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グノーシス主義者とその教え. 最も影響力のある宗教思想と哲学思想としてのグノーシス主義

グノーシス主義者とその教え. 最も影響力のある宗教思想と哲学思想としてのグノーシス主義

「グノーシス主義」の概念は、当時非常に多く存在した古代の宗教概念の一般化です。流れは、旧約聖書の出来事、東洋の神話の物語、および初期のいくつかのキリスト教信仰の基礎として使用されました. パナリオンのキプロスのエピファニウスは、ボルボライトとグノーシス主義に言及する多くの異端を記述しました. 17世紀のヘンリー・モアは、「グノーシス主義」という名前を根付かせ、当時の新興の異端をそれに帰した.

グノーシス主義の基本概念

この概念は、グノーシスと呼ばれる秘密の知識に関する理論に依存しており、人間を神聖な生き物として表し、真実への洞察を得て救われます。

グノーシス主義の発展

電流はローマで発生しました シンクレティック方向、アレキサンダー大王の治世中に発生しました。これは、東西の人々の統一と、古代バビロンの宗教とギリシャの哲学的傾向の混合でした。

重要なグノーシス派の著作は、キリスト教の著作で使用された個々の引用のコレクションに保存されており、2世紀に最高の開花に達したグノーシス主義に対する妥協のない態度を特徴としています. グノーシス主義は東洋の神秘的な物語を吸収しただけでなく、後期の古代哲学に属する新ピタゴラス主義とプラトニズムの影響によって重要な役割を果たしました。

基礎理論

グノーシス主義は物質を悪の床のようなものとして提示し、人間の魂はその中に落ち、転覆し、それが望む対象の環境に陥ります。魂の物質環境は、下級神であるデミウルゴスによって作られました。 グノーシス神秘主義は、罪の蓄積を伴う負の原理を物質に帰する. 周囲の世界の邪悪な現れは、グノーシスの知識に起因する、世界中に散らばっている神聖な光の粒子を克服することを必要とします. それは少しずつ集められ、最初の神の現れに戻されなければなりません。

ほとんどすべてのグノーシス主義の流れにおいて、キリストは罪の贖い主ですが、彼の名前さえ言及されていないそのような計画もあります. 理論によれば、人類は精神性のいくつかの領域に分けられます。

空気圧は、イエスの呼びかけに従う霊的な人々を表しています。
超能力者は知識に興味がありません。彼らの信仰は、彼らが完璧の高みに到達することを可能にします。
体性は精神性にまったく関心がなく、感情と喜びが信仰と知識に取って代わります。

グノーシス主義の概念に従って、全世界は特定のカテゴリーで表され、悪魔の方向の支配者は 償還への道にいる人々に障害を作り出す.

グノーシス主義の哲学的基礎

グノーシス運動には、知識と信仰を分離しようとした哲学者が含まれていました。東洋の宗教的人物とギリシャの哲学者たちは、教会共同体で理解されている標準的な信念を、強い精神を持つ一部の人々が入会する、すべての人がアクセスできない真の宗教的秘跡と区別しました。 グノーシス主義は多くの宗派に分かれています創設者のアイデアに応じて - 哲学的または神学的思想を広める教師。

発展と繁栄の過程で、グノーシス派のどの宗派も、宇宙のすべてのポジティブなものとネガティブなものの唯一の創造者であり、無限の力を持つ単一の神を認める点に達しませんでした. グノーシス主義者の教えによれば、神は隠されたものによって表されます。 物質的な悪とは異質な生き物その人が存在する場所。それを認識するためには、そこから流れ出て世界を浄化しようとする多くの放射を認識し、統合する必要があります。

目に見える周囲の現実は、神の意志に反して、物質と人間自身の形で悪を創造した世界の建設者であるデミウルゴスによって表されています。運命は人々を支配し、彼らを盲目的に自分自身に従属させます。人間の生活は、地球と空の目に見えるギャップを支配するさまざまなカテゴリの生き物に依存しています。ギリシャの異教徒の信念によれば、 個人は運命を自由に処分できないしたがって、彼らの行動については責任を負いません。

物質的および精神的基盤

グノーシス主義の教義における悪の主な原因が認識されている 人間存在の物質的構成要素. 人間を創造したデミウルゴスにとって、人間の危険は、周囲のものや彼を取り巻く悪の影響下にある限り現れません。物質的な投獄からの人の救いは、イオンと呼ばれる存在の明るい面からの実体を通して起こります。グノーシス主義の哲学によれば、そのうちの1つはイエスです。

キリストは優勢な種族の永劫に属し、地上に現れて人々を完全な神聖な顕現へと引き寄せます。 ライトサイドの崩壊を止める存在。キリスト教では、キリストは苦しみと死を与えられ、彼の人間性を示しています。

グノーシス主義者の理論によれば、人は禁欲的な存在によって肉体の力からの解放に努めるべきであり、死は始められた仕事を終わらせます。終活後 人は霊的存在になる明るい領域に熱狂的に注ぎ込む人。この傾向は、その哲学に教会の儀式の意味を使用せず、聖典は最後の位置にとどまります。

グノーシス主義の人物像は教会の信仰を侵害するものではなく、主流の人間集団にとってのグノーシス主義の重要性は明らかであると正しく信じています。教会は、真の霊的原理を理解できない大衆をその保護の下に団結させます。グノーシス主義者は、彼らの教義と哲学が、教会の信念よりもはるかに高い、地球上の主要なものであると考えていました。

道徳の概念

グノーシス運動の参加者の生き方は、宗派の教えに応じて、極端な反対によって区別されました。一部のコミュニティは 禁欲主義、それは自分自身の体の拷問と物質界の自発的な苦痛を頭に置きます。他の宗派では 人間の寛容さを説いた物質的な束縛から解放され、悟りへの道を歩み始めました。そのようなコミュニティでは、道徳的な基準や法律はなく、メンバーは喜びと過度の過剰にふけっていました。

宗派のメンバーの行動の不一致は、「悟りを開いた」人々を普通の信者の大衆の上に置くことの障害にはなりませんでした。グノーシス派は社会に大きな影響を与えました。哲学は、科学の助けを借りて信仰を説明し、信仰を近づけようとしました。しかし、核心には素晴らしいアイデアがあり、強い精神はしばしば欺瞞を暴き、 グノーシス主義の方向性には確固たる基盤がありませんでしたそれが彼の没落につながった。

グノーシス主義の根底にあるのは哲学か信仰か?

全盛期には、教義は生活の多くの分野に広まりました。

新ピタゴラス主義と新プラトニズムの哲学は、更新のためにグノーシス派の公準を借用した。
キリスト教、マニ教、ユダヤ教カバラ、メンデイストヴォなどの宗教的方向性は、理論と組み合わされて、より多くの信者を引き付けました。
神秘主義とオカルティズムは、教義から幻想的な仮定を採用しています。

宗教、哲学、オカルティズムに浸透するためのそのような簡単な方法は、その形成時に最高の宗教であるグノーシス主義が近隣の信念から多くの儀式や儀式の形を借りたという事実によって説明されます. そのグノーシス主義が浸透し、 多くの宗教に痕跡を残した彼らに対する彼の忠誠心として見ることはできません。高等哲学の異質性を覚えておくことが重要です。

ペルシャの教え（マニ教、ゾロアスター教）は、目に見える物質空間ですべての人間の魂のために和解できない戦いを繰り広げる精神的な実体が住む光と闇の王国によって表されます。
エジプトの信念は、デミウルゴスを限られた力を持つ神と見なしています。
カルデアの人物は、デミウルゴスの人格で世界の創設者によって作成された物質の大きな悪についての意見であり、悪の神の崇拝におけるユダヤ人の信念の基礎を支持していません。
魔術師は邪悪な神をユダヤ人の神ヤハウェと関連付け、周囲の現実を彼の創造物と見なします。
マニ教はグノーシス主義から分離し、最も形成された宗教として高みへの征服を急いだ。

グノーシス哲学における幻想

教義が主張するように、物質は幻想です。さらに、グノーシス主義者は確固たるドグマに基づいて、 物質の存在が信じられないことを証明する古代の人物の懐疑論とは対照的です。物質世界の各段階の哲学は、罪の贖いを威圧的に防ぐ悪魔に帰する。

正しいグノーシス主義者は、世俗的な生活を放棄し、単純な欲望を奪われた精神、知識の中に神の光の粒子を含み、永遠を目指して努力する精神を表しています。残りの大衆は「超能力者」と「ギリック」に分けられます。最初のグループは、物質世界の本質について考えることなく、同族共同体の法則に従って盲目的な信仰のみによって生きています。

グノーシス主義の流れは、その中心的な概念が絶えず変化している個々の詳細を判断しないという事実によって区別されますが、 最高の目標を達成するために. 最高の地位は開発の道の終わりに伝えられましたが、現在の多くの参加者は最終的な目標を知りませんでした。一部のコミュニティでは、宗派の発達したレベルに従って教えが行われました。

教義の基礎における魔法の現れ

グノーシス主義の実践では、古代の哲学学校の基礎が使用されます。特に、さまざまな呪文や祈りが使用されます。 異世界の精神世界とのコミュニケーション、つまり特定のエンティティ。キリスト教が出現する前は、東洋と西洋の宗教的実践の組み合わせが、秘密の性質を持つ精神的および精神的実践の複雑な発展につながりました.

サイキックおよびスピリチュアルな実践の秘密を伝授された選ばれた達人は、発達の高い段階にあり、選民と関わり、 教義の機微に専念またはコミュニティ。

当初、オーフィズムは古代のトラキアとギリシャの哲学の研究における神秘的な実践である秘教の基礎でした。初心者のメンバーは、ミステリー、儀式、宗教行事に参加することを許可されていませんでした. 神秘的なイニシエーションの力は、人々を明るい世界の神聖な顕現と結びつけました。 不滅とみなされる異世界空間の力を授けられた。

他の理論家とグノーシス主義との関連

マルシオン

マルシオンの方向性をグノーシス主義者に帰することはできません。なぜなら、彼の哲学的ドグマへの従属は議論の余地があるからです。

救世論的な問題は教義の中心にあると考えられていますが、形而上学的または弁解的な反省は見られません。
非常に重要彼らにとって重要な福音に書かれている純粋な信仰に与えられます。
現在の学校は、知識や秘密の教えに基づいていませんでしたが、神への信仰に基づいていました。
創設者はキリスト教を哲学的説明と混同しませんでした。
グノーシス主義者とは異なり、彼は学んだ科学からではなく、信仰からの本当の救いを考えました。
聖書を認識するとき、彼は神秘的な背景を与えることなく、テキストを文字通り認識しました。

ロシアにおける異教徒のグノーシス主義

キリスト教以前のグノーシス主義を記述した文書はほとんどありませんが、それらは赤い糸のように走っています。 カルト信仰の反響、神秘的な賛美歌とコスモゴニー。世界の起源に関する用語学の理論に関するピタゴラスの要素とプラトンの見解によって区別される、最大50の古代ラテン語とアラビア語の論文が知られています。作品の作者は、神の世界と人々の間の交渉者であったギリシャの科学と魔法の神であるヘルメスと見なされていました。

秘密の知識はまさに人がその神性を実現することであり、グノーシスの獲得はそれ自体有益です。

基本用語

イーオンズ

イーオンはクロノスの陰茎とも同一視されています。このイメージはヘラクレイトス (fr. 93 Markovich) に見られ、彼は彼を「玉座で遊ぶ子供」と呼んでいます。

アルコーン

グノーシス主義: 霊界の支配者。グノーシス主義の概念では、アルコンは物質宇宙の創造者であり、同時に、人を物質の奴隷にする衝動と感情のシステム [ ] .

アブラクサス

アブラクサス、またはもっと初期形アブラサックスは、世界の時間と空間の統一を体現するグノーシス主義の宇宙神であり、天とイオンの最高の頭です。 Basilidesシステムでは、この単語の7つのギリシャ文字の数値の合計が365 - 1年の日数を与えるため、「Abraxas」という名前には神秘的な意味があります。

カバラによれば、宇宙は 365 のイオンまたは精神的なサイクルに分割されています。彼らの合計は、カバリストの名前アブラクサスを与えられた偉大な父です。これは神の放射の数の象徴です。

アブラクサスは、古代インド、ペルシャ、エジプトの芸術で、古代の宝石に、人間の体、雄鶏の頭、脚の代わりに蛇を持つ生き物として描かれました. 彼は片手にナイフまたは鞭を持ち、もう一方の手にはヤーという名前が刻まれた盾を持っています（エジプト。ジャー - エレウシスの謎で太陽の神の名前に変わった祈りの叫び）。

この神の他の放射物は、心、言葉、知恵、強さです。アブラクサスの起源は、蛇であるドラゴンの古代のイメージにあると考えられています。

デミウルゴス

デミウルゴス (古代ギリシャ語 δημιουργός - 他のギリシャ語 δῆμος - 「人」および ἔργον - 「ビジネス、工芸、貿易」からの「マスター、職人、作成者」)。この意味で最初に使用したのはプラトンです。グノーシス主義では、デミウルゴスは重要人物の 1 人です。右手愛を理解できない不滅の魂の創造者。何が創造できるかを示そうとするより良い世界最初の神より。

デミウルゴスは物質を創造し、魂を物質の体に閉じ込めます。その不完全さは、世界のすべての問題と不完全さの原因であると考えられています。

神とは対照的に、世界の不完全な精神創造者、「悪」の始まり、「善」の始まり。グノーシス派のテキストでは、初期 (ヨハネの外典) と後期 (ピスティスソフィア) の両方がヤルダバオト (Yaldabaoth) という名前で指定されました。デミウルゴスの出現につながった精神的な半分なしで作成したいと考えていたソフィアの時代の子孫. 獰猛で無知で限定された悪魔として描写され、その異名の 1 つは "Saklas" ("愚かな"、"ばか") でした。ヨハネの外典によれば、ヤルダバオトは物質を超越した神となり、天使と権威を創造し、それらとともに、物質よりもはるかに高い人間の神聖な時代に似せて、物質から人体を創造しました。

グノーシスの教えでは、デミウルゴスは不完全で罪深い物質世界を創造した「邪神」として認識されていました。原則として、彼は旧約聖書のヤハウェと同一視され、時にはサタンと同一視されました。

グノーシス

悟りを開いた意識だけがアクセスできる特別な精神的な知識と知識。

プレローマ

Pleroma - 天の霊的実体 (イオン) のセット。グノーシス主義者によると、イエス・キリストは人々に秘密の知識 (グノーシス) を与え、プレローマと再会できるようにしたイオンでした。

ソフィア

グノーシスの秘教の教えの主な特徴

グノーシス主義者は、神、人類、および宇宙の残りの部分について、私たちの残りの部分が持っていない神聖な知識を持っていると信じていました。救いは直感的な知識によって達成されるという信念。

また、グノーシス主義の特徴は次のとおりです。

グノーシス・システムに共通するのは、二元論 (精神と物質の矛盾) です。グノーシス神話は、世界は悪であり、この悪は決して神によって創造され得ないという考えに基づいていました. このことから、世界は、グノーシス主義者が呼ぶ悪またはその力が制限された力のいずれかによって作成されたことがわかりました。 デミウルゴス（グノーシス派のデミウルゴスはプラトンのデミウルゴス（職人の神）とは何の関係もありません）、最高神は天界に住んでいますが、人類への思いやりから、彼の使者（または使者）を人々に教えてもらいますデミウルゴスの力から抜け出す方法。また、信念体系の中心にあるのは、神と世界、絶対的存在と相対的存在、無限と有限の和解と再統合です。グノーシス主義の世界観は、キリスト教以前のすべての哲学とは、明確で統一された便宜的な世界プロセスの考えが存在するという点で異なります。物質世界の生命は混沌とした混合のみに基づいている 異質な要素(グラム。 σύγχυσις ἀρχική ）、そして世界のプロセスの意味は、分離(グラム。 διάκρισις ）これらの要素の、それぞれが独自の領域に戻ります。

秘密の知識の「幻想世界」に住む「選ばれた」完璧なグノーシス主義者

グノーシス主義者によると、この世界では異世界の光の粒子が散乱しており、これを集めて元の場所に戻さなければなりません。救世主は、存在の秘密の意味を知っている啓蒙された力であり、主にキリストですが、彼らの呼びかけに従うのは「精神的」人々（「空気学」）だけであり、「精神的」人々（「超能力者」）は本物の代わりにグノーシスのイニシエーションを受け入れていません。「知識」、「信仰」のみを達成し、「肉欲」の人々（「体性」）は官能的な領域をまったく超えません[ ] .

グノーシス主義は、物質の幻想的な性質の教義に基づいています。グノーシス主義者は古代の懐疑論よりもさらに進んでおり、彼らの「物質の純粋な出現の教義は懐疑的ではなく、物質の存在の否定において完全に独断的である」. グノーシス主義は、世界のレベルまたは球体と、償還を妨げる悪魔の支配者の考えによって特徴付けられます。

このようにして完全な「グノーシス主義者」が生まれます。世界を放棄し、自分自身をコントロールし、神の中に生き、永遠に備える霊としてです。残りの人々は「ギリク」です。しかし、「ギリク」と「超能力者」を区別する優れた教師（バレンタインの学校）がいて、後者の人々を法と信仰によって生き、コミュニティの信仰が十分かつ必要であると呼んでいます。グノーシス・システムの重心は、私たちが確実に知らない変更の詳細ではなく、その目的と基本的な仮定にありました。より高い推測は最後にのみ伝えられ、明らかに、すべての人に伝えられたわけではありません。教育のさまざまな段階は、プトレマイオスがフローラに宛てた手紙から推測できます。

グノーシス主義における魔法

魔法のヘルメスの祈りの呪文は、精霊の世界から存在を呼び出すことが知られています (それは、グノーシス主義者によって借用された多くの原則と存在を説明しています)。彼はあなたに与えます。そして、あなたが何を心配しているかを詳細に話すまで、彼はあなたのテントを離れません。

話

ギリシャの起源

グノーシス主義の哲学は、古代の哲学学派 (ヘルメス主義、オルフィズム、ピタゴラス主義、プラトニズム、ネオプラトニズム) と関連しています。もちろん、アレキサンダー大王の征服（キリスト教の誕生よりずっと前）の結果としての西洋と東洋の哲学と宗教の相互浸透の役割も重要です。

キリスト教以前のグノーシス主義者の考えは、「秘密であると主張し、特別な精神精神的実践によって確認された現実の特定の解釈の複合体」に基づいています。熟練者は、自分自身がすでに人格のより高い段階にあり、特定の社会または教義の秘密に入門し、選ばれた人だけに開かれていると認識していました。

グノーシス主義の出現

グノーシス主義は、ローマ帝国における大規模なシンクレティック運動の産物であり (この運動の始まりは、東西を結び付けたアレキサンダー大王の短命の帝国でした)、これは 1 つの国家からの宗教の移行の結果として始まりました。東方（古代バビロニアの宗教）と西方との接触の結果として、また宗教に対するギリシャ哲学の影響の結果として、別のものに。

グノーシス派の書物は、主に、グノーシス主義と戦ったキリスト教神学者の書物に引用された孤立した引用の形で私たちに伝わってきました. 最初に知られているグノーシス主義者は、使徒言行録で言及されているサマリアの大魔術師シモンです。グノーシス主義の傾向は、2 世紀に最高の発展を遂げました。

ユダヤ教と東洋の宗教的神秘の影響に加えて、グノーシス主義は後期古代哲学、主にプラトン主義と新ピタゴラス主義の多くのアイデアの同化によって特徴付けられます。グノーシス主義は、魂が下層の神であるデミウルゴスによって作成された下層の物質世界に落ちるという考えに基づいています。グノーシス主義の二元論的神秘主義では、物質は罪深い邪悪な原理であり、神に敵対し、克服しなければならないものと見なされます。異世界の光の粒子が世界に散らばっており、それを集めて元に戻す必要があります。

まず第一に、キリストは救い主です（ちなみに、彼が不在のグノーシス計画があるため）が、「精神的な」人々（「サイキック」）が彼の呼びかけに従いますが、「精神的な」人々（「空気圧」）のみが」）グノーシスのイニシエーションを受け入れなかった」）、本物の「知識」の代わりに「信仰」だけが到達し、「肉体的な」人々（「体性」）は官能的な領域をまったく超えません。 A.F.ロセフが指摘したように、「グノーシス主義は、贖いを妨げる世界とその悪魔の支配者のステップまたは球体の考えによって特徴付けられます。」

グノーシス主義の影響

私たちの時代の始まりにおけるグノーシス主義の発展は、次のようなものでした。

宗教哲学において（グノーシス主義の多くの考えがネオプラトニズムやネオピタゴラス主義などで広まった）;
宗教（マニ教、キリスト教のさまざまな異端、ユダヤ教のカバラ、現代のメンデイストヴェなど）。
オカルトや神秘主義などで。

近くの宗教に簡単に浸透することも正当化されます（つまり、グノーシス派の教えが近隣の宗教の主要な儀式形式と神話のイメージをうまく借りたので、過度の宗教性です）。しかし、これは、グノーシス主義が他のすべての信条に対して肯定的な態度をとった宗教と見なされるべきであることを意味するものではありません. 現象としてのグノーシス主義は異質であることを理解することが重要であり、もしエジプトのグノーシス主義がデミウルゴスの中に、それ自体は悪ではない限定された神のみを見たならば、カルデアのグノーシス主義は反対の意見でした。したがって、サイモン・マグスとメナンドロスの特徴であるグノーシス主義は、この世界を、ユダヤ人のヤハウェと直接相関する邪悪な神の悪意のある創造物として提示しています。このように、カルデアのグノーシス主義者が崇拝の一形態としてユダヤ教を厳格に拒絶していることについて議論することができます。邪神.

同時に、グノーシス主義は既存のすべての宗教や哲学を支配する「より高い」支配的な宗教であるとも主張しました。このグノーシス主義の熱望が、マニ教の芽に発展し、グノーシスの内臓から、より広範で確立された宗教へと発展しました。

グノーシスの教えの分類

初期キリスト教と競合する1～3世紀のグノーシス主義

魔法の信奉者と使徒の同時代人であるシモン魔術師の教え

シリア・カルデア・グノーシス主義

ペルシャのグノーシス主義

3 世紀の初めに、グノーシス主義の体系はその重要性を失い始めます。それらは、原理的にはグノーシス主義に似ているが、それとは異なる、新しい異端の教義に取って代わられています。総欠勤ギリシア哲学の思想とユダヤ教の教えを組み合わせたものであり、キリスト教とゾロアスター宗教の始まりが混ざり合ったものです。

Mandaean - 名前はアラム語の「知識」に由来します。 2世紀に創建。 e. この運動の代表者たちは、洗礼者ヨハネの信者であると考えていました。イラク南部（約6万人）とイランのフジスタン州には、マンダ人の小さなグループがまだあります。
マニ教は、バビロニアカルデア、ユダヤ教、キリスト教徒、イラン (ゾロアスター教) のグノーシス主義の考えで構成される、ペルシャマニ (3 世紀) の混合宗教的教えです。

後期グノーシス主義

グノーシス理論家による解釈の問題

マルシオン

特にポセドニウスの作品から借用した、世界の起源の認識論的理論と救済論（救いの教義）に関するプラトン・ピタゴラス派の教えの要素と神秘的な見解を含む、1世紀の40以上のアラビア語とラテン語の論文. ヘルメス作品の著者は、ギリシャの科学の神であり、神々と人間の間の仲介者と見なされていた魔法の守護神であるヘルメス・トリスメギストスに帰されました。

ユダヤ人のグノーシス主義

セラピスト

セラピストは瞑想的で敬虔な生活に専念し、すべての所有物を否定し、荒野で一人で暮らし、聖書の研究と断食に時間を費やしました。彼らの旧約聖書の解釈は、寓意的なアプローチに支配されていました。彼らは律法を生きた生き物になぞらえました。その体は文字通りの処方箋であり、その魂は言葉に隠された目に見えない意味です。どうやら、彼らの活動の主な内容は、寓話的解釈の助けを借りて、ユダヤ教とヘレニズム思想の融合的和解に縮小されました。彼らは家庭生活からの禁欲と厳格な禁欲主義によって際立っていました。

エッセネ

エッセネ派 (紀元前 2 世紀末から 1 世紀末まで) に関する情報は、フィロ、ジョセフフラウィウス、プリニウスザヤンガーに見られます。

エッセネ派に関するすべての情報源は、この運動の主な特徴について基本的に一致しています。エッセネ共同体は、部分的にユダヤ人に基づいて構築されました。同時に、それらの特徴の多くは、純粋なユダヤ教に由来するものではありません。太陽崇拝、過度の禁欲主義と禁欲、天使の秘密の名前の知識、秘儀参入と食事、特別な沐浴、油注ぎの拒否、階層的な4レベル構造、人間性に対する二元論的見解、孤立特別な人々未来を予測し、奴隷制を拒否し、誓いを立てるための仲介者としての役割を果たします-これらすべておよび多くのことは、ユダヤ人の見解とユダヤ人の生活の社会宗教的構造からは従いません.

外部からの影響は明らかですが、新ピタゴラス主義、中期プラトニズム、またはパーシズムのどの影響が支配的であったかを判断することは困難です。しかし、グノーシス派の性格は、第一に、エッセニズムの宗教的救済論的方向性によって、第二に、二元論的人類学とそこから発せられる禁欲主義によって、共同体の階層構造、特別な服従期間、入場時の特別な誓いなどによって明確に表されています。どうやら、ドグマエッセネスは特別な秘密の本に反映されていた.

グノーシス主義におけるイシス崇拝の遺産

研究者が Isis に関連付けたグノーシス派の賛美歌: 気をつけて、私を知らないでください！私が最初で最後だからです。私は光栄であり、軽蔑されています。私は娼婦で聖人です。私は妻とメイドです。私は母と娘です。私は母体の一員です。私は不妊で、彼女の息子はたくさんいます。私は結婚が多い人で、結婚していません。出産と出産しなかった方を容易にします。私は産みの苦しみの慰めです。私は新婚で新婚です。そして、私を産んでくれたのは夫です。私は父の母であり、夫の妹であり、彼は私の子孫です。」

20世紀におけるグノーシス派のテキストの発見

20世紀半ばまで、グノーシス主義者は教会の教父たちの著作、とりわけリヨンのイレナイオス、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、エピファニウスの著作からのみ知られていました。 1945年になって初めて、エジプトのナグ・ハマディ（ナグ・ハマディ図書館）（カイロの南約500km、ルクソールの北西80km）近くの野原に埋められた大きな土器の中に、コプト・グノーシス派のテキストの全図書館が発見されました。

ソース

グノーシス主義の著作
- マンダ語のテキスト
- コプト語のヴァレンティニアン学校のテキスト:
- Library Nag Hammadi、上エジプト出身
- マニ教のパピルス
神父たちの論争的著作教会
- ジャスティン哲学者 シンタグマ
- イレナイオスリヨン 異端に対して
- ヒッポリュトスローマン すべての異端の反駁
- アレクサンドリアのクレメンス間質
- キプロスのエピファニウス パナリオン
- アウレリウスアウグスティヌス 異端について
- テルトゥリアヌス 異端者の異議の拒絶について

こちらもご覧ください

ノート

グノーシス主義 / Shaburov N. V. // 新しい哲学百科事典: 4 巻。科学編。 V. S. ステピンのアドバイス。 - 第 2 版、修正。と追加 - M.: 思考、2010. - 2816 p.
リヨンのイレナイオス。異端の本 1.、Ch.1-5 に対して
ジョン・リードを参照してください。約月 IV 64 // Losev A. F. ギリシア人とローマ人の神話。 - M.、1996. - S. 791

グノーシス主義 (ギリシャ語の「グノーシス」 - 知識に由来) は、紀元前 1 世紀に始まった宗教的および哲学的な傾向です。ユダヤ人のサマリアとシリアで。その後、それはアンティオキア、アレクサンドリア、そして最後にローマに広がり、そこでキリスト教の異端学者がそれに遭遇し、それと戦いました: 2世紀の聖ジャスティヌスと聖イレナイオス、2世紀末のアレクサンドリアのクレメンス、そして後に聖パウロ。 4番目のエピファニウス。私たちがグノーシス主義者の教えを知るのは、主に彼らの仕事を通してです。

彼らの著作から、ギリシャ語またはコピ語で書かれた非常に多くのグノーシス派の著作があったことが知られていますが、私たちの時代に生き残ったものは何もないか、ほとんどありません. 同じキリスト教の情報源から、グノーシス派の著作の著者について何かを知っています。シモンとドシテウスはサマリア出身で、メナンドロスとその後継者ツェリントはパレスチナ出身でした。 Alquiades、Cerdon、Satornilos はシリア語で書きました。バシリデス、バレンチヌス、カルポクラテスはアンティオキアとアレクサンドリアから来ました。マルシオンはシノペ・ポントゥス出身。

グノーシス主義では、世界における人間の位置、聖書と福音の素晴らしい解釈、カバラやヘルメス主義への言及など、多くのトピックが考慮されます。サイモン (使徒言行録ではサイモンマグスと呼ばれる) などの一部のグノーシス主義者は、聖書のテキストから贅沢な教義を作成したようです。他の人は、哲学とキリスト教の統合を作成しようとしました（たとえば、プラトン、ソクラテス、イエスをパンテオンに含めたカルポクラテス）。最後に、マルシオンのように、矛盾と複雑さを取り除き、二元論を選び、旧約聖書の神（復讐の神）と新約聖書の神（善の神）に反対しました。しかし、すべてのグノーシス主義者は、存在の不条理の実現と、宗教的な浄化と儀式の助けを借りてその力から解放されたいという願望に関連する同じ悲観論を持っています. 最終的には

ロジャー・カロティーニ

長い目で見れば、この方向性はクリスチャンの救いへの願望に非常に近いものです。グノーシス主義者が多くのキリスト教徒を背教へと誘惑したのは、人間存在の問題の罪人に提供された解決策でした。したがって、教会の教父たちは彼らと激しく戦い、彼らは苦労しました。グノーシス主義者の中で最も有名なヴァレンティヌスは、その「絶頂」が 150 を指し、ローマでセクトを設立し、彼の教えは 4 世紀に至るまで東洋に信奉者を持っていました。

グノーシス神学の 2 つの例: シモンとバシリデス

最初のものは、使徒言行録の中で、ペテロが自分自身に聖霊の賜物を降ろすためにお金を提供したが、使徒は憤慨して拒否した（「シモニー」という用語は、後に慣習を指すために使用された教会のポジションの売却または購入）。バシリデスは明らかに（約120冊の）福音書の博覧会を24冊書き、魔法に取り組んでいましたが、彼はカバラの影響を強く受けていました。

シモンの教え

すべての始まりには、父なる神、聖書のヤハウェ、すべてを焼き尽くす火、創世記の大樹の根があります。この火は、考えて話すことで、知性と反省、声と名前、理性と意識（または欲望）という 3 つのペアの存在、永劫を生み出します。神から発せられた考えは、万物の創造者である天使を生み出しました。しかし、まさにこれが人類のすべての不幸の原因です。これらの天使たちは、一連の変容を経た女性の体に思考（エウノラ）を閉じ込めました（エウノラは、とりわけ、ヘレンの体に具現化されましたトロイの木馬サイクルの神話と、マルシオンが常に連れて行ったシリアの売春婦の体の中にある）。思考を救い、犯罪者の天使を打ち砕き、彼らの「選ばれたもの」を救うために。神はイエスの姿をとり、次にシモン自身の姿をとった。

バシリデスの教え

ここでも、すべてが単一の神（ヤハウェに匹敵するサバオト）から始まります。彼の下には、光と闇の戦いに参加している彼のヘルパー（エロヒム、アドナイなど）がいます。 3列目には星の神々、4列目にはゾロアスター教の神アクルマズデに相当する神、5列目にはさまざまな名前で呼ばれる母なる女神（エノイア、エレナ、天国の女王、パルテノス、など）、本来の純粋さと堕落を同時に体現しています。母なる女神は、最初の人間である人類のイメージが推測されるプレローマと結合し、一緒になって三位一体（父、母、息子）の特定のイメージを示します。アントロポスは堕落した

中世とルネッサンスの哲学

キリスト教時代の最初の数世紀には、他の多くの無駄な捏造が流布していました: 星の影響と錬金術 (名前はアラビア語に由来しますが、本質はギリシャ語で、錬金術は紀元前 2 世紀からアレクサンドリアで実践されていました) 、魔法のように変態金属を達成しようとする）など; この神秘的な知識は、かつてエジプトのピタゴラスによって得られました。ピタゴラスの象形文字はギリシャ人に興味をそそられ、ギリシャ人はそれらを神聖な書物と見なしていました（ちなみに、これは「象形文字」という言葉の意味です）。離れて立っているのは、エジプトにも関連付けられている信条であり、その古代の秘密のテキストには、知恵の神からの指示と指示、ギリシャ人が彼らの神ヘルメスと同一視したトートの手紙と説明が含まれていると言われています。（トリスメギストス）。「秘密の知識」を意味する「ヘルメティズム」という言葉は、エルメスという名前に由来しています。密閉された宗教的および哲学的流れは、プラトニズム、新ピタゴラス主義、ストア派、マニ教などの要素を組み合わせています。人の立場は、彼の二重の性質によって説明され（彼は純粋で不純です）、彼はおかげで救われることができます秘密の知識エルメスから入手。それらを実際に適用することで、肉の束縛から自分を解放し、魂を救うことができます。

ギリシャ語 gnosis - 認識、知識) - 新興キリスト教と神話哲学的ヘレニズム背景とユダヤ教、ゾロアスター教、バビロニアのミステリーカルトの信条との間のコミュニケーションの文化的形態の 1 つとして機能した、古代後期の折衷的な宗教的および哲学的傾向。研究の主な情報源は、ナグハマディアーカイブ (1945 年に発見された) からのグノーシス派の書物と、初期キリスト教および中世の異端のキリスト教評論家の作品におけるグノーシス派の断片です。 G.は1世紀に発生します。 1) 古代の神話と聖書の物語の非体系的な異質要素を矛盾なく組み合わせた初期の G.翼のある蛇の古風な神話であり、地球と空の統一を宇宙の祖先として擬人化し、一方で、楽園の調和を破壊した聖書の蛇の象徴に）：2）成熟したG. 1-2世紀. - バレンティヌス (エジプト) とバシリデス (シリア) の古典的なグノーシス主義体系、アレクサンドリアのカルポクラテス、シリアのサトゥルニヌス、ポントスのマルキオン。時には、いわゆる 3) 後期 G. - 中世のキリスト教の二元論的異端 (パウリシズム、ボゴミリズム、カタリ派とワルド派のアルビゲンス派の異端) も G. に起因するとされています。知識の概念（「グノーシス」）は、人間の本質と彼の精神的な運命の問題を中心に、G.の主な問題を設定します。テオドトスによれば、グノーシスの役割は、人間の永遠の問いに答える能力にあるとのことです。しかし、このグノーシス派の教えの価値と意味の核心は、G. が古代哲学の古典 (古代哲学を参照) から、そして - 間接的に - 神話から継承した一般的な宇宙論的問題、すなわち、二元世界の対立の問題から生じています。物質の緊張した対立とつながり（地上、母性）と天国の原則（バイナリズムを参照）。神話の宇宙論では、それらのつながりは創造的セマンティクスとの神聖な結婚として理解されていました (愛を参照)。宇宙構造の創造的な相互浸透のこのパラダイムは、まったく新しいセマンティックキーで解決されますが、古代哲学にも保存されています。したがって、プラトンでは、物質世界と理想世界の統一は、アイデアの世界から物事の世界（ベクトル「ダウン」）への2つのチャネルによって保証されます-具現化、および創造の世界から完成の世界へ（「上」） - 知識。最初のチャネル (「ダウン」) は実際には創造のチャネルであり、2 番目 (「アップ」) はプラトンによって、完全な創造 (「見られた美への愛」) における絶対パターンの認識 (「記憶」) として形式化されています。その後、愛と美のはしごを「非常に美しいものまで」上昇させます-完全性の絶対的な考えにおける真実の理解まで（プラトン、エイドス、美を参照）。ネオプラトニズム (ネオプラトニズムを参照) では、創造ベクトルはその統合セマンティクスを保持していますが、「アップ」ベクトルに関しては、新しい意味で満たされています: 地上の人間の世界から実質的な世界への上昇は、恍惚の道で可能です。存在の源を熟考することで解決される、創造主への親孝行。地上の誘惑のわなに巻き込まれ、盲目の魂は神から背を向けます（プロティノスの典型的な比喩：処女は「結婚によって盲目になり」、父親を忘れます。）。（新しい意味での）地上と天国の間のギャップが実際に概説され始めました。キリスト教の解釈では、宇宙構造の二項対立は、「下り坂」と「より高い」の二元性として公理的にロードされ、再考されることが判明しました。キリスト教は、伝統的な宇宙論的パラダイムに重ね合わせて、神から世界への接続垂直線の解釈を、もはや宇宙形成としてではなく、世界への神の発散としてさえではなく、創造物として決定します。「ボトムアップ」ベクトルに関連する哲学的問題は、キリスト教にも関連していることが判明しましたが、愛と美のプラトンのはしごからの新しい世界観の意味の影響下で、隣人への愛の最初のステップと最後のステップにすぎません。ステップ、創造主への愛は残りました.2つの世界のアイデアは宇宙のモデルに保存されていますが、それらをつなぐリンクは破壊されています. 反宇宙的二元論の原則は、世界のグノーシスモデルの基礎です。世界は神の反対です。発散の古代の考え（発散を参照）の再考も、反宇宙主義に重点を移しました。世界は階層的に組織化されたままですが、発散するエンティティは団結するのではなく、神と世界を孤立させる役割を果たします。放射を生成する第一原理の本質は、後者の知識では理解されず、隠されたままである。グノーシス派の概念におけるこれらの中間リンクの数は、原則として非常に多く、ヴァレンティヌスの 33 からバシリデスの 365 までです。したがって、バレンタインのシステムには、一連のイオン（イオンを参照）で現れる絶対的な満腹のアイデア、つまりプレロマがあります。プレローマは、本質的に、古代のアペイロンの類型学的類似物として機能します。になることができるすべてのものは、そこから来て、それに戻ります。「目に見えず、表現できない高さ」（超越主義の用語で説明すると便利です）には、深みがあります-始まりの完全なイオンです。深淵の不可解な内容は、沈黙の中に構成されています（神秘主義の基本原則と比較してください：神の啓示は「言い表せない」、すなわち、非主観的で表現不可能な口頭です）。「理解はすべての始まりになる」、心とその客体化を生じさせる - 真実. 互いに受精し合うことで、精神と真実は意味と生命を生み出し、それが人間と教会（つまり社会）を生み出します。これらの 4 つのイオンのペアが神聖なオグドアドを構成しています。その後、意味と生命はさらに10の永劫（神聖なデカント）を生み出し、人間と教会はさらに12（神聖なドデカド）を生み出します。 30 の永劫すべてが、表現された存在の充足感、つまりプレローマを構成しています。サークルは閉鎖されたように見えました。しかし、30の永遠の最後は女性の永遠であるソフィアであり、最初の父である深み（「彼女が望むものの妻」）を直接熟考したいという激しい欲求に燃えています。真実を理解する（神聖な結婚の神話上の類似点、知識と親孝行の道で父親に戻るというネオプラトニックな概念を参照）。この衝動の基本的な漸近的性質は、ソフィアを「当惑、悲しみ、恐怖、変化」の状態に陥らせます。後者は、知識への客観的な欲求であり、真実への満たされない渇望の形のない子孫であるアカモートの出現に満ちています。さらに、ソフィアの情熱的な願望は、彼女に普遍的な物質への溶解という最も危険な見通しを設定しますが、無限のベクトル性が限界に達し、ソフィアを永遠の構造階層の彼女の場所に戻します. 限界のグノーシス主義的解釈は実際にはキリスト教的です。それは浄化者（贖い主）として理解され、十字架の形で象徴されています。その贖いの役割は、キリストと聖霊という2つの新しいイオンの出現と関連しています。永遠の秩序（反抗的な極限のソフィアとの出会いを伴う）は、彼らの創造的な可能性の閃光を刺激します - 啓示と団結の行為において、永遠は特別な永遠を生み出します（「Pleromaの総実」」）、すべての時代に遺伝的かつ有意義に関与したため、すべてと呼ばれました（グノーシスのテーゼ「すべてのすべてのすべてのすべてのすべて」古代の前形主義とキリスト教の統一の考えの意味論的類似点として）。しかし、調和は完全ではなく、プレロマから引き裂かれたアカモートは暗闇の中にとどまっている(cf. 古代文化における闇と混沌の識別、キリスト教における光の象徴）。救いのために、キリストは、スカラー平和の絶望から彼女を救うために、プレロマの無意識の考え（古代の「生来の考え」の類似物）を彼女に入れ、プレロマからの分離の悲しみを感じさせ、「永遠の命の明るい予感」キリストによって設定されたこのベクトルは、キリストの後にアチャモートをプレロマに向けますが、リミットクロスはそれを妨げます. アチャモスは「混乱した情熱」の状態に突入し、それ自体がソフィアの知識に対する情熱的な衝動の客観化です. したがって、グノーシス宇宙論的悲劇の最初の行為がソフィアの満たされない真実への欲求に関連していた場合、彼女の2番目の行為のヒロインは、この真実のスポークスマンを求めて努力しているアカモートです。彼女の満たされない情熱は、客観的な世界で具体化されます。水は失われたキリストのためのアカモートの涙であり、光は彼の記憶に対する彼女の笑顔の輝きであり、彼女の石化した悲しみは地球の天空です. そして、プレロマからのアチャモスの祈りに応えて、慰め者（パラクレート）が彼女に送られ、それから彼と彼に同行する天使たちの熟考から、彼女は彼女の最高の世代、つまり精神的な原則を生み出しました。デミウルゴスのアカモートが永遠の世界に対抗する地上の世界を創造するのは、これらの物質的および精神的な創造物からです。この文脈では、G. で強調された世界プロセスの焦点としての人についての教義が形成されます。一方で、彼は作成され、作成され、したがって暗黒の力の世界に根ざしています。魂は永劫の理解可能な世界の派生物であり、超自然的であり、プレローマの神聖な充満の光を運ぶ. 人間はすべての始まりに関与しているため、世界で特別な位置を占め、より高い運命を持っています。 G.は、肉体的、精神的、精神的な人々の三分法を設定します。 -それぞれ-肉欲の原則のみが実現されている人（アカモスの物質的な世代）; デミウルゴスから授かった善悪を見分ける能力を実現した者。そして最後に、アカモートの霊的世代が実現し、真実への彼女の衝動を具現化した人々. 精神的な人の魂に埋め込まれたこの精神的な原則は、グノーシスです。それは、罪深い物質の束縛からの解放を求め、救いへの道を示す、努力に現れる知識です。キリスト教の正統性（正統性を参照）の構成により、相同性はイデオロギーの周辺に押しやられ、中世では異端の意味論的側面としてのみ現れます. たとえば、カタリ派（「純粋」）の概念は根本的な二元論の原則に基づいています。物質は絶対的な悪であると宣言され、肉的な罪は最大の罪であり、妊娠中の女性は特別なケアを受けていると考えられています。彼女の胎内で肉から肉を、霊から霊を創造するのは彼です。無原罪懐胎の現象のこのような公理的文脈での解釈は、洗練された思弁的な意味を獲得します：キリスト（「神の言葉」）はマリアの耳に入り、彼女の口を離れます（詩篇44のテキストの言い換え：「聞いて.. . そしてあなたの耳を傾ける ...」)。古典的なキリスト教の使用法に入った「アポクリファ」という用語は、もともとGの難解なテキストを指すために導入されました.G.の開発は、西ヨーロッパ文化における代替キリスト教の流れの進化に深刻な影響を与えました。マンダ教は 2 ～ 3 世紀に形成されます。セム系バビロニアのカルトに基づいて、G. (アラム語のマンダ - 知識) の分派は、今日まで東洋文化 (現在はイラン) の文脈で保存されています。（ソフィア、イオンも参照してください。）

I. グノーシス主義の起源。グノーシス主義の出現の一般的な条件やその他の関連する現象は、古代世界のさまざまな国家的および宗教的要素の文化的および政治的混合によって作成されました。これは、ペルシャの王によって開始され、マケドニア人によって継続され、マケドニアによって完成されました。ローマ人。一方ではさまざまな異教の宗教におけるグノーシス思想の源であり、他方ではギリシャの哲学者の教えは、最初から明確に認識されており、著者によってすでに詳細に示されていました。いずれにせよ、特定の民族的宗教的および哲学的要因が、さまざまな程度で特定のグノーシス主義体系の形成に関与したことは疑いの余地がありません。独創性、およびこれらのシステムと学校の創設者と配布者の個人的な精神的作業。グノーシス主義者の著作は、いくつかの節と他の誰かの、さらには論争的な説明からしか知られていないため、これらすべてを詳細に分析することはまったく不可能です. これは仮説の広い範囲を示しており、そのうちの 1 つに言及する価値があります。前世紀には、何人かの学者 (例えば、オリエンタリスト I. I. シュミット) が、グノーシス主義を仏教と特別な関係に置きました。ここでのみ信頼できる: 1) アレキサンダー大王のキャンペーンの時から、小アジア、そしてそれを通してギリシャ・ローマ世界全体が、この世界にとって未知の国ではなくなったインドからの影響を受けやすくなった. 、そして 2) 仏教は東洋の「知恵」の最後の言葉であり、今日に至るまで、東洋の宗教の中で最も粘り強く影響力のあるものであり続けています。しかし一方で、仏教自体の歴史的および先史時代のルーツは、科学によって明らかにされるにはほど遠い. 当然のことながら、多くの学者は、浅黒い肌のアーリア人以前の住民の宗教的反応をここで見ており、これらのインディアンの部族と、ナイル渓谷に長く住んでいた文化的人種との民族学的なつながりがありそうです. 宗教的な願望とアイデアの一般的な背景は、一般的な部族の土壌に対応しなければなりませんでした。インドでは、アーリア人の天才の影響により、仏教のような調和のとれた強力なシステムが形成されましたが、他の場所ではそれが判明しました無益にならないように。このように、グノーシス主義においてインドの仏教徒の影響に帰せられるものは、特にグノーシス主義の最高の開花が正確にエジプトで起こったので、彼らのアフリカの親戚のより密接な影響に関連している可能性があります. グノーシス主義と特に仏教との外的な歴史的つながりが疑わしい場合、これらの教えの内容は間違いなくそれらの異質性を示しています。仏教とは異質なさまざまな宗教的要素に加えて、グノーシス主義はギリシャ哲学の肯定的な結果を吸収し、この点で仏教よりも計り知れないほど優れています。仏教では涅槃を絶対的存在に否定的な定義のみを与えているのに対し、グノーシス主義では完全性 (pleroma) として肯定的に定義されていることを指摘するだけで十分です。グノーシス主義との疑いのない関係には、仏教と比較してその分布において取るに足らない別のものがありますが、多くの点で、メソポタミアにまだ存在し、その神聖な古代の起源は、後の版である本で私たちに生き残っています. この宗教は、キリスト教の出現の直前に発生し、聖ヨハネの説教とあいまいな関係にあります。洗礼者ヨハネ：しかし、理解できる限り、マンダ教書の独断的な内容は、この宗教にグノーシス主義の原型を見させます。その名前の由来となったマンダという言葉は、カルデア語でギリシャ語と同じことを意味します???? （知識）。

Ⅱ．グノーシス主義の主な特徴。この宗教運動の中心にあるのは、神と世界、絶対的存在と相対的存在、無限と有限の見かけ上の和解と再統合です。グノーシス主義は明らかな救いです。グノーシス主義の世界観は、キリスト教以前のすべての知恵とは、明確で統一された便宜的な世界プロセスの考えが存在するという点で有利に異なります。しかし、すべてのグノーシス・システムにおけるこのプロセスの結果は、肯定的な内容を欠いています。それは本質的に、すべてがその場所に留まり、誰も何も得られないという事実に要約されます。世界の生命は、異質な要素の混沌とした混合物にのみ基づいており、世界のプロセスの意味は、これらの要素の分離、それぞれの領域への回帰にのみあります。世界は救われていません。保存、つまり、神聖で絶対的な存在の領域に戻り、元々、そして本質的により高い領域に属する、一部の人々に固有の精神的要素（空気圧）のみを返します。彼は安全で健全な世界からそこに戻りますが、獲物はありません。世界の最も低いところから上昇するものは何もなく、闇が啓発されるものはなく、肉と魂の何もスピリチュアル化されません。グノーシス主義者の中で最も優秀なヴァレンティヌスは、より優れた世界観の基礎を持っていますが、システムの一般的な特徴に発展や影響を与えることはありませんでした. それらの中で最も冷静な哲学的精神であるバシリデスは、自分の存在の向上と拡大への欲求は悪と無秩序の原因にすぎず、世界のプロセスとすべての存在の真の善の目標は誰もが自分自身と自分の領域だけを知っており、それ以上のことを考えたり考えたりすることはありません。

グノーシス主義のこの基本的な制限により、この教えの他のすべての主要な特徴は論理的に関連しています。一般に、グノーシス派の考えは、その事実や神話の殻にもかかわらず、その内容は精神の総合的というよりも分析的な働きの成果です。グノーシス主義者は、キリスト教 (および部分的にはネオプラトニズム) で 1 つまたは統一されているすべてのものを分割または分割のままにします。このように、本質的な三位一体の考えは、グノーシス主義者の間で、絶対的な始まりとの不均一な関係が原因である多数の仮説化された抽象化に分解されます。さらに、すべてのグノーシス主義のシステムは、絶対的な存在と相対的な存在の間の交わりの根源そのものを拒絶し、最高の神を天と地の創造主から突き通せない深淵で隔てています。この世界の始まりの分割は、救い主の分割に対応しています。グノーシス主義は、絶対的存在と相対的存在の完全性を自分自身の中で統合した唯一の真の神-人を認めません。グノーシス主義は、人間のように見えた神と、神に見えた人間だけを認めます。幻想的な神の人、またはドセティズムのこの教義は、最高の神と世界の創造者との間の分割がグノーシス神学の特徴であるのと同じくらい、グノーシスキリスト論の特徴です。幻の救世主も幻の救いに相当する。世界は、キリストの到来のおかげで何も得られないだけでなく、逆に、誤って世界に落ちてキリストの出現後に世界から抽出された空気の種を奪われて失います。グノーシス主義は「新しい天と新しい地」を知りません。最高の精神的要素の解放により、世界はその有限性と神からの分離において永遠に確認されます。神とキリストの一致とともに、グノーシス主義は人類の一致も否定します。人類は、本質的に無条件に分離された3つのクラスで構成されています。サタンと共に滅びる物質的な人々。 - 盲目で制限されたデミウルゴスの支配下で、基本的な自己満足に永遠にとどまる精神的な義人 - そして精神的またはグノーシス主義者、絶対的存在の領域に上昇する。しかし、これらの自然に特権を与えられた選ばれた人々でさえ、救いの働きを通しては何も得られません。なぜなら、彼らは、魂と体を備えた人間としての完全さではなく、すでにより高い領域に属している空気の要素でのみ神のプレローマに入るためです。

最後に、実際の領域では、神と世俗、精神と肉の間の無条件の分離の必然的な結果は、グノーシス主義によって等しく正当化される 2 つの反対の方向です。アクセスできない空気圧要素を損傷することは決してないため、完全に放棄するか、完全な意志を与えるかのいずれかです。これらの方向の最初のもの - 禁欲主義 - は魂の人々にとってよりまともであり、2番目の - 道徳的放縦 - は完全なグノーシス主義者または精神的な人々により適しています。しかし、この原則は、すべての宗派によって完全に一貫して実行されたわけではありません。このように、グノーシス主義は、神と世界の間、世界自体の形成原理の間、そして最後に人間と人類の構成部分の間の和解できない分割によって特徴付けられます。キリスト教に含まれるすべてのイデオロギー的および歴史的要素はグノーシス主義にも含まれていますが、それはアンチテーゼのレベルで分割された状態にあるだけです。

III. グノーシスの教えの分類。グノーシス主義のこの基本的な特徴は、その発現の程度に応じて、グノーシス主義体系の自然な分類のガイドとしても役立ちます。一方ではソースと年代順のデータが不完全であり、他方ではグノーシス主義者の推測における個人的なファンタジーの重要な役割は、大きくて近似的な分割のみを許可します。私が提案する区分では、論理的根拠は民族学的根拠と一致する。私は 3 つの主要なグループを区別します。1) 絶対的なものと有限なものの間、神と世界の間の和解不可能性は、グノーシス主義にとって本質的なものであり、比較的、隠された軟化した形で現れます。世界の起源は、無知または不注意による神の完全性からの離脱または分離によって説明されますが、この離脱の結果はその有限性において永続し、世界は神と再結合されないため、グノーシス主義の基本的な性格はここに残ります。全力で。天と地の創造主であるデミウルゴスまたはアルコンは、ここでも最高神から完全に分離されていますが、悪ではなく、限られた存在に過ぎません。この最初の種類は、エジプトのグノーシス主義に代表されます。ここには、ケリントスの教えにおけるグノーシス主義の初歩的な形式（聖イレナイオスによれば、使徒ヨハネと同時代の神学者であり、「エジプトで学んだ」）と、内容が最も豊富で、最も処理され、耐久性のあるものの両方が含まれます。教え、すなわち、ヴァレンティノスとバシリデスのシステム - グノーシス主義のプラトンとアリストテレス、およびそれらの多数のさまざまに枝分かれした学校。本「Pistis Sophia」の中で、コプト語で彼らの教えの記念碑を私たちに残したエジプトのオフィテスもここに帰されるべきです。 2) グノーシス派の分岐点は、完全に鋭く、正確には宇宙論の中で現れます。世界は、反神的な勢力の直接的な悪意のある創造物として認識されています。そのようなものはシロ・カルデアのグノーシスであり、アジアのオフィテスまたはナハシェネ、ペラテス、セティア人、カイニ人、エルセサイテス、ジャスティンの信奉者（哲学者で殉教者の聖ジャスティンと混同しないでください）、次にサトゥルニルとヴァルデサンが属します。シモン・マグスとメナンドロスの信奉者は、エジプトとシリア・カルデアのグノーシスの間のリンクとして機能することができます. 3) Gnosis Asia Minor、主に Kerdon と Marcion が代表。ここでは、グノーシス派のアンチテーゼは、宇宙論ではなく、宗教史の中で見られます。その反対は、悪と善の被造物の間ではなく、悪と善の法 (反律法) の間、旧約聖書の形式的真理の原則と愛の福音の戒めの間です。

優れた定義

不完全な定義↓

グノーシス主義(ギリシャのグノーシス - 知識)、キリスト教と並行して発展した宗教的傾向。グノーシス主義は、その発展した形で、東洋とヘレニズムのモチーフと、使徒パウロの手紙にまでさかのぼる人類の歴史と運命のキリスト教的解釈との組み合わせでした。グノーシス主義のシステムに共通しているのは、精神と物質の対立という鋭い二元論です。グノーシス神話は、世界は悪であり、この悪は決して神によって創造され得ないという考えに基づいていました. このことから、世界はその力が制限されているか、グノーシス主義者がデミウルゴスと呼ぶ邪悪な力によって作成されたことがわかりました。グノーシス派のデミウルゴスは、プラトンのデミウルゴス (神の職人) と何の共通点もありません。 ティマイオス、無条件に良いと考えられ、神のパターンに従って目に見える世界を創造します。グノーシス主義者によると、最高の神は天の領域に住んでいますが、人類への思いやりから、彼の使者を人々に送り、デミウルゴスの力から自分自身を解放する方法を教えます. 一部のグノーシス派は、デミウルゴスをユダヤ教の神と同一視し、したがって、ユダヤ人を、最高神の使者による救いの活動を阻止するために選ばれた人々と見なしました。

さまざまなグノーシス派の教えは、非常に大規模な文書の集大成となったが、これらの文書の大部分は異端として破棄された。グノーシス派の最も有名な創始者は、シモン・マグス、メナンドロス、サトゥルニヌス、ケリントス (紀元 1 世紀)、バシリデス (紀元前 140 年頃)、ヴァレンティヌス (2 世紀半ば)、マルキオン (2 世紀) であり、それぞれに独自のグノーシス主義者がいた。システム。

20世紀半ばまで。グノーシス主義者は教父たちの著書からのみ知られており、とりわけ、リヨンのイレナイオス、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、エピファニウスから知られていました。しかし、彼らが報告した情報は、ほとんどの場合、グノーシス主義者自身の著作ではなく、他人の証拠に基づいたものでした。カイロの南約40kmにあるエジプトのナグ・ハマディ近くの野原に埋もれていた大きな土器の中に発見された、コプト・グノーシス派のテキストの全図書館が開かれたのは1945年のことでした。その中には、バレンタインの有名な作品のリストがありました - 真実の福音書。

学者が今日持っている情報に基づいて、グノーシス主義はユダヤ人やユダヤ・キリスト教のルーツではなく、ヘレニズムのルーツを持っていたと結論付けることができます. グノーシス派の書物は、初期のキリスト教の書物からの引用と、使徒パウロの名前に関連する伝統にまでさかのぼり、二元論的な方向性によって特徴付けられる、または肉の重要性を軽視し、誇張するキリスト教の教義の形式の反響でいっぱいです。悪の力（たとえば、1 Jn 5:19：「私たちは神からのものであることを知っています。何全世界が悪にあります。またはロマ 8:3: 「罪深い肉のように」)。一方、ヘブライ語聖書は物質世界の二元論的堕落を強く否定しており、一部の新約聖書のテキストでさえ、1世紀のグノーシス二元論への強い反対を指摘しています。

初期キリスト教におけるユダヤ・キリスト教の伝統とヘレニズムの伝統とを鋭く対比する理論に固執する学者は、使徒パウロは、イスラエルの神と律法自体に対するグノーシス派の敵対的態度を共有していなかったが、彼が導入したと信じています。彼のバージョンのキリスト教へのグノーシス主義のモチーフの数。このようにパウロは、この世は悪に支配されており、救いはこの世の外でのみ可能であると信じていました。「この世界の力」(1 コリント 2:8) という表現は、地上の支配者を指すのではなく、「この時代」、つまりこの宇宙時代の地上の世界を支配する超自然的な力を指します。さらに、彼は、イエスとパウロ自身が反対した悪の超自然的な力に言及するために、好まれたグノーシス派の用語「主権」と「権威」を常に使用しています (例えば、エペソ 6:12)。使徒パウロは、悪の勢力を、神から独立した力を持ち、神に対抗する勢力として想像しました。神は宇宙の大きな敵意に関与しており、そこでは邪悪な超自然的な勢力の軍団が神の地上の敵として行動しました。

純粋なグノーシス主義は早い段階で姿を消しましたが、グノーシス主義の二元論は西洋の精神性の重要な要素であり続けました。広義のグノーシス主義者とは、目に見えない精神的な実体の世界に目を向け、神の啓示を通して得た人間の真の本質と束縛を取り除く必要性についての知識を通して救いを求める人と呼ぶことができます。悪質な物質世界。はい、 真実の福音言います：「 知っている[この真実、または自分自身を知っている]、天の世界に属しています。呼ばれると、耳を傾け、答え、自分を呼んでくださる神に立ち返り、神のもとに戻ります。