Gerakan Solovetsky. Duduk Solovetsky: tanggal, alasan
Perlawanan bersenjata para biarawan dari Biara Spaso-Preobrazhensky Solovetsky terhadap reformasi gereja Patriark Nikon pada tahun 1668-1676.
Pemberontakan Solovetsky menempati tempat penting dalam sejarah awal gerakan Old Believer. Dalam hal ini, protes keagamaan mengakibatkan perjuangan yang panjang dan terbuka melawan kekuasaan negara. Selain itu, pemberontakan tersebut menunjukkan ambiguitas isi sosial dari perpecahan tersebut, karena populasi biara tidak hanya mencakup biksu, tetapi juga petani buronan, warga kota, Cossack, dan pemanah. Dia sendiri adalah pemilik feodal terbesar di Utara Negara Bagian Moskow.
Latar belakang pemberontakan
Pada tahun 1657, para biarawan Solovetsky, yang dipimpin oleh Archimandrite Ilya, menolak menerima buku-buku liturgi baru. Pada tahun 1663, di bawah archimandrite baru - Bartholomew - saudara-saudara mengkonfirmasi keputusan mereka. Hal ini menyebabkan masalah ini dibahas dalam Dewan Gereja tahun 1666-1667. Dewan memutuskan untuk mengirim archimandrite baru, Sergius, ke biara. Tetapi para biarawan tidak menerimanya, setelah itu Sergius meninggalkan Solovki. Sebaliknya, biara tersebut dipimpin oleh mantan kepala biara, diasingkan ke Solovki untuk pensiun, seorang pendukung aktif dari Orang-Orang Percaya Lama, Nikanor. Pemimpin ideologis pemberontakan adalah bendahara biara, Penatua Gerontius. Pada tahun 1667, para biarawan mengirimkan petisi kepada raja (1645-1676), di mana mereka menolak untuk menerima reformasi, menurut pendapat mereka, tidak ingin meninggalkan reformasi yang sebenarnya. Iman ortodoks, dan menyatakan kesiapan mereka untuk memperjuangkannya secara terbuka dengan pihak berwenang. Jawaban atas petisi tersebut adalah dekrit kerajaan, yang menyatakan bahwa perkebunan dan perdagangan biara di pantai disita.
Kemajuan pemberontakan
Pada tahun 1668, peristiwa mulai berkembang pesat. Jadi, pada bulan Mei, pasukan Streltsy dikirim ke Solovki. Pengepungan biara dimulai, yang berlangsung selama delapan tahun.
Menurut laporan voivode, jumlah dan komposisi mereka yang terkepung pada tahun 1674 berjumlah lebih dari empat ratus biksu dan awam. Para pemberontak juga didukung oleh penduduk Pomerania, yang mengirimkan perbekalan ke biara.
Pada tahun-tahun pertama, pengepungan berjalan agak lemah, karena pihak berwenang mengharapkan penyelesaian konflik secara damai. Namun pada tahun 1673 para pemanah diberi perintah untuk memulai permusuhan aktif. Pada saat yang sama, pasukan Streltsy terus bertambah. Di pihak mereka yang terkepung, inisiatif tersebut secara bertahap berpindah dari para biksu ke umat awam, yang bersiap untuk melawan. Perubahan penting juga terjadi pada tahun 1675 para biarawan berhenti berdoa untuk raja, meskipun mereka telah melakukannya pada tahun-tahun pertama pengepungan. Hasil yang damai menjadi mustahil.
Permusuhan secara bertahap meningkat. Peran yang menentukan dalam kemenangan pasukan pemerintah dimainkan oleh pengkhianatan biksu pembelot - biksu Theoktistus - pada Januari 1676, yang memberi tahu kepala pemanah, Ivan Meshcherinov, cara memasuki biara. Pada awal Februari, sekelompok pemanah berhasil masuk ke biara dan membuka gerbang bagi pasukan lainnya. Hal ini diikuti dengan pembalasan brutal terhadap mereka yang terkepung. Menurut sumber-sumber Old Believer, tiga ratus hingga lima ratus orang meninggal.
Peristiwa selanjutnya
Pemberontakan Solovetsky menunjukkan bahwa Orang-Orang Percaya Lama dapat bertindak melawan pemerintah secara terorganisir. Patriark Joachim, terpilih pada tahun 1674, memimpin perjuangan serius melawan skismatis. Dalam hal ini, sang patriark terus-menerus menggunakan bantuan kekuasaan negara. Menurut dekrit kerajaan tahun 1685, Orang-Orang Percaya Lama harus dibakar di sebuah rumah kayu karena penghujatan terhadap gereja dan persuasi untuk bakar diri; mengeksekusi mereka yang membaptis ulang ke dalam kepercayaan lama; memukul dengan cambuk para skismatis rahasia dan orang-orang yang melindungi mereka; menyita harta milik mereka yang dieksekusi dan diasingkan. Menanggapi hal ini, Orang-Orang Percaya Lama melakukan “pembakaran” massal baru dan melarikan diri tidak hanya ke tempat-tempat terpencil di dalam negeri, tetapi juga ke luar negeri.
Pemberontakan Solovetsky dalam budaya
Pemberontakan ini tercermin secara luas dalam literatur Old Believer. Karya paling terkenal tentang topik ini adalah “Sejarah Para Ayah dan Penderita Solovetsky, Mereka yang Dengan Murah Hati Menderita demi Kesalehan dan Hukum dan Tradisi Gereja Suci” oleh Semyon Denisov, yang ditulis pada abad ke-18.
Dalam Ortodoks Rusia Gereja Percaya Lama Pada tanggal 29 Januari (11 Februari) kenangan para martir besar dan bapa pengakuan dirayakan: Archimandrite Nikanor, Biksu Macarius, Centurion Samuel dan lainnya seperti mereka di Biara Solovetsky atas kesalehan kuno mereka yang menderita.
Pemberontakan Solovetsky atau Kursi Solovetsky- perlawanan bersenjata para biarawan dari Biara Spaso-Preobrazhensky Solovetsky dari tahun 1668 hingga 1676 terhadap reformasi gereja Patriark Nikon. Karena penolakan biara untuk menerima inovasi, pemerintah mengambil tindakan tegas pada tahun 1667 dan memerintahkan penyitaan seluruh perkebunan dan properti biara. Setahun kemudian, resimen kerajaan tiba di Solovki dan mulai mengepung biara. Berkelahi dengan intensitas yang berbeda-beda berlanjut selama beberapa tahun berikutnya dan baru berakhir pada tahun 1676 dengan jatuhnya Biara Solovetsky.
YouTube ensiklopedis
-
1 / 5
Pada awal abad ke-17, Biara Solovetsky telah menjadi pos militer penting untuk melawan ekspansi Swedia (Perang Rusia-Swedia (1656-1658)). Biara ini dibentengi dan dipersenjatai dengan baik, dan penduduknya (425 orang pada tahun 1657) memiliki keterampilan militer. Oleh karena itu, biara memiliki persediaan makanan jika terjadi blokade Swedia yang tidak terduga. Pengaruhnya menyebar luas di sepanjang pantai laut Putih(Kem, penjara Sumsky). Keluarga Pomor secara aktif memasok makanan kepada para pembela Biara Solovetsky.
Penyebab pemberontakan
Penyebab pemberontakan adalah buku layanan baru yang dikirim dari Moskow pada tahun 1657. Dengan keputusan dewan tetua katedral, buku-buku ini disegel di ruang perbendaharaan biara, dan kebaktian terus dilakukan dengan menggunakan buku-buku lama. Pada 1666-1667, kaum Solovites (Geronty (Ryazanov)) menulis lima petisi kepada tsar untuk membela ritus liturgi lama. Pada tahun 1667, Konsili Besar Moskow diadakan, yang mencela Orang-Orang Percaya Lama, yaitu ritus liturgi kuno dan semua orang yang menganutnya. Pada tanggal 23 Juli 1667, pihak berwenang menunjuk pendukung reformasi Joseph sebagai rektor biara, yang seharusnya melakukan reformasi di Biara Solovetsky. Joseph dibawa ke biara dan di sini, di dewan umum, para biarawan menolak untuk menerimanya sebagai kepala biara, setelah itu Joseph diusir dari biara, dan kemudian Archimandrite Nikanor terpilih sebagai kepala biara. Penolakan terbuka untuk menerima reformasi dianggap oleh otoritas Moskow sebagai pemberontakan terbuka.
Acara
Pada tanggal 3 Mei 1668, dengan dekrit kerajaan, pasukan senapan dikirim ke Solovki untuk membuat biara pemberontak patuh. Pemanah di bawah komando seorang pengacara Ignatius Volokhova mendarat di Pulau Solovetsky pada tanggal 22 Juni, tetapi menemui perlawanan yang tegas.
Pada tahun-tahun awal, pengepungan Biara Solovetsky dilakukan secara lemah dan terputus-putus, karena pemerintah mengandalkan penyelesaian damai atas situasi saat ini. Pada bulan-bulan musim panas, pasukan pemerintah (streltsy) mendarat di Kepulauan Solovetsky, mencoba memblokir mereka dan mengganggu hubungan antara biara dan daratan, dan untuk musim dingin mereka pergi ke darat ke Pulau Sumsky, dan streltsy Dvina dan Kholmogory bubar ke rumah mereka selama ini.Pada musim panas 1672 I.A.Volokhov digantikan oleh gubernur K.A.Ievlev, pasukan ditingkatkan menjadi 725 pemanah.
Situasi ini bertahan hingga tahun 1673.
Pada bulan September 1673, gubernur Ivan Meshcherinov tiba di Laut Putih dengan instruksi untuk memulai operasi militer aktif melawan para pembela Biara Solovetsky, termasuk menembaki tembok biara dari meriam. Hingga saat ini, pemerintah mengandalkan penyelesaian situasi secara damai dan melarang penembakan terhadap biara. Tsar menjamin pengampunan kepada setiap peserta pemberontakan yang secara sukarela mengaku.
Cuaca dingin yang terjadi pada awal Oktober 1674 memaksa Ivan Meshcherinov mundur. Pengepungan dicabut lagi dan pasukan dikirim ke benteng Sumy untuk musim dingin. Pada periode 1674-1675, pasukan Streltsy digandakan.
Hingga akhir tahun 1674, para biksu yang tersisa di biara terus berdoa untuk Tsar Alexei Mikhailovich. Pada tanggal 7 Januari 1675 (28 Desember 1674 gaya lama), pada pertemuan para peserta pemberontakan, diputuskan untuk tidak berdoa bagi raja “Herod”.
Pada akhir Mei 1675, Meshcherinov muncul di dekat biara dengan 185 pemanah untuk pengintaian. Pada musim panas 1675, permusuhan meningkat dan dari tanggal 4 Juni hingga 22 Oktober, kerugian para pengepung saja mencapai 32 orang tewas dan 80 orang luka-luka. Meshcherinov mengepung biara dengan 13 kota tanah (baterai) di sekeliling tembok, dan para pemanah mulai menggali di bawah menara. Pada bulan Agustus, bala bantuan tiba yang terdiri dari 800 pemanah Dvina dan Kholmogory. Kali ini Meshcherinov memutuskan untuk tidak meninggalkan pulau itu selama musim dingin, tetapi melanjutkan pengepungan di musim dingin. Namun, para pembela biara membalas dan menimbulkan kerugian besar pada pasukan pemerintah. Terowongan tersebut diisi selama penggerebekan oleh detasemen pembela biara. Pada tanggal 2 Januari (23 Desember, gaya lama), 1676, Meshcherinov yang putus asa melakukan serangan yang gagal terhadap biara; serangan itu berhasil digagalkan, 36 pemanah, dipimpin oleh kapten Stepan Potapov, tewas.
Pendudukan biara oleh pasukan pemerintah
Pada tanggal 18 Januari (8 Januari gaya lama), 1676, salah satu pembelot - biksu pengkhianat Feoktist - memberi tahu Meshcherinov bahwa adalah mungkin untuk menembus biara dari parit Gereja Onufrievskaya dan memasuki para pemanah melalui jendela yang terletak di bawah rumah jemur di Menara Putih dan ditutup dengan batu bata, satu jam sebelum fajar, karena pada saat itulah terjadi pergantian penjaga, dan hanya satu orang yang tersisa di menara dan tembok. Pada malam yang gelap dan bersalju pada tanggal 1 Februari (22 Januari, gaya lama), 50 pemanah yang dipimpin oleh Stepan Kevin, diarahkan oleh Feoktist, mendekati jendela yang diblokir: batu bata dibongkar, para pemanah memasuki ruang pengering, mencapai gerbang biara dan membukanya. Para pembela biara terlambat bangun: sekitar 30 dari mereka bergegas membawa senjata ke arah para pemanah, tetapi tewas dalam pertempuran yang tidak seimbang, hanya melukai empat orang.
Setelah persidangan singkat di tempat, pemimpin pemberontak Nikanor dan Sashko, serta 26 peserta aktif pemberontakan lainnya, dieksekusi, yang lainnya dikirim ke penjara Kola dan Pustozersky.
Pemberontakan Solovetsky dalam literatur Old Believer
Pemberontakan Solovetsky mendapat liputan luas dalam literatur Old Believer. Paling karya terkenal adalah karya A. Denisov “Sejarah Para Ayah dan Penderita Solovetsky|Sejarah Para Ayah dan Penderita Solovetsky yang karena Kesalehan dan Hukum dan Tradisi Gereja Suci telah dengan murah hati menderita pada saat ini,” dibuat pada abad ke-18. Karya ini menggambarkan banyak pembunuhan brutal terhadap peserta pemberontakan Solovetsky. Misalnya, penulis melaporkan:
Dan setelah mengalami berbagai hal, Anda menemukan di gereja kuno kesalehan yang teguh dan tidak korup, mendidih dengan amarah yang hijau, mempersiapkan berbagai kematian dan eksekusi: gantungkan wasiat ini di leher, dan potong celah yang baru dan banyak dengan besi yang tajam, dan dengan sebuah kait berulir di atasnya, buatlah penderitaan masing-masing dengan caranya sendiri. Para penderita yang diberkati dengan sukacita melolong ke tali perawan, dengan sukacita mempersiapkan kaki mereka untuk ibu mertua surgawi, dengan sukacita memberikan tulang rusuk untuk dipotong dan diperintahkan untuk memotong spekulan terluas.
Kisah para ayah dan penderita Solovetsky, yang pada saat ini dengan murah hati menderita karena kesalehan dan hukum serta tradisi gereja yang suci
Sejumlah besar orang terbunuh (beberapa ratus). Hampir semua pembela biara tewas dalam pertempuran singkat namun panas. Hanya 60 orang yang selamat. 28 dari mereka dieksekusi segera, termasuk Sashko Vasiliev dan Nikanor, sisanya - kemudian. Para biksu dibakar dengan api, ditenggelamkan dalam lubang es, digantung di kait dengan tulang rusuk, dipotong-potong, dan dibekukan hidup-hidup di dalam es. Dari 500 pembela, hanya 14 yang masih hidup
Troparion, nada 4 Biara Solovetsky kepada para Martir Baru yang menderita demi Kristus. Mereka membenci berkat duniawi dan Raja Surgawi Kristus, Putra Tuhan, mereka mencintai alam, mereka menderita banyak luka dan menguduskan Pulau Solovetsky dengan darah mereka untuk konsekrasi kedua. Tentu saja, Anda telah menerima mahkota dari Tuhan, tekun berdoa untuk kami , yang diberkati, peringatan segala perayaan bagi Anda yang merayakan.
Metropolitan Macarius, dalam bukunya tentang perpecahan, menggunakan tiga kelompok sumber penelitian: bahan dokumenter yang diterbitkan pada saat itu di AI, AAE, DAI, literatur polemik dan tuduhan gereja (terutama surat-surat Ignatius, Metropolitan Tobolsk), dan Sastra Percaya Lama. Meskipun jangkauan sumber kemudian diperluas secara signifikan, arah utama pemberontakan dijelaskan berdasarkan bahan yang tersedia bagi sejarawan terkemuka (dia menggunakan banyak teks dari manuskrip di perpustakaan pribadinya); Perhatian tertuju pada sejumlah momen penting dalam sejarahnya: keberadaan dua pihak di biara, yang ditentukan berdasarkan hubungan mereka dengan keputusan kerajaan (mereka yang menentangnya dan mereka yang ingin tunduk padanya); pengorganisasian "kemarahan" bukan oleh para biarawan Solovetsky, tetapi oleh bagian sekuler dari "penghuni" biara - Beltsy, termasuk para peserta pemberontakan S. T. Razin yang melarikan diri ke sini. Nafsu pribadi yang membimbing mereka menyebabkan perlawanan paling keras kepala terhadap kekuasaan Tsar. Berbeda dengan anggapan luas (sebelum dan sesudah karyanya) bahwa pengepungan biara berlangsung selama 8 atau bahkan 10 tahun, Metropolitan Macarius percaya bahwa pengepungan tersebut hanya dapat dibicarakan dalam kaitannya dengan dua hal. tahun terakhir(1674-1676), dan “sampai saat itu tidak ada pengepungan langsung sama sekali.”
Perlawanan Biara Solovetsky terhadap reformasi dan ketidaksepakatan Nikon dengan buku-buku yang "baru dikoreksi" dimulai pada pertengahan - babak ke-2. 50an Para peneliti yang menulis tentang pemberontakan setelah Metropolitan Macarius juga menjelaskan ketidakpuasan biara terhadap motif ekonomi. Jadi, I. Ya.Syrtsov, yang menggunakan bahan-bahan dari arsip biara untuk karyanya, mencatat bahwa Patriark Nikon memotong kekayaan materi biara dengan melepaskan beberapa tanah Solovetsky dan membatasi kemerdekaannya. Tema ini dikembangkan oleh A. A. Savich, yang melihat di biara terutama sebuah peternakan, sebuah perkebunan, sebuah “kerajaan feodal yang besar” dengan kebebasan feodal; dia mempertahankan pasukan dan tidak berniat mengorbankan kemerdekaannya. A. A. Savich, yang mencirikan politik di sekitar biara, dimulai dari jauh, dari pertengahan dan bahkan awal abad ke-16, dengan fokus pada masa Patriark Nikon, yang ikut campur dalam pengelolaan dan kehidupan internal biara. Dia menyebabkan kerusakan besar pada biara dengan membawa relik St. Philip, yang menarik para peziarah, ke Moskow pada tahun 1652. Belakangan N.A. Barsukov menaruh perhatian besar pada tatanan ekonomi di biara pada malam pemberontakan dan kemungkinan alasan ketidakpuasan dengan Patriark Nikon. Namun, perlu dicatat bahwa para peneliti hampir tidak memiliki bukti langsung bahwa baik pada malam hari maupun selama pemberontakan, terdapat motif selain motif keagamaan, kecuali “tidak mendoakan Tsar”, yang memiliki konotasi politik, meskipun ia mempertahankan unsur keagamaan yang signifikan, suatu dasar eskatologis. Hanya dalam “pidato mempertanyakan” (1674) dari salah satu “penduduk asli” biara, yang melaporkan tentang memperkuat tembok biara dan menyediakan perbekalan (“mereka membawa kayu bakar selama sepuluh tahun”), sentimen berikut dapat muncul. dilaporkan di antara para pemberontak: "... Mereka menyebut biara Solovetsky sebagai biara mereka, dan penguasa agung menyebut tanah itu hanya sebagai biara." Rupanya, pernyataan semacam ini mendasari pernyataan A.P. Shchapov, yang melihat pemberontakan tersebut sebagai “antagonisme wilayah Pomeranian terhadap Moskow”. Namun, kita tidak tahu apakah salah satu dari sekian banyak “pembicaraan” yang disampaikan di sini, atau apakah ini adalah posisi sebagian pendukung perjuangan bersenjata. Namun dalam kasus ini pun, kita perlu mempertimbangkan banyaknya kesaksian sumber tentang pemaksaan posisi perjuangan bersenjata pada pihak yang tetap berada dalam kerangka tuntutan agama.
Menurut Metropolitan Macarius, “awal kemarahan” dimulai ketika buku-buku yang baru dikoreksi dikirim ke biara. Pada tanggal 8 Juni 1658, “Dewan Hitam” menyetujui “putusan konsili para biarawan Solovetsky tentang penolakan buku-buku baru,” yang ditandatangani oleh seluruh saudara. Namun tiga pendeta yang menandatangani putusan tersebut, yang ingin tetap setia kepada Gereja - untuk menggunakan Misa yang baru dikirimkan, berhasil mengirimkan petisi kepada Patriark Nikon, meskipun Archimandrite Elijah melarang peziarah dan orang lain untuk membawa pesan apa pun keluar dari sana. biara. Petisi tersebut melaporkan bahwa banyak pendeta yang menandatangani di bawah tekanan dari archimandrite: “...Dan dia mulai memaksa kami untuk tunduk pada hukuman itu.” Salah satu dari mereka, Pastor Herman, “mereka memukulinya dua kali dengan cambuk hanya karena dia menyanyikan misa melawan para Pelayan di daerah itu bersama Diakon Agung Euthymius, dan mereka ingin memukulnya karena itu”; setelah ini, “saudara-saudara kita, para pendeta, karena takut padanya, sang archimarite, meletakkan tangan, seperti yang dia perintahkan, untuk tidak melayani sesuai dengan Buku Layanan yang baru.” Penandatanganan putusan konsili didahului dengan perdebatan di biara, ketika para pendeta mencoba meyakinkan archimandrite untuk menerima reformasi gereja: “Dan mereka mengatakan kepadanya, sang archimarite, bahwa dia sendiri harus mulai melayani sesuai dengan Misa itu, dan kami bersamanya; dan dia, sang archimarite, dan para penasihatnya bahkan tidak ingin mendengar tentang Buku Layanan itu, bukan hanya untuk mengabdi.” Kurangnya kebulatan suara mengenai penolakan terhadap buku-buku baru dan isu-isu lain akan terlihat dalam peristiwa-peristiwa selanjutnya selama pemberontakan.
Untuk waktu yang lama, mengajukan petisi adalah bentuk utama “perjuangan” antara para biarawan Solovetsky dan Balti. Belum ada “perlawanan” terhadap Gereja di dalam diri mereka, namun ada kehausan akan perselisihan, perdebatan agama, keinginan untuk meyakinkan dan meyakinkan kembali otoritas negara, terutama Tsar Alexei Mikhailovich, tentang perlunya melestarikan tradisi kuno. Mereka tidak memuat “slogan” lainnya. Banyak pendukung buku-buku lama dan ritual-ritual lama berangkat dari fakta bahwa ada perselisihan antara raja dan kepala keluarga, dan ingin “membantu” raja. Namun, di dalam biara, sebagaimana telah disebutkan, tidak ada kesatuan. Jejak signifikan pada semacam “perpecahan” di dalam biara ditinggalkan oleh persaingan antara Archimandrite Elijah Bartholomew, yang ditunjuk di sini setelah kematiannya, dan mantan Archimandrite dari Biara Savvo-Storozhevsky Nikanor, yang tinggal di sini “dalam masa pensiun. ”
Perbedaan di dalam biara tercatat sejak Februari 1663. Pemandu Gerontius, calon penulis petisi Solovetsky, mengganggu jalannya kebaktian yang normal - para biarawan curiga bahwa ia melayani liturgi menurut buku-buku Nikon. Gerontius menulis kepada Archimandrite Bartholomew, yang saat itu berada di Moskow, bahwa “semua saudara dan awam” ingin “merajamnya dengan batu sampai mati” dan mengancam akan membunuhnya. Bartholomew kemudian membela Gerontius. Archimandrite tidak sepenuhnya memiliki sentimen yang sama dengan saudara-saudara dan kaum awam terhadap ritus baru, ia mempertahankan hubungan dengan Moskow dan Dewan yang ditahbiskan, mencoba melunakkan posisi biara dalam kaitannya dengan hierarki gereja, tetapi tidak mendapat dukungan yang signifikan di biara. . Pada Konsili tahun 1666, meskipun Bartholomew mengajukan petisi untuk pelestarian “keyakinan lama” di Biara Solovetsky, dia sendiri tidak menandatanganinya.
Di biara, Azarius, seorang biarawan sederhana (“manusia yang bangun”), dipilih berdasarkan “kehendaknya sendiri” dan ditempatkan di ruang bawah tanah, dan pendeta kulit hitam, penyewa dan wali buku Gerontius ditunjuk sebagai bendahara. Ini merupakan pelanggaran aturan, karena archimandrite memiliki hak untuk mengganti ruang bawah tanah dengan keputusan konsili dan dengan izin dari tsar. Petisi dikirim ke Moskow dengan keluhan terhadap Archimandrite Bartholomew dan dengan permintaan untuk menunjuk Archimandrite Nikanor atau orang lain sebagai penggantinya. Nikanor sebenarnya sudah berperilaku seperti seorang kepala biara (perlu diingat bahwa pengangkatannya seharusnya dilakukan setelah kematian Archimandrite Elijah, tetapi kemudian tidak terjadi). Seorang pria yang kuat dan ambisius, ia terus berusaha untuk menjadi kepala biara, memanfaatkan perselisihan yang semakin besar akibat reformasi Nikon.
Pada bulan Juli-Agustus 1666, atas perintah Tsar dan Patriark Ekumenis, “Perintah Konsili tentang Penerimaan Buku dan Perintah yang Baru Dikoreksi” dikirim ke Biara Solovetsky; itu dibawa oleh Archimandrite Sergius dari Biara Spassky. Tetapi misinya gagal; sebagai tanggapan terhadap petisi, Dewan, saudara-saudara dan kaum awam berjanji untuk tunduk pada otoritas kerajaan dalam segala hal, hanya meminta “untuk tidak mengubah iman” dan sekali lagi mengeluh tentang Archimandrite Bartholomew.
Pada bulan Februari 1667, penyelidik khusus A.S.Khitrovo tiba di benteng Sumskaya, 150 km dari biara, untuk “pekerjaan detektif”. Dia memanggil para tetua dan pelayan ke sini untuk diinterogasi, tetapi mereka tidak datang untuk diinterogasi.
Materi baru tentang sejarah pemberontakan, yang diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah oleh O.V. Chumicheva, menunjukkan rumor yang ditemukan selama penyelidikan (sudah di Moskow) tentang munculnya sentimen eskatologis di biara: Patriark Nikon adalah Antikristus dan ingin menjadi “paus ” dan Alexei Mikhailovich adalah tsar terakhir, karena “ada tujuh raja di negara bagian Moskow, tetapi tidak akan ada raja seperti itu.”
Awalnya, otoritas gerejawi dan sekuler Moskow mencoba menyelesaikan konflik secara damai: Nikanor, dipanggil ke Moskow pada bulan Februari 1667 yang sama, disambut sebagai archimandrite sejati, ia meninggalkan pandangan sebelumnya, tetapi berpura-pura, karena, setelah kembali ke biara, dia bertobat untuk kedua kalinya, “Mendapat masalah dengan para skismatis.” Joseph, “saudara sel” Bartholomew dan orang yang berpikiran sama, diangkat menjadi archimandrite. Ketika dia, bersama dengan Archimandrites Bartholomew (untuk menyerahkan dan menerima kasus) dan Nikanor (yang bertekad untuk “tinggal di sini dalam masa pensiun”) tiba di biara, Joseph dan Bartholomew tidak diterima dan dipenjarakan. Petisi keempat dikirim ke Moskow, di mana para biarawan meminta untuk tidak memaksa mereka mengubah “tradisi dan ritus” St. Petersburg. Zosima dan Savvatiya; Mereka berpaling kepada raja: “...Jangan memerintahkan, Tuan, lebih dari itu, untuk mengirim guru kepada kami dengan sia-sia... tetapi perintahkan, Tuan, untuk mengirimkan pedang kerajaan Anda kepada kami dan dari kehidupan pemberontak ini untuk membawa kami ke dalam kehidupan yang tenteram dan kekal itu.” Petisi kelima berakhir dengan cara yang sama. Motif “non-perlawanan” merupakan komponen penting dalam pemikiran keagamaan, baik kuno maupun Rusia baru- terdengar di sini dengan sangat jelas. Yang kelima, petisi Solovetsky yang paling terkenal, tersebar luas dalam literatur Old Believer, lebih bersifat propaganda; Tidak sepenuhnya jelas apakah itu langsung diterima oleh raja. Jawabannya ada pada petisi keempat. Pada tanggal 23 Desember 1667, dua surat terpisah dikirim ke para tetua Solovetsky, serta kepada "pelayan dan pelayan" biara dengan proposal untuk menyerah, dan pada tanggal 27 Desember 1667, sebuah dekrit kerajaan dikeluarkan, yang berarti awal dari blokade biara karena “oposisi” dan “ketidaktaatan” terhadap otoritas sekuler dan gereja, para Patriark Ekumenis yang paling suci. Dekrit tersebut menetapkan bahwa “Biara Solovetsky, desa-desa dan desa-desa patrimonial, dan pabrik garam dan segala jenis perdagangan, dan di Moskow dan di kota-kota, halaman dengan segala jenis pabrik dan perbekalan, dan garam harus diberikan kepada kami, the penguasa yang agung, dan dari desa-desa itu, dan dari desa-desa, dan dari segala jenis kerajinan, uang, dan segala jenis cadangan biji-bijian, dan garam, dan segala jenis pembelian dari Moskow dan dari kota-kota tidak diperintahkan untuk diizinkan masuk ke dalamnya. biara." Instruksi yang sama diulangi pada bulan April 1668: tidak mengizinkan cadangan biji-bijian yang dikirim dari Vologda dan disimpan di lumbung di Kholmogory untuk dikirim ke biara, tetapi dikirim ke tambang garam biara untuk para pekerja.
Ketika navigasi dibuka pada musim semi 1668, pengacara Ignatius Volokhov tiba di Solovki dengan satu detasemen kecil pemanah (sedikit lebih dari 100 orang). Sebagai tanggapan, biara “mengunci dirinya sendiri”, yang merupakan awal dari “duduknya”. Rupanya, pada periode pertama, Tsar Alexei Mikhailovich berharap untuk membuat biara kelaparan dan mengintimidasi, menghalangi pengiriman makanan dan persediaan lain yang diperlukan, tetapi implementasi penuhnya juga dicegah. kondisi alam, dan hubungan biara dengan penduduk, yang memberikan dukungan terutama dalam pengiriman makanan. Blokade berlarut-larut, rusaknya ikatan ekonomi menyebabkan penurunan produksi garam dan penurunan industri lainnya; perbendaharaan mengalami kerugian. Para pemimpin Streltsy melakukan segala macam pelanggaran, menghancurkan penduduk dengan pemerasan dan bea ilegal, berperilaku arogan, termasuk dalam kaitannya dengan otoritas spiritual, dan melampaui kekuasaan mereka, yang dicatat dalam sejumlah dekrit kerajaan.
Kemudian, selama interogasi terhadap para biksu dan Balti yang melarikan diri atau diusir dari biara, salah satu pertanyaan utama adalah tentang “peternak”, yaitu penyelenggara perlawanan.
Dalam “pidato mempertanyakan” tahun 1674, Hieromonk Mitrofan, yang secara sukarela meninggalkan biara, mengatakan: “Di biara Solovetsky ..., terjadi pemberontakan terhadap buku-buku cetak yang baru dikoreksi dari pendeta kulit hitam Gerontya, dan dari bekas biara Savin , Archimarite Nikanor, dan dari gudang bawah tanah Azarya, dan dari pelayan Fadyushka Borodin dengan rekan-rekannya... dan siapa... saudara-saudara mereka, pendeta, dan penatua, dan menteri, tidak mengganggu mereka dengan pemberontakan mereka... dan meminta untuk meninggalkan biara, dan mereka... pemberontak, mereka tidak dibebaskan dari biara. Dan penembakan... dikandung dari Archimarite Nikanor dan dari pelayan Fadyushka Borodin dan rekan-rekannya; dan dia... Nikanor, berjalan mengelilingi menara tanpa henti, dan menyensor meriam, dan memercikkan air, dan berkata kepada mereka: “Ibuku galanochki, harapan kami ada pada kamu; “Kamu akan membela kami”…tapi Gerontey melarang menembak dan tidak memerintahkan untuk menembak.” Samanera Gerontius, Penatua Manasye, berperilaku sama.
Hieromonk Pavel mengulangi kesaksian Mitrofan, termasuk kata-kata Nikanor tentang "meriam galanochka", dan menghubungkan awal "pemberontakan" dan "pemberontakan" dengan saat kedatangan Archimandrite Sergius, yaitu. kembali ke tahun 1666. Hal ini ditegaskan oleh kesaksian para pemanah yang menemani Archimandrite Sergius: mereka mendengar "orang-orang duniawi" di biara berbicara tentang bagaimana para pemanah di luar biara harus ditangkap dan dilempari batu. Menurut data baru, Streltsy melaporkan bahwa di antara pendukung sekuler perlawanan terdapat “pelarian dari penjara dan pelarian dari hukuman mati”, mungkin “pemberontak Moskow”, yaitu partisipan dalam pemberontakan Moskow.
Semua orang yang diinterogasi dari biara pada tahun 1674 dengan suara bulat memisahkan posisi Gerontius dalam masalah perjuangan bersenjata, menyebut dia hanya di antara “pemula” pemberontakan, tetapi bukan penyelenggara “penembakan”: “Pemberontakan dan pemberontakan dimulai dengan kedatangan dari Archimarite Sergius, dari Nicanor dan Gerontius; dan penembakan dimulai dari Nikanor, Azaria dan Fadeika Borodin.” Di antara “pidato mempertanyakan” yang sama, kesaksian Gerontius, penulis petisi Solovetsky terakhir, sangatlah menarik. Dia termasuk di antara mereka yang dibebaskan oleh “pemberontak” dari penjara dan diusir dari biara setelah “Dewan Hitam” pada 16 September 1674.
Ketika ditanya tentang penyelenggara pemberontakan, dia menjawab berbeda dari yang lain: pemberontakan dilakukan “dari semua saudara dan dari para pelayan”; menyatakan bahwa “Saya menulis petisi atas perintah persaudaraan,” para saudara dan misa menyetujuinya. Jika dalam kesaksian orang-orang lain yang diinterogasi dia hanya tampil sebagai penentang “penembakan”, yaitu perjuangan bersenjata, maka dia sendiri menyatakan bahwa dia menentang perlawanan apa pun, menentang “mengunci” biara; dia bahkan menulis “kalimat” tentang ini: “Dan dia... Geronteus melarang penembakan dan tidak memerintahkan untuk dikurung di biara, dan dia... para pencuri menahannya di penjara karena itu dan menyiksanya sampai hari ini; dan dia menulis sebuah kalimat tentang hal ini, bahwa Anda tidak boleh berperang melawan orang-orang militer penguasa, dan hukuman itu ada pada Kepala Gudang Azarya.” Kata-kata Gerontius bahwa dia “tidak memerintahkan” tidak hanya untuk menembak, tetapi juga “mengunci dirinya di biara” dibenarkan oleh “pekerja” Vasily Karpov, putra Kirilovshchina. Posisi “non-perlawanan” ini, yang diambil pada awal pemberontakan oleh sekelompok pendukung Gerontius (komposisi dan jumlahnya tidak diketahui), jelas terlihat dalam bagian kesaksian Gerontius yang dimulai pada tahun 1674. Gerontius memohon bersalah ("dan di hadapan penguasa agung dia semua yang harus disalahkan"), tetapi menyatakan bahwa dia tidak berpartisipasi dalam tidak berdoa ("dan berada di Biara Solovetsky, untuknya, penguasa agung, saya berdoa kepada Tuhan, dan sekarang Saya berdoa, dan harus terus berdoa"); mendeklarasikan devosinya kepada Gereja (“Gereja konsili dan apostolik, menurut tradisi konsili dan para santo, sang ayah akan mengikuti”). Namun, dia tidak meninggalkan keyakinannya sebelumnya: “Dan diragukan baginya untuk mendengarkan buku-buku cetakan yang baru dikoreksi, tanpa bukti dari buku-buku charatean kuno, dan membayangkan salib pada dirinya sendiri dengan tiga jari, dan dia takut akan hal itu. Penghakiman Terakhir Tuhan, dan dia menginginkan jaminan yang dapat diandalkan tentang buku-buku yang baru dikoreksi itu dan tentang salib serta kesaksian dengan buku-buku charatean kuno yang diterima dari Yang Mulia Joachim, Metropolitan Novgorod dan Velikolutsk"; Metropolitan diduga memanggil Gerontius, tetapi dia tidak dibebaskan dari biara. Gerontius, seperti sebelumnya, mengharapkan penyelesaian konflik secara damai melalui perdebatan dan negosiasi, menolak perlawanan dan mendorong pihak lain untuk melakukannya. Banyak pendeta biara lainnya berpikiran sama.
Perselisihan antara kedua belah pihak, kurangnya persatuan di antara penduduk yang tetap tinggal di biara, yaitu terpeliharanya kesetiaan sejumlah besar dari mereka kepada Gereja, telah dicatat sejak awal “tempat duduk”. Jadi, dalam dekrit kerajaan kepada I. A. Volokhov tanggal 1 September 1668, dikatakan bahwa “banyak tetua dan orang duniawi ingin mendukung orang-orang yang tidak patuh itu dan mendatangi Anda”; dia dicela karena lama tinggalnya bukan di tembok biara, tetapi di benteng Sumsky dan di Pulau Zayatsky, itulah sebabnya “tidak mungkin mereka datang kepadamu melalui laut” dari Pulau Solovetsky. Diwajibkan, jika memungkinkan, untuk menyeberang langsung ke vihara dari Pulau Zayatsky, dan juga mencari tahu secara detail dari mereka yang datang, untuk bertanya, “siapa saja nama-nama di vihara yang sekarang paling durhaka itu dan penasehatnya. , dan siapa yang tidak ingin berada di dewan bersama mereka, dan berapa banyak orang di kedua sisi, dan apa perbedaan di antara mereka, dan apakah mereka memiliki persediaan gandum dan makanan lainnya, dan berapa banyak dan berapa banyak yang akan mereka mengalaminya, dan mengapa mereka memperkirakan kemiskinan dan seberapa cepat?” .
Pada bulan Desember 1668, 11 Chernetsy dan 9 Beltsy meninggalkan biara, “dan di biara mereka tidak mengganggu para pemberontak.” Mereka berakhir di penjara Sumy.
Dokumen-dokumen baru memberikan lebih banyak bukti tentang keberadaan sejumlah besar orang di biara, terutama biksu dan pendeta biasa, yang menentang pemberontakan dan perjuangan bersenjata (O.V. Chumicheva menyebut kelompok ini “moderat”, bukan “radikal”) . Pada tanggal 18 Juni 1669, 12 orang diusir dari biara, tahun yang berbeda diasingkan ke sini berdasarkan keputusan kerajaan, serta 9 tetua dan orang awam yang tidak mendukung pemberontakan. Di antara orang-orang buangan ada juga yang menentang pemberontakan. Menurut mereka yang diusir, hingga sepertiga dari saudara dan awam biara tidak ingin berperang dengan tsar dan tidak menyetujui pembalasan terhadap buku (sejumlah besar buku yang baru dicetak dihancurkan di biara, di antaranya ada yang bisa merupakan manuskrip kuno; penyewa Gerontius dan Archimandrite Nikanor menentang tindakan ini). Gerontius, menurut informasi baru, telah berada di penjara biara sejak September 1668, dan bukan sejak 1670, seperti yang diperkirakan sebelumnya. Akibatnya, perpecahan yang mendalam terjadi sejak awal pemberontakan.
Tanggal baru yang lebih awal untuk pengenalan “tidak berdoa” bagi Tsar dan Patriark diberikan - musim semi-musim panas 1669, yang dipandang sebagai “bentuk protes politik paling akut dan pasti dari Orang-Orang Percaya Lama.” Kepala Gudang Azarius, bendahara Simon, dan yang lainnya menghapus nama-nama tertentu dari doa tradisional untuk Tsar, memasukkan kata-kata tentang “pangeran yang diberkati,” dan bukannya doa untuk patriark dan metropolitan, tentang kesehatan “uskup Ortodoks.” Perubahan lain juga dilakukan. Namun, pada awal September 1669, penggagas tindakan paling radikal ditangkap dan dipenjarakan. Mereka berhasil membebaskan diri, dan terjadilah pertempuran antara kelompok “moderat” dan “radikal”, yang kemudian kelompok “radikal” dikalahkan. 37 orang, di antaranya gudang bawah tanah Azary, Simon, Thaddeus Petrov, diusir dari biara dan ditangkap oleh pemanah Volokhov. Gerontius dibebaskan. Para pemimpin baru yang “moderat” pada tahun 1670 memulai negosiasi tentang penyerahan biara, dan pada tahun 1671 mereka menegaskan bahwa biara akan membuka gerbang jika pasukan kerajaan menghentikan pengepungan, dan archimandrite lain akan ditunjuk ke biara sebagai pengganti Joseph. Para pemimpin “moderat” dengan tegas menolak aliansi dengan kaum awam, dan menuduh “partai radikal” mengandalkan rakyat Balti. Namun, pada bulan Agustus-September 1671, kaum “moderat” dikalahkan, tetapi perlawanan terhadap pemberontakan di biara yang terkepung tidak berhenti. Oleh karena itu, tetua walikota Yakov Solovarov segera mengorganisir konspirasi untuk membuka gerbang bagi pasukan dan dengan demikian menghentikan perlawanan dan pemberontakan secara keseluruhan.
Dokumen-dokumen baru mengkonfirmasi kebenaran laporan Metropolitan Ignatius dan sumber-sumber lain tentang peran pendatang baru, tentang partisipasi kaum Razin dalam pemberontakan, yang terlibat dalam sisi pertahanan militer. Informasi tentang hal ini telah diketahui sebelumnya, khususnya dalam “pidato mempertanyakan” Penatua Pachomius (Juni 1674). “...Dan ke biara... di era Razinov, banyak kapiton, biksu, dan Beltsy dari kota-kota bawah datang, mereka (yaitu, "capiton" - N.S.)... mereka, pencuri, keduanya dikucilkan dari Gereja dan dari para bapa rohani.” Ini adalah bukti penting bahwa bahkan posisi keagamaan orang-orang di biara (dan bukan hanya dalam kaitannya dengan perjuangan bersenjata) tidak selalu merupakan ekspresi dari suasana hati internal biara, tetapi dibentuk di bawah pengaruh pendatang baru, yaitu, dari luar. Tidak secara langsung dikatakan bahwa “Razinites” lah yang datang, hanya dikatakan bahwa “Capiton” datang “ke dalam Razinisme” (1670-1671). “Kapitonikisme” disebutkan sekali lagi, dan para pendukungnyalah yang tampil sebagai penentang “penyerahan”: “Dan di biara mereka mengunci diri dan duduk untuk mati, tetapi mereka tidak ingin membuat gambar apa pun, dan mereka mulai membela pencurian dan kapitalisme, bukan iman”
Menurut O.V. Chumicheva, “sumber berulang kali menyebutkan bahwa di antara peserta pemberontakan di Biara Solovetsky ada Razinites... Namun, meski pendatang baru berperan aktif, tidak dapat dikatakan bahwa merekalah yang memimpin kepemimpinan para pendatang baru. pemberontakan." Dalam “pidato mempertanyakan” Penatua Pachomius, mereka yang menjadi andalan utama para pemimpin pemberontakan juga disebutkan: “Tetapi mereka... di biara mengumpulkan pemanah buronan Moskow, dan Don Cossack, dan budak buronan boyar, dan petani, dan negara-negara asing yang berbeda: Sviyskie Jerman, dan Polandia, dan Turki, dan Tatar, mereka... para pencuri, kepala gudang, walikota, dan perwira memiliki orang-orang yang paling setia.” Pada laporan tentang Don Cossack yang tinggal di biara, kita dapat menambahkan bahwa S. T. Razin sendiri pergi berziarah ke sana pada tahun 1652 dan 1661. Penatua Pachomius juga melaporkan bahwa ada sekitar 300 saudara dan lebih dari 400 Beltsi di biara. Angka yang sama diberikan oleh “penduduk asli” lain dari biara, Penatua Alexander, yang juga membenarkan informasi tentang komposisi sosial Balti. Dia melaporkan kehadiran di Biara Solovetsky “orang-orang Beltsy dari berbagai tingkatan, pemanah buronan Moskow, dan Don Cossack, dan orang-orang boyar yang buron.” Namun, dalam “pidato mempertanyakan” yang telah dikutip pada bulan September 1674, disebutkan jumlah lain yang jauh lebih kecil: 200 saudara dan 300 Balti, selama tahun-tahun blokade meninggal karena penyakit kudis dan 33 orang terbunuh.
Ignatius, Metropolitan Siberia dan Tobolsk, secara langsung mengatakan bahwa “pembantu” Razin datang ke biara dari Astrakhan, “kemudian persaudaraan, biarawan dan Beltsy, melepaskan keinginan mereka, dan menunjuk Fadeik Tanner dan Ivashka Sarafanov sebagai bos mereka, dan dalam segala hal mulai bertentangan tidak hanya dengan Gereja Suci dengan menghujat, tetapi juga tidak ingin memiliki raja yang saleh sebagai penguasa Anda.” Orang-orang Cossack berseru kepada para biarawan: “Tunggu, saudara-saudara, untuk iman yang benar.” Agaknya itu adalah seruan untuk perjuangan bersenjata. Peristiwa yang dimaksud terjadi pada awal pemberontakan, karena Thaddeus Petrov, yang disebutkan di sini, berada di luar biara, di penjara Sumy, seperti disebutkan di atas, pada musim gugur 1669. Akibatnya, “asisten Razin” berakhir. di biara bahkan sebelum dimulainya pemberontakan. Perang Tani 1670-1671, yang menjadikan mereka “Razin” tampaknya adalah partisipasi mereka dalam kampanye awal.
A. A. Savich, tanpa menyangkal fakta partisipasi kaum Razin dalam pemberontakan Solovetsky, tidak mengakui peran mereka yang menonjol, apalagi memimpin. Jika kita menerima kesaksian Metropolitan Ignatius bahwa Thaddeus Kozhevnik adalah seorang Razinist, maka menjadi jelas bahwa peran mereka dalam kemenangan bukanlah para pendukung “non-perlawanan”, tetapi para penghasut penembakan terhadap pasukan Tsar.
(Perlu diingat bahwa Gerontius, penentang perjuangan bersenjata, sudah berada di penjara pada bulan September 1668, dan Thaddeus Petrov tidak diragukan lagi berada di biara lebih awal, dan mungkin jauh lebih awal dari musim gugur tahun 1669). Nama Thaddeus selalu disebutkan dalam jawaban atas pertanyaan siapa yang mulai menembaki pasukan Tsar. Bahkan saat dipenjarakan di penjara Sumy, dia mengirim surat ke biara, menegaskan garis keturunannya (“tetapi dia memerintahkan mereka untuk memperkuat pengepungan dengan tegas dan tidak memerintahkan pengepungan”). Dalam konteks pesan tentang surat-surat Thaddeus Borodin dalam “pidato mempertanyakan” Penatua Pachomius, kata-kata yang dikutip di atas ditemukan, yang mencerminkan pendapat beberapa bagian dari mereka yang terkepung (“mereka menyebut Biara Solovetsky sebagai biara mereka” ).
Kontroversi di dalam biara meningkat pada akhir tahun 1673-1674. Seperti yang ditunjukkan oleh hieromonk Pavel yang telah disebutkan, pada tanggal 28 September 1673, “mereka memiliki sebuah katedral hitam di Biara Solovetsky untuk meninggalkan doa bagi penguasa agung.” Namun para pendeta terus berdoa untuk raja. Pada tanggal 16 September 1674 (kesaksian Mitrofan dan lain-lain), diadakan Konsili baru, yang di antara para pesertanya terjadi kerusuhan. Perwira Isachko dan Samko mengancam kepala gudang Azarius bahwa mereka akan menghentikan dinas militer mereka (“mereka menodongkan pistol ke dinding”) karena “mereka, para pencuri, tidak memerintahkan pendeta untuk berdoa kepada Tuhan untuk penguasa yang agung, dan para pendeta tidak mendengarkan mereka bahkan untuk yang agung. Mereka berdoa kepada Tuhan yang berdaulat, tetapi mereka... pencuri, tidak mau mendengarnya... dan tentang yang agung... berdaulat mereka mengucapkan kata-kata sedemikian rupa sehingga tidak menakutkan hanya untuk menulis, tetapi bahkan untuk berpikir. Dan mereka duduk... mereka, pencuri, di biara untuk mati, mereka tidak mau menyerahkan apa pun.” Setelah itu, para penentang perjuangan bersenjata, yang dipenjarakan dalam kondisi yang kejam dan berada di tangan gubernur I. Meshcherinov, diusir dari biara.
Apakah “tidak berdoa” bagi kedaulatan memberi karakter politik dan sipil pada gerakan ini? Mempertimbangkan masalah ini pada materi selanjutnya, serta menganalisis tulisan-tulisan eskatologis Old Believer, N. S. Guryanova menyimpulkan bahwa penulisnya mengungkapkan “konsep politik” yang unik, tetapi definisi “konsep politik” diberi tanda petik. Dan ini benar-benar adil, karena menekankan konvensionalitasnya. Dapat diasumsikan bahwa alasan pengetatan pengepungan biara dan tindakan pasukan kerajaan justru karena aktivasi pada akhir tahun 1673-1674. pendukung “kegagalan mendoakan Tsar,” yang dianggap sebagai kejahatan terhadap negara. Kurangnya persatuan di biara mengenai masalah ini dan perselisihan di antara para pemberontak tidak menjadi masalah bagi pemerintah.
Pada tahap terakhir pemberontakan, gubernur I. A. Meshcherinov yang “duduk”, yang telah berada di Solovki sejak Januari 1674, diperintahkan untuk memperketat pengepungan dan melanjutkannya di musim dingin. Pasokan makanan untuk penduduk sekitar menjadi tidak mungkin, penyakit kudis dan penyakit sampar pun dimulai. Namun, biara tersebut memiliki persediaan makanan dan senjata yang cukup; pihak yang terkepung memperkuat tembok pertempuran dan dapat bertahan untuk waktu yang lama. Tetapi salah satu dari mereka yang ditahan secara paksa di biara oleh para pemberontak menunjukkan kepada para pemanah sebuah lorong di tembok, dan mereka mengambil alih biara tersebut pada bulan Januari 1676.
Pembalasan brutal terhadap para peserta pemberontakan tidak menghentikan penyebaran Orang-Orang Percaya Lama, tetapi sebaliknya, berkontribusi pada penguatannya; partisipasi politik dan militer negara dalam konflik tersebut, yang bersumber dari agama dan intra-gereja, memicu tindakan-tindakan yang memberikan perlawanan tersebut dimensi sosial dan politik.
Catatan
Makarius, Bertemu. Sejarah perpecahan Rusia. Hal.234.
Syrtsov I. Ya.Kemarahan terhadap para biarawan Solovetsky Old Believers. Kostroma, 1888.
Savich A. A. Perkebunan Solovetsky abad XV-XVII. (Pengalaman mempelajari ekonomi dan hubungan sosial di Rusia Utara Jauh di Rus Kuno). Perm, 1927.S.257-262; lihat juga: Borisov A. A. Ekonomi Biara Solovetsky dan perjuangan petani dengan biara-biara utara pada abad 16 - 17. Petrozavodsk, 1966.
Barsov E. Kisah yang berkaitan dengan sejarah pemberontakan Solovetsky // Bacaan di OIDR. 1883. Buku. 4.Hal.80.
Shchapov. perpecahan Rusia. Hal.414; alias. Zemstvo dan perpecahan. Hal.456.
Makarius, Bertemu. Sejarah perpecahan Rusia. hal.216-218.
Istilah "Dewan Hitam" digunakan dalam dokumen-dokumen Biara Solovetsky saat ini tidak hanya untuk merujuk pada Konsili, di mana hanya bagian monastik yang ambil bagian, tanpa partisipasi "Beltsy", dan yang biasanya berlangsung di Ruang Makan (Bahan tentang sejarah perpecahan pada periode pertama keberadaannya. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39, dst.), tetapi juga dalam kaitannya dengan Agung Konsili, misalnya, pada Konsili tahun 1666, yang diadakan di Gereja Transfigurasi, di mana Archimandrite Sergius yang tiba di biara mengumpulkan “kepala gudang... bendahara, dan para penatua katedral, dan para imam kulit hitam, dan para diakon , dan para tetua rumah sakit, dan semua saudara, dan pelayan, dan pelayan, dan pemanah... semua saudara dan umat awam mengajari seluruh Katedral hitam... untuk berteriak” (di sana sama. hal. 143-145).
Kata depan “melawan” di sini berarti “sesuai dengan”.
Bahan sejarah perpecahan. T.3.Hal.6-13.
Disana. hal.18-47.
Disana. hal.117-178.
Disana. hal.196-198; Barskov Ya.L. Monumen tahun-tahun pertama Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Sankt Peterburg, 1912. hlm.27-28.
Chumicheva O. V. 1) Materi baru tentang sejarah pemberontakan Solovetsky (1666-1671) // Jurnalisme dan tulisan sejarah periode feodalisme. Novosibirsk, 1989.Hal.60-62; 2) Halaman sejarah pemberontakan Solovetsky (1666-1676) // Sejarah Uni Soviet. 1990. No.1.Hal.169.
Bahan sejarah perpecahan. hal.210, 262.
Disana. hal.213-262; Literatur terbaru tentang petisi Solovetsky dan pemberontakan Solovetsky secara umum: Buku Bubnov N. Yu.Old Believer di Rusia pada paruh kedua abad ke-17. Sumber, jenis dan evolusi. Sankt Peterburg, 1995. hlm.191-219; Chumicheva O. V. Jawaban singkat untuk Biara Solovetsky dan petisi kelima (Hubungan teks) // Penelitian tentang sejarah sastra dan kesadaran sosial Rusia feodal. Novosibirsk, 1992.hlm.59-69.
AAE. Petersburg, 1836. T. 4. No. 160. P. 211-212.
DAI. Sankt Peterburg, 1853. T. 5. No. 67. II. hal.339-340.
Menurut materi baru, ini terjadi bukan pada bulan November, tetapi pada bulan Juni 1668 (Chumicheva. Materi baru. P. 62).
AI. T.4.No.248.Hal.530-539.
Bahan sejarah perpecahan. hal.142, 152.
Chumicheva. Bahan baru. Hal.69.
Kagan D. M. Gerontius // Kamus Ahli Taurat. Jil. 3. Bagian 1. hal.200-203.
DAI. T.5.No.67.III. Hal.340.
DAI. T.5.No.67.IX. Hal.344.
Chumicheva. Halaman sejarah. hal.170-172.
Inilah sebutan para pemberontak dalam dokumen resmi.
Chumicheva. Materi baru tentang sejarah pemberontakan Solovetsky tahun 1671-1676. (Vol. 2) // Sumber sejarah kesadaran sosial dan sastra masa feodalisme. Novosibirsk, 1991.Hal.43.
Barsov. Kisah-kisah yang berkaitan dengan sejarah pemberontakan Solovetsky. No.26.hlm.78-81.
Disana. Nomor 14.Hal.58.
AI. T.4.No.248.Hal.533.
Tiga pesan Beato Ignatius, Metropolitan Siberia dan Tobolsk. Pesan ketiga // Teman bicara Ortodoks. 1855. Buku. 2.Hal.140.
Savich. Perkebunan Solovetsky. Hal.274.
AI. T.4.No.248.
Guryanov. Protes petani anti-monarki. Hal.113.
Untuk beberapa informasi baru tentang keadaan penetrasi pasukan ke biara, lihat: Chumicheva. Halaman sejarah. hal.173-174.
Salah satu peristiwa paling penting di abad ke-17. ada perpecahan gereja. Dia sangat mempengaruhi pembentukan nilai-nilai budaya dan pandangan dunia masyarakat Rusia. Di antara prasyarat dan penyebab perpecahan gereja, kita dapat memilih faktor politik, yang terbentuk sebagai akibat dari peristiwa-peristiwa yang bergejolak di awal abad ini, dan faktor gereja, yang, bagaimanapun, tidak terlalu penting.
Pada awal abad ini, perwakilan pertama dinasti Romanov, Mikhail, naik takhta.
Dia dan, kemudian, putranya, Alexei, yang dijuluki “Si Pendiam”, secara bertahap memulihkan perekonomian internal yang telah hancur selama Masa Kesulitan. Perdagangan luar negeri dipulihkan, pabrik pertama muncul, dan kekuasaan negara diperkuat. Namun, pada saat yang sama, perbudakan diformalkan menjadi undang-undang, yang menyebabkan ketidakpuasan massal di kalangan masyarakat. Awalnya, kebijakan luar negeri Romanov pertama berhati-hati. Namun rencana Alexei Mikhailovich sudah mencakup keinginan untuk menyatukan masyarakat Ortodoks yang tinggal di luar wilayah Eropa Timur dan Balkan.
Hal ini menghadapkan Tsar dan Patriark, selama periode aneksasi Tepi Kiri Ukraina, dengan masalah ideologis yang agak sulit. Sebagian besar masyarakat Ortodoks, setelah menerima inovasi Yunani, dibaptis dengan tiga jari. Menurut tradisi Moskow, dua jari digunakan untuk pembaptisan. Anda bisa memaksakan tradisi Anda sendiri atau tunduk pada kanon yang diterima oleh seluruh dunia Ortodoks. Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon memilih opsi kedua. Sentralisasi kekuasaan yang terjadi saat itu dan gagasan yang muncul tentang keunggulan Moskow di masa depan Dunia ortodoks, “Roma Ketiga,” menuntut ideologi terpadu yang mampu mempersatukan rakyat. Reformasi yang dilakukan kemudian memecah belah masyarakat Rusia dalam waktu yang lama. Kesenjangan dalam kitab suci dan penafsiran pelaksanaan ritual memerlukan perubahan dan pemulihan keseragaman. Perlunya mengoreksi buku-buku gereja tidak hanya diperhatikan oleh otoritas spiritual, tetapi juga oleh otoritas sekuler.
Nama Patriark Nikon dan perpecahan gereja terkait erat. Patriark Moskow dan Seluruh Rusia tidak hanya dibedakan oleh kecerdasannya, tetapi juga oleh karakternya yang keras, tekadnya, nafsu akan kekuasaan, dan kecintaannya pada kemewahan. Dia memberikan persetujuannya untuk menjadi kepala gereja hanya setelah permintaan Tsar Alexei Mikhailovich. Permulaan perpecahan gereja abad ke-17 ditandai dengan reformasi yang disiapkan oleh Nikon dan dilaksanakan pada tahun 1652, yang meliputi inovasi-inovasi seperti rangkap tiga, pelayanan liturgi pada 5 prosphora, dll. Semua perubahan ini kemudian disetujui pada Konsili tahun 1654.
Namun peralihan ke kebiasaan baru terlalu mendadak. Situasi perpecahan gereja di Rusia semakin diperburuk oleh penganiayaan brutal terhadap para penentang inovasi. Banyak yang menolak menerima perubahan ritual. Mereka menolak menyerahkan kitab-kitab suci kuno yang menjadi pedoman hidup nenek moyang; banyak keluarga mengungsi ke hutan. Sebuah gerakan oposisi terbentuk di pengadilan. Namun pada tahun 1658 posisi Nikon berubah drastis. Aib kerajaan berubah menjadi kepergian sang patriark secara demonstratif. Namun, dia melebih-lebihkan pengaruhnya terhadap Alexei. Nikon benar-benar kehilangan kekuasaan, tetapi tetap mempertahankan kekayaan dan kehormatan. Pada konsili tahun 1666, yang dihadiri oleh para Patriark Aleksandria dan Antiokhia, tudung Nikon dilepas. Dan mantan patriark itu dikirim ke pengasingan, ke Biara Ferapontov di Danau Putih. Namun, Nikon yang menyukai kemewahan, tinggal di sana jauh dari kesan biksu biasa.
Dewan Gereja, yang menggulingkan patriark yang disengaja dan meringankan nasib para penentang inovasi, sepenuhnya menyetujui reformasi yang dilakukan, menyatakan bahwa reformasi tersebut bukan keinginan Nikon, tetapi pekerjaan gereja. Mereka yang tidak tunduk pada inovasi dinyatakan sesat.
Tahap terakhir dari perpecahan adalah Pemberontakan Solovetsky 1667 – 1676, berakhir dengan kematian atau pengasingan bagi mereka yang tidak puas. Para bidat dianiaya bahkan setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich. Setelah jatuhnya Nikon, gereja tetap mempertahankan pengaruh dan kekuatannya, tetapi tidak ada satu pun patriark yang lagi mengklaim kekuasaan tertinggi.
1668-1676 - pemberontakan para biarawan Biara Solovetsky melawan reformasi Rusia Gereja ortodok. Alasan pemberontakan adalah pencopotan pangkat patriark dari Nikon. Jumlah peserta pemberontakan mencapai 450-500 orang. Pada tanggal 22 Juni 1668, sebuah detasemen senapan di bawah komando pengacara I. Volkhov tiba di Kepulauan Solovetsky. Biara menolak membiarkan para pemanah masuk ke dalam tembok benteng. Berkat dukungan para petani dan pekerja di sekitarnya, biara tersebut mampu bertahan dari pengepungan selama lebih dari tujuh tahun tanpa mengalami kesulitan dalam persediaan makanan. Banyak pekerja, buronan prajurit, dan pemanah pergi ke pulau-pulau tersebut dan bergabung dengan pemberontak. Pada awal tahun 1670-an, para peserta pemberontakan yang dipimpin oleh S. Razin muncul di biara, yang secara signifikan mengintensifkan pemberontakan dan memperdalam konten sosialnya. Mereka yang terkepung melakukan penyerangan, yang dipimpin oleh perwira terpilih - budak boyar buronan I. Voronin, petani biara S. Vasiliev. Buronan Don Cossack P. Zaprud dan G. Krivonoga mengawasi pembangunan benteng baru. Pada tahun 1674, hingga seribu pemanah dan sejumlah besar senjata terkonsentrasi di bawah tembok biara. Pengepungan tersebut dipimpin oleh Gubernur Tsar I. Meshcherinov. Para pemberontak berhasil mempertahankan diri, dan hanya pengkhianatan biksu Theoktistus, yang menunjukkan jendela Menara Putih yang tidak terlindungi kepada para pemanah, yang mempercepat kekalahan pemberontakan, yang brutal pada Januari 1676. Dari 500 peserta pemberontakan yang berada di vihara, hanya 60 orang yang selamat setelah benteng tersebut direbut, semuanya, kecuali beberapa orang, kemudian dieksekusi.
Pada tanggal 22 Juni 1668, atas perintah Tsar Alexei Mikhailovich, para pemanah, yang dipimpin oleh Ignatius Volokhov, mendarat di Pulau Solovetsky. Hanya ada satu tujuan - untuk menghancurkan para biksu pemberontak dan memaksa mereka menerima reformasi Patriark Nikon. Maka dimulailah sidang Solovetsky selama 8 tahun.
Tentang alasannya
Saat ini sulit untuk memberikan jawaban pasti tentang alasan mengapa para biarawan Solovetsky menolak menerima keyakinan baru tersebut. Entah karena fakta bahwa reformis Nikon adalah murid terbaik Eleazar dari Anzersky, atau karena mantan tahanan Biara Solovetsky Arseny orang Yunani, yang menjadi tangan kanan nikona? Atau mungkin para biarawan tidak bisa memaafkan Nikon karena mengambil relik Philip dari biara? Tentunya masih banyak alasan lain mengapa dewan tetua katedral memutuskan untuk menyegel buku-buku liturgi yang dikirim oleh Nikon pada tahun 1657 di ruang perbendaharaan biara dan terus menggunakan literatur lama selama kebaktian. Para biksu akan menulis lebih dari satu petisi kepada raja dengan permintaan: "Jangan memerintahkan, Tuan, untuk melanggar tradisi." Alih-alih menjawab salah satu pertanyaan terakhir, Joseph, seorang pendukung reformasi, akan dikirim ke biara sebagai kepala biara, yang, bagaimanapun, akan diusir. Ketika warga Solovki memilih Archimandrite Nikanor sebagai rektor, pihak berwenang akan memahami bahwa pemberontakan sedang terjadi di Solovki.
Tempat Tinggal Pemberontak
Pada awal abad ke-17, Biara Solovetsky menjadi benteng militer untuk mengusir serangan tetangga yang tidak bersahabat, terutama Swedia. Selain fakta bahwa tembok biara dibentengi dengan sempurna, biara ini memiliki persenjataan yang mengesankan: 65 meriam, 14 arquebus, dan senapan, pistol, pistol, karabin, tombak, pedang, dan alang-alang dalam jumlah yang cukup. Ngomong-ngomong, para biksu itu sendiri memiliki keterampilan militer, sehingga mereka berhasil mengusir serangan musuh. Biara itu sendiri memiliki persediaan perbekalan yang cukup - pengepungan tersebut juga tidak dapat menakuti orang-orang Nightingale. Pada saat itu, tampaknya dari seluruh Rusia, mereka yang tidak hanya tidak puas dengan reformasi gereja, tetapi juga mereka yang tidak puas secara umum, melarikan diri ke Solovki, dan seperti yang kita ketahui, negara kita tidak pernah mengalami kekurangan seperti itu. Detasemen yang terdiri dari tiga ratus biksu diisi kembali dengan pemanah yang melarikan diri, Don Cossack, budak yang melarikan diri, dan petani.
Jumlah total penghuni biara pada saat pasukan Moskow tiba di pulau itu, menurut beberapa sumber, sekitar 700 orang, jadi kecil kemungkinannya detasemen Volokhov, yang terdiri dari ratusan pemanah, akan mampu merebut benteng tersebut. dalam badai - upaya mereka untuk menaklukkan benteng terbesar di Eropa Utara pasti akan gagal. Tidak ada lagi yang bisa dilakukan selain melakukan pengepungan. Namun, pada tahun-tahun pertama, para prajurit ibu kota dan pimpinan mereka tidak terlalu bersemangat: biara hanya dikepung pada musim panas, sementara pada musim dingin ada yang masuk ke penjara Sumy, ada pula yang pulang. Bahkan dengan kedatangan kepala pemanah Moskow, Klementy Ivlev, pada musim panas 1672, dan peningkatan jumlah detasemen menjadi 725 orang, situasinya tidak banyak berubah. Pihak berwenang Moskow masih mengharapkan hasil damai dari masalah ini - tsar melarang tembakan meriam ke dinding biara dan menjamin pengampunan bagi setiap pemberontak yang mengaku.
Memburuknya situasi
Sementara itu, mereka yang menganjurkan “kedudukan damai” meninggalkan biara secara sukarela atau paksa. Pada tahun 1673, 500 orang tetap tinggal di biara, yang memutuskan untuk pergi sampai akhir. Mungkin pengepungan yang lamban ini tidak akan berlangsung selama 8 tahun, tetapi lebih lama lagi, jika pihak berwenang Moskow tidak menerima informasi bahwa sisa-sisa detasemen Razin yang dikalahkan, termasuk ataman Kozhevnikov dan Sarafanov, telah berlindung di biara pemberontak. Voivode Ivan Meshcherinov dikirim ke Solovki dengan perintah untuk mengintensifkan aksi militer melawan pemberontak, termasuk mendapatkan izin untuk melepaskan tembakan ke tembok biara. Selama ini, para biarawan terus mengingat Tsar Alexei Mikhailovich dalam doa mereka, tetapi pada bulan Januari 1675 sebuah keputusan dibuat yang berarti perpecahan total dengan pemerintah - para biarawan berhenti berdoa untuk Tsar “Herod”. Mereka yang tidak setuju dipenjarakan di penjara biara.
Jangan tinggalkan pulau!
Cuaca dingin awal Oktober 1674 memaksa Meshcherinov mundur: pasukan pindah ke benteng Sumy untuk musim dingin. Selama musim dingin, pasukan Streltsy berlipat ganda. Keragu-raguan gubernur dipicu oleh pesan yang diterima dari tsar: “...Dan jika Anda, Ivan, berasal dari Pulau Solovetsky, tanpa keputusan Penguasa Agung kami, Anda akan turun mulai sekarang, dan untuk itu Anda akan diberikan hukuman mati...". Pada musim panas 1675, Meshcherinov mulai melaksanakan perintah tsar dengan sungguh-sungguh: tembok biara dikelilingi oleh pasukan pemanah, yang mulai merobohkan menara. Keputusan dibuat untuk tidak berangkat selama musim dingin dan melanjutkan pengepungan. Para biksu mati-matian melawan - mereka membalas, menyerang untuk memblokir ranjau. Dari tanggal 4 Juni hingga 22 Oktober 1675 saja, terdapat 32 orang tewas dan 80 luka-luka di antara mereka yang terkepung. Pada musim dingin 1676, Meshcherinov melakukan upaya putus asa untuk menyerang biara - akibatnya, 36 pemanah tewas, sementara tembok biara masih tidak bisa ditembus. Ada versi bahwa saat ini hampir tidak ada biksu yang tersisa di antara para pemberontak: mereka meninggalkan biara atau dipenjarakan oleh para pemberontak di penjara biara.
Tidak diketahui seberapa besar keputusasaan yang bisa dicapai gubernur dan berapa lama pengepungan akan berlangsung jika bukan karena “keberuntungan” yang tidak terduga dalam diri biksu pembelot Theoktistus. Dia memberi tahu Meshcherinov bahwa memasuki biara tidak sesulit kelihatannya pada pandangan pertama. Anda harus menyeberangi parit Gereja Onufrievskaya dan memanjat melalui jendela di bawah rak pengering Menara Putih, setelah sebelumnya membongkar batu bata di dalamnya. Yang terbaik adalah melakukan ini satu jam sebelum cahaya mulai menyala, karena pada saat inilah penjaga menara dan tembok akan berganti dan hanya satu penjaga yang tersisa. Feoktist setuju untuk menjadi pemandu. Pada malam bersalju tanggal 1 Februari (22 Januari, gaya lama), lima puluh pemanah, dipimpin oleh Stepan Kevin, mencapai jendela berharga, membongkar batu bata, melewati ruang pengering ke gerbang biara dan membukanya. Para pembela yang tertidur tidak segera mengerti apa yang terjadi: 30 dari mereka memasuki pertempuran, tetapi langsung mati. Biara yang tak tertembus telah direbut.