためには、やるべきことがまだたくさんありました。

したがって、バラムはそれらのイスラエル人とほとんど変わりませんでした。 唯一の違いは、彼らはすでに神の直接の臨在の中にいて、神はしばらくの間彼らに一神教の意味を教えていたのに、バラムはこの問題についてまだ暗闇の中にいるということでした。 救い主は、バラムをこの無知からきっぱりと導き、ご自身の選ばれた民の数に加えるために、イスラエルの子らが神の指導の下にあることをバラムが自分の目で見ることができる状況を創造されました。長い間彼に正体を明かしていたんだ、バラム。

それでは、当時の出来事を詳しく見てみましょう。 異教の王子たちは、自分たちの土地にいる人々が自分たちを滅ぼすのではないかと恐れていましたが（その試みは行われませんでしたが）、あまりにも多くの人々がいたため、彼らが非常に強力な神に導かれているというニュースでした。エジプトの長子を一瞬にしてすべての人を滅ぼし、海を開いてその海底に沿った人々が向こう側に渡れるようにする... - このニュースは非常に急速に広がりました。 しかし、異教の王子たちは依然として、自分たちが仕えている神々の方が強いと信じており、彼らを抑圧して殺すには、強い預言者を呼んで彼らを呪うだけで十分でした。

したがって、彼らは自分たちの中に、明らかに強い神と関係を持っている人物を見つけますが、彼らもバラム自身も、その重要なことをまだ理解していません。 イスラエルの民を導くのは、バラムもすでに少し知っているこの強い神である。!

救い主は、長い間主と交わりを持っていた恐ろしい異教の君主たちや悪徳者たちが実際に主に遭遇し、1と1を足して正しい結論を導き出せるような状況を作り出します。 見る：

畳みますか？ もしバラムが救い主が定めてくださった道をたどっていたら、イスラエル人を呪おうとして失敗した後、君主たちにこう言っただろう。 私たちのすべての神を合わせたよりも無限に強い神。 これらの人々に加わっ​​て、真の神に真に仕える方法を一緒に学び始めましょう。」 しかし、神は最初に彼に警告したので、彼はもっと早くこれを言うことができたでしょう。 「彼らと一緒に行ってはいけない、この民を呪ってはいけない、 彼は恵まれているから」（民数記 22:12）。 バラムはこれを受け入れませんでしたが、救い主は親切にも、彼が最初の言葉が真実であることを何度も確信させました。

言い換えれば、救い主はご自分の民を他の国々が救いを必要とする場所に導かれました。 真の神の知識においては、異教徒であっても神の預言者さえいましたが、彼らはすでに真理を見て、他の人々をこの真理に呼び掛ける準備ができていました。 ちょうど新約聖書のコルネリアスの物語のように。 コルネリオはすでに真理を受け入れる準備ができており、ペテロは彼にこの真理をもたらした神の「民」となりました。

真の預言の力は創造主ご自身によってバラムに与えられ、これによって神はバラムとその周囲の異教の民の両方が、救われる人々に加わり、真の神の子となることができるように準備されました。 しかし、残念なことに、創造主から力を与えられた預言者の心は、創造主に完全に捧げられたわけではありませんでした。 結局のところ、ユダはかつて、他の弟子たちと一緒に説教し、癒し、悪霊を追い出し、神の国の接近について預言するために神の力を受け取りました（）したがって、バラムはそのような旧約聖書のユダであることが判明しました彼は賜物と権力を切望し、自分の救いを拒否し、国々全体を深淵の端に置いた。

長い間彼に話しかけてきた人の意志を知っている彼が、王子たちから約束された報酬を受け取るためだけに、そわそわと身をよじる様子について読んでください！ 彼は避けられない者をどのように避けようとしているのか！ 地上の祝福を保証する何かを宣言しようとして失敗するたびに、彼はどれほど生意気になり、ますます救い主から離れていくことでしょう。 彼は、自分に話しかける方に属する人々を非難し、死なせるために、なんと裏切ろうとしていることでしょう！ その当時、バラムは至高者の預言者ではなくなりましたが、その当時、彼はすべてを失いました。 宇宙のすべての富が彼の前にあり、彼はかつて真実を教えてくれた声に忠実であり続けなければなりませんでしたが、彼はそれらを異教の王子たちからの贈り物と交換しました。

あなたはこう尋ねます。「神はバラムにユダヤ人を呪わないようにと何度も言いました。だからバラムには本当に力があったのです！」 しかし考えてみましょう、バラムは創造主から独立して、本当に呪いを与える何らかの力を持っていたのでしょうか？ 全能者ご自身が祝福する人々を呪うことは可能でしょうか？ 創造主自身が味方する者たちを倒すことはできるのか？ 結局のところ、バラムにそのような力があるなら、なぜ彼は呪わなかったのでしょうか？ 当時、彼は救い主から受け取った力を、全能者の御心を実現するためではなく、自分の目的を達成するために利用しようとしたと思いませんか。 わかりますか？ 彼の力は全能者から与えられたものでしたが、彼はそれをサタンの影響下で使おうとしました。 彼は三度も何もできず、それ以上に、悪口を言うはずだった人々に対して、あなたが驚くほど称賛のスピーチをしたのです。彼は一つのことを言いたかったのに、全く違うことを言いました。 そこで問題は、バアルと、道を誤った預言者の個人的な意志と、イスラエルの民を守る者と、どちらが強いのかということです。

なぜバラムは滅び、異教の王子たちも彼とともに滅びたのでしょうか。 同じ理由で、目の前で真実を見て、真実の神と全能者との救いの関係への呼びかけを聞きながら、見ることも聞くことも（会話の奇跡でさえ）拒否する人は皆滅びるでしょう。ロバには彼らを止めることはできません！）...なぜなら、彼らは自分たちの栄光、自分たちの偉大さ、自分たちの祝福を望んでおり、自分たちの人生や価値観を何も変えたくないからです（）！ しかし、重要なことはこれでさえなく、そのような人々が肉欲的で世俗的な一日の目標を達成するために、バアル（＝多くの名前を持つドラゴン）の力に身を委ねて挑戦するという事実です。彼の民を滅ぼすために（）！

彼らは、真の神よりも強いと考える人々にこう訴えます。「来て、私のためにこの民を呪ってください。彼らは私より強いのです。そうすれば、おそらく私は彼らを打ち負かして、彼らを土地から追い出すことができるでしょう。」（民数記22） :6) そして、地球とそれを満たしているすべてのものは創造主のものであるということを理解したくないのです ( ; ; )、創造主はそれを、悪から純粋で真理に完全に献身的な心を持った人々にのみ与えます ( ; ; -10) 。

心から、

「聖書の解釈」というトピックについて詳しく読んでください。

バラム

バラムとロバ。 レンブラント、1626 年
床 男
地形
  • ペトール[d]
クラス 預言者
ウィキクォートの引用
ウィキメディア・コモンズのファイル

当初、ユダヤ人はアブラハムの子孫であるミディアン人を攻撃するつもりはありませんでした。 対立はバラム自身をめぐって生じた。 彼は宴会に出席していた全員を呪ったが、その後バラクに友好的なアドバイスを与えた - 女性の助けを借りてイスラエルの男性を堕落させる（イスラエルの神が選ばれた民から背を向けるために）。 戦争（バラムの預言はミディアン人自身にとって何も良いことを予告していませんでした）はまさに彼のこの挑発のために始まりました。 バラムの計画によれば、ミディアン人の女性たちは（主に休日に）モアブの町にユダヤ人を招待し、イスラエルの法律に基づいてさまざまな種類の刑事事件（偶像崇拝、姦淫など）を扱った。 しかし、この計画は計画通りにはいきませんでした。 24,000人のイスラエル人を殺害した後、神は突然モアブとの戦争を開始するよう命令し、その征服後、さらに処女を奪われていたすべての捕虜の破壊を命じました（カナン戦争史上異例）。

トピックに関するビデオ

予測

彼の予言は、キリストに関する旧約聖書の預言の 1 つです。

山の上からユダヤの民を見つめたバラムのこの言葉は、「星」と「杖」と呼ばれる、この民の「子孫」（メシア）についての言葉です。 バラムはモアブの王子たちと彼を招待したセトの子孫の敗北を予言しており、ここでメシアの王国に対して武器をとった悪の勢力が粉砕されることを暗示しています。

新約聖書での言及

新約聖書の中で（神学者ヨハネの黙示録を含む）バラムは、不義の報いのために神と人々に対して罪を犯す傾向のある人の例として3回言及されています（2ペテロ、ユダ訳、牧師）。

ラビ的解釈

デリアッラーからの碑文

1967年、ヨルダン渓谷東部のデイル・アッラーの丘で、ヘンク・J・フランケン教授率いるオランダ遠征隊が古代寺院の発掘中に、1976年に初めて出版された初期アラム語で碑文が刻まれた石膏を発見した。 本文は占い師バラムについて語っています。 アンドレ・ルメールによる復元:

神の先見者である[ベホの息子]ラームの碑文。 見よ、神々は夜彼のところに来て、これらの言葉に従って彼に[話しかけ]、ベオルの子[バラム]にこう言った。「見よ、最後の炎が現れた、懲罰の火だ」が現れた！」 そしてバラムは翌日［…数日？］［…］起きたが、食べることもできず、大泣きした。 すると民が彼のところに来て、ベオルの子バラムに言った、「なぜ何も食べないのに、なぜ泣いているのか」。 そして彼は彼らに言った、「座ってください！この災いがどれほど大きいかを教えてみましょう！」。 暗闇があり、輝くものは何もありません[...? ...]は[曇った]暗闇であなたに恐怖を引き起こすでしょう、そしてあなたは決して騒音を立てませんが、[代わりに？]アマツバメ、コウモリ、ワシ、ペリ[カン]、ハゲワシ、ダチョウ、そして[ ]と若いハヤブサ、そしてフクロウ、サギのニワトリ、ハト、猛禽類、ハトとスズメ、[天のすべての鳥]、そしてその下にある[地上の]、 [羊飼いの]スタッフが羊を導き、ウサギは10匹を自由に食べます[しかし...]

ヴァラームについてのキリスト教作家

テルトゥリアヌスとヒエロニムスは、バラムには実際には神から預言の賜物があったが、利益への情熱がバラムにはその賜物を活かすことができなかったと書いている。

正教会の聖歌の中で、礼拝に来た賢者たちは、

  • 火 23:4 それは、あなたがエジプトから出て来る途中、彼らがパンと水をもってあなたに会わなかったからであり、また、あなたに対してバラムを雇ったからである。 ヴェオロフの息子, メソポタミアのペフォロスよりあなたを呪うために。

占い師

  • ヨシュア記 13:22 ベオルの子バラムも、 占い師イスラエルの子らは、自分たちが殺した者たちの間で剣で殺しました。

預言者

  • 民数記 24:2-9 バラムが見ると、イスラエルが自分の部族のそばに立っているのが見えた。そして神の霊が彼の上にあった。 3 そして彼はたとえを話して言った、「ベオルの子バラムは語る、目を開けた人は語る、 4 神の言葉を聞く者は語る、全能者の幻を見る者は語る。 5 ヤコブよ、あなたの天幕、イスラエルよ、あなたの住居は何と美しいことでしょう。 6 それは谷のように、川のほとりの園のように、主が植えられたアロエの木のように、水辺の杉のように広がっている。 7 水は彼のバケツから流れ出し、彼の子孫は大水のようになり、彼の王はアガグを超え、彼の王国は高められるでしょう。 8 神は一角獣のような速さで彼をエジプトから導き出し、彼に敵対する諸国民を食い散らかし、骨を砕き、矢で[敵]を打ちました。 9 彼はひれ伏し、獅子のように、雌雌ライオンのように横たわっている。誰が彼を持ち上げるだろうか。 あなたを祝福する者は祝福され、あなたを呪う者は呪われます。
  • 2 ペット。 2:15-16 彼らはまっすぐな道を離れ、道に迷って、不義の報いを愛したボソルの子バラムの足跡をたどった。 、狂気を止めた預言者.

バラクはイスラエルを呪うように頼む

  • 番号 22:5-7 そこで彼は、ベオルの子バラムに使者を送り、彼の民の子孫の地、ユーフラテス川沿いのペフォルに彼を呼び、こう言わせた。エジプトから出てきて、地球の表面を覆い、私の隣に住んでいます。 6 だから、来て、私のためにこの民を呪ってください。彼らは私よりも強いからです。そうすれば、おそらく私は彼らを打ち負かして、彼らを国から追い出すことができるでしょう。 あなたが祝福する人は誰でも祝福され、あなたが呪う人は呪われることを私は知っています。 7 モアブの長老とミディアンの長老たちは、手に魔術のための贈り物を持ってバラムのところに来て、バラクの言葉を告げた。
  • ヨシュア記 24:9 モアブの王ツィポルの子バラクが立ち上がってイスラエルと戦いに行き、あなたを呪うためにベオルの子バラムを遣わして呼んだ。
  • ネヘミヤ 13:2 なぜなら、彼らはイスラエルの子らにパンと水をもって会わず、バラムを雇って彼を呪わせようとしたが、私たちの神はその呪いを祝福に変えたからである。
  • ミカ 6:5 わたしの民よ！ モアブの王バラクが何を計画したのか、ベオルの子バラムがそれに答えたのか、シッティムからギルガルまで何が起こったのかを思い出してください。そうすれば、主の正しい行いを知ることができます。

彼女がロバを止めようとしたとき、ロバに怒った

  • 民数記 22:22-35 そして、彼が行ったために神の怒りが燃え上がり、主の御使いが彼を妨げようとして邪魔をした。 彼はロバと二人の従者に乗りました。 23 ろばは、主の御使いが手に抜いた剣を持って道に立っているのを見たので、道を外れて野原に入った。 そしてバラムはロバを道路に戻すためにロバを殴り始めました。 24 そして、主の御使いは、ぶどう畑の間の狭い道に立っていた。そこには、一方には壁があり、もう一方には壁がある。 25 ろばは主の御使いを見ると、壁に体を押し付け、バラムの足を壁に押しつけました。 そして彼は再び彼女を殴り始めました。 26 主の御使いは再び渡って、右にも左にも曲がるところのない狭い場所に立った。 27 ろばは主の御使いを見ると、バラムの下に横たわりました。 するとバラムの怒りは燃え上がり、棒でロバを殴り始めました。 28 そこで主がろばの口を開かれると、ろばはバラムに言った、「あなたが三度目にわたしを殴るなんて、わたしはあなたに何をしたのですか」。 29 バラムはろばに言った。 もし私が手に剣を持っていたら、今すぐあなたを殺します。 30 そこでろばはバラムに言った、「わたしは、あなたが最初に乗っていたろばではないのですか。今日まで」。 私はあなたにこれをする習慣がありましたか？ 彼はノーと言った。 31 そこで主がバラムの目を開かれたので、彼は主の使いが手に抜いた剣を持って道に立っているのを見て、ひれ伏してひれ伏した。 32 そこで主の御使いは彼に言った、「なぜ三度もろばを打ったのですか」。 私は[あなた]を妨害するために出てきました。[あなたの]道は私の前に正しくないからです。 33 そして、ろばはわたしを見ると、三度わたしから背を向けた。 もし彼女が私から背を向けていなかったら、私はあなたを殺し、彼女を生かしたままにしていたでしょう。 34 そこでバラムは主の御使いに言った、「私は罪を犯しました。あなたが私に向かって立ちはだかっているとは知りませんでした。 したがって、これがあなたの目に不快に思われる場合は、私は戻ります。 35 そこで主の使いはバラムに言った、「この人たちと一緒に行きなさい。わたしがあなたに言うことだけを言ってください。」 そしてバラムはバラクの君たちと一緒に行った。
  • 2 ペット。 2:16 しかし、彼はその咎で有罪判決を受けた。口のきけないろばが人間の声で語り、預言者の狂気を止めた。

バラムは呪う代わりにイスラエルを祝福する

  • 最初の祝福。 7. そして彼はたとえを話して言った、「モアブの王バラクが私をメソポタミア、東の山々から連れてきました。来て、私のためにヤコブを呪ってください、来て、イスラエルに対して悪口を言いなさい！」 8. どうやって呪うの？ 神は彼を呪わない。 どうすれば悪を言えるでしょうか？ 主は彼に対して悪口を言われません。 9. 岩の頂上から私はそれを見ます、そして丘から私はそれを見ます：見よ、人々は別々に住んでいて、国々の中に数えられていません。 10. ヤコブの砂とイスラエルの第 4 部分の番号を付けるのは誰ですか。 私の魂が義人の死と同じように死にますように、そして私の最後が彼らと同じようになりますように！ （民数記 23:7-10）
  • 二度目の祝福。 18. 彼はたとえ話をして言った、「バラクよ、起きて、聞いてください、ツィポルの息子よ。」 19. 神は人間ではないので、嘘をつく必要はありません。また、神が変わるべきであるのも人の子ではありません。 彼はそれを言うのに実行しないのでしょうか？ 彼は話してもそれを果たさないだろうか？ 20. 見よ、私は祝福し始めた。神が祝福してくださったからである。そして私はこれを変えることはできない。 21. ヤコブには何の困難も見られず、イスラエルにも何の困難も見られない。 彼の神、主が彼とともにおられ、王室のラッパの音が彼とともにあります。
    22.神は彼らをエジプトから導き出しました。一角獣のような速さで神とともにありました。 23. ヤコブには魔法はなく、イスラエルにも魔術はありません。 やがて彼らはヤコブについて、そしてイスラエルについて、「これが神がなさっていることだ！」と言うでしょう。 24.見よ、民は雌ライオンのように立ち上がり、ライオンのように立ち上がる。 彼は戦利品を食べ、殺された者の血を飲み終わるまで横になることはない。 （民数記 23:18-24）
  • ３度目の祝福。 3. そして彼はたとえを話して言った、「ベオルの子バラムは語る、目を開けた人は語る、 4. 神の言葉を聞く者は語る、全能者の幻を見る者は語る。 5. ヤコブよ、あなたの天幕、イスラエルよ、あなたの住居はなんと美しいことでしょう。 6.それらは谷のように、川のほとりの庭園のように、主が植えられたアロエの木のように、水辺の杉のように広がっています。 7. 水は彼のバケツから流れ出し、彼の子孫は大水のようになり、彼の王はアガグを超え、彼の王国は高められます。 8. 神は彼をエジプトから導き出しました。彼は一角獣のような速さで、敵対する国々を食い散らかし、骨を砕き、矢で敵を倒します。 9. 彼はひれ伏し、ライオンのように、また雌ライオンのように横たわっていました。誰が彼を起こしてくれるでしょうか。 あなたを祝福する者は祝福され、あなたを呪う者は呪われます。 （民数記 24:3-9）
  • エドムに対して。 15.そして彼はたとえを話して言った、「ベオルの子バラムが話す、目を開けた人が話す、 16.神の言葉を聞く人が話す、いと高き方からの知識を持っている人、全能者の幻を見る人。 、彼は倒れますが、目は開いています。 17. 私には主が見えますが、今はまだ見えません。 私には主が見えますが、近くにはいません。 ヤコブから星が生じ、イスラエルから杖が生じ、モアブの君たちを打ち、セトの息子たちをすべて打ち砕く。 18. エドムは占領され、セイルは敵の占領下に置かれ、イスラエルはその強さを示すでしょう。 19. ヤコブの子孫である者が、町に残っているものを占領し、破壊するであろう。 （民数記 24:15-19）
  • アマレク戦。 20.そこで彼はアマレクを見て、たとえを話して言った、「アマレクは諸国民の中で最初のものだが、彼の最後は滅びである。」
    (民数記 24:20)
  • ケニ派に対して。
  • 対阿修羅。 21.そして彼はケニ人を見て、たとえを言って言った、「あなたの住まいは堅固で、あなたの巣は岩の上に建てられています。」 22. しかし、カインは破滅し、アッシリア人があなたを捕虜にするまで、そう長くはかからないでしょう。 (民数記 24:21,22)
  • 番号 31:16 見よ、バラムの忠告によれば、これらのことが、イスラエルの人々がペオルを喜ばせるために主から離れる理由となった。そして、主の会衆は敗北した。
  • 開ける 2:14-15 しかし、私はあなたに対していくつかのことを言います。なぜなら、あなたにはバラムの教義を信じる人たちがいるからです。バラムはバラクに、イスラエルの子らをつまずかせ、偶像に捧げたものを食べさせ、淫行をさせるように教えました。 。 15 それで、あなたがたの中にも、私が憎むニコライ派の教義を信じる人たちがいます。

貪欲

  • 2 ペット。 2:15-16 彼らはまっすぐな道を離れて道に迷い、 不義の代償を愛したボソルの息子バラムの足跡をたどる 16 しかし、その咎で有罪判決を受けた。口のきけないろばは、人間の声で話し、預言者の狂気を止めた。
  • Jude 1:11 彼らは災いなる、彼らはカインの道を歩むのだから、 バラムのように賄賂の誘惑に耽るそして彼らはコラのように頑固に死ぬ。

死

  • 民数記 31:8 彼らは、ミディアンの五人の王であるエビヤ、レケム、ツル、フル、レバを殺し、ベオルの子バラムを剣で殺した。
  • ヨシュア記 13:22 イスラエルの人々は、自分たちが殺した者の中にいて、占い師ベオルの子バラムも剣で殺した。

[ヘブ。 、; ギリシャ語 Βαλαάμ]、イスラエルの人々を祝福し、救世主の到来を予言した異教の予言者であり占い師。 民数記 24.3、15 では、彼は次のように描写されています。「目を開けた人…神の言葉を聞き、全能者の幻を見る。 倒れたが、目は開いている。」 聖書の物語は、V.の生涯を、イスラエルの人々がエジプトから脱出（紀元前14世紀）し、シナイで神の啓示を受けた後、再びカナンへの旅を始めた時期（民数記10章）に関連付けています。 しかし、エドム人はユダヤ人が自分たちの領土を通過することを許可していません(民数記20.14-21)。 イスラエル人はエドムの地を迂回しようとして、アモリ人の王シホンとバシャン人の王オグと戦争をし、彼らの土地を奪います（民数記21章）。

神の民のもう一人の敵であるモアブの王バラクは、ミディアン人と同盟を結び、魔法の呪いを確保した後、イスラエルから上からの支援を奪い、軍事力でイスラエルを倒すために家臣たちをVに送ります。数字22.6、11）。 しかし、夜、V.はイスラエルの民は祝福されているのでバラクの使者と一緒に行くべきではないという神からの啓示を受けます（民数記22.12）。 使者たちはVなしで戻ってきます。バラクは再び彼らを占い師に送り、大きな報酬を約束しますが、Vはヤハウェの命令なしには何もできないと繰り返します（民数記22.18）。 今回、夢の中でV.に現れた主は、彼が使者たちに同行することを許可しましたが、彼は神の言われたことだけをしなければなりません。 これに続いて、主はV.に怒り、彼を阻止するために彼の天使を送ったと言われています。 V.が乗っているロバだけが天使を見ますが、天使自身は主が目を開けるまで何も気づきません。 主の天使は V に、神が彼に告げたこと以外は何も預言してはならないと言います（民数記 22.22-35）。 V.はバラク自身にこれらの言葉を繰り返します：彼は「神が彼の口に入れた」ものだけを預言します（民数記22.38）。 厳粛な犠牲の後、V.は最終的にイスラエルを呪わなければなりませんが、その代わりに、奇跡的に神の霊感を受けて、4つの祝福を宣言します。 第一の祝福では、イスラエルは他の国々から離れて暮らす民と呼ばれています（民数記 23.9）。 2番目では、イスラエルはライオンのような民として称賛されています（民数記23.24「見よ、民は雌ライオンのように立ち上がり、ライオンのように立ち上がる。彼らは獲物を食べ、その血を飲むまでは横たわりません）」殺された者」、創世記 49.9 を参照。 この比較は、イスラエルの地への賛美の言葉で始まる第 3 の祝福にも見られます。「ヤコブよ、あなたの天幕、イスラエルよ、あなたの住居はなんと美しいことでしょう。 ……あなたを祝福する者は祝福され、あなたを呪う者は呪われるのだ！」 （数字24.5、9）。 バラクの直接の禁止に反して宣言された第4章では、V.はモアブを倒すイスラエルの強力な支配者の到来を預言的に予言しています（「私には彼が見えますが、今はまだではありません。私には彼が見えますが、近くにはいません）」 「星がヤコブから出て、杖がイスラエルから出て、モアブの君たち（ヘ語訳、「ウィスキー」、シノドス訳は七十人訳に従っている）を打ち、セトの息子たちをすべて打ち砕く。」（民数記 24.17） ））。 次の章（民数記 25 章）は、モアブ人を倒すと予言されたばかりのイスラエル人がモアブ人の女性と「淫行を犯し」、さらには彼らの神に祈っているというメッセージで始まります（民数記 25.1、2）。 この発言は、V に関するさらなる伝統の発展にとって非常に重要でした。 民数記 24 章 25 節では、B が自分の都市に戻ったと述べられていますが、民数記 31 章 8 節では、イスラエル人がベオルの息子 B をミデアン人とともに殺害したと報告されています。民数記 31 章 16 節によれば、それはベオルの助言によるものだったからです。ミディアン人は「イスラエルの子らが主から離れる理由となった」のです。

OT の他の場所では、V の性格は主に否定的に評価されています。 V. について肯定的な意味で語られている唯一の聖書本文はミカ書 6.5 章であり、そこではバラクの邪悪な計画に対する V. の正しい反応を思い出させる記述があります (民数記 22.38 参照)。 ここでは、V. は、聖書の中で名前が挙げられているモーセ、アロン、ミリアムと同等に言及されています (ミカ 6.4)。 V.以前の預言者による聖書。したがって、V.の物語は、神がイスラエルを救うために異教の先見者を用いることができるという証拠として役立ちます。

聖書の他の箇所では、V は明らかに否定的に言及されています。申命記 23 章 4-6 節では、モアブ人とアンモン人に雇われた V は本当にイスラエルを呪ったと言われていますが、神は「バラムの言うことを聞きたくなかった」そして……彼の呪いを祝福に変えたのです」（5節）。 申命記 23.5 節のほぼそのままの言葉がヨシュア記 24.9-10 に記されています。 ヨシュア記（13.22）は、V.がシホン王とミディアンの指導者たちとともに殺されたと報告しています。 V の罪は、明らかに、彼が「占い師」だったということでした。申命記 18 章 12 節によると、「これを行う者は皆、主にとって忌まわしいことです。そして、これらの忌まわしいことのために、あなたの神、主が彼らを追い払われるのです。」あなたの前から出て行きなさい」（民数記 23:23 参照）。 V.が予測に従事していたという事実だけが、彼を破壊された敵と同等にします。 外国人に雇われた V の OT の最後の言及は、ネー 13.2 にあります (申命記 23.5-6 からの引用)。 この文書を人々の前で読むことは、「イスラエルから外来のものすべて」（ネヘミヤ 13:3）を分離し、その後「外来のものすべてから」（ネヘミヤ 13:30）を清める十分な根拠となります。 V. ここでは危険な見知らぬ人の原型になります。

V.に対する否定的な評価はノーザンテリトリーでも存在しており、そこでは彼はキリストにとって危険な言葉を発する旧約聖書の偽教師の原型として理解されている。 共同体：V.が主から離れるようにアドバイスしてイスラエル人を誘惑したのと同じように、ニコライ派の異端者はキリスト教徒を偶像崇拝（犠牲の動物の肉を食べる）と放縦に誘惑します（黙示録2:14）。 偽教師たちは、V のように利益への渇望に取り憑かれて、破壊的な教えを広めました (ユダ 11; 2 ペテロ 2. 15-16)。

V.の性格に対する一般的な否定的な評価にもかかわらず、ユダヤ教のかなり早い段階で、星についての彼の予言がまず最初に認識されましたが、予言者自身の性格は影に残りました。 したがって、クムランでは、V.は偽預言者の一人として言及されていますが（4 Q339）、ヤコブからの星が現れるという彼の預言は、「証言」（救世主と考えられていた旧約聖書の場所の小さなコレクション）の中でほぼそのまま引用されています。コミュニティ内 (4Q テスト 11-13)。 この予言は、CD 7、18-19 および 1QM 11.6-7 で引用されているが、V の名前には言及していないことから、明らかにクムランにおいて非常に重要であった。民数記 24.17 のメシア的解釈には、次のようなものがある。 70 人の通訳 (LXX) の翻訳以来広まってきました。 この文書は「イスラエルからの杖」についてではなく、モアブの「王子」（ἀρχηγοῦς）を打ち砕く男のことについて語っています。 外典の「総主教の遺言」も、V. の名前には言及せずに民数記 24.17 を引用しています (テスト。裁判官 24.1; テスト。レビ 18.3 を参照)。

ノーザンテリトリーでは、イエス・キリストにおける旧約聖書の救世主預言の成就を信じており、ヤコブから昇る星についての預言の成就へのほのめかしが、星が彼に与えられた賢者についての福音書記者マシューの物語の中に見られます。幼子イエスを礼拝するためにベツレヘムに連れて行かれました（マタイ 2.1-12）。 ギリシャ語 「日の出」（ἀνατολή）という言葉は、天体の上昇と植物の発芽の両方を意味します。 預言者ゼカリヤ (3.8; 6.12) とエレミヤ (23.5) では、「芽」(ヘブライ語) という言葉は「ダビデの枝」、つまりメシアを意味します。 ギリシャ語で 本文中では「ἀνατολή」と訳されているので、この言葉はメシアを指していると受け取られるでしょう（ルカ1・78参照）。 メシアの星についての預言への言及は、明らかに、ペテロ第二 1.19 章と黙示録 22.16 にもあります。

V.の預言の救世主的な性質は、初期のキリスト教徒によって認識されています。 作家たち。 V.の預言で言及された星は、ベツレヘムの星と同一視されました。 聖さんによると、 ベツレヘムに来た賢者、ユスティン殉教者とオリゲネスは、イエス・キリストの降誕の日に成就した V の預言を知っていました (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb. Demonstr. IX 1. 1, 16; Iren. 教会の賛美歌では、イエス・キリストはヤコブの星として歌われます。 」 「（第 3 カントの第 3 トロパリオン、同上）。 」 」（キリストの降誕を祝う第一聖典の第4歌の第2トロパリオン）。

ユダヤ人の伝統ではあるが、ヤコブからの星についての V の預言は引き続き救世主的とみなされている (偽ヨナタンのタルガム (民数 24.17); オンケロスのタルガム (民数 24.17); cf.: Billerbeck. Bd. 1 .S. 76-77)、V.の性格に対する一般的な評価は、ここでは否定的なままでした。 アレクサンドリアのフィロンは、V. が「最も優れた賛美歌」 (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) を作曲したことを認めているが、V. 自身は敵の側にいたため、神を持たず呪われた者であると考えている (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος)。 . Abr. 113）、そしてイスラエルの祝福は、彼の意志に反して東に降臨した預言者の霊によって宣言されました（Philo. De vita Mois. I 277）。 ヨセフスは V についての判断をより抑制的である。これは、著者がユダヤ教と異教徒との関係についての肯定的なイメージをローマ人に提供しようとしたという事実によって説明されるかもしれない (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158)。 ラビたちは、V を非難する多くの例を見つけました。 彼の名前は、「 」 (人民なし)、「 」 (人民を貪り食う者または破壊者) として理解されました (バビロニア タルムード、サンヘドリン 105a; 偽ヨナタンのタルガム (民数記 22.5))。ハガダでは、V. は息子たちとともに魔術の創始者として紹介されており、ファラオの夢を解釈しようとしたエジプトの司祭の一人でした（出エジプト記 1. 15; 7）。 . 11; Num. 22. 22)）、彼はヘブライ人の男の子をナイル川に投げ込むとアドバイスしました（バビロニアのタルムード、サンヘドリン 106a; ソタ 11a）彼はイスラエル人を呪おうとしていました（バビロニアのタルムード、ターニート 20a、ソタ 5.8、 20d）そしてイスラエル70の異教の民からの崇拝を優先するよう神を説得したかった（ミドラーシュ・ベミドバル・ラバ20.18）。

しかし、いくつかの初期の文書では、V.はモーセと同じくらい重要な異教の人々の預言者として登場します（Midrash Sifre Dvarim 357）。 これらの文書の傾向は謝罪的であり、その宛先は明らかにユダヤ教の異教（ギリシャ・ローマ）環境でした。

科学的議論の主題は、民数記 22 章 5 節で言及されている V の故郷の問題でした。「川沿いの」ペフォル (ヘ語) は、アッシリアから知られる東ユーフラテス川のカルケミシュ市近くのピトルと同一視されました。 エピグラフィックソース。 古代の翻訳では、この単語が地理的な表示として理解されているのか、それとも V の地位の説明として理解されているのかについて統一性がありません。（ラテン語の ariolus - 預言者 (ウルガタ)、参照ヘブライ語 - 解釈する）。 V.の故郷が東ユーフラテス川にあることは、彼がアラム（メソポタミア）から来たという民数記23.7と申命記23.4の指摘と一致しています。 これでは、V をエドム人の王「ベオルの息子ホワイト」と同一視することもできません (創世記 36.32; Gressmann et al.)。 民数記 22.5 章で、バラクが V に送った、（彼の民の子らの）土地への追加の指示は、ウルガタ聖書、ペシッタ語、サマリア人の伝統の中で「アンモンの地へ」、つまりアンモン人に伝えられました。このローカリゼーションには支持者がいます - Gray Numbers 325 を参照してください。 いずれにせよ、V.の故郷の提案されている場所はすべて、川の北の地域に関連しています。 アルノン、つまりVが北からバラクにやって来ます。 これはAramでも確認されています。 おそらくここで私たちはいくつかの断片について話しているのでしょう。 V. についての物語 (アラム語本文、P. 268 以降)、ただし、これらは旧約聖書の伝統とは直接関係がなく、約 5 人の物語があったことを示しています。 北方では紀元前700年。 トランスヨルダンには、聖書とは独立した、V.についてのナレーションの伝統がありました。

初期キリストにおいて特別な意味を持った神の受肉のテーマ。 芸術は、すでに初期の時期にV.のイメージの広がりを決定しました。 カタコンベの絵画と石棺のレリーフには 2 種類のイメージがあります。1 つは星を指している V. (ローマ、ピョートルとマルケリヌスのカタコンベ、3 世紀後半から 4 世紀前半)、および天使 V の出現 (4 世紀、ローマ、ラティーナ通りのカタコンベ)。 V.の隣にはロバが描かれ、彼の前には杖を持った白いローブを着た若者の姿をした天使と天の星が描かれています。 ビザンチン時代後期。 期間、V.のイメージは「神の母の賛美」という曲に含まれています。 したがって、彼は「アカシストによる神の母の賛美」（15世紀、ロシア美術館）という図像の中で、神の母を囲む預言者たちの中に描かれています。

直訳: グレスマン H. モーセ君。 セーヌツァイト。 ゴット、1913年。 カープ H. バイリーム // RAC。 1954 年。 2. S. 362-373; ヴェルメス G. バラムの物語 // 同上。 ユダヤ教の聖書と伝統。 ライデン、1961 年。P. 127-177。 Deir Allah / Ed.からのアラム語テキスト J. Hoftijzer et al. ライデン、1976 年。(DMOA; 19); ブレイバーマン J. ラビとキリスト教の伝統におけるバラム：Festschr。 f. J.フィンケル。 ニューヨーク、1974 年。P. 41-50。 シュミット L. ビリーム // TRE。 Bd. 6. S. 635-639; バスキン J. R. 起源はバラム: ふさわしくない預言者のジレンマ // VChr. 1983年。 37. P. 22-35; デイルからのバラム文書 - アッラが再評価: Proc. インターンの。 症状。 8月21日から24日までライデンで開催。 1989年。ライデン、1991年。 フェルドマン L. H. ヨセフス」バラムの肖像 // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type before, while and after the Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 . P. 67-110; ムーア M. バラームの伝統: その性格と展開、アトランタ、1999 年、Vol. 4、P. 506-524 。

バラム占い師 ヴァラームは神聖な歴史の中で最も謎に満ちた人物の一人です。 プリンスの証言によれば、彼は生きていたという。 番号 22 -24 そして 31 。 22 。 Vtrz。 13 、4-5）そして、モアブ人の偶像であるバアル・ペオルを讃える魅惑的で自堕落なカルトを通して彼らをモアブ人に近づけることによって（民数記 16:30）、 25 、1～8、および 31 , 16).

それはこのように起こりました。 ユダヤ人が神の命令により、 17 、8; 番号 14 、23：Vtrz。 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 、18-19; 番号 20 、14-21）約束の地の東の国境に近づいたとき、彼らは側面と後方から身を守るために、アモリ人とバシャンの王との勝利の闘争に入らなければなりませんでした（民数記14:14）。 21 ）そしてエリコの向かい側、ヨルダン川近くの、いわゆる「モアブ平原」のモアブ人とミディアン人の近隣に数か月間滞在します。 22 、1）。 一方、モアブ人とミディアン人は、当時ユダヤ人がアモリ人とバシャン人の王国を征服するのに忙しかったのを見て、自分たちの運命に対する痛ましい恐怖でいっぱいになり、ユダヤ人の一部を国境から追い出そうとして失敗した後、彼らは武装して、当時の習慣に従って、魔法の呪い、つまり魔法の有害な中傷の力を破壊することに頼ることにしました。

当時、魔法は、その稀な事実としては強力な催眠現象に過ぎませんが、特にカルデアの原始住民であるアッカド人の間で大規模に実践されていました。 現在入手可能な情報によると、カルデアの魔術は、最初は人々の記憶に残る意志による治癒や有害な影響に関する多くの神秘的な事実を表していましたが、その後、呪文（祝福）と呪いの芸術に変わり、特別な文字で表現されるようになりました。白魔術の名の下で治癒現象を解釈する作品、黒魔術の名の下で有害で破壊的な魔術。 時間が経つにつれて、カルデアからの魔法の行為の現実性と利点に対する信頼が、モアブ人やミディアン人など、メソポタミア周辺の部族に浸透しました。 したがって、これらの部族にとって、武装した手でユダヤ人を国境から追い出すことができないことがわかるとすぐに、当時有名な魔術師バラムの息子である魔術師バラムの魔法の保護に頼る必要があることがわかりました。アラム語（メソポタミア）のペフォル出身のベオル。

モアブ人に招待される前のこの魔術師の生涯と社会活動に関する直接的な歴史的情報はありません。 有名なユダヤ人作家フィロンは、伝説に基づいた神の先見者モーセの伝記の中で、バラムが占いの技術、つまり自然と人間の生活から彼らにとって興味深い出来事を予測することで有名だったとのみ報告しています。彼に頼った人々の運命。 しかし、モアブ人がユダヤ人を呪うようにとバラムに頼んで以来（民数記 2:30）、 22 、6）、そして未来を解明するわけではありませんが、バラムはおそらく、特定の言葉の発声を通じて魔法の影響を受ける対象の生命活動に望む変化を生み出す驚くべき能力で知られていたということになります。 （必要な思考や感情の魔法の提案）。

出自的には、バラムは間違いなくセム族であり、おそらくシリア支部、つまりセムの末息子アラム（創世記 16:10）の遠い子孫に属していました。 10 、22; 1パー。 1 、17）。 彼の活動の本質と天性の才能については、部分的にはモアブ人がユダヤ人を呪うように彼を誘ったという事実から、部分的には本の中の彼の名前から推測することができます。 イース。 ナビ。 13 、22単語 モス。 言葉 モス最新の研究によると、ユダヤ人の口の中にはカルデア語（アッカド語）が改変されている カカマまたは なんてこったこれは、未来を予測する才能を持つ先見者という意味での魔術師だけでなく、魔術師兼術者という意味でも意味します。 このことから、魔術師ヴァラームは予言者、予見者であるだけでなく、呪術師でもあり、そのため彼の人格の中で魔法の能力の稀な組み合わせを完全かつ完全な形で表現していた、つまり彼は呪文術師の強力な意志を持っていたと結論付けることができます。そして先見者の繊細な洞察力。 モアブ人によって招待されたメソポタミアの魔術師のこれらの特性のヒントは、明らかに彼の名前（愛称）バラムにあり、アッシリア（アラム語）のビラマトの「言葉と行為の主」、つまり言葉と行為が強いという変化を表しています。 。

このような才能を持ったバラムは、すべての優れたカルデアの魔術師と同様に、その驚くべき強力な意志の力を呪いの形で用いて、（想像上または現実の）悪霊や魔術師の破壊的な影響を回避し、人々がさらされるその他の事故を排除しました。 呪文または「神聖な」保護の形で、彼は自分の意志の魔法の力（催眠術）を使用して、人々をあらゆる悪、不幸、病気から守り、彼らを悪から守り、健康を促進する神の意志を呼び起こすことができました。良い。 同時に、夢の中で世界のプロセスとの密接なつながりを預言的な心で把握する能力を備えています（民数記3:3）。 22 、8、19）および周囲の世界の重要な現象（雲の特別な色、稲妻の閃光、動物の動きによる）（Num. 24 , 1)、バラムはおそらく、個人や国家全体の意図や運命に関する占いに従事し、そのような占いに基づいて、困難な状況から抜け出すために多かれ少なかれ有益なアドバイスを与えました。 モアブ人による招待以前の過去におけるバラムの魔法の呪文と予言が現実であったことは、聖ペテロの無条件の声明によっても示されています。 この魔術師の呪いにより、モアブ人の信仰を広めた人物です（民数記 2:3）。 22 、6) と聖の認識。 ユダヤ人を呪いから救い出すという善行を讃えた作家（Vtrz. 23 、5とジョシュア ナビ。 24 , 10).

宗教的信念によれば、バラムは義なるヨブやその友人たちと同様、真の神の崇拝者であり、未来を予見し、救いの呪文や破壊的な呪いを発する能力の創造者として認められたのは真の神の崇拝者でした。 22 , 8-12, 18-19; 23 、3、26など）。

これが魔術師ヴァラームの一般的な考えです。 彼の職業と性格のよりプライベートな特徴は、以下で説明されている彼の行動から明らかになります。 22 -25 Ch. 本 番号 それは、モアブの王バラクが、大使を通じてモアブに来て、そこからユダヤ人に呪いを宣言して彼らを弱体化させるよう誘ったときのことでした（民数記 2:3）。 22 、5-7）、バラムは、夢の中でモアブ人と一緒に行ってユダヤ人を呪うことを禁じられていましたが、それを完全に誠実に行ったわけではなく、モアブ人に彼らの苦境に同情していることを明らかにしました。 バラクが別の大使館に来てユダヤ人を呪ってほしいという強い要請を送り、大使たちが当時好戦的なユダヤ人に近い部族の困難な状況をバラクに話し、名誉と金の約束を伴う王からの招待状を伝えたとき、バラムは再びユダヤ人を呪いに行く許可を神に執拗に求めました（数字） 22 、18、19）そして最終的にはモアブの大使たちと一緒に行く許可を得ましたが、モアブの地に入るときに主が彼に啓示されることだけを行うことを許可されました（民数記2:3）。 22 、20）。 しかし、途中でバラムは考えることをやめず、圧倒的な呪いでユダヤ人を弱らせるために神の許しを執拗に求め、この不義の欲望で主を怒らせました。 彼がユダヤ人を呪うという執拗な意図を持って行動したため神の怒りが燃え上がり、主の天使が彼を阻止するために道に立った。（数字。 22 , 22) そして、バラムが乗っていたロバを強制的に道から外れ、バラムに同行するモアブ人の大使のキャラバンと反対の方向に行かせました。 神がユダヤ人を呪うことを神が許すかどうかについての不安な考えに夢中になっていたバラムは、最初はこの神の使者に気づかなかったが、彼の魔術的洞察力にとって重要であるように思われた奇妙なこと、彼が乗っているロバの回避に気づいた。最後に、彼女と彼との予期せぬ会話により、彼の霊的な目が明らかになり、彼は 私は主の天使が抜身の剣を手に道に立っているのを目にしました。彼はひれ伏してひれ伏しました。（数字。 22 , 23-31). すると主の天使は彼に言った、「なぜあなたはロバを三度も殴ったのですか」。 あなたの道がわたしの前に正しくないので、わたしはあなたを妨害するために出てきた。 そして、ロバは私を見ると、すでに三回私から背を向けました。 もし彼女が私から背を向けていなかったら、私はあなたを殺し、彼女を生かしたままにしていたでしょう。 そしてバラムは主の天使に言った、「私は罪を犯しました。あなたが道で私の向かいに立っておられることを知らなかったのです。」 したがって、これがあなたの目に不快なものであれば、私は戻ります。 そして主の天使はバラムに言った、「この人たちと一緒に行きなさい。わたしがあなたに言うことを言ってください。」（数字。 22 、32-35）。 これでビジョンは終わりました。 バラムは再びモアブ大使のキャラバンに加わり、すぐにモアブの地に到着しました。

しかし今、バラムの気分は幻を見る前とは大きく異なっていました。 それでも彼は、主の許しが得られるという希望によって時折慰められ、モアブ人の要求に応えたいと強く望み、寛大な贈り物と祖国への輝かしい帰還を喜んで想像しました。 今、彼は自分にとって異質な全能者の計画の無意識の実行者のように感じ、彼の招待の望ましくない結果に対するモアブ人の不満を想像してイライラした。 それから彼は期待と疑いに燃えていたが、今度は激しい疲労を感じた。 ビジョンの前では、彼は自分の力を感じ、それを信じていましたが、今では、まるでその不思議な魔法の力が彼から去ってしまったかのように思えました...

それで，モアブの王がバラムが自分の国の国境に近づいていることを聞いて出迎えたとき，バラムは悲しそうに彼にこう言いました。 それで、私はあなたのところに来たのですが、私は自分で何か言うことができますか？神が私の口に何を入れても、それが私が言うことです...（数字。 22 , 38).

しかし、バラクは異教的な見方をしていたので、これらの言葉の意味を理解していませんでした。 彼は、バラムを含むカルデアの魔術師が有名だった呪文と呪いを祝福と呪いによって理解しました。 当時の信念によれば、これらの呪文と呪いは、魔術師の行動と神の法、そして一般に神の意志との一致または不一致に関係なく、要素の進行だけでなく望ましい影響を生み出しました。自然だけでなく、霊的で強力な精霊の活動にも焦点を当てています。 聖者の祝福 ある種の（宗教的）行為という意味での族長や預言者は、祝福されるすべての善を全能者に求めることを意味し、そのような行為の結果として、それは神から人に送られる、または金持ちから与えられるあらゆる贈り物を意味します貧しい人々に人を与える（コリント第二章を参照） 9 、5）。 逆に、アッカド語（カルデア語）の魔法の呪文 ep、すなわち「神の加護」は、発生した、あるいは迫りつつある一時的な災害を消滅させるために、より高次の力を呼び込むための条件（道具）にすぎません。 その祝福は生きたものであり、神の慈悲の言葉や予言、あるいは敬虔さに対する報酬の約束として一人の聖人（預言者）の口から発せられました。 それとは反対に、呪文（魔法の祝福）は、その瞬間に危険や苦しみが存在するかどうかに関係なく、何らかの不幸が起こった場合に、より高い助けを求める執拗な要求を含む、一度だけ作曲された不変の歌（神聖な言葉）でした。か否か; それどころか、この呪文は、敵の攻撃、雨不足、疫病、病気などの形で、悪が一時的かつ部分的に現れることによって条件付けられていました。 祝福は、神の霊感に従って、唯一真の神の名において宣言されました。逆に、呪文は、呪文の公式の力を期待して、偽りの神々の名において、利己的な理由から宣言されました。魔術師たちは、呪文によって何らかの不幸から救われたいという誰かの側で宣言された迷信的な願望を実現するために。 同様に、聖者の呪いも。 族長や預言者は魔法とは異なります。 神の教会の聖者たちは、個人であれ、家族であれ、国家全体であれ、神法に違反した者を神の力によって呪いました。 異教徒の間では、呪いや有害な中傷は、邪悪な魔術師、悪意と妬みから、または利益目的の魔術師によってのみ発せられました。聖なる族長や預言者は、全能の主の意志に基づいて彼らの呪いの成就を裏切りました。魔術師はささやきをする者だった（イザ。 8 、19; ドイツ語。 18 、10）おそらく神や悪霊に何らかの望ましい行動を強制することができる魔法の呪文の力から必要な結果を期待していました。

魔法の呪文と呪いの条件についてのこの見解のため、バラクは、モアブ人に嫌われているユダヤ人を自分の力で完全に呪うことはできないというバラムの声明にもかかわらず、メソポタミアの魔術師を山の頂上に引き上げようと三度試みました。彼はバラムの神（エホバ）を讃えてそこに三度祭壇を築きましたが、天使の恐るべき警告に怯え、そのたびにバラムはユダヤ人に対する呪いの代わりに、上から霊感を受けたたとえ話、つまり祝福を宣言しました。 魔術師バラムの祝福をたとえ話で呼んでいる聖ペテロ。 作家は明らかに、これによって、その本質を表し、小さな預言的なスピーチを形成するこれらの祝福のそれぞれが、選ばれた人々の存在の一般的な不変かつ不変の法則、条件、段階の兆候を含んでいることを示したかったようです。 さらに、バラムの最初の 4 つのたとえ話では、同族部族との関係における選ばれた人々についてのみ語っており、最後の 3 つは、イスラエルの人々と一時的で最も重要な接触しかなかった外国の人々の運命についての預言を含んでいます。 。

バラクは初めてバラムをバモト・バアル、つまりバアルの高みにまで上げました（民数記 2:3）。 22 , 41)、そこからはイスラエルのキャンプが遠くに見えました。 古代人によれば、これは第一に、呪文の対象が術者の感覚にアクセスできるようにするため（催眠術にかかった人が催眠術師に見える必要があるのと同じように）、第二に、呪文の対象に近づくために必要でした。古代の信仰によれば、神聖な力の流入は、高所で最も容易に現れます。 この場合、全能者は喜んでこの信念を正当化されました。 というのは、バラムが7頭の雄牛と雄羊を犠牲として捧げた後（アラムの習慣に従って、ヨブを参照。 42 、8）、カルデアのマンティカ（占い）の観点から重要な自然現象（雲の色、鳥の飛行、動き）における神の意志を推測するために、バラクと彼の従者から少し離れて後退しました。ヘビなど）そして神の世界政府の手招きに敏感な心で耳を傾け、神は彼に会い、彼の存在を示しました。 そして彼は口に言葉を出して、「バラクのところに戻って、こう話してください」と言った。（数字。 23 、2-5）。 そしてバラムは、呪いの代わりに、選ばれた民に祝福を宣言し、彼らの永遠の偉大さと豊かな存在を証しました（民数記 2:3）。 23 、7-10）。 バラクは、バラムのこの望ましくない魔法のスピーチに非常に不満でした（ 23 、11) しかし、部分的には、おそらくこの高さが神に不適当であること、部分的にはユダヤ人の陣営から遠く離れていることによって説明され、その結果、後者は弱く不鮮明な輪郭でしか見えず、見ることができませんでした。 、モアブ王の意見では、魔術師に対応する印象を与えます。 そこで彼はバラムを、ユダヤ人の野営地に近い別の山、すなわち「衛兵の野」と呼ばれるピスガの頂上に一緒に行くよう誘った。 バラムはモアブ人の頭の願いを叶え、彼とともにピスガの頂上に登り、そこからはユダヤ人の野営地がはっきりと見えました。 23 、12-14）しかしここでも、新たな犠牲と祈りにもかかわらず、主は再びバラムにイスラエル人に新たな祝福を宣言するよう霊感を与えました。 この 2 番目のたとえ話で、バラムは、ユダヤ人の間に不公平や病気はなく、主はご自身の臨在によって彼らを守り、指導者の功績によって主の保護が表れることを示して、彼らの弱体化と敗北に対するバラクの希望に反論します。預言者の口を通して神の定義が適時に伝えられ、ライオンや雌ライオンが牛や獣に対して恐ろしいのと同じように、預言者を敵に対して恐ろしいものにします（民数記1:3）。 23 , 21-24).

しかし、呪いがモアブ王にとって不快な祝福へと二度目に変化しても、メソポタミアの魔術師の口から憎むユダヤ人に対する呪いを聞く機会を得るというモアブ王の希望は消えなかった。 」 そしてバラクはバラムに言った、「行きなさい、あなたを別の場所に連れて行きます、おそらくそれは神を喜ばせ、私のためにそこから彼を呪うでしょう」（イスラエル）。 そしてバラクはバラムを砂漠に面したペオルの頂上に連れて行った「（数字。 23 、27-28)、より正確には、カナンへの移住の準備ができていたユダヤ人が野営していたヨルダン渓谷の無人地帯です(民数記1:3参照)。 23 、48; ドイツ語。 3 , 29).

しかし、ヴァラムがこの高みに入ったのは、自分の自由意志というよりも、バラクの強い要求によるものでした。 彼はすでに疲れを感じており、エジプトから出てきた謎の人々を呪う許可を神に懇願する確固たる意図はありませんでした。 モアブへの準備中とこの地の国境に向かう途中で起こった出来事が彼の心にすぐに浮かびました。 思わず恐怖を覚えた彼は、この魔術師の典型的な暴力的で暗く、威嚇的な雰囲気が、どのようにして預言的な洞察の静かで温かな光に変わったかを思い出した。 エホバは常にイスラエルの天幕を好意的にしており、彼らに豊かな善意と憐れみを吹き込んでくださることが彼にはますます明らかになりました。 したがって、所定の犠牲がペオルの頂上にささげられたとき（民数記 2:3）。 23 、29-30）、バラムは、主がイスラエルを祝福したいだけであり、以前のように魔術のためにバアルとピスガの高地に行くことはなく、つまり重要な事柄における神の命令に注意を払うことを心の中で見ていました。 （カルデア占星術の教えによれば）周囲の自然現象を観察していましたが、顔を荒野（平原）に向けると、イスラエルが部族のそばに立っているのが見えました。そして神の御霊が彼の上にありました（ 24 、２）。 今回、メソポタミアの魔術師は神の力によって、精神的（精神物理的）最高の興奮状態に陥り、自分に啓示された預言的な熟考を預言的な寓話の歌の形で表現したいという制御不能な衝動に駆られました。 外面的な現れによると、一般に占い師としてのバラムのこの興奮は、明らかにけいれん、手足の震え、目の回転、唇の震え、胸の揺れを伴い、内側からそれが感じられた。恐怖と組み合わさった激しい眠気のようなもので、自己認識が消え、次に燃え上がり、自制心や思考の流れを制御する能力が弱まり、一般に意識が暗くなります。瞑想の対象に対する心の完全な願望による、外の世界の認識。 観想の対象への魅了によって引き起こされるこの興奮が止んだ後、二度目の完全な意識の暗転が起こり、そこから観想者は目覚めるように見えます、つまり、通常の状態になります（同じような状態を部分的に経験した人もいます）聖なる預言者（創世記を参照） 2 , 21; 15 、１２． 仕事。 4 、13-14。 前 タマネギ。 9 、32、33。 行為 10 , 10; 22 、17; 2 コリント 12 , 2, 3.).

霊感状態のこの性質（聖預言者も部分的に気づいていた）のせいで、バラムは、自分に降り注いだ真の神聖な霊感の流入のもとで、いわばヒステリックな憂鬱を感じ、正気を失い、地面に倒れたはずである。激しい半睡眠（参照番号。 22 、31、および 24 、4）。 そして、この無感覚と自己忘却の状態の中で、バラムの精神の中で、イスラエルの理想的な状態、つまりその神聖さ、霊的な力、そして平和（完全な満足）の喜びに満ちたビジョンが明らかにされます。 おそらく、自分の舌が何を言っているかに漠然と気づいて、精神と肉体の状態のコントラストに満ちた異常な気分を無意識に描きます。 彼の証言によると、ヴェオールの有名な息子である彼は、前例のない、これまで知られていなかったインスピレーションに打たれました。 彼は目を閉じて天上のことを話します。 彼は官能的な感覚を放棄しており、地上では何も見ず、聞き、触れません。 力ある者の言葉を（今）聞く者はその面前で預言し、全能者の幻を熟考する者は預言する。 神の霊は彼（バラム）を神秘的な半分眠った強いエクスタシーの状態に陥らせました。 彼は完全に自分の「内なる人」の深みにはまってしまいました。 ひどい眠気の中で彼は倒れて地面に横たわりましたが、彼の霊の目は、あたかもそこから棘が落ちたかのように開いていました。 24 、3-4）。 この状態では、現在が殻なしで熟考され、将来何が起こるかが、あたかも具体的な特徴やイメージであるかのように精神の前に現れます。 予言者は驚くべき明晰さで、住居の美しさ、つまりイスラエルの生活における公民神政秩序を目にするようになりました（エゼキエル書 14:11 参照）。 31 、3-9）、そして次期指導者の力による国民間の将来の政治的強化。 バラムは、全能者がどのようにしてユダヤ人をこれまで無敵だったエジプトの苦痛な従属から勝利を収めて解放し、ユダヤ人のために壮大で恐ろしい装飾、つまりユニコーンの破壊不可能な強さを創造したのかを見ました。 イスラエルは、恐るべきライオンのように、敵対する国々を滅ぼし、その骨を砕き、戦利品として肥満をあらゆる手段で取り除き、完全な勝利と破壊されない平和の始まりのしるしとして、武器や矢を打ち砕きます（民数記2:3）。 24 , 5-9).

するとバラクの怒りはバラムに対して燃え上がり、バラムは手を握り締めてバラムに言った、「わたしは敵を呪うためにあなたを呼んだのに、あなたは三度目に彼らを祝福しているのです。」 そしてあなたの場所へ走ってください。 私はあなたに敬意を表したかったが、主はあなたの名誉を奪った（数字。 24 、10-11）。 しかし、これはバラムに湧き起こった霊感に満ちた熟考を止めるものではなく、バラムはこの炎に動かされて、警告会議としてバラクに、終わりの日に起ころうとしているモアブ人の将来の運命を告げます（民数記 2:3）。 24 、12-13）。 バラムの証言によれば、人々の世界生活の果てしない光景が彼の霊的な視線の前に展開されます。 この場面の地平線で、イスラエルの天幕の側から、まるで霧がかかった遠くにいるかのように、メソポタミアの予言者は来るべき方、この理想的なダビデの出現を見ます（エゼキエル書 4:3）。 34 、23-24）神の尊厳の象徴として星の形で（カルデア人は輝く星の形で神を表し、星のしるしで神の概念を描きました）。 ある接近で、この星は、予言者の霊的な目には、天体の輝く輝きをまとった人間のようなものとして見えます。 そして、このタイプのダビデです（2サム2を参照）。 21 、17）、人間の姿をしたこの神秘的な神（牧師を参照。 22 、16）モアブの王子たちを打ち砕き、邪悪な殺人者（エジプト人の信仰によれば戦争の神）の暴力的な息子たちの破壊的衝動を束縛します（2サム。 8 ）。 その中にはエドム人の部族も含まれます。 アマレク人に関して言えば、彼らは最初にイスラエルに危害を加えた人でした（出エジプト記 3:3）。 17 と申命記 25 、17-19）。 そして、イスラエルとその理想の主に敵対するこのエドムは、この敵意に対する罰として、永遠に他の国々の所有となり、イスラエルは、来たるべき星型の指導者の身になって、破壊不可能で遠大な力を示すでしょう。影響力を持つ力。 ある時刻に、ヤコブの子孫であるこの輝かしい征服者が、一見休眠状態から立ち上がり、荒廃した都市、つまり廃墟から逃げることによって彼の正義の復讐から逃れようと考えていたすべてのものを破壊に委ねるでしょう。不敬虔な市民権（数字。 24 , 14-19).

しかし、これでメソポタミアの魔術師がモアブの王に与えた預言は終わりませんでした。 バラムはまだいつもの霊的な気分に戻っていませんでした。 夕日の光の輝きがゆっくりと消えていくように、バラムの魂を照らした神聖なインスピレーションは突然消えるのではなく、徐々に消えていきました。 夕方の稲妻の閃光のように、それはバラムの魂の中でさらに三回燃え上がり、その光の中に彼はイスラエル、モアブ、エドムと接触していた、彼が知っている人々、つまりアマレク人、ケニ人、アッシリア人、スキタイ人の運命を見た。 。 イスラエルへの憎悪の悪い例を示したアマレク人は滅び、ユダヤ人の庇護を受けている恩知らずのケニ人も罰せられないわけではない。 恐るべきアッシリア人は、捕虜を自国に移送する習慣に従って、この危険な部族をユーフラテス川の向こう側に連れて行き、強大なアッシリア国家の多部族の波の中で消滅するだろう。 しかし、恐るべきアッシリアとヴァラームの故郷アラムの運命も同じです。 ここでは、キティム（ヒッタイト王国）の北西にある北の霧の暗闇の中で、ゴグの人々、つまりスキタイ人の無限の大群が、上から光り輝くヴァラームの目の前で光り輝き、全能の神が彼らを導き出します。北の端から（エゼキ書を参照） 38 そして 39 ）そして彼らは、バラムの故郷アラムとアラビアに住む傲慢なアッシリア人や同様の破壊者やエベルの子孫（イアクタン）の強盗の誇り高き要塞を打ち破り、謙虚になるでしょう。 でも彼らと一緒に 日々の終わりに世界史によれば、ゴグとその大群はすべて滅びるでしょう（民数記 2:3）。 24 , 20-24).

これはヴァラームのたとえ話の内容であり、いわば人々の歴史的運命の概要を表しており、神の選ばれた民に対するさまざまな態度のタイプを表しています。 そこに示されている重要な事実の観点からすれば、バラムに真理の伝令の中で立派な地位を与え、地上の灯火の中に置くことが必要であろう。 しかし、彼のその後の行動は、私たちが彼について私たちが望んでいるのとは異なる考えを抱かせることになります。 数字で見る 31 , 16 モーセ五書の著者は次のように報告しています。 バラムの助言により、ミディアン人の女性はイスラエル人がペオルを喜ばせるために主から離れた理由となり、その敗北は主と共にありました。"、Numのa。 25 この犯罪的で不運な物語が詳細に描かれています。 どのようにしてこのようなことが起こり、どのようにしてバラムがイスラエルの息子たちの悪と死の作者となったのでしょうか？

上記によれば、バラムがユダヤ人に対して破壊的な呪いを宣言したのは、単に神からの警告のためであり、また神の御霊の力によって彼の気分と意志が悪から祝福へと激しく変化した結果としてであったのではありません。 バラムの霊に対する神の御霊の異常な影響が止まり、彼がいつもの状態に戻ったとき、モアブ人とミデアン人に対する痛ましい恐怖の元凶であるイスラエル人に対する怒りと、バラムに対する同情が彼の中で再び目覚めました。これらの部族の不快な状況。 したがって、アラムに戻る途中、バラムが偶然ミディアン人のところに立ち寄ったとき、ミディアン人が再び困難な状況から抜け出すために助けを求め始めたとき、バラムはユダヤ人に近づき、親密な関係を築くように彼らにアドバイスすることに決めました。プロデューサーであるバアルを讃える陽気な祝祭に彼らを招待し、大食いやダンス、そして無制限の放蕩行為を合法化するなどして、彼らと友好的な関係を築きました。 魔法の力を持ったバラムのこの提案は、ユダヤ人を祭りに誘い込み、女性の魅惑的な官能性に網を張るという、抗しがたい魅力でモアブ人とミディアン人を結びつけました。 一方、ユダヤ人自身にとって、最悪のメンバーとしてのヴァラームの言葉は、魔法のような恋の呪文のようなものでした。 招待式が終わってから数日後、選ばれし者たちは モアブの娘たちと淫行を犯し、彼らの神にひれ伏したそしてバアル・ペオルに加わりました。 25 、1-3）。 このような騒々しい生活の結果は、疫病、24,000人のイスラエル人の死、誘惑者たちとの友好関係の断絶、この悲しい出来事の主犯としてミディアン人のモーセの命令による殴打、そして人々の殺害でした。その中にはバラム自身も含まれていました（民数記 3:3）。 31 , 2-8).

したがって、前回のことから、バラムが一方では非常に信心深い人物であり、他方では利己的で神の命令に頑固に従わない人物であったことが明らかです。 彼は何ですか、誰に例えるべきですか？

啓示の観点から道徳的評価を行うには、地上生活の全道程や行為一般ではなく、地上生活の最後の日の行為、つまり人がこの世から離れる直前の状態のみを考慮しなければなりません。体の甲羅（エゼク語。 18 、24; 2 キングス 11 そして 24 Ch. 前 ブランド 12 、36）。 一方、バラムは人生の最後の日に不法行為を行いました（サム下2: 11 、16）、イスラエル人に関して全能者に対する不従順を意図的に宣言し、ミディアン人とモアブ人に、ペオルに犯罪的に仕えることによって彼らを誘惑に導くように教えました（民数記16:3）。 31 , 16, 25 ; アポック。 2 、14.15)、不従順は魔術と同じ罪であり、抵抗は偶像崇拝と同じです(1サム. 15 、23）。 ユダヤ人を呪うためにバラムをモアブ人に招く際に、主はバラムの前につまずきの石を置かれたので、バラムは正義から後退し、不法行為を犯し、悔い改めずに死にました（民数記 2:3）。 31 、8; エゼク語。 18 、24.26）、主は言葉と幻、ロバの素晴らしい話し方、そして抜刀した天使の恐ろしい姿によって彼を戒めたからです（民数記24:26）。 24 , 4. 16; 22 、22-35）。 主はユダヤ人の剣でバラムを打ちました（民数記2:3）。 31 、8; イース。 ナビ。 13 、22）、なぜなら、この魔術師は、神から豊かな賜物を授けられていたのに、自分が受け取ったもの、聞いたことを忘れ、それを守らず、悔い改めなかったからです（黙示録22:3）。 3 、3）。 したがって、救い主キリストの到来についての彼の預言にもかかわらず（民数記 3:11）、 24 、17）、バラムは預言者という称号に値しないだけでなく、神の人という称号にも値しませんでした（サム記上1章参照）。 2 、27-86; 1 キングス 13 , 1-10）、異教の魔術師に共通する言葉と呼ばれています。 占い師（ジョシュ。 13 , 22).

しかし、このすべての背後で、次のような疑問が生じるかもしれません。彼は救出者の到来についての啓示の機関としてどのように機能したのでしょうか、選ばれた人々の中に彼と似た人物はいるのでしょうか？

これらの質問に対する可能な唯一の答えはこれです。 すべての土壌が成長、つまり神の言葉の発見に適しているわけではなく、良い土壌だけが適しているのと同じように、すべての信者が聖霊の賜物と啓示を完全に認識し、生き生きと表現するのに適しているわけではありません。 、しかし特別な気質を持った信者にすぎません。 預言者たちが啓示を認識した瞬間の状態や、預言者たちが受けた神の言葉や幻の表現そのものを研究することは、聖ペテロが預言者であると考える理由を与えます。 神の特別なビジョンによる預言者たち（1コリント4:11） 12 、10.29) 他の聖教師たちとは異なり、同じく神への熱意に燃えていること、彼らの激しい気質と天性の詩的才能（感受性と雄弁さ）によって、主の言葉や御姿をはっきりと認識し、伝えたいことを伝える機会が与えられました。信仰を持った兄弟たちにとって、それは、深く啓発的な物語や推論ではあっても、穏やかな形式ではなく、魅惑的で明るく、絵のような、思慮深いスピーチの形式で認識されました。 そして、聖なる預言者に内在するこれら 2 つの特性、すなわち、燃えるような性格と詩的才能は、犯罪的な貪欲さと頑固な不服従にもかかわらず、これらの特性を備えているバラムのおかげで、（バラムと預言者の間で）共通の条件となっているようです。神にとって、彼は聖なる教会の運命に関する神の啓示を認識し、表現できることが判明しました。 したがって、民数記に描かれているような特別な状況だけが必要でした。 22 -24 そしてバラムは、その正統性と詩的な感情を持って、「神の言葉を聞き、至高者の知識を自分の中で感じ、全能者の幻を見ます」（民数記 4:3）。 24 , 4. 16).

とはいえ、バラムは教会の歴史の中で完全に例外的な人物を代表しているわけではありません。 それどころか、彼の並外れた才能、主の特別な祝福、そして特別な運命の変遷によって、彼は二人の奇妙なユダヤ人男性、サンプソン判事とサウル王に非常によく似ています。 この二人は、主の民の救いを通して主の栄光を現すよう主から任命されました（士師記 2 章 3 節）。 13 、5. 25: 1 サム。 9 、16.17); どちらも特別な身体的優位性によって区別されました（判事。 16 、3; 1 サム。 10 、24); 二人とも力の御霊を預言的に受け取ることができました（判事 2:14）。 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 、14; 1 サム。 10 , 10; 11 . 6; 19 、23); どちらも、あたかも主の命令を完全に忘れたかのように、内なる闘争もなく、その性質の特徴に従って、自己意志によって動かされました。 14 , 1-3; 16 、4-17）、サウル - 頑固なわがままさと傲慢（1サム。 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 、9.24）、したがって、二人とも、明らかな神からの拒絶という悲しくて苦しい意識とともに人生の後半を終えました（判事。 16 、17; 1 サム。 16 , 14; 18 、10など）そして非常に悲劇的な最後 - 自殺（判事。 16 、28-30; 1 サム。 31 、4-6）。 そして、ペリシテ人の娘たち（女性）に対するサンプソンの（それ自体が犯罪的である）何と奇妙で独占的な情熱であることか（判事。 14 、1～3、および 15 、1. 4）主の摂理によれば、サンプソンがユダヤ人に対する支配を理由にペリシテ人を罰する理由となりました（4節）。この場合、バラムの貪欲さと野心はサンプソンの理由となりました。イスラエルの霊的子孫の祝福に占いという驚くべき魔法の賜物を用い、預言の才能（ただし召命ではない）を通して諸国民の前で全能者の御名を讃えました。

ヴァラームの歴史の詳細な説明は、セラフィム司教の修士論文「占い師バラム」編に記載されています。 1899年にサンクトペテルブルクで出版され、1900年にロンドンで『The Soothsayer Balaam』というタイトルでオストロジスク司教セラフィム牧師によって英語に翻訳出版された。 ロンドン。 1900年。

* セラフィム、オストログ司教、神学修士

テキストソース: 正統派神学の百科事典。 3巻、コラム。 73.ペトログラード編。 スピリチュアル雑誌『Wanderer』の付録 1902 年用。現代の綴り。