Ritual pemberkatan air baptisan. Air yang bagus untuk baptisan Tuhan

Troparion (nada 1)

Di sungai Yordan aku dibaptis bagi-Mu, ya Tuhan, muncullah pemujaan terhadap Tritunggal: karena suara orang tuamu bersaksi tentang Engkau, menamai Putra-Mu yang terkasih, dan Roh yang berbentuk burung merpati mengumumkan kata-kata peneguhan-Mu. Muncullah, ya Kristus, Tuhan, dan terangi dunia, kemuliaan bagi-Mu.

Kontakion (nada 4)

Hari ini Engkau telah muncul di seluruh alam semesta, dan cahaya-Mu, ya Tuhan, telah muncul di atas kami, di benak mereka yang menyanyikan Engkau: Engkau telah datang dan Engkau telah muncul, Cahaya yang tak dapat didekati.

Kebesaran

Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Kehidupan, demi kami yang sekarang dibaptis dalam daging oleh Yohanes di perairan sungai Yordan.

Saat ini di Gereja ortodok Epiphany artinya hari raya dimana peristiwa Pembaptisan Tuhan Yesus Kristus di sungai Yordan dikenang dan dimuliakan.

Sejak zaman kuno, Hari Raya Epiphany, atau Epiphany, juga disebut Hari Pencerahan dan Hari Raya Cahaya - dari kebiasaan kuno melakukan pembaptisan para katekumen pada malam hari raya, yang sebenarnya bersifat spiritual. pencerahan. Penjelasan tentang peristiwa Pembaptisan diberikan oleh keempat Penginjil (; ; ; ). Itu juga terkandung dalam banyak stichera dan troparia hari raya.

“Pada hari ini Pencipta langit dan bumi datang sebagai manusia ke sungai Yordan, meminta Pembaptisan, Yang Tak Berdosa, dan dibaptis oleh hamba, Tuhan segalanya.” "Untuk suara dia yang menangis di padang gurun, persiapkan jalan bagi Tuhan (kepada Yohanes); Engkau telah datang, ya Tuhan, untuk menerima wujud seorang budak, meminta baptisan, tanpa mengenal dosa." Sakramen pertama adalah Inkarnasi dan Kelahiran Kristus, turunnya Sang Pencipta (Inkarnasi) yang tak terlukiskan, yang menerangi seluruh dunia dengan cahaya. Sekarang Kristus Sendiri, melaksanakan sakramen lain, datang ke sungai Yordan untuk menyediakan sarana kelahiran kembali duniawi yang ajaib dengan karunia Pembaptisan, kekayaan Roh, untuk memperkaya sifat miskin manusia dengan Keilahian. “Pembebasan datang oleh Kristus melalui Pembaptisan, suatu penghormatan kepada semua umat beriman: dengan cara ini Ia menyucikan Adam, mengangkat yang jatuh, mempermalukan penyiksa yang digulingkan, membuka Surga, menurunkan Roh Ilahi dan menganugerahkan sakramen yang tidak dapat rusak. ”

Baptisan Tuhan Yesus Kristus mempunyai hubungan yang paling dekat dengan pekerjaan penyelamatan manusia. Tuhan datang ke sungai Yordan untuk dibaptis oleh Yohanes Pembaptis. Yohanes Pembaptis, mempersiapkan orang untuk menerima Kristus, mengkhotbahkan pertobatan dan, sebagai simbol pembersihan dosa, melakukan Pembaptisannya. Kristus muncul di sungai Yordan, meminta Pembaptisan, satu-satunya di antara semua yang secara alami, Tanpa Dosa, sehingga, sebagai Anak Domba Allah, yang menanggung dosa seluruh dunia ke atas diri-Nya, Dia akan membenamkan banyak dosa kita yang tak terukur ke dalam air sungai. Jordan, dan bersihkan dosa-dosa kita di dalam diri-Nya, demikian pula pembersihan seperti dalam Pembaptisan. Melalui permandian-Nya yang tanpa dosa, penyucian meluas ke seluruh umat manusia yang berdosa. Sang pencinta umat manusia, Kristus, datang ke sungai Yordan untuk memperbarui dunia, yang bobrok karena dosa, untuk menciptakan bagi manusia kelahiran ajaib dan status sebagai anak melalui air dan Roh, untuk mengangkat umat manusia ke keadaan primitif, “memperbaharuinya lagi dengan menjadi.” “Memperbaharui dan membangun (menciptakan kembali) kita dengan air dan Roh dengan pembaharuan yang ajaib, Yang Maha Pemberi.”

“Oh, hadiah yang luar biasa! Oh, rahmat Ilahi dan cinta yang tak terkatakan! Lihatlah, Sang Pencipta dan Guru menyucikanku dengan air, menerangiku dengan api, dan menyempurnakanku dengan Roh Ilahi; sekarang di sungai Yordan Dia telah mengambil sifatku, Yang Tak Berdosa.”

Kristus Juru Selamat dalam baptisan menganugerahkan (melalui air) kasih karunia “yang menentukan bersama-sama jiwa dan tubuh.”

Pembaptisan Kristus dalam seluruh karya penebusan umat manusia yang bersifat theantropis mempunyai dampak yang mendasar dan menyelamatkan. Pembaptisan di sungai Yordan memancarkan pengampunan, pengampunan dosa, pencerahan, pemulihan sifat manusia kepada manusia, memberikan cahaya, pembaruan, penyembuhan, kelahiran kembali dan, seolah-olah, kelahiran baru (“kelahiran kembali”).

“Pencipta baru yang lahir di bumi, telah menjadi Pencipta Baru, dengan api, dan dengan Roh, dan dengan air asing, melakukan kelahiran kembali dan pembaruan yang menakjubkan, kecuali (tanpa) penyesalan dan cawan lebur, dengan Pembaptisan yang membawa Tuhan menciptakan hal-hal baru.” Dengan demikian, Pembaptisan Kristus di perairan Sungai Yordan tidak hanya melambangkan penyucian, tetapi memiliki makna yang membawa dampak transformatif dan memperbaharui sifat manusia.

Dengan membenamkan diri-Nya ke dalam air sungai Yordan, Tuhan menguduskan “seluruh sifat air” dan seluruh bumi. Kehadiran kuasa ilahi dalam alam air mengubah sifat kita yang fana (melalui Baptisan) menjadi tidak fana. Pengaruh Baptisan meluas ke seluruh sifat manusia.

“Dengan ruh jiwa kamu menciptakan hal-hal baru, dan dengan air kamu menyucikan tubuh yang terbentuk, membangun hewan (menciptakan kembali kehidupan abadi di dalam) manusia: sifat manusia membutuhkan sesuatu yang mirip dengannya, membawa kesembuhan (perawatan yang diperlukan) dengan bijak. pemeliharaan, seperti Tabib tubuh dan jiwa.” Pembaptisan Tuhan dan Juruslamat kita merupakan gambaran nyata dan dasar dari metode kelahiran kembali yang penuh rahmat dan misterius melalui air dan Roh dalam sakramen Pembaptisan. Di sini Tuhan menyatakan diri-Nya kepada manusia sebagai Pendiri Kerajaan Kristus yang baru, penuh rahmat, yang menurut ajaran-Nya, tidak dapat dimasuki tanpa Pembaptisan ().

“Barangsiapa turun bersama-Ku dan dikuburkan dalam Pembaptisan, bersama-Ku dia akan menikmati kemuliaan dan kebangkitan,” Kristus sekarang memproklamirkan.” Tiga kali pencelupan (setiap orang yang percaya kepada Kristus) ke dalam sakramen Pembaptisan menggambarkan kematian Kristus, turunnya air - persekutuan dengan Kebangkitan tiga hari. “Cara terbaik menuju keselamatan melalui baptisan diberikan oleh Kristus.” Tuhan Juru Selamat “dari air (Baptisan) secara misterius oleh Roh menjadikan banyak anak, mula-mula (sebelum) tidak memiliki anak.”

Pada Pembaptisan Tuhan di sungai Yordan, penyembahan sejati kepada Tuhan diwahyukan kepada manusia, rahasia trinitas Yang Ilahi yang sampai sekarang tidak diketahui, rahasia Tuhan Yang Esa dalam Tiga Pribadi terungkap, dan “pemuliaan Yang Mahakudus”. Trinity” diwahyukan.

“Tritunggal, Tuhan kita, tunjukkan diri-Nya kepada kita hari ini secara tak terpisahkan: karena Bapa, dengan bukti kekerabatan (kekerabatan) yang terungkap (terbuka, nyata), berseru: Roh turun dari surga dalam bentuk seekor merpati: Tunduk yang paling terhormat Putra Pelopormu.”

“Suara (Tuhan) Bapa,” kata stichera lainnya, “datang dari surga: “Inilah, yang dibaptis oleh Pelopor dengan tangannya, adalah Putraku yang terkasih (dan Sehakikat dengan Aku), kepada-Nya Aku berkenan.” Roh Kudus, yang turun dalam wujud seekor merpati, berkhotbah kepada semua orang dalam Pribadi Yesus Kristus, Tuhan yang berinkarnasi.

Nyanyian tersebut menggambarkan pengalaman yang dialami sang Pelopor ketika melihat Kristus datang untuk dibaptis dan menuntut Pembaptisan darinya. Yohanes Pembaptis, di hadapan semua orang yang mendengarkannya, menunjuk pada kedatangan Yesus sebagai Kristus yang ditunggu oleh seluruh Israel – sang Mesias. “Pencerah kita (Kristus Juru Selamat), yang mencerahkan setiap orang, setelah melihat Pelopor datang untuk dibaptis, jiwanya bersukacita dan gemetar, menunjukkan Dia dengan tangannya, dan berkata kepada orang-orang: Inilah Dia yang membebaskan Israel, membebaskan kita dari korupsi.”

Dan ketika Tuhan meminta dia untuk dibaptis, “Sang Pelopor gemetar dan berseru dengan keras: Bagaimana sebuah pelita dapat menerangi Cahaya? Bagaimana seorang budak dapat menumpangkan tangannya kepada Tuannya? Juruselamat, yang menanggung dosa seluruh dunia ke atas diri-Mu, Engkau sendiri yang menguduskan aku dan air.”

“Meskipun Engkau adalah Anak Maria,” kata Sang Pelopor, “Aku mengenal Engkau, Allah yang Abadi.” “Dengan nama siapa aku membaptis Engkau? (Atas nama) Ayah? Tapi bawalah Dia ke dalam diri Anda. Putra? Tapi Anda sendiri adalah inkarnasi. Roh Kudus? Dan beban ini kamu berikan (dapat kamu berikan) kepada orang-orang mukmin dengan mulutmu (kepada orang-orang mukmin dengan mulutmu).” Tuhan berkata kepada Yohanes: “Nabi, datanglah untuk membaptis Aku, yang menciptakan kamu, dan yang mencerahkan dengan rahmat dan menyucikan semua orang: sentuhlah bagian atas (kepala) Ilahi-Ku dan jangan ragu. Tinggalkan segala sesuatunya sekarang, karena Aku datang untuk menggenapi seluruh kebenaran.”

Setelah dibaptis oleh Yohanes, Kristus menggenapi “kebenaran”, yaitu kesetiaan dan ketaatan terhadap perintah-perintah Allah. Nabi dan Cikal bakal Tuhan Yohanes menerima perintah dari Tuhan untuk membaptis umat sebagai tanda penyucian dari dosa. Sebagai Manusia, Kristus harus memenuhi perintah ini dan karena itu dibaptis oleh Yohanes. Dengan ini Dia meneguhkan kekudusan dan keagungan tindakan Yohanes Pembaptis, dan memberikan teladan bagi orang Kristen tentang kerendahan hati dan ketaatan pada kehendak Tuhan.

Nyanyian pujian tersebut menggunakan sebuah nubuatan (Mzm. 113) bahwa Sungai Yordan akan menghentikan alirannya “dari Wajah Tuhan”: “Hari ini nubuatan mazmur berakhir dengan penerimaan (segera digenapi): “laut, ucapan, penglihatan dan lari, sungai Yordan kembali, dari Wajah Tuhan, dari Wajah Tuhan Yakub, yang datang dari seorang hamba untuk menerima Pembaptisan." “Sungai Yordan, melihat Tuhan dibaptis, membelah dan menghentikan alirannya,” kata stichera pertama tentang pengudusan air.

“Sungai Yordan berbalik, tidak berani mengabdi kepada-Mu: karena aku malu pada Yosua, mengapa aku harus takut pada Penciptaku tanpa nama?” . Sang pencipta lagu sepertinya mengajukan pertanyaan kepada Sungai Yordan itu sendiri: “Mengapa airmu kembali, Yordania? Mengapa kamu menghentikan (menghentikan) arus, dan tidak mengikuti gerak alam?”

Dan Sungai Yordan sepertinya menjawab: “Aku tidak kuat (tidak mampu) menahan, katakanlah, Api yang menghanguskanku. Saya heran sekaligus ngeri dengan konvergensi yang ekstrim: seolah-olah tidak lazim membasuh Yang Suci (dari dosa). Aku tidak belajar untuk menghapuskan Dia yang Tak Berdosa, tetapi untuk menyucikan bejana-bejana yang najis.”

SEJARAH LIBUR

Sebagaimana telah dikatakan dalam bab tentang sejarah Hari Raya Kelahiran Kristus, permulaan Hari Raya Epifani dimulai pada zaman Para Rasul. Hal ini juga disebutkan dalam “Keputusan Apostolik”, yang berbunyi: “Hendaknya mereka merayakan hari raya Epifani, karena pada hari itu terjadi penampakan Keilahian Kristus, yang bersaksi tentang Bapa-Nya dalam Pembaptisan dan Penghibur Roh Kudus, dalam bentuk seekor merpati, menunjukkan kepada mereka yang hadir apa yang disaksikan” (Buku 5, bab 42; buku 8, bab 33). Pada abad ke-2, perayaan Pembaptisan Tuhan dan jaga malam yang dilakukan sebelum hari raya ini ditunjukkan oleh guru Gereja, Presbiter Clement dari Aleksandria. Pada abad ke-3, peristiwa Epiphany disebutkan dalam percakapan mereka oleh Hieromartyr Hippolytus dari Roma dan St. Para Bapa Suci Gereja abad ke-4: Gregorius dari Nyssa, dan banyak lainnya - meninggalkan ajaran mereka kepada kita, yang disampaikan oleh mereka pada hari raya Epiphany. Pada abad ke-5, Santo Anatoly, Uskup Agung Konstantinopel, pada abad ke-7, Santo Andreas dari Yerusalem dan, pada abad ke-8, Santo Yohanes dari Damaskus dan Germanus, Patriark Konstantinopel, pada abad ke-9, Santo Joseph the Studite, sebagai serta himne Theophanes dan Byzantium, yang menyusun banyak himne untuk Pesta Epiphany Christ, yang masih dinyanyikan oleh Gereja pada hari raya tersebut.

Dalam menetapkan tanggal perayaan Epiphany, tidak ada perbedaan pendapat antara Gereja Timur dan Barat, seperti halnya mengenai Kelahiran Kristus - di Timur dan Barat, hari raya selalu dirayakan dengan kekhidmatan yang sama pada tanggal 6 Januari.

Jadi, hingga abad ke-4, Epiphany dan Natal dirayakan di mana-mana pada tanggal 6 Januari. Pembagian hari raya dan pemindahan tanggal perayaan Kelahiran Kristus menjadi 25 Desember terjadi pada abad ke-4.

Merenungkan penampakan-Nya yang menyelamatkan dunia dalam Kelahiran Tuhan Yesus Kristus, dan dalam Pembaptisan Masuknya-Nya dalam melayani keselamatan dunia, membandingkan kedua hari raya ini, ia berkata: “Hari raya yang telah berlalu (yaitu, Kelahiran Yesus Kristus) Kristus) telah menjadi lebih terang, tetapi yang paling terang, Juruselamat, telah datang..Dia ditumpahkan dengan darah, seperti Betlehem yang menangis tanpa anak; dan kolam ini dikenal sebagai perairan yang diberkati banyak orang. Kemudian dukun akan mendirikan sebuah bintang, sekarang Bapa akan menunjukkan Engkau kepada dunia.” “Hari raya yang telah berlalu sudah jelas, tetapi yang paling mulia adalah hari ini: pada hari ini kamu bersujud kepada Juruselamat, dan pada hari ini hamba dimuliakan untuk membaptis Tuhan. Ada seorang gembala, yang berseru-seru, melihat dan takjub, dan inilah suara Bapa yang memberitakan Putra Tunggal.”

“Pada pesta Bayi sebelumnya kami melihat Anda: saat ini kami melihat Anda sebagai yang sempurna (dewasa, dewasa),” kata Santo Sophronius, Patriark Yerusalem.

Seperti halnya Hari Raya Kelahiran Kristus, hari Sabtu dan Minggu sebelum Epiphany disebut Sabtu dan Minggu sebelum Epiphany (atau sebelum Pencerahan). Pada hari Sabtu tersebut, menurut Piagam, seorang Rasul dan Injil khusus ditempatkan, dan pada Minggu sebelum Epiphany - sebuah prokeimenon khusus, Rasul dan Injil, didedikasikan untuk liburan yang akan datang (lihat Typikon, studi 26 Desember dan 2 Januari) . Sabtu dan Minggu sebelum Pencerahan selalu terjadi setelah perayaan Kelahiran Kristus.

BAHKAN TEOPHIPANI

Malam hari raya (18/5 Januari) disebut Malam Epiphany, atau Malam Natal. Kebaktian berjaga dan kebaktian hari raya itu sendiri dalam banyak hal mirip dengan kebaktian Pesta Kelahiran Kristus.

Pada malam Epiphany (18 Januari), puasa ketat diwajibkan, seperti pada Malam Kelahiran Kristus: makan hanya sekali. Jika kebaktian malam diadakan pada hari Sabtu dan Minggu, maka puasanya menjadi lebih mudah: daripada sekali, makan diperbolehkan dua kali: setelah Liturgi dan setelah pemberkatan air (lihat Typikon, lanjutan 6 Januari). Jika pembacaan Hari Raya Idul Adha yang terjadi pada hari Sabtu atau Minggu diundur menjadi hari Jumat, maka tidak ada puasa pada hari Jumat tersebut.

FITUR LAYANAN Menjelang LIBUR

Pada semua hari kerja, kecuali hari Sabtu dan Minggu, kebaktian Vesper Epiphany terdiri dari Jam-jam Agung, Vesper dengan Liturgi Santo, dan Pemberkatan Air Besar berikutnya.

Jika Malam Natal terjadi pada hari Sabtu atau Minggu, maka Jam Agung dirayakan pada hari Jumat, dan tidak ada Liturgi pada hari Jumat tersebut. Liturgi Santo dipindahkan ke hari libur. Pada hari Natal, Liturgi berlangsung pada waktunya sendiri, dan pada sore hari Vesper dilaksanakan, setelah itu Pemberkatan Besar Air berlangsung.

JAM BESAR

Skema pembuatan jam-jam besar dan jam-jam bergambar, serta urutan pelaksanaannya, sama seperti pada malam Natal (lihat di atas Hari Raya Kelahiran Kristus).

Pada jam pertama, dalam mazmur khusus 31 dan 26, ia menggambarkan Tuhan yang menerima Pembaptisan sebagai Gembala, yang menurut nubuatan raja dan nabi Daud, “menggembalakan aku dan tidak merampas apa pun dariku,” yang adalah “milikku pencerahan dan Juruselamatku.”

Troparia menceritakan bagaimana nabi Elisa membagi sungai Yordan atas belas kasihan nabi Elia. Hal ini melambangkan Pembaptisan Kristus yang sebenarnya di sungai Yordan, yang melaluinya air disucikan dan selama itu sungai Yordan menghentikan aliran alaminya. Troparion terakhir menggambarkan perasaan takut yang mendalam yang melanda Yohanes Pembaptis ketika Tuhan Yesus Kristus datang kepadanya untuk dibaptis.

Dalam pepatah 1 jam, menurut perkataan nabi Yesaya, dia mengumumkan pembaruan rohani orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus (Yesaya, pasal 25). Dengan membaca Rasul dan Injil, ia mewartakan Pembaptis dan Pelopor Tuhan, yang bersaksi tentang kebesaran-Nya yang kekal dan Ilahi (;).

Pada jam ke-3, dalam Mazmur 28 dan 41, nabi menggambarkan kuasa dan keperkasaan Tuhan yang dibaptis atas air dan semua elemen dunia lainnya: “Suara Tuhan ada di atas air: Allah yang mulia akan mengaum, Tuhan di banyak perairan. Suara Tuhan di dalam benteng; suara Tuhan dalam kemegahan.”

Pada jam ke-6, dalam Mazmur 73 dan 76, Daud secara nubuat menggambarkan kebesaran Ilahi dan kemahakuasaan Dia yang datang untuk dibaptis dalam wujud seorang hamba: “Siapakah Tuhan yang agung seperti Tuhan kita? Ya, lakukan keajaiban. Engkau melihat air itu, ya Tuhan, dan Engkau takut: jurang yang dalam itu hancur.”

Troparia berisi jawaban Tuhan kepada Pembaptis di sungai Yordan dan menunjukkan penggenapan nubuatan mazmur, ketika sungai berhenti mengalir ketika Tuhan turun ke dalamnya untuk menerima Pembaptisan.

Dalam pepatah, nabi Yesaya mewartakan keselamatan dalam air Pembaptisan dan menyerukan kepada orang-orang percaya: “Menimba air dengan sukacita dari sumber keselamatan” (); Bacaan Apostolik memerintahkan mereka yang dibaptis dalam Kristus Yesus untuk hidup dalam hidup yang baru (); Pembacaan Injil berkhotbah tentang Epiphany Tritunggal Mahakudus pada Pembaptisan Juruselamat, tentang empat puluh hari eksploitasi-Nya di padang gurun dan tentang awal pemberitaan Injil ().

Pada jam ke-9, dalam Mazmur 92 dan 113, nabi menyatakan kebesaran kerajaan dan kemahakuasaan Tuhan yang dibaptis. “Indah sekali ketinggian laut, ajaiblah Tuhan di tempat yang tinggi! Melihat laut dan lari, Jordan kembali. Apa yang kamu, laut (ada apa denganmu, laut), seolah-olah kamu melarikan diri? Dan untukmu (dan bersamamu), Jordan, bagaimana kamu bisa kembali?”

Troparia menggambarkan Kristus menampakkan diri kepada dunia sebagai Juruselamat dunia, membebaskannya dari dosa dan kerusakan, menguduskan umat manusia dengan air Pembaptisan Ilahi dan memberikan adopsi kepada Tuhan alih-alih perbudakan dosa sebelumnya. Di troparion terakhir, mengakhiri nyanyian pra-perayaan, dia menoleh ke Pelopor dan Pembaptis Tuhan dan memintanya untuk memanjatkan doa kepada Dia yang dibaptis olehnya.

Dalam pepatah, Nabi Yesaya menggambarkan belas kasihan Tuhan yang tak terlukiskan terhadap manusia dan pertolongan yang penuh rahmat bagi mereka, yang muncul dalam Pembaptisan (). Rasul mewartakan manifestasi rahmat Tuhan, keselamatan bagi semua orang, dan pencurahan Roh Kudus yang melimpah atas orang-orang percaya (). Injil menceritakan tentang Pembaptisan Juruselamat dan Epiphany ().

Akhir dari pembacaan Jam-jam Agung dan Jam-jam Baik sama dengan pada malam Natal.

BIASA EVESPERASI THEEPHINY, DIPERAYAKAN PADA HARI LIBUR

Vesper pada malam hari raya Epiphany dilakukan serupa dengan apa yang terjadi pada malam Natal: masuk dengan Injil, pembacaan peribahasa, Rasul, Injil, dll. (lihat Ritus Vesper Natal) . Namun hanya paremia pada Vesper Epiphany yang dibaca bukan 8, melainkan 13. Proklamasi troparion dengan nyanyian kata-kata terakhirnya terjadi, seperti pada malam Kelahiran Kristus: setelah tiga peribahasa pertama dan tiga peribahasa berikutnya. Setelah tiga peribahasa pertama, para penyanyi menyanyikan troparion dengan nada ke-5: “Marilah kita mencerahkan mereka yang duduk dalam kegelapan, hai Kekasih Manusia, kemuliaan bagi-Mu” (selama bernyanyi, pintu kerajaan terbuka). Setelah peribahasa ke-6, bagian refrain pada nada ke-6 adalah “Di mana terang-Mu bersinar, kecuali mereka yang duduk dalam kegelapan, pujilah Engkau.”

Jika pada malam Epiphany Vesper dipadukan dengan Liturgi (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat), maka setelah pembacaan peribahasa dilanjutkan dengan litani kecil dengan seruan “Betapa sucinya Engkau, Tuhan kami,” kemudian Trisagion dinyanyikan dan Liturgi dilaksanakan seperti biasa. Pada Vesper, yang dilakukan terpisah dari Liturgi (pada hari Sabtu dan Minggu), setelah paremia dan litani kecil, prokeimenon diucapkan, Rasul dan Injil dibacakan (yang ditetapkan pada hari Sabtu dan Minggu sebelum Pencerahan). Kemudian - litani "Rtsem Vsi" dan Vesper lainnya.

TINDAK LANJUT DARI “KUDUSAN BESAR AIR EPHINI KUDUS”

Kenangan akan peristiwa Yordania diperbarui dengan ritus khusus pengudusan air secara besar-besaran. Menjelang hari raya, pemberkatan besar air terjadi setelah shalat di belakang mimbar. Jika Vesper dirayakan secara terpisah, tanpa ada hubungannya dengan Liturgi, maka pentahbisan air terjadi di akhir Vesper, setelah litani: “Mari kita salat magrib” dan seruan imam. Pemberkatan air juga dilakukan pada hari raya itu sendiri, setelah Liturgi (setelah doa di belakang mimbar).

Sejak zaman kuno, Gereja Ortodoks telah melakukan pemberkatan besar air, baik pada Vesper maupun pada hari raya itu sendiri. Rahmat pengudusan air diberikan dengan cara yang sama - baik di malam hari maupun pada hari Epiphany. Pada Vesper, pentahbisan air dilakukan untuk mengenang Pembaptisan Tuhan, yang menguduskan sifat air, serta pembaptisan para katekumen, yang pada zaman dahulu dilakukan pada malam Epiphany (“Dekrit Apostolik, ” buku 5, bab 13. Kesaksian para sejarawan: Beato Theodoret dari Cyrrhus, St. Nikephoros Callista); pada hari libur, pengudusan air dilakukan untuk mengenang Pembaptisan Kristus Juru Selamat.

Pemberkatan air pada hari raya Epiphany dimulai di Gereja Yerusalem, dan pada abad ke 4-5 hanya dilakukan di Gereja ini: mereka pergi ke Sungai Yordan untuk pemberkatan air, yang merupakan peringatan akan Baptisan Juruselamat. Oleh karena itu, pada hari raya Epiphany, pemberkatan air biasanya dilakukan di sungai, mata air dan sumur (“berjalan ke sungai Yordan”), karena Kristus dibaptis di luar bait suci. Di malam hari, pemberkatan air dilakukan di gereja-gereja (lihat definisi Dewan Moskow tahun 1667 tentang ini).

Konsekrasi air secara besar-besaran dimulai pada masa awal Kekristenan. Orang suci itu juga menyebutkan pemberkatan air pada hari raya. “Konstitusi Apostolik” juga memuat doa-doa yang dipanjatkan selama konsekrasi. Jadi, di dalam buku. 8 mengatakan: “Imam akan berseru kepada Tuhan dan berkata: “Dan sekarang sucikan air ini dan berikan rahmat dan kekuatan.” Santo Basil Agung menulis: “Menurut kitab suci manakah kita memberkati air Pembaptisan? - dari tradisi Apostolik, melalui suksesi secara rahasia" (91 kanon). Orang suci itu menulis tentang khasiat khusus air yang disucikan pada hari Epiphany: air itu tidak rusak dalam jangka waktu yang lama (“Kristus membaptis dan menguduskan sifat air; dan oleh karena itu, pada hari raya Epiphany, semuanya, setelah menimba air pada tengah malam, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun. Dengan demikian, air pada hakikatnya tidak rusak seiring berjalannya waktu, tetapi yang diambil sekarang, selama satu tahun penuh, dan sering kali dua atau tiga tahun, tetap segar dan tidak rusak, dan setelah sekian lama tidak kalah dengan air yang diambil dari sumbernya" - Percakapan 37; Lihat juga : Typikon, 5 Januari).

Urutan Pemberkahan Besar Air, baik pada saat Vesper maupun pada hari raya itu sendiri, adalah satu dan sama, dan di beberapa bagian mirip dengan urutan Pemberkahan Air Kecil. Ini terdiri dari perenungan nubuatan yang berkaitan dengan peristiwa Pembaptisan (peribahasa), peristiwa itu sendiri (Rasul dan Injil) dan peringatannya dalam litani dan doa, memohon berkat Tuhan di atas air dan tiga kali pencelupan ke dalam air. Salib Tuhan yang memberi kehidupan di dalamnya.

Ritual pemberkatan air dilakukan sebagai berikut. Setelah doa di belakang mimbar (di Liturgi) atau litani “Mari kita melaksanakan doa malam” (di Vesper), semua pendeta dengan jubah lengkap keluar melalui pintu kerajaan menuju kolam suci di ruang depan atau ke mata air. . Di depan adalah penyanyi yang menyanyikan troparion “Suara Tuhan” dan lainnya, yang mengenang keadaan pembaptisan Juruselamat. Para penyanyi diikuti oleh pembawa lilin dengan lilin, diakon dengan pedupaan dan seorang imam yang membawa Salib kehormatan dengan kepala terbuka (biasanya Salib diletakkan di udara). Di tempat pemberkatan air, Salib diletakkan di atas meja yang di atasnya harus terdapat mangkuk pemberkatan air dengan tiga buah lilin. Selama nyanyian troparion, rektor dan diakon menyensor air yang disiapkan untuk konsekrasi, dan jika konsekrasi air dilakukan di gereja, maka altar, pendeta, penyanyi dan umat.

Di akhir nyanyian tiga troparion, diakon menyatakan: "Kebijaksanaan" dan membacakan tiga peribahasa dari Kitab Nabi Yesaya, yang menggambarkan buah rahmat kedatangan Tuhan ke bumi dan kegembiraan spiritual semua orang yang beralih ke Tuhan dan mengambil bagian dalam Sumber Keselamatan Pemberi Kehidupan.

Kemudian prokeimenon dinyanyikan, Rasul dan Injil dibacakan. Rasul berbicara tentang Pembaptisan misterius orang-orang Yahudi di antara awan dan laut, tentang makanan dan minuman rohani mereka, yang diberikan oleh Tuhan melalui doa nabi Musa. Injil menceritakan tentang Pembaptisan Tuhan. Setelah itu, diakon mengucapkan litani agung dengan permohonan khusus. Selama litani, rektor diam-diam membacakan doa untuk penyucian dan pengudusan dirinya: “Tuhan Yesus Kristus” (tanpa seruan). Litani berisi doa untuk pengudusan air dengan kuasa dan tindakan Tritunggal Mahakudus, untuk turunnya berkat sungai Yordan ke atas air dan untuk pemberian rahmat kepadanya untuk penyembuhan kelemahan mental dan fisik, untuk mengusir segala fitnah musuh baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan, demi kesucian rumah dan segala kemaslahatan. Kemudian imam membacakan doa di depan umum: “Besarlah Engkau, ya Tuhan, dan ajaiblah karya-Mu” (tiga kali). Kemudian - kelanjutan dari doa ini: “Engkaulah kehendak orang yang menanggungnya” (dan seterusnya).

Dalam doa penyucian, ia berdoa kepada Tuhan, dengan segala mukjizat kemahakuasaan dan kemuliaan-Nya, dengan segala keagungan Yang Ilahi, dengan segala Sifat-Nya yang tak terbatas, untuk datang dan menyucikan air tersebut, sehingga mendapat rahmat dari Tuhan. pembebasan, pemberkatan sungai Yordan, sehingga menjadi sumber keabadian, penyelesaian penyakit, penyucian jiwa dan raga, pengudusan rumah dan “berkah yang melimpah untuk segala sesuatu”. Imam menyatakan tiga kali: “Engkau sendiri, Kekasih Manusia, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini.” Dan dengan setiap seruan dia memberkati air (dengan tangannya).

Di akhir pembacaan doa, kepala biara memberkati air dengan Salib Jujur, membenamkannya tiga kali, dan pada setiap pencelupan ia menyanyikan troparion bersama pendeta: “Aku dibaptis di sungai Yordan, ya Tuhan.”

Setelah itu, para penyanyi menyanyikan troparion berulang kali, dan pendeta dengan Salib di tangan kirinya memerciki para jamaah dengan pola salib, dan kemudian memerciki kuil dengan air suci. Di pintu masuk kuil perlu menyanyikan stichera: "Mari kita bernyanyi, hai orang-orang yang setia." Lalu, jika ada Liturgi: “Terpujilah Nama Tuhan”; atau, jika hanya ada Vesper: “Hikmat”, “Terberkatilah Dia” dan seterusnya, dan setelah Mazmur ke-33 - penghentian hari raya: “Dia yang bersedia di sungai Yordan untuk dibaptis oleh Yohanes milik kita demi keselamatan, Kristus, Allah kita yang sejati.”

RITUS PEMULIHAN HARI LIBUR

Setelah Vesper atau Liturgi ditutup, sebuah lampu ditempatkan di ambo (atau di tengah gereja sebagai pengganti mimbar dengan ikon), di depannya para pendeta dan paduan suara menyanyikan troparion, dan pada “Kemuliaan, dan sekarang” - kontak hari libur. Lilin di sini berarti cahaya ajaran Kristus - pencerahan Ilahi yang diberikan pada Epiphany. Setelah itu, imam memberikan salib kepada jamaah dan memerciki mereka dengan air suci.

AGIASMA BESAR

Air Epiphany - air yang disucikan pada hari raya Epiphany, disebut agiasma agung di Gereja Ortodoks dan merupakan tempat suci yang agung. Sejak zaman kuno, umat Kristiani sangat menghormati air yang diberkati. Pada litani pengudusan air yang besar, dia berdoa - “agar landak disucikan oleh air ini... dan diberikan kepada mereka rahmat pembebasan (keselamatan), berkat sungai Yordan, dengan kekuatan dan tindakan. dan masuknya Roh Kudus,” “untuk landak menjadi air ini, karunia pengudusan, pembebasan dosa: untuk kesembuhan jiwa dan raga... bagi mereka yang menimba dan menerima, untuk pengudusan rumah, ... dan untuk setiap kemaslahatan (yang kuat)", "tentang wujud (air) ini untuk membersihkan jiwa dan raga bagi semua orang yang dengan iman mengambil dan mengambil bagian di dalamnya, ... menuntun kita menuju kehidupan kekal," "semoga kita layak dipenuhi dengan pengudusan air ini melalui persekutuan, manifestasi Roh Kudus yang tidak terlihat.”

Dalam permohonan litani dan dalam doa imam untuk pengudusan air, ia menyaksikan berbagai tindakan rahmat Tuhan yang diberikan kepada semua orang yang dengan iman “mengambil dan mengambil” tempat suci ini. Oleh karena itu, dalam doa penyucian air, imam berdoa: “Engkau, hai Kekasih Manusia, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini. Dan berilah dia rahmat pembebasan (keselamatan); berkah sungai Yordan, ciptakan: sumber keabadian, anugerah pengudusan, penyelesaian dosa, penyembuhan penyakit; kehadiran setan di mana-mana; tak tertembus oleh kekuatan penentang, dipenuhi dengan benteng malaikat. Ya, setiap orang yang mengambil dan menerima komuni memilikinya untuk penyucian nafsu, untuk pengudusan rumah, dan untuk semua manfaat yang baik,” “Berikan kepada semua yang menyentuhnya, dan mereka yang mengambil bagian, dan mereka yang diurapi dengannya, pengudusan, kesehatan, pembersihan dan berkat.”

Dia menggunakan air Epiphany untuk memercikkan gereja dan tempat tinggal, untuk penyembuhan, dan memberkati mereka yang tidak dapat menerima Komuni Kudus untuk meminumnya. Pada hari raya Epiphany, para pendeta, mengambil bejana berisi air dan Salib, dan menyanyikan troparion hari raya, mengunjungi rumah umat paroki mereka, memercikkan rumah dan orang-orang yang tinggal di dalamnya. Percikan dimulai di Gereja Tuhan, di mana, setelah Liturgi di Vesper, para pendeta memuliakan Kristus, yang dibaptis pada hari Epiphany.

Pada Malam Natal Epiphany, puasa yang ketat ditetapkan, ketika seseorang tidak diperbolehkan makan sama sekali sebelum air Epiphany, atau sejumlah kecil makanan diperbolehkan. Namun, dengan penghormatan yang patut, dengan tanda salib dan doa, Anda dapat meminum air suci tanpa rasa malu atau ragu, bahkan bagi mereka yang sudah mencicipi sesuatu, dan kapan saja sesuai kebutuhan. dalam Piagam Liturgi (lihat Menaion dan Typikon di bawah 5 Januari) memberikan instruksi yang jelas dan pasti mengenai hal ini dan menjelaskan: mereka yang mengucilkan diri dari air suci karena sudah makan sebelumnya adalah “tidak berbuat baik.” “Bukan karena makan (makanan) yang ada najis dalam diri kita, tetapi dari perbuatan buruk kita: membersihkan (untuk menyucikan) dari ini, tanpa ragu kita minum air suci ini” (Typikon, 6 Januari “ melihat").

HARI LIBUR SEPANJANG MALAM

Vigili Sepanjang Malam pada Hari Raya Epiphany, tidak peduli hari apa dalam seminggu itu terjadi, dimulai, seperti pada Hari Raya Kelahiran Kristus, dengan Kegembiraan Besar, karena Vesper Pesta dirayakan terlebih dahulu, khususnya. Pola Great Compline sama seperti saat Natal. Kompline Hebat diakhiri dengan litia. Kemudian Matins disajikan.

Di Matins, menurut polyeleos, pembesaran dinyanyikan: "Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Kehidupan, demi kami sekarang dalam daging yang dibaptis oleh Yohanes di perairan sungai Yordan," kemudian dengan tenang - antifon pertama dari tanggal 4 nada, Mazmur 50, “Kemuliaan”: “Biarlah setiap orang pada hari ini bersukacita di dalam Kristus.” muncul di sungai Yordan"; “Dan sekarang”: sama, ayat: “Kasihanilah aku ya Tuhan,” dan stichera: “Tuhan adalah Sabda daging bagi umat manusia.” Ada dua kanon: St. Cosmas dari Maium "Kedalaman terbuka, ada dasar" dan santo "Badai bergerak di laut."

“Kerub yang paling terhormat” tidak dinyanyikan. Seorang diakon dengan pedupaan di depan patung lokal Bunda Allah menyanyikan bagian refrein pertama: “Pujilah, jiwaku, Yang Terhormat di antara penghuni pegunungan, Perawan Maria yang Paling Murni.” Paduan suara (kadang-kadang mengulangi bagian refrein) menyanyikan irmos: “Setiap lidah bingung memuji menurut warisannya, tetapi pikiran dan nyanyian paling duniawi tentang Engkau, Bunda Allah, bahkan Makhluk Baik, takjub, menerima iman, karena cinta ilahi kita adalah milik kita; Anda adalah Wakil Umat Kristiani, kami mengagungkan Anda.” Dalam terjemahan Rusia: “Tidak ada bahasa (manusia) yang mampu memuji Anda sesuai dengan nilai Anda, dan bahkan pikiran surgawi (malaikat) pun bingung bagaimana menyanyikan tentang Anda, Bunda Allah: tetapi Anda, sebagai Yang Baik, terima iman, dan Engkaulah cinta ilahi (berapi-api) kami, Engkau tahu; karena Anda adalah Wakil Umat Kristen; Kami membesarkanmu." Irmos dengan indikasi chorus pertama lagu 9 ini merupakan penghormatan pada Liturgi (sampai dan termasuk perayaan hari raya). Troparion kanon memiliki chorusnya sendiri untuk 9 lagu.

Dia yang datang dalam Nama Tuhan, terberkatilah kamu dari rumah Tuhan, Tuhan Tuhan, dan Dia telah menampakkan diri kepada kami.”

Alih-alih Trisagion - "Elitsa dibaptis ke dalam Kristus" - sebagai pengingat bagi mereka yang baru tercerahkan, yang dibaptis di zaman kuno pada malam hari raya, untuk "mengenakan Kristus". Zadostoynik. Berpartisipasi dalam liburan: “Rahmat Tuhan yang menyelamatkan telah menampakkan diri kepada semua orang.”

BAHKAN PADA HARI LIBUR

Sehari setelah pesta Epiphany, Katedral St. Yohanes Pembaptis dirayakan. Pada kebaktian malam pada hari libur (menjelang 7 Januari - Gaya Lama) ada pintu masuk dengan pedupaan dan prokeimenon besar: "Tuhan kami di surga dan di bumi, lakukan segala sesuatu sesuai kehendak-Nya." Jika hari raya terjadi pada hari Sabtu, maka prokeimenon agung dinyanyikan pada malam hari raya (hari Jumat).

PERAYAAN DAN PERAYAAN LIBUR

Pesta setelahnya berlangsung selama delapan hari; Perayaan hari raya berlangsung pada 14/27 Januari. Pada semua hari setelah pesta, bersama dengan stichera dan kanon Saint Menaion, stichera hari raya dinyanyikan, dan kanon hari raya dibacakan terlebih dahulu.

Selama Liturgi, pada semua hari setelah pesta, sampai dan termasuk persembahan, setelah pintu masuk bagian akhir dinyanyikan: “Selamatkan kami, hai Anak Allah, yang dibaptis di sungai Yordan, nyanyikan Ti: Haleluya.”

Pada hari perayaan hari raya, seluruh kebaktian Pencerahan kecuali pintu masuk, paremias, polyeleos - di Vesper dan Matin, dan kecuali antifon dan ayat masuk - di Liturgi. “Kerub Yang Paling Jujur” tidak dinyanyikan pada tanggal 20/7 dan 27/14 Januari, kecuali bertepatan dengan hari Minggu ketika “Kerub Yang Paling Jujur” dinyanyikan. Matin untuk memberi - dengan "doksologi yang hebat".

Piagam tersebut merinci ciri-ciri kebaktian hari-hari setelah hari raya Epiphany, yang mulai tanggal 24/11 Januari bertepatan dengan Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi (lihat Typikon, suksesi 11 Januari dan 14 Januari) .

SABTU DAN MINGGU (MINGGU) PENCERAHAN

Hari Sabtu dan Minggu setelah Hari Raya Epifani disebut Sabtu dan Pekan Pencerahan. Pada hari-hari ini, prokeimenon khusus, Rasul dan Injil dibacakan, terkait dengan hari raya (lihat Typikon, tindak lanjut 7 Januari).

BAGAIMANA TERJADI RITUS Pemberkatan AIR BESAR

Ketika Juruselamat memasuki sungai Yordan dan menerima baptisan dari Yohanes, ada kontak antara Tuhan-manusia dengan materi. Dan sampai hari ini, pada hari Epiphany, menurut gereja, gaya lama, ketika air diberkati di gereja, air itu menjadi tidak fana, yaitu tidak rusak selama bertahun-tahun, meskipun disimpan dalam wadah tertutup. . Ini terjadi setiap tahun dan hanya pada hari raya Epiphany menurut kalender Julian Ortodoks.

Dengarkanlah kata-kata doa dan nyanyian, perhatikan baik-baik ritualnya, dan Anda akan merasakan bahwa di sini bukan hanya sekedar ritual kuno, tetapi sesuatu yang berbicara sekarang, seperti ribuan tahun yang lalu, tentang kehidupan kita, tentang kerinduan kita yang abadi dan tak terhindarkan. untuk pemurnian, kelahiran kembali, pembaruan. Sebab rasa haus akan surga, kebaikan, kesempurnaan, keindahan belum mati dan tidak bisa mati dalam diri manusia, hanya rasa haus itulah yang benar-benar menjadikannya manusia.

Pesta Epiphany sama sekali bukan hari pengumpulan air suci secara massal. Liburan ini memberi kita perasaan bahwa betapapun hancurnya hidup kita, betapapun gelapnya kekotoran moral, ketidakbenaran dan permusuhan yang kita isi, semuanya dapat dibersihkan, diperbarui, dihidupkan kembali dengan pertolongan Tuhan. Yang ada hanyalah keinginan dan keyakinan. Dan percikan air suci, membakar wajah kita dengan kemurniannya yang menusuk dan diberkati, membangkitkan dan menghidupkan perasaan kita, merespons dengan perasaan gembira dan kebaruan hidup yang bersentuhan dengan tempat suci.

Ritual pemberkatan air, yang dilakukan pada hari raya Epiphany, disebut agung karena kekhidmatan khusus dari ritus tersebut, dijiwai dengan kenangan akan Pembaptisan Tuhan, di mana Gereja tidak hanya melihat prototipe dari yang misterius. pembasuhan dosa, tetapi juga pengudusan hakikat air, melalui pencelupan Tuhan dalam daging. Pemberkatan Besar Air dilakukan pada liturgi pada hari Epiphany, serta pada malam Epiphany.

Pada hari Epiphany (19 Januari, gaya baru), pemberkatan air dilakukan dengan prosesi salib yang khusyuk, yang dikenal sebagai “prosesi ke Yordan.”

Ritus Pemberkatan Besar Air terdiri dari tiga bagian : menyanyikan nyanyian khusyuk khusus - troparion, membaca teks alkitabiah dan doa khusus.

Baik pada malam Epiphany maupun pada hari raya itu sendiri, para pendeta keluar untuk memberkati air. melalui Pintu Kerajaan. Sebelum penyingkiran Salib, rektor atau uskup dengan jubah lengkap menyensor Salib terhormat tiga kali hanya di depan. Rektor atau uskup mengeluarkan Salib, mengangkatnya tinggi-tinggi di atas kepalanya. Spanduk, ikon, dan lilin yang menyala dibawa di depan. Salah satu pendeta membawa Injil Suci. Dalam urutan ini, mereka pergi ke bejana besar yang telah diisi air terlebih dahulu dan di atasnya sudah tiga lilin menyala.

Konsekrasi besar air dimulai dengan nyanyian troparia: “Suara Tuhan berseru di atas air, berkata: datanglah, terimalah kamu semua Roh hikmat, Roh akal budi, Roh takut akan Tuhan, Kristus yang diwahyukan,” “Saat ini air disucikan secara alami,” dan lain-lain.

Troparia dinyanyikan berulang-ulang, perlahan dan khusyuk, dengan melodi yang sederhana dan mudah diingat, sehingga semua yang berdoa dapat dengan mudah memahami makna teksnya, mengingat dan bernyanyi bersama paduan suara. Mereka secara teologis secara akurat mengungkapkan makna mendalam dari peristiwa Pembaptisan Tuhan. Jika Kelahiran Kristus kadang-kadang disebut “Paskah kedua”, maka hari raya Epiphany dapat dengan tepat disebut “Tritunggal kedua”.

Pertama, untuk pertama kalinya sejarah alkitabiah kita bertemu ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus pada saat yang sama - kita mendengar suara Allah Bapa, yang mengungkapkan kepada orang-orang kemanusian Allah Putra-Nya, menerima Pembaptisan di Sungai Yordan, dan Roh Kudus turun ke atas Kristus secara nyata tampak bagi kita dalam bentuk seekor merpati. Kedua, hari ini melambangkan penerimaan Roh Kudus oleh kita semua melalui Kristus, yang lebih jelas bagi kita pada hari Tritunggal Mahakudus. Troparion pertama dari Pemberkahan Air memberi tahu kita tentang hal ini “ Suara Tuhan di Perairan", memanggil kita SEMUA untuk menerima penampakan Kristus" Roh Hikmah, Roh Nalar, Roh Takut akan Tuhan».

Troparion kedua " Saat ini air menyucikan alam“memberi tahu kita bahwa sifat air berubah sebagai akibat dari Pembaptisan Kristus di sungai Yordan. Pemikiran ini dilengkapi dengan berakhirnya troparion keempat dan terakhir " Untuk suara seseorang yang menangis di padang pasir", berseru atas nama Yohanes Pembaptis dan, pada saat yang sama, setiap orang Kristen: “...Kuduskan aku dan airnya, ya Juruselamat, hapuslah dosa dunia!“Mulai saat ini, zat air mampu menyucikan dosa umat dalam Sakramen Pembaptisan gereja. Tanda dari transformasi sifat-sifat air ini adalah agiasma - air suci Epiphany, yang memiliki banyak sifat ajaib yang terkenal, yang kita "tarik" di akhir kebaktian Epiphany.

Di troparion ketiga " Seperti seorang pria di sungai“Gereja mengingatkan kita akan kerendahan hati terbesar dari sikap merendahkan diri Ilahi; Tuhan tidak hanya mengambil wujud manusia, tetapi juga pergi untuk dibaptis - sebagai budak, sebagai salah satu orang berdosa. Tetapi bahkan bagi orang-orang Yahudi yang saleh, upacara pembaptisan Yohanes tampak memalukan dan memalukan, karena pada masa itu ritual wudhu dilakukan untuk menerima orang-orang kafir ke dalam Yudaisme, yang dianggap sebagai pusat segala kekotoran, dosa, dan kejahatan.

Troparion terakhir membawa kita kembali ke peristiwa-peristiwa Injil dan, dalam kata-kata Pelopor, mengungkapkan kekaguman dan kebingungan kita ketika bertemu dengan salah satu misteri Ilahi yang terbesar: “ Berapa banyak cahaya yang akan disinari lampu tersebut? Tangan manakah yang akan diletakkan seorang budak pada Tuannya?“Tetapi tidak hanya manusia yang dilanda rasa gentar ini; bahkan alam semesta material, yang diwakili oleh air Sungai Yordan, pun “ditakuti.”

Setelah troparion dinyanyikan, lima pembacaan dilakukan : tiga parimasi dari kitab nabi Yesaya (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), kutipan dari Surat kepada Jemaat Korintus dan dari Injil Markus.

Amsal-peribahasa itu memuat nubuat-nubuat tentang kuasa regenerasi kasih karunia Allah, yang diumpamakan oleh para nabi dengan air: “Padang gurun dan tanah kering akan bergembira, dan negeri yang tak berpenghuni akan bergembira dan berbunga seperti bunga bakung; ia akan bermekaran dengan subur dan bergembira, ia akan bergembira. kemenangan dan kegembiraan.... Kemudian (pada zaman Al Masih) mata orang buta akan terbuka, dan telinga orang tuli akan dibuka sumbatnya, kemudian orang lumpuh akan melompat seperti rusa, dan lidah orang bisu akan bernyanyi. ; karena air akan pecah di padang pasir dan sungai-sungai di padang pasir. Kemudian hantu air akan berubah menjadi danau, dan bumi yang haus menjadi mata air.. "Orang-orang yang haus! pergilah kalian semua ke perairan; bahkan kamu yang tidak punya uang, pergilah... Dengan gembira kamu akan menimba air dari mata air keselamatan, dan kamu akan berkata pada hari itu: muliakan Tuhan, berserulah nama-Nya; mewartakan pekerjaan-Nya di antara bangsa-bangsa.”

Nabi besar Perjanjian Lama tiga kali meramalkan Pembaptisan Tuhan dari Yohanes, yang terjadi di ambang dua Perjanjian. Paus mengungkapkan kegembiraan dan harapan Gereja atas pengambilan air dari sumber keselamatan: “Orang-orang yang haus! Pergilah, kalian semua, ke perairan... Carilah Tuhan ketika Dia dapat ditemukan; berserulah kepada-Nya ketika Dia sudah dekat. Biarlah orang fasik meninggalkan jalannya, dan orang fasik meninggalkan pikirannya, dan biarlah dia berpaling kepada TUHAN, maka Dia akan mengasihani dia dan Allah kita, sebab Dia maha berlimpah kasih sayang” (Yes. 55:1; 6-7 ).

Kemudian mereka membaca Surat Rasul Paulus (1 Kor. 10:1-4), di mana Kristus diumpamakan dengan sebuah batu yang darinya mengalir air hidup Keselamatan, yang mengairi orang-orang Yahudi Perjanjian Lama, dan sekarang mengairi orang-orang Kristen. Dan dalam bagian-bagian dari Yesaya yang mendahului pembacaan Perjanjian Baru, kita berbicara tentang Gereja Kristus di masa depan, sebagai sumber Keselamatan bagi semua bangsa, menyembuhkan segala penyakit dan menghilangkan dahaga. Motif utama mereka adalah kata-kata: “Ambillah air dengan sukacita dari sumber Keselamatan.”

Terakhir, Injil Markus (1:9-12) dibacakan, sekilas mengingatkan kita akan peristiwa Hari Raya, dimana rasul menceritakan tentang Pembaptisan Tuhan itu sendiri. Betapa menakjubkan, tinggi dan ilahi suara Gereja, yang dengannya Gereja memanggil Tuhan dari surga ke perairan duniawi kita!:
“Besarlah Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu, dan tidak ada satu kata pun yang cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu! Dengan kemauanmu, engkau menjadikan segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada: Dengan kekuatanmu, engkau mendukung penciptaan, dan dengan pemeliharaanmu, engkau membangun dunia - Semua kekuatan cerdas gemetar untukmu: matahari bernyanyi untukmu: bulan memujimu: bintang-bintang hadir bagimu: cahaya mendengarkanmu: jurang-jurang yang dalam bergetar bagimu: mereka bekerja untukmu sumber-sumber. Engkau membentangkan langit seperti kulit: Engkau meletakkan bumi di atas air: Engkau memagari lautan dengan pasir: Engkau menggonggong udara dengan nafasmu. Kekuatan malaikat melayaniMu: wajah Malaikat Agung membungkuk kepadaMu - Tuhan ini tak terlukiskan, tak berawal dan tak terlukiskan - Wahai Kekasih Manusia, datanglah sekarang, melalui masuknya Roh Kudus-Mu, dan sucikan air ini.”

Pada saat yang sama, penyensoran terjadi di atas air. Pemberkahan air pada saat membaca doa disertai dengan pemberkatan tiga kali lipat oleh tangan penggembala ketika mengucapkan kata-kata: “Engkau sendiri, Kekasih Umat Manusia, ya Raja, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini.”
Agiasma Agung (Yunani - "kuil", ini adalah nama air yang disucikan menurut ritus Konsekrasi Besar) ditahbiskan, selain tiga kali pencelupan Salib terhormat di dalamnya, dengan tanda salib, berkat dan doa serta nyanyian yang lebih kuat dan lebih kompleks dibandingkan dengan konsekrasi kecil air yang dilakukan pada kebaktian doa.
“Engkau sendiri, Kekasih Umat Manusia, ya Raja, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini. Dan menghujaninya dengan rahmat pembebasan, berkat sungai Yordan: ciptakan dengannya sumber keabadian, karunia pengudusan, penyelesaian dosa, penyembuhan penyakit, penghancur setan, tidak dapat didekati oleh kekuatan penentang, dipenuhi dengan kekuatan malaikat. ” - ini dikatakan tentang air, bahwa air diminta untuk diisi dengan kekuatan Malaikat, dan jika diminta, maka itu berarti dengan iman bahwa perolehan kekuatan misterius tersebut melalui air adalah mungkin - dan akan...
“Aku dipenuhi dengan kekuatan malaikat, sehingga mereka yang mengambil dan menerima komuni memilikinya untuk penyucian jiwa dan raga, untuk penyembuhan hawa nafsu, untuk pengudusan rumah, dan untuk segala manfaat yang baik... Anda sendiri dan sekarang , Guru, sucikan air ini dengan Roh Kudus-Mu. Berikan kepada semua yang menyentuhnya, dan yang mengambil bagian, dan yang diurapi dengannya, pengudusan, kesehatan, penyucian dan berkat,” doa imam itu dengan kata-kata yang kuat dan penuh tanggung jawab.

Dan sebelum itu, diaken mengajukan petisi yang kurang lebih sama:
“Agar perairan ini disucikan oleh kuasa dan tindakan serta aliran Roh Kudus, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Tentang landak yang turun ke perairan ini menuju tindakan pemurnian Tritunggal yang kekal...
Semoga mereka dianugerahi rahmat pembebasan, berkat Yordania, melalui kuasa dan tindakan serta aliran Roh Kudus...
Wahai turunkan kepada Tuhan Allah berkat sungai Yordan dan sucikan air ini...
Tentang keberadaan air ini, karunia penyucian, pembebasan dosa, untuk kesembuhan jiwa dan raga, dan untuk kemaslahatan yang besar…
Tentang keberadaan air inilah yang membawa kehidupan abadi...
Tentang landak ini muncul untuk mengusir segala fitnah dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat...
Tentang mereka yang menggambar dan makan untuk penyucian rumah...
Tentang keberadaan ini untuk menyucikan jiwa dan raga, kepada semua orang yang menimba ilmu dengan iman dan mengambil bagian di dalamnya…
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita layak dipenuhi dengan pengudusan melalui persekutuan dengan air ini, manifestasi Roh Kudus yang tidak terlihat.”

Setelah membaca semua doa, imam membenamkan Salib Suci ke dalam air sebanyak tiga kali, memegangnya lurus dengan kedua tangan, sambil menyanyikan troparion Pesta Epifani:
“Di sungai Yordan aku dibaptis untuk-Mu, ya Tuhan, penyembahan Tritunggal muncul: karena suara orang tuamu bersaksi tentang-Mu, menamai Putra-Mu yang terkasih, dan Roh, dalam bentuk seekor merpati, mengumumkan pada kata-kata-Mu pernyataan: muncullah, ya Kristus, Tuhan, dan dunia pencerahan, kemuliaan bagi-Mu,” yang sekali lagi mengungkapkan dalam bentuk ringkas pemikiran dari empat troparion awal Berkah Besar Air. Setelah itu, pendeta, mengambil bejana berisi air yang diberkati dan alat penyiram, memercikkan salib di semua sisi dan memercikkan air suci kepada mereka yang berkumpul, semua orang kembali ke kuil, yang lokasinya juga diperciki, dan kemudian sebuah stichera syukur adalah dinyanyikan “ Ayo bernyanyi kembali"dan bagian akhir dari liturgi perayaan disajikan.

Kemudian mereka mendatanginya untuk mencium Salib, dan imam memercikkan air suci kepada setiap orang yang datang.

Menurut kepercayaan Gereja, agiasma tidak demikian air biasa makna spiritual, tetapi wujud baru, wujud spiritual-fisik, keterhubungan langit dan bumi, rahmat dan materi, dan terlebih lagi, sangat dekat.

Itulah sebabnya Hagiasma Agung, menurut kanon gereja, dianggap sebagai semacam Komuni Kudus tingkat rendah: dalam kasus-kasus ketika, karena dosa yang dilakukan, seorang anggota Gereja harus menjalani penebusan dosa dan larangan mendekati Tempat Suci. Tubuh dan Darah, klausa kanon yang biasa dibuat: “Biarkan dia meminum agiasma.”

Banyak orang yang secara keliru percaya bahwa air yang disucikan pada Malam Epiphany dan air yang disucikan pada hari Epiphany itu berbeda, tetapi kenyataannya, baik pada Malam Natal maupun pada hari Epiphany, ketika air disucikan, merupakan ritus agung yang sama. berkat air digunakan.

Air Epiphany adalah tempat suci yang harus ada di setiap rumah umat Kristen Ortodoks. Itu disimpan dengan hati-hati di sudut suci, dekat ikon.

Mengapa air diberkati?

Teks Ritus Pemberkatan Air.

Kapan air suci tidak membantu? Cerita tentang manfaat air Epiphany.

Berkah Air

“Hadiah apa yang begitu penting bagi kita, seperti air? - tanya Schmch. Hippolytus dari Roma. - Dengan air semuanya dicuci, diberi nutrisi, dibersihkan, dan diairi. Air menyuburkan bumi, menghasilkan embun, menggemukkan buah anggur, membuat bulir jagung menjadi matang...

Tapi kenapa banyak bicara? Tanpa air, apa pun yang kita lihat tidak akan ada: air sangat diperlukan sehingga ketika unsur-unsur lain mempunyai tempat tinggal di bawah kubah langit, ia telah menerima wadah untuk dirinya sendiri di atas langit. Nabi sendiri menyaksikan hal ini sambil berseru: “Pujilah Dia, hai langit dan air yang ada di atas langit” (Mzm. 149:4).

Jadi air yang diberkati itu membeku. Cantik secara mistis...

Mengapa tepatnya dalam zat ini - air - kesadaran Kristen dan universal menemukan kekuatan yang membersihkan dan memberi kehidupan? Santo Cyril dari Yerusalem mengatakan hal ini mengenai elemen utama ini: “Permulaan dunia adalah air, dan permulaan Injil adalah sungai Yordan. Suatu cahaya sensual memancar dari dalam air, karena Roh Allah melayang-layang di atas air dan memerintahkan terang itu bersinar keluar dari kegelapan. Dari sungai Yordan cahaya Injil Suci bersinar, karena, seperti yang ditulis oleh penginjil suci, “sejak saat itu,” yaitu, sejak saat Pembaptisan, Yesus mulai berkhotbah dan berkata: “Bertobatlah, karena Kerajaan Surga adalah sudah dekat” (Matius 4:17). Dengan Pembaptisan-Nya, Yesus Kristus “menenggelamkan dosa seluruh dunia ke dalam air sungai Yordan” dan menguduskan alam air.

Kondisi kehidupan kita - minum, mencuci, bagian penting dari berbagai jenis makanan, alat transportasi, alat pendingin dan penyegaran - menciptakan nilai dan arti penting bagi kita atas air yang sudah dalam keadaan alaminya - sebagai anugerah dari Tuhan. .

Air, sebagaimana diciptakan oleh Tuhan, adalah suci karena partisipasinya bersama dengan segala sesuatu yang “ada”, yaitu Kristus, misteri pembangunan Tuhan, yang bertujuan untuk keselamatan dunia. Dalam kehidupan Kristen, “alami” miliknya, yaitu, tanpa tindakan jahat di pihak kita, pengudusan ditingkatkan dengan tanda salib yang dilakukan di atasnya - atas air minum, atas air untuk makan, meminumnya dari bejana yang disucikan, dan sebagainya.

Di dalam sumur Kristen tidak ada air biasa: “menggali sumur” sudah disucikan dengan ritual khusus. “Beri kami air di tempat ini, yang manis dan enak, cukup untuk dikonsumsi, tetapi tidak berbahaya untuk diterima…” sang pendeta berdoa dan menjadi orang pertama yang mulai menggali sumur. Di atas sumur fosil baru, doa khusus kembali dipanjatkan: “Kepada Pencipta air dan Pencipta segala sesuatu... Engkau sendiri yang menyucikan air ini: kirimkan kekuatan suci-Mu ke dalamnya untuk setiap tindakan perlawanan, dan berikan kepada semua orang yang terimalah darinya, untuk minum, atau untuk mencuci, kesehatan jiwa dan raga, untuk perubahan setiap nafsu dan setiap penyakit: semoga ada kesembuhan air dan kedamaian bagi semua yang menyentuhnya dan menerimanya…”

Bahkan benda yang tampaknya biasa saja, seperti air, adalah benda ajaib - “air penyembuhan dan kedamaian”.

Dari Perjanjian Lama kita belajar bagaimana nabi suci dan Musa yang melihat Tuhan, atas arahan Tuhan, mengeluarkan air dari batu dengan pukulan tongkatnya (Keluaran 17:2-7). Dan mata air yang mengalir dari batu itu memuaskan dahaga umat Israel - tidak hanya alami, tetapi juga spiritual: karena manusia bersungut-sungut terhadap Tuhan dan Musa, dan mukjizat yang terungkap menguatkan keimanan orang-orang yang ragu dan membuat pingsan- hati mengambil hati. Sumber yang dikeluarkan Musa dari batu itu tentu saja mengalir bukan air biasa, melainkan air khusus.

Air di Sumur Wanita Samaria, yang digali oleh nenek moyang Yakub dan masih disucikan melalui percakapan Juruselamat dengannya, juga menjadi sulit, dan bahkan selamanya menjadi gambaran di mana kebenaran rohani tertinggi diwujudkan. Di sini, dalam percakapan dengan wanita Samaria, Tuhan mengucapkan kata-kata yang awalnya tidak dia mengerti dan penuh dengan makna misterius yang terdalam: “Barangsiapa meminum air yang akan Aku berikan kepadanya, dia tidak akan pernah haus; Tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi sumber air yang memancar ke dalam hidup yang kekal” (Yohanes 4:14).

Dan bukan air biasa, menurut kepercayaan umat Kristiani dari zaman dahulu hingga saat ini, di Sungai Yordan, yang disucikan melalui Pembaptisan Juru Selamat.

Selain itu, dalam Kehidupan banyak orang suci kita menemukan cerita tentang pengambilan sumber air dari bumi, menyembuhkan penyakit dan mengusir roh jahat. “Bergembiralah, di tempat ini ada aliran air dari ibu mertua yang memohon kepada Tuhan; Bergembiralah, karena air yang menyembuhkan penyakit dengan doamu menghasilkan keajaiban,” dinyanyikan dalam ikos ke-4 akatis St. Sergius dari Radonezh.

Selanjutnya, Anda harus menaruh air yang disucikan dalam arti sebenarnya dari kata tersebut untuk melakukan ritual khusus di atasnya: misalnya, air yang didirikan oleh gereja di Trebnik, yang diturunkan dari salinan proskomedia oleh imam ketika mengucapkan doa khusus yang ditugaskan padanya.

Berikutnya adalah air pemberkatan air kecil, atau agiasma kecil - dalam bahasa Yunani “itu mikron agiasma” (agiasma dalam bahasa Yunani - “kuil”), yaitu air yang diberkati dengan pencelupan Salib suci selama kebaktian doa pemberkatan air. “Dengan persekutuan air ini dan percikan berkat-Mu, turunkan kepada kami, membasuh kekotoran nafsu…” imam berdoa, dan selanjutnya bertanya: “Di sini, kami berdoa, kunjungi kami, ya Yang Terberkahi, kelemahan, dan sembuhkan penyakit jiwa dan raga kami dengan rahmat-Mu….”, yaitu meminta kesembuhan - bersamaan dengan pengudusan air, dan selanjutnya: “Dan berilah kami kepuasan dengan pengudusan air ini melalui persekutuan: dan semoga itu bagi kami, Tuhan, untuk kesehatan jiwa dan raga.”

Pemberkatan air yang kecil serupa dengan pemberkatan besar, yaitu dilakukan pada hari itu juga. Agiasma Agung - "agiasma makron itu" - ditahbiskan, selain tiga kali pencelupan Salib terhormat di dalamnya, juga dengan tanda salib, pemberkatan - dilakukan di dalamnya, di dalamnya - dan doa serta nyanyian khusus.

Rahmat Tuhan dimanifestasikan di sini dengan sangat jelas sehingga bahkan secara fisik, air Epiphany memiliki sifat tidak tumbuh jamur atau pembusukan. St John Chrysostom berbicara tentang properti ini. Dalam catatan kebaktian Epiphany, yang terkandung dalam Menaion, dikutip kata-katanya bahwa air suci Epiphany tetap tidak dapat rusak selama bertahun-tahun, segar, murni dan menyenangkan, seolah-olah baru saja diambil dari sumber hidup hanya ini. menit. Keajaiban anugerah Tuhan ini kini terlihat oleh semua orang.

Ordo Pemberkahan Besar Air

Pemberkatan air bisa kecil dan besar: yang kecil dilakukan beberapa kali sepanjang tahun, dan yang besar - hanya pada hari raya Epiphany. Pemberkatan air disebut agung karena kekhidmatan khusus dari ritus tersebut, yang dijiwai dengan kenangan akan Pembaptisan Tuhan, yang tidak hanya merupakan prototipe dari pencucian dosa yang misterius, tetapi juga pengudusan yang sebenarnya dari sifat dasar air. air, melalui pencelupan Tuhan ke dalam daging.

Pemberkatan Besar Air dilakukan menurut Piagam pada akhir liturgi, setelah doa di belakang mimbar. Itu terjadi pada hari Epiphany (19/6 Januari), serta pada malam Epiphany (18/5 Januari). Pada hari Epiphany, pemberkatan air dilakukan dengan prosesi salib yang khusyuk, yang dikenal sebagai “prosesi ke sungai Yordan.”

Setelah berdoa di belakang mimbar, para pendeta keluar melalui Pintu Kerajaan untuk memberkati air. Konsekrasi besar air dimulai dengan nyanyian troparia: “Suara Tuhan berseru di atas air, berkata: mari, terimalah semua Roh hikmat, Roh pengertian, Roh takut akan Tuhan, yang telah muncul di dalam Kristus,” “Hari ini air disucikan secara alami…”, “Seperti seorang manusia datang ke sungai, Kristus Raja…”, “Kemuliaan, bahkan sekarang”, “Untuk suara yang menangis di padang gurun ... ". Kemudian parimages dari kitab nabi Yesaya dibacakan. Nabi besar Perjanjian Lama meramalkan Pembaptisan Tuhan tiga kali. Paus mengungkapkan kegembiraan dan harapan Gereja atas pengambilan air dari sumber keselamatan: “Orang-orang yang haus! Pergilah, kalian semua, ke perairan... Carilah Tuhan ketika Dia dapat ditemukan; berserulah kepada-Nya ketika Dia sudah dekat. Biarlah orang fasik meninggalkan jalannya, dan orang fasik meninggalkan pikirannya, dan biarlah dia berpaling kepada Tuhan, maka Dia akan mengasihani dia dan Allah kita, karena Dia berlimpah kasih setianya” (Yes. 55:1; 6-7 ).

Kemudian mereka membaca pesan Rasul Paulus (1 Kor. 10:1-4) tentang prototipe misterius baptisan orang Yahudi, dalam nama Musa, di antara awan dan laut, dan tentang makanan rohani mereka di dalam air. gurun dan minum dari batu rohani, yang merupakan gambaran kedatangan Kristus. Terakhir, Injil Markus dibacakan (1:9-11), dimana rasul menceritakan tentang Pembaptisan Tuhan itu sendiri. Kemudian dilanjutkan dengan litani: “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai…”, yang di dalamnya permohonan khidmat dipersembahkan untuk pengudusan air:

“Mari kita berdoa kepada Tuhan agar perairan ini dapat disucikan oleh kuasa, tindakan, dan masuknya Roh Kudus.

Tentang landak yang turun ke perairan ini menuju aksi pembersihan Kehadiran Trinitas...

Semoga mereka dianugerahi rahmat pembebasan, berkat Yordania melalui kuasa dan tindakan serta masuknya Roh Kudus...

Wahai turunkan kepada Tuhan Allah berkat sungai Yordan, dan sucikan air ini...

Tentang adanya air ini, karunia penyucian, pengampunan dosa, kesembuhan jiwa dan raga, dan untuk segala kemaslahatan…

Tentang keberadaan air ini, melompat menuju kehidupan abadi...

Tentang landak ini muncul untuk mengusir segala fitnah dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat...

Tentang mereka yang mengambil dan menerima untuk penyucian rumah...

Tentang keberadaan landak ini untuk penyucian jiwa dan raga setiap orang yang menimba dengan iman dan mengambil bagian di dalamnya...

Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita layak dipenuhi dengan pengudusan air ini melalui persekutuan, melalui manifestasi Roh Kudus yang tidak terlihat.”

Kemudian imam pertama-tama membacakan doa rahasia, dan kemudian doa dengan suara nyaring, di mana dia meminta Tuhan untuk memberkati air melalui masuknya Roh Kudus.

“Besarlah Engkau, ya Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu! (Tiga kali).

Engkau telah mewujudkan segala sesuatu dari mereka yang tidak ada, dan dengan kekuatan-Mu engkau mendukung penciptaan dan dengan pemeliharaan-Mu engkau membangun dunia... Semua kekuatan cerdas gemetar padamu, matahari bernyanyi untukmu, bulan memujimu, sang bintang hadir untukmu, cahaya mendengarkanmu, jurang bergetar untukmu, Sumber bekerja untukmu. Engkau telah membentangkan langit bagaikan kulit, Engkau telah meletakkan bumi di atas air, Engkau telah melindungi laut dengan pasir, Engkau telah mencurahkan udara untuk istirahat. Kekuatan malaikat melayaniMu, wajah Malaikat Agung membungkuk kepadaMu... Engkau adalah Tuhan yang Tak Terlukiskan, Yang Tak Bermula dan Tak Terucapkan... Engkau, Wahai Kekasih Umat Manusia, datanglah sekarang melalui masuknya Roh KudusMu dan sucikan ini air."

Pemberkatan air pada saat membaca doa disertai dengan pemberkatan tiga kali lipat oleh tangan penggembala sambil mengucapkan kata-kata: “Engkau, hai Kekasih Manusia, datanglah sekarang dengan masuknya Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini. Dan berilah dia rahmat pembebasan, berkah sungai Yordan, ciptakan sumber keabadian, karunia pengudusan, pengampunan dosa, penyembuhan penyakit, pemusnahan setan, tak tertembus kekuatan penentang, penuh dengan kekuatan malaikat, sehingga agar setiap orang yang mengambil dan menerima komuni dapat memperolehnya untuk penyucian jiwa dan raga, untuk penyembuhan nafsu, untuk pengudusan rumah, dan untuk semua kebaikan... Engkau sendiri, bahkan sekarang, Guru, sucikan air ini dengan air-Mu Roh Kudus. Berikan kepada semua orang yang menyentuhnya, dan mereka yang mengambil komuni, dan mereka yang diurapi dengannya, pengudusan, kesehatan, penyucian dan berkah.”

Di akhir pembacaan semua doa, imam membenamkan Salib Suci tiga kali ke dalam air, memegangnya lurus dengan kedua tangan, sambil menyanyikan troparion pesta Epiphany: “Di sungai Yordan aku dibaptis untukmu, hai Tuhan, muncullah pemujaan Tritunggal: Karena suara orang tuamu adalah kesaksianmu, menamai Putramu yang terkasih, dan Roh dalam bentuk burung merpati memberitahukan kata-kata penegasanmu. Muncullah, ya Kristus Allah, dan terangi dunia, kemuliaan bagi-Mu.”

Imam, mengambil bejana berisi air suci dan alat penyiram, memercikkannya secara melintang ke semua sisi. Kemudian sambil menyanyikan stichera “Marilah kita bernyanyi hai umat beriman, anugerah Tuhan atas kita Yang Mulia…” pendeta memercikkan candi. Kemudian dinyanyikan: “Terpujilah Nama Tuhan mulai sekarang sampai selama-lamanya,” dan ada penolakan total: “Dia yang bersedia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes…”

Konsekrasi Alam Perairan oleh Gereja

Pada hari Pembaptisan Tuhan, bukan hanya sebagian saja yang disucikan, melainkan seluruh alam air yang tumpah ke bumi. Mengapa? Karena penyucian besar air pada hakikatnya adalah kenangan akan Pembaptisan Tuhan, yang melaluinya alam air disucikan.

Mengapa Gereja berulang kali menyucikan air padahal air itu sudah disucikan melalui Pembaptisan Anak Allah sendiri?

Kita, umat manusia yang telah jatuh, meskipun diperbarui oleh kasih karunia Allah, selalu dapat berbuat dosa, dan dengan demikian terus menerus membawa kenajisan dan kerusakan ke dalam dunia di sekitar kita. Oleh karena itu, Tuhan Yesus Kristus, setelah naik ke surga, memberikan hak kepada orang-orang percaya, dengan kekuatan iman dan doa, untuk menurunkan berkat Bapa Surgawi ke bumi, dan menurunkan Penghibur Roh kebenaran, Yang selalu tinggal di dalam Gereja Kristus, sehingga Gereja, meskipun benih dosa dan kenajisan dalam hati manusia tidak ada habisnya, akan selalu memiliki sumber pengudusan dan kehidupan yang tidak ada habisnya.

Menaati perintah Tuhan ini, Gereja Suci, dengan sakramen dan doanya, selalu menguduskan tidak hanya manusia itu sendiri, tetapi juga segala sesuatu yang ia gunakan di dunia.

Atas dasar ini, Gereja menyucikan bumi, memohon berkat kesuburan kepada Tuhan, menyucikan roti yang menjadi makanan kita, dan air yang memuaskan dahaga kita. Dengan menguduskan air, Gereja mengembalikan kemurnian dan kekudusan aslinya ke dalam elemen air, dan menurunkan ke dalam air, melalui kekuatan doa dan Sabda Allah, berkat Tuhan dan rahmat Yang Mahakudus dan Kehidupan. Memberi Semangat.

Tentang minum air suci

“Air yang disucikan,” tulis St. Demetrius dari Kherson, “memiliki kekuatan untuk menyucikan jiwa dan tubuh semua orang yang menggunakannya.” Dia, diterima dengan iman dan doa, menyembuhkan penyakit tubuh kita. Air suci memadamkan api nafsu, mengusir roh jahat - itulah sebabnya mereka memercikkan air suci ke rumah mereka dan segala sesuatu yang disucikan.

Setelah pengakuan dosa para peziarah, St Seraphim selalu memberi mereka minum dari cawan air baptisan suci.

Biksu Ambrose mengirimkan sebotol air suci kepada pasien yang sakit parah - dan yang membuat para dokter takjub, penyakit yang tidak dapat disembuhkan itu hilang.

Penatua Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky selalu menyarankan untuk memercikkan makanan dan makanan itu sendiri dengan air Yordania (pembaptisan), yang, dalam kata-katanya, “dengan sendirinya menyucikan segalanya.” Ketika seseorang sakit parah, Penatua Seraphim memberikan restunya untuk mengambil satu sendok makan air suci setiap jam.

Sang sesepuh berkata bahwa tidak ada obat yang lebih ampuh daripada air suci dan minyak berkah.

Dan petapa terkenal abad ke-20, Biksu Kuksha dari Odessa, seperti yang diceritakan dalam hidupnya, menasihati semua barang dan produk baru untuk diberkati dengan air suci, dan memercikkan sel (kamar) sebelum tidur. Di pagi hari, meninggalkan selnya, dia selalu memercikkan air suci ke dirinya sendiri.

Para tetua terhormat Barsanuphius Agung dan John juga berbicara tentang penggunaan air suci. Ketika salah satu penduduk desa mengeluh kepada mereka bahwa belalang merusak ladangnya, mereka memberikan jawaban sebagai berikut: “Ambillah air suci dan percikkan ladangmu dengannya” (Ans. 691).

Pengalaman pribadi kami sebagai orang beriman juga meyakinkan kami akan keajaiban keajaiban air suci. Rahmat Tuhan yang turun ke atas air melalui doa para imam melimpahkan kekuatan untuk menyembuhkan penyakit - baik itu sakit kepala atau susah tidur, iritasi atau yang sekarang biasa disebut “stres”, memadamkan nafsu dan melemahkan kecenderungan berdosa yang muncul. Melalui air suci, segala sesuatu dalam kehidupan sehari-hari seorang Kristen Ortodoks disucikan - baik itu kendaraan, pakaian, rumah, atau apa pun. Oleh karena itu, banyak orang percaya mempunyai kebiasaan yang sangat berguna dengan sering memerciki rumah mereka dengan air tersebut. Mereka menyajikannya untuk diminum kepada mereka yang menderita, dan mengurapi bagian tubuh yang terkena dampaknya.

Air suci, seperti prosphora, biasanya dikonsumsi saat perut kosong, setelah aturan sholat subuh, dengan penghormatan khusus sebagai tempat suci. Makan doa khusus, baca sambil makan prosphora dan air suci:

DOA UNTUK MENERIMA PROSphora dan air suci

“Ya Tuhanku, semoga anugerah suci-Mu dan air suci-Mu menjadi untuk pengampunan dosa-dosaku, untuk pencerahan pikiranku, untuk menguatkan kekuatan mental dan fisikku, untuk kesehatan jiwa dan ragaku, untuk penaklukan. dari nafsu dan kelemahanku dalam rahmat-Mu yang tak terbatas, doa Bunda-Mu yang Paling Murni dan semua orang suci-Mu. Amin".

Meskipun disarankan - karena menghormati kuil - untuk meminum air Epiphany dengan perut kosong, tetapi untuk kebutuhan khusus akan pertolongan Tuhan - selama sakit atau serangan kekuatan jahat - Anda dapat dan harus meminumnya tanpa ragu-ragu, kapan saja. siang atau malam hari.

Seperti disebutkan di atas, air Epiphany memiliki sifat tidak berkembangnya jamur dan pembusukan selama bertahun-tahun. (Dan yang lebih mengejutkan lagi adalah air “biasa” yang diambil pada tengah malam pada hari Epiphany dari sumber mana pun memiliki sifat serupa.)

Dengan sikap hormat, air suci tetap segar dan enak untuk waktu yang lama. Itu harus disimpan di tempat terpisah, sebaiknya di sebelah ikonostasis rumah (tetapi tidak di lemari es!).

Beberapa orang Kristen secara keliru percaya bahwa air yang diberkati pada Malam Epiphany dan air yang diberkati pada hari Epiphany itu berbeda: mereka mengatakan bahwa air yang diberkati pada Malam Natal, 18 Januari, adalah air Epiphany, dan air yang diberkati pada tanggal 19 , - Epifani. Pada saat yang sama, mereka berusaha mengumpulkan air suci selama dua hari berturut-turut dan kemudian menyimpannya di wadah yang berbeda, karena takut tercampur. Ini adalah takhayul yang tidak ada artinya. Faktanya, baik pada hari raya maupun malam Natal, air tersebut disucikan dengan ritual pemberkatan air yang sama - untuk mengenang turunnya Tuhan Yesus Kristus ke perairan Sungai Yordan.

Setetes kecil air suci, yang jatuh ke dalam bejana besar mana pun, menyucikan semua air di dalamnya. Selain itu, Anda dapat menambahkan air bersih ke dalam wadah ini sebanyak yang Anda suka - semuanya akan disucikan. Oleh karena itu, mereka yang membawa tong, tabung, termos utuh pada hari raya untuk mengumpulkan sebanyak-banyaknya terlihat konyol. lebih banyak air- “teman, saudara, tetangga.”

Ketika air suci tidak membantu kita

Dapat dikatakan bahwa tidak ada satu pun aliran air di dunia, tidak ada satu tetes pun yang belum disucikan, diberkati dengan doa, dan oleh karena itu, tidak akan memberi kehidupan dan menyelamatkan manusia, hewan, dan alam. bumi itu sendiri. Setetes air suci dikatakan menyucikan laut.

Jika kita selalu bertindak seperti yang diajarkan Gereja dan Firman Tuhan kepada kita, maka karunia Roh Kudus yang penuh rahmat akan terus-menerus dicurahkan kepada kita, maka setiap mata air bagi kita akan menjadi sumber kesembuhan dari penyakit jasmani dan rohani, setiap cawan. air akan berfungsi sebagai pemurnian dan pencerahan, "air penyembuhan dan kedamaian".

Tapi itu tidak terjadi. Tidak hanya sederhana, terkadang air suci pun tidak dapat membantu kita!

“Segala rahmat datang dari Tuhan melalui St. Salib, St. ikon, St. air, relik, roti yang disucikan (artos, antidor, prosphora), dll., termasuk Komuni Mahakudus Tubuh dan Darah Kristus, tulis St. Theophan sang Pertapa, hanya memiliki kuasa bagi mereka yang layak menerima rahmat ini melalui pertobatan doa, pertobatan, kerendahan hati, pelayanan kepada sesama, karya belas kasihan dan perwujudan kebajikan Kristiani lainnya. Namun jika tidak ada, maka rahmat ini tidak akan menyelamatkan, tidak bertindak secara otomatis, seperti jimat, dan tidak ada gunanya bagi orang-orang Kristen yang jahat dan khayalan (tanpa kebajikan).”

Keajaiban dan kesembuhan masih terjadi hingga saat ini. Tetapi hanya mereka yang menerimanya dengan iman yang hidup pada janji-janji Tuhan dan kekuatan doa Gereja Suci, mereka yang memiliki keinginan yang murni dan tulus untuk mengubah hidup mereka, pertobatan, dan keselamatan, yang diberi pahala dengan efek ajaib dari kudus. air. Tuhan tidak menciptakan mukjizat dimana manusia ingin melihatnya hanya karena penasaran, tanpa niat yang tulus untuk menggunakannya demi keselamatannya. “Generasi yang jahat dan tidak setia,” Juruselamat berkata mengenai orang-orang sezamannya yang tidak percaya, “mencari tanda; dan tanda itu tidak akan diberikan kepadanya.”

Agar air suci bermanfaat, kita akan menjaga kesucian jiwa dan keagungan pikiran dan tindakan kita.

Cerita tentang manfaat air Epiphany

Saya lahir pada tahun 1918, dan meskipun ibu saya seorang yang beriman, agama adalah hal yang asing bagi saya.

Saya sudah menikah ketika saya jatuh sakit karena radang selaput dada yang parah dan sekarat. Saya mendengar dokter memberi tahu ibu saya: “Tinggalkan dia, dia sudah putus asa.”

Dalam keadaan sangat menderita, setengah sadar, pikiran terlintas di benakku: “Tuhan, apa yang harus aku lakukan agar bisa sembuh?” Dan kemudian saya dengan jelas mendengar suara menjawab saya: “Minumlah air suci, makan artos dan percaya kepada-Ku.”

Sampai saat itu, saya tidak tahu kata “artos”, tetapi ketika saya bangun, saya mengingatnya dengan baik. Saya menelepon ibu saya dan memintanya untuk memberi saya air suci dan artos. Ibu saya, yang terkejut dengan permintaan saya, berkata: “Rupanya kamu akan mati jika meminta air suci dan artos.”

Dia segera memenuhi permintaanku, dan dengan susah payah aku menelan seteguk air dan sepotong artos. Setelah itu, saya langsung tertidur dan tertidur dalam waktu yang lama, dan bangun dalam keadaan sehat sepenuhnya. Sejak itu hidupku berubah. Saya hidup dengan iman dan membesarkan anak-anak saya dalam iman kepada Tuhan.

Bantuan dalam penyembuhan dari kerasukan setan

Satu buku kedokteran tentang psikiatri, yang diterbitkan pada awal abad ke-20, penulisnya, seorang profesor, menulis bahwa ia membedakan orang yang sakit jiwa dari orang yang “kerasukan” dan pasien dengan kerusakan fisik pada organ sistem saraf. Dia mendefinisikan yang pertama dengan sangat baik dengan cara yang sederhana: memberi mereka air suci untuk diminum. Namun tidak ada yang bisa memaksa orang yang kerasukan untuk meminum air suci.

Seorang ibu menceritakan hal berikut tentang putrinya yang sakit, yang menderita kerasukan setan. Untuk membantunya secara rohani, dia tentu saja menuangkan beberapa tetes air suci Epiphany ke dalam makanan yang disiapkan untuk putrinya. Sang ibu melakukan hal tersebut secara sembunyi-sembunyi dari putrinya. Namun setiap kali dia membawakan makanan yang sudah disiapkan dengan air suci Epiphany ke meja, putri yang sakit itu biasanya berteriak: “Ibu, mengapa ibu menyiksaku tak tertahankan? Saya tidak bisa makan makanan ini dan saya bahkan tidak bisa melihatnya tanpa rasa ngeri!” Dengan kata-kata ini, dia melompat keluar dari meja dan mencoba meninggalkan rumah. Kekuatan diberkati dari air suci Epiphany begitu tak tertahankan bagi iblis.

Sungguh luar biasa bahwa pasien merasakan kehadiran air suci di mana-mana dan menghindarinya dengan segala cara. Sang ibu, memohon pertolongan Tuhan, tidak pernah putus asa untuk menyembuhkan putrinya dengan air suci. Setelah beberapa waktu, pasien menjadi lebih tenang dan mendekati persekutuan Misteri Kudus Kristus dengan lebih tenang dan bahkan dengan air mata. Setahun setelahnya, dia meninggal dengan tenang, seperti seorang Kristen sejati.

Air lisan

Pada hari raya Epiphany, seorang pendeta berdiri di kuil dan menuangkan air yang telah disucikan ke dalam bejana para peziarah. Seorang wanita datang dan memberinya sebotol. Begitu pendeta mulai menuangkan air ke dalamnya, botol di tangannya pecah dan pecah menjadi pecahan-pecahan kecil.

Pendeta yang terkejut itu bertanya kepada wanita itu: “Botol apa ini? Apakah ada sesuatu di dalamnya?”

Wanita yang malu itu menjawab: “Ayah, saya ingin seorang pria menikahi putri saya. Untuk menyihirnya, saya mendapat air lisan dari seorang wanita tua. Tapi saya takut memberikannya kepada putri saya. Yang pasti, saya ingin Anda menambahkan air Epiphany ke dalam air ini.”

Air terkutuk iblis dan air suci Epiphany tidak dapat bercampur dalam satu wadah.

Dari kisah Profesor N

Saat air disucikan, doa indah dipanjatkan, memohon kesembuhan dari penyakit bagi yang menggunakan air ini. Pada umumnya benda-benda yang disucikan mempunyai sifat-sifat rohani yang tidak melekat pada benda biasa.

Untuk berbagai manifestasi yang istimewa sifat penyembuhan air suci, kita dapat menambahkan kasus lain yang sepenuhnya dapat diandalkan yang terjadi pada akhir musim dingin 1961.

Seorang pensiunan guru tua A.I., yang sakit matanya (air gelap) dan dirawat di klinik mata, menjadi buta total. Namun, sebagai seorang yang beriman, selama beberapa hari berturut-turut ia dengan penuh doa mengoleskan kapas yang dibasahi dengan air baptisan suci ke matanya. Tiba-tiba, yang mengejutkan para dokter, pada suatu pagi (yang sungguh luar biasa), guru itu mulai bisa melihat dengan baik.

Diketahui bahwa pada pasien dengan glaukoma, perbaikan dramatis seperti itu tidak mungkin terjadi dalam keadaan normal, dan penyembuhan dari A.I. dari kebutaan dapat dianggap sebagai salah satu wujud khasiat penyembuhan air suci, sebagai salah satu mukjizat yang pernah dan sedang terjadi.

Sayangnya, tidak semua mukjizat dicatat dan diumumkan, dan masing-masing dari kita tidak mengetahui banyak hal. Mukjizat yang saya sampaikan ini pun jelas hanya akan diketahui oleh segelintir orang saja, namun kita yang atas karunia Tuhan mendapat kehormatan berada di antara mereka, akan mengucap syukur dan memuliakan Tuhan.

Oleh o.Venedikt 22/01/2016

Hubungan khusus dengan air Epiphany adalah tradisi Kristen kuno. Hal ini pertama kali disebutkan oleh Santo Epiphanius dari Siprus dalam esainya “Against Heresies,” atau “Panarion,” yang ditulis pada tahun 70an. abad ke-4:

“Kelahiran Kristus, tidak diragukan lagi, terjadi pada tanggal 11 Tibi (menurut kalender Mesir, menurut kalender Julian adalah tanggal 6 Januari, yaitu hari raya Epiphany.- pendeta M.Zh.)…Dan pada tanggal 11 yang sama, tetapi tiga puluh tahun kemudian, tanda pertama terjadi di Kana di Galilea, ketika air menjadi anggur. Oleh karena itu, di banyak tempat, hingga saat ini, tanda Ketuhanan yang terjadi kemudian diulangi sebagai kesaksian kepada orang-orang kafir, yang dibuktikan dengan berubahnya air mata air dan sungai menjadi anggur di banyak tempat. Misalnya saja sumber di kota Kibira di wilayah Caria... serta sumber di Gerasa Arabia. Kami sendiri minum dari [sumber] Cybir, dan saudara-saudara kami - dari Gerasian... Dan banyak [saudara] dari Mesir bersaksi hal yang sama tentang [sungai] Nil. Itu sebabnya pada tanggal 11 Tibi menurut [kalender] Mesir, setiap orang mengumpulkan air dan kemudian menyimpannya – baik di Mesir sendiri maupun di negara lain.”

Jadi, sudah di abad ke-4. Tradisi menghormati air yang dikumpulkan pada hari Epiphany dikenal tidak hanya di Mesir, tempat hari raya ini pertama kali dirayakan, tetapi juga di wilayah lain di dunia Kristen. Sekitar satu dekade setelah Santo Epiphanius, Santo Yohanes Krisostomus juga menggambarkan tradisi yang sama. Dalam percakapannya pada hari Epiphany, yang disampaikan pada tahun 387 di Antiokhia, dia mencatat:

“Pada tengah malam pada hari raya [Efiphany] ini, setiap orang, setelah menimba air, membawanya pulang dan [kemudian] menyimpannya selama setahun penuh, karena hari ini air tersebut diberkati. Dan muncul tanda yang jelas: kualitas air ini tidak menurun seiring berjalannya waktu; sebaliknya, air yang diambil saat ini tetap murni dan segar selama satu tahun penuh, dan seringkali dua atau tiga tahun.”

Sifat air Epiphany yang tidak rusak dalam waktu lama mungkin tidak sehebat keajaiban yang dijelaskan oleh St. Epiphanius tentang mengubah air dari beberapa mata air menjadi anggur. Namun justru kualitas inilah yang membedakan air Epiphany selama berabad-abad. Bahkan propaganda ateis di zaman Soviet pun mengakuinya, mencoba memberikan penjelasan “ilmiah”: air suci konon tidak rusak karena ion perak, karena disucikan dan kemudian disimpan dalam bejana perak (walaupun tidak demikian halnya di masa Soviet). sebagian besar kasus). Namun, Santo Yohanes Krisostomus, yang pertama kali mendeskripsikan properti ini, seperti Santo Epiphanius, tidak mengatakan apa pun tentang melakukan upacara liturgi apa pun di atas air - setiap orang yang ingin mengambilnya dari sumber lokal, dan kesuciannya memiliki dasar sejak tanggal tersebut. hari raya, dan bukan doa yang dibacakan di atas air atau perbuatan suci yang dilakukan.

Terjemahan Armenia dari Lectionary Yerusalem abad ke-5, yang mungkin untuk pertama kalinya di Timur Kristen, kebaktian seluruh tahun gereja dijelaskan secara rinci, menunjukkan bacaan alkitabiah tertentu dan bahkan beberapa himne, juga tidak menyebutkan apa pun. tentang pelaksanaan ritual suci apa pun di atas air pada hari Epiphany . Dan pejabat Konstantinopel Paul the Silentiary, dalam “Deskripsi Kuil Hagia Sophia,” yang ditulis sekitar tahun 563, berbicara tentang air mancur marmer besar yang terletak di tengah atrium - alun-alun yang dikelilingi oleh barisan tiang di depan kuil:

Dan di halaman yang luas, yang berharga berdiri sebagai pusatnya
Mangkuknya sangat besar, semuanya terbuat dari batu Jassian.
Di sana aliran sungai yang bergumam mengalir keluar, terangkat ke udara
Jet keluar dari pipa tembaga dengan kekuatan besar,
Jet yang menyembuhkan penyakit saat orang berkumpul
Pada bulan Mantel Emas untuk perayaan misteri Tuhan:
Pada malam hari mereka menimba air murni ke dalam bejana mereka.
Jet itu kehendak Tuhan mereka berkata: kelembapannya luar biasa
Busuk tidak pernah menerima dan tidak mengalami kerusakan,
Meskipun ia akan tetap jauh dari sumbernya selama bertahun-tahun,
Untuk waktu yang lama di rumah, disimpan di kedalaman kendi.

Tidak sulit untuk memperhatikan bahwa dari kata-kata Paul the Silentiary secara langsung dapat disimpulkan bahwa pada abad ke-6 di Konstantinopel tradisi yang dijelaskan oleh St. John Chrysostom dilestarikan: air dikumpulkan pada malam hari raya dari sumber, yang dalam hal ini kasus berfungsi sebagai air mancur di depan Gereja St. Sophia, dianggap Epiphany.

Kapan kebiasaan melakukan ritual pengudusan di atas air Epiphany muncul, dan bagaimana ritual ini terjadi?

Menurut Theodore the Reader, seorang sejarawan gereja pada pergantian abad ke-5 hingga ke-6, kebiasaan berdoa di atas air Epiphany, mengingatkan pada Ekaristi (Theodore menggunakan istilah ἐπίκλησις - “doa”, epiklesis, seperti pada Ekaristi), “diciptakan” oleh Peter Gnafevs, yang pada sepertiga akhir abad ke-5 diduduki - sebentar-sebentar, ketika ia digulingkan beberapa kali dan kemudian dipulihkan - Tahta Antiokhia:

“Dilaporkan bahwa Peter Gnafevs mengemukakan gagasan (ἐπινοῆσαι) agar sakramen (μυστήριον) di gereja dikuduskan di depan semua orang, sehingga pada malam Epiphany doa dipanjatkan di atas air, sehingga pada setiap doa (εὐχῇ) Bunda Allah disebutkan dan pada setiap liturgi (σύναξει) Syahadat dibacakan.”

Sebelum diangkat menjadi Patriark Antiokhia, Peter Gnafevs adalah seorang biarawan dari biara Akimite Konstantinopel yang berpengaruh dan memiliki banyak koneksi di istana. Dia adalah seorang Monofisit yang konsisten, sehingga aktivitasnya digambarkan secara negatif oleh para sejarawan Gereja Ortodoks, tetapi aktivitasnya jelas mempengaruhi perkembangan ibadah di kalangan Monofisit dan Kristen Ortodoks. Hal ini ditegaskan oleh sejarawan gereja Bizantium abad ke-14. Nikephoros Callistus Xanthopoulos yang menyampaikan kata-kata Theodore the Reader yang dikutip di atas sebagai berikut:

“Dilaporkan bahwa Petr Gnafevs juga mengemukakan hal berikut empat kebiasaan indah Gereja Universal: persiapan dunia Ilahi (μύρου), disucikan di hadapan semua orang; Doa ilahi di atas perairan pada malam Epiphany Suci; pengucapan Syahadat yang berani di setiap pertemuan gereja - padahal sebelumnya hanya dibacakan sekali [setahun], pada Jumat Agung dan Agung; dan peringatan Bunda Allah di setiap litani."

Jadi, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa doa Pemberkatan Air Epifani, yang mencakup, seperti Liturgi Ekaristi, epiklesis, muncul pada sepertiga terakhir abad ke-5. di Antiokhia dan dari sana menyebar ke seluruh Timur, kecuali kaum Nestorian yang sudah mengasingkan diri pada saat itu.

Kedekatan khusus ritus Bizantium pemberkatan air Epiphany dengan tradisi liturgi Antiokhia dan, lebih luas lagi, tradisi liturgi Suriah terlihat dari fakta bahwa doa utama dari ritus ini - "Besar Engkau, Tuhan..." - di antara para Bizantium dan Syro-Jacobites (serta di antara orang-orang Armenia, Koptik, dan Etiopia, yang sangat dipengaruhi oleh penyembahan orang-orang Siro-Yakub) - satu dan sama. Dan tidak hanya satu dan sama, tetapi juga ditujukan kepada Putra Allah, dan bukan kepada Bapa, yang merupakan ciri khas anafora Siro-Yakobit (dan Koptik, dll., bergantung pada mereka).

Siapapun yang sedikit familiar dengan isi Breviary Ortodoks tahu bahwa doa “Agungnya Engkau, ya Tuhan…” digunakan tidak hanya pada hari raya Epiphany, tetapi juga dalam ritus sakramen Pembaptisan. Lebih tepatnya, awal dan tengah doa Epifani dan pembaptisan sepenuhnya bertepatan, dan hanya bagian akhir yang berbeda. Oleh karena itu, asal muasal doa pembaptisan dan pencerahan tidak dapat disangkal, namun mana yang utama?

Sejumlah ilmuwan, termasuk Hieronymus Engberding dan Miguel Arranz, mencoba membuktikan bahwa doa “Besar Engkau, ya Tuhan…” dibentuk dalam ritus Sakramen Pembaptisan dan dari sana dipindahkan ke ritus pesta Pembaptisan. Epiphany, bertentangan dengan pendapat Hubert Scheidt, yang menunjuk pada perayaan aslinya, yaitu karakter non-baptisan dari beberapa ekspresi doa ini. Argumentasi para pengkritiknya bermuara pada sanggahan atas analisisnya terhadap ungkapan-ungkapan ini. Namun, kebenaran Scheidt tidak hanya didukung oleh beberapa ungkapan doa, tetapi juga oleh fakta bahwa dalam tradisi Suriah doa “Seni yang hebat engkau, ya Tuhan…” sebenarnya hanya digunakan pada hari raya Epiphany, kemudian seperti dalam ritual pemberkatan air (ada beberapa di antaranya dalam tradisi Syria), doa “Tuhan Allah SWT, kepada Pencipta semua bangunan, terlihat dan tidak terlihat...” sering digunakan - doa yang sama yang ditunjukkan dalam Brevir kami sebagai doa “Baptisan rasa takut demi kematian” " Pada saat yang sama, ini juga diberikan dalam manuskrip paling kuno dari Euchologia Bizantium, tetapi tidak dengan judul yang sama, tetapi hanya sebagai doa Pembaptisan yang “berbeda”. Dan yang paling penting dalam daftar adalah Sinait. NE MG 93, abad ke-9, menunjukkan kedekatan yang lebih besar dengan tradisi Siria dibandingkan semua manuskrip Yunani lainnya yang masih ada, doa “Tuhan Allah Yang Mahakuasa, Pembuat segala bangunan, yang terlihat dan yang tidak terlihat...” hanyalah doa dasar dari ritus tersebut. Baptisan. Menurut pendapat kami, doa “Tuhan Allah SWT, Pencipta seluruh bangunan, terlihat dan tidak terlihat…” dipertahankan di Trebnik hanya karena aslinya - seperti di Sinait. NE MG 93 - dialah yang melakukan pembaptisan, dan doa “Agungnya Engkau, ya Tuhan…”, seperti yang diasumsikan dengan benar oleh Scheidt, adalah sebuah pencerahan.

Secara umum, ritus pemberkatan air Epiphany Bizantium, yang dilakukan di Gereja Ortodoks hingga zaman kita, memiliki urutan sebagai berikut:

Tata cara pemberkatan air untuk Epiphany

1. Troparia “Suara Tuhan di Perairan…”, sambil bernyanyi, para pendeta pergi ke bejana berisi air.
2. Bacaan Kitab Suci Seperti Lama (peribahasa: Yes. 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; prokeimenon dari Mzm. 26), dan Baru (Rasul: 1 Kor. 10:1–4 dan Injil: Markus 1:9–11) Perjanjian.
3. Litani damai dengan permohonan tambahan untuk air, di mana imam membacakan doa rahasia "Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal, yang ada di pangkuan Bapa...", mirip dengan doa imam tentang ketidaklayakannya di pangkuan Bapa. ritus Liturgi Ilahi dan sakramen Pembaptisan.
4. Doa utama “Besar Engkau, ya Tuhan…”, mirip dengan anafora Ekaristi dan, serupa dengan itu, mencakup permohonan Roh Kudus dan tiga kali pembayangan zat yang dikuduskan oleh tangan imam - dalam hal ini , air.
5. Doa penyembahan “Condongkanlah, ya Tuhan, telinga-Mu…”.
6. Tiga kali nyanyian troparion pesta Epiphany “Aku dibaptis di sungai Yordan, ya Tuhan…” dengan pencelupan salib ke dalam air.
7. Percikan jamaah dengan air suci, setiap orang mencium salib dan kembalinya pendeta ke altar dengan nyanyian stichera “Mari kita bernyanyi umat beriman…”.

Terlepas dari kenyataan bahwa tatanan ini terlihat sangat harmonis, tradisi asli Konstantinopel mengikuti logika yang sedikit berbeda dalam menyusun pangkat. Beginilah instruksi liturgi Synaxarion Konstantinopel menggambarkan konsekrasi besar air di Gereja Hagia Sophia:

« tanggal 5 tanggal bulan yang sama [Januari]. Menjelang [liburan] Svetov...(Berikut penjelasan tentang Vesper dan Liturgi Vesper. - pendeta M.Zh.) Tetapi [dalam waktu biasa] diakon tidak membubarkan umat, yaitu tidak menyatakan: “Kami akan berangkat dengan damai” , tapi [sebaliknya dia berseru:] "Kebijaksanaan!", dan bapa bangsa masuk di bawah naungan takhta suci bersama para diaken dan [pelayan] dengan lilin dan sensor. Dan diakon melakukan litani, dan setelah itu bapa bangsa membacakan doa untuk meminta air. Dan di akhir pemberkatan air, ketika bapa bangsa pergi dari [kuil] ke air mancur atrium, para penyanyi di mimbar mulai bernyanyi: "Suara Tuhan...", diiringi nyanyian ini, semua orang pergi ke atrium dan doa pemberkatan air juga dibacakan di sana. Dan [di gereja saat ini] peribahasa dibacakan dari mimbar (sama seperti sekarang, tetapi tanpa Rasul dan Injil.- pendeta M.Zh.).

tanggal 6 bulan yang sama. Pesta Epifani Suci... Matins dinyanyikan di kuil, dan troparion dinyanyikan di Mazmur 50: "Hari ini adalah Tritunggal..." dan lainnya: “Aku dibaptis di dalam Engkau, ya Tuhan, di sungai Yordan.” Dan setelah selesai, bapa bangsa pergi ke tempat pembaptisan dan melaksanakan sakramen Pembaptisan…”

Dari uraian tersebut terlihat jelas bahwa pentahbisan air tidak memuat bacaan atau nyanyian alkitabiah, melainkan hanya litani dan doa, yaitu sesuai dengan poin 3–5 dari skema ritus modern. Selain itu, itu mungkin dilakukan bukan di atas bejana tertentu yang berisi air, tetapi di atas air secara umum, di seluruh elemen air - jika tidak, tidak mungkin untuk memahami bagaimana caranya tidak hanya di altar, tetapi langsung di atas takhta suci, yang dekat dengan tempat itu. bapa bangsa disuruh mendekat, bisa mengambil air secukupnya. Di sisi lain, berdiri di takhta itu sendiri sesuai dengan karakter Ekaristi dari doa “Agunglah Engkau, ya Tuhan…”.

Pada gilirannya, troparia "Suara Tuhan..." dan paremia, ternyata, tidak dibuka, tetapi menyelesaikan ritusnya - mereka berfungsi untuk mengisi jeda di kuil pada saat bapa bangsa pergi. ke atrium untuk memberkati air di sana juga. Dan dengan troparion "Aku dibaptis di sungai Yordan, ya Tuhan..." tidak dikaitkan dengan pencelupan salib ke dalam air, tetapi dengan permulaan Pembaptisan - yaitu pencelupan para katekumen ke dalam air.

Urutan ini ditegaskan oleh beberapa manuskrip paling kuno, termasuk Barberini Euchologium yang terkenal, Glagolitic Sinai Euchologium, dll., yang di dalamnya, setelah litani, doa “Agung Engkau, ya Tuhan…” dan doa supremasi , ritus Pemberkatan Air Epiphany diberikan dengan judul “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἁγί ων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλησίας" (“Doa lain di atas air Baptisan Kudus pada Epifani Suci , dibacakan di atas air mancur di atrium kuil”) adalah doa singkat lainnya. Berikut adalah teks doa yang diterjemahkan dari Glagolitik Sinai Euchologia abad ke-11. :

« Doa di atas air Pencerahan suci, diucapkan di jendela gereja. Ya Tuhan, Tuhan kami, ubahlah air pahit umat-Mu menjadi manis di bawah Musa, dan sembuhkan air yang merusak di bawah Elisa dengan garam, dan sucikan air Jerdan dengan pencerahanmu yang paling murni. Engkau juga sekarang, Guru, sucikan air ini dan sebabkanlah bagi setiap orang yang mengambil darinya dan bagi mereka yang memercikkannya dan memakannya, sumbernya berkah, balst (penyembuhan.- pendeta M.Zh.) penyakit, pengudusan rumah, mengusir segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan. Karena milik-Mulah kekuatannya…”

Secara skematis, transformasi tatanan ritus suci Konstantinopel kuno di atas air pada Epiphany menjadi ritus konsekrasi besar air yang sudah dikenal dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Konstantinopel Kuno	Tradisi selanjutnya
aku. Di kuil: Doa Epikletik untuk Unsur Air	1. Prosesi menyanyikan troparion “Suara Tuhan di Atas Air...” (= elemen kuno ΙΙ)
II. Selama prosesi menuju air mancur di depan candi: Menyanyikan troparia “Suara Tuhan di Atas Air...”	2. Bacaan Kitab Suci (= elemen kuno ΙΙΙ-b)
AKU AKU AKU. Di atas air mancur: Doa lainnya.	3–5. Litani dan doa di atas air (= elemen kuno Ι)
ΙΙΙ-b. Pada saat yang sama di kuil: Membaca Amsal	6. Menyanyikan troparion perayaan “Saya dibaptis di sungai Yordan…” dan pencelupan salib (= elemen kuno IV)
IV. Hari berikutnya: Menyanyikan troparion perayaan "Saya dibaptis di sungai Yordan..." (dan di zaman kuno - juga Pembaptisan)	7. Percikan dan kembali ke altar (tidak cocok)
	8 (!). Pemberkatan kembali air pada hari raya (lih. elemen kuno III-a)

Setelah menelaah asal muasal ritus pentahbisan air secara besar-besaran, kita dapat mengomentari secara singkat isinya. Peribahasa Ritual pengudusan air yang besar mengandung nubuatan tentang bagaimana Tuhan akan menyelamatkan orang-orang yang percaya kepada-Nya, tetapi mereka dipilih sedemikian rupa sehingga di masing-masingnya gambaran keselamatan adalah sumber air dan kejenuhan bumi yang haus dengan dia. Rasul berisi interpretasi gambaran “air” menyeberangi Laut Merah dan minum di tengah gurun dari kisah Perjanjian Lama tentang Keluaran sebagai indikasi akan Kristus Juru Selamat. Akhirnya, Injil mengandung cerita pendek tentang Pembaptisan Kristus di sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis; dengan demikian, peristiwa ini dipahami sebagai wahyu tema keselamatan dengan bantuan air (atau gambaran air), yang dibicarakan dalam peribahasa dan Rasul.

Litani Damai Ritus pentahbisan besar air umumnya bertepatan dengan litani dari ritus sakramen Pembaptisan - tetapi, tentu saja, tidak ada petisi bagi mereka yang menerima Pembaptisan, tetapi beberapa petisi ditambahkan untuk mereka yang “menimba air untuk diri mereka sendiri dan mengambil [itu] untuk konsekrasi rumah,” dll. Yang menarik adalah petisi ketujuh belas dari litani “tentang keberadaan air yang membawa (ἁλλόμενον) menuju kehidupan kekal.” Kata kerja Yunani ἅλλομαι dalam kaitannya dengan air diterjemahkan sebagai “mencapai [target]”, “menyembur keluar”, jadi ini adalah petisi berdasarkan perkataan Tuhan Yesus Kristus dari percakapan dengan wanita Samaria: “Barangsiapa meminum air yang akan kuberikan padanya tidak akan haus selamanya; tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya akan menjadi di dalam dirinya sumber air yang mengalir (secara harfiah berarti “sumber air”) menuju kehidupan kekal” (Yohanes 4.14), menyiratkan bahwa air Epiphany membantu orang percaya melihat tujuan dari prestasi Kristen - kehidupan kekal.

Doa Pusat tentang pengudusan air yang agung, “Agunglah engkau, ya Tuhan…”, mengulangi struktur anafora Ekaristi. Jadi, dalam permohonan terakhir untuk pengudusan Karunia, didahului dengan pembenaran yang terperinci: kita mengatakan bahwa Tuhan adalah Tritunggal, bahwa Dia menciptakan dunia, bahwa kekuatan surgawi memuji Dia, tetapi manusia, yang juga harus mengambil bagian dalam pujian. Sang Pencipta, menjauh dari Tuhan dan membutuhkan penebusan, yang dicapai oleh Tuhan Yesus Kristus. Dan dalam rangka ekonomi penebusan-Nya, kita diberi perintah untuk merayakan Ekaristi, yang sebagai pemenuhannya kita berdoa agar Roh Kudus turun ke atas roti dan anggur dan menjadikannya Tubuh dan Darah Juruselamat, sebelumnya. yang mana kami menyampaikan perantaraan kami untuk seluruh Gereja. Dengan demikian, seluruh Doa Syukur Agung tampak sebagai satu kesatuan, dan permohonan pentahbisan Karunia dimunculkan di dalamnya kepada Tuhan bukan sebagai suatu keinginan yang sembarangan, tetapi sebagai suatu kebutuhan yang secara alami timbul dari hakikat iman kita. Doa “Agunglah Engkau, ya Tuhan…” memiliki logika serupa:

Teks Slavonik Gereja	isi bagian	terjemahan Rusia
Besarlah Engkau, ya Tuhan, dan menakjubkanlah pekerjaan-Mu, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu. (tiga kali).	alamat pembukaan	Hebatnya Engkau, Tuhan, perbuatan-Mu sungguh menakjubkan, dan tidak ada kata-kata yang cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu (tiga kali).
Engkau, dengan kehendak mereka yang tidak ada, menjadikan segala sesuatu menjadi ada, dengan kuasa-Mu, engkau mendukung penciptaan, dan dengan pemeliharaan-Mu, engkau membangun dunia. Anda adalah makhluk yang diciptakan dari empat elemen, Anda memahkotai lingkaran musim panas dengan empat waktu. Semua kekuatan cerdas gemetar untukmu, matahari bernyanyi untukmu, bulan memujimu, bintang-bintang hadir untukmu, cahaya mendengarkanmu, jurang bergetar untukmu, mata air bekerja untukmu. Engkau telah membentangkan langit bagaikan kulit, Engkau telah meletakkan bumi di atas air, Engkau telah melindungi laut dengan pasir, Engkau telah mencurahkan udara untuk istirahat.	Tuhan adalah Pencipta dunia	Bagaimanapun juga, Engkau, yang telah mewujudkan segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada dengan kehendak-Mu, memegang ciptaan dalam kekuasaan-Mu dan mengatur dunia dengan pemeliharaan-Mu. Engkau, Yang menyusun ciptaan dari empat prinsip, memahkotai lingkaran tahunan dengan empat musim. Semua kekuatan rasional gemetar di hadapan-Mu, matahari bernyanyi tentang-Mu, bulan memuliakan-Mu, bintang-bintang berdoa kepada-Mu, cahaya menaati-Mu, jurang takut kepada-Mu, mata air menaati-Mu. Engkau menarik langit seperti tirai, Engkau menegakkan bumi di atas air, Engkau memagari lautan dengan pasir, Engkau mencurahkan udara untuk bernafas.
Kekuatan malaikat melayani Anda, wajah para malaikat agung membungkuk kepada Anda, kerub bermata banyak dan seraphim bersayap enam, berdiri dan terbang berkeliling, ditutupi dengan ketakutan akan kemuliaan Anda yang tak tertembus.	pujian malaikat	Pasukan malaikat melayani Anda, paduan suara malaikat agung menyembah Anda, kerub bermata banyak dan seraphim bersayap enam, berdiri berkeliling dan terbang, diliputi ketakutan akan kemuliaan Anda yang tak tertembus.
Karena Engkau adalah Tuhan yang tak terlukiskan, tanpa permulaan dan tak terlukiskan, Engkau datang ke bumi, mengambil wujud seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, Engkau tidak menanggung, ya Tuan, belas kasihan demi belas kasihan-Mu, untuk melihat umat manusia disiksa oleh iblis, tetapi Engkau datang dan menyelamatkan kami.	Ekonomi ilahi: umumnya	Bagaimanapun juga, Engkau, Tuhan yang Tak Terlukiskan, Yang Tak Bermula dan Tak Terlukiskan, datang ke bumi, mengambil wujud seorang budak dan menjadi seperti manusia. Karena Anda, Guru, dalam belas kasihan Anda, tidak dapat menyaksikan bagaimana iblis memperkosa umat manusia, namun Anda datang dan menyelamatkan kami.
Kami mengakui rahmat, kami memberitakan belas kasihan, kami tidak menyembunyikan perbuatan baik: Anda membebaskan sifat kami, Anda menguduskan rahim perawan dengan Kelahiran Anda. Segala ciptaan menyanyikan pujian bagi-Mu yang menampakkan diri: Engkau adalah Tuhan kami, Engkau muncul di bumi, dan Engkau hidup bersama manusia. Aliran sungai Yordan telah Engkau sucikan, Roh Kudus-Mu telah Engkau turunkan dari Surga, dan kepala-kepala ular yang bersarang di sana telah Engkau remukkan.	Ekonomi ilahi: episode tertentu yang menentukan doa ini	Kami mengakui rahmat-Mu, kami memberitakan belas kasihan, kami tidak menyembunyikan perbuatan baik: Engkau membebaskan asal usul kodrat kami, menyucikan rahim perawan dengan kelahiran-Mu. Seluruh ciptaan menyanyikan penampakan-Mu, karena Engkau, Tuhan kami, muncul di bumi dan menetap bersama manusia. Engkau menyucikan aliran sungai Yordan, mengirimkan Roh Kudus-Mu dari surga dan meremukkan kepala ular yang bersarang di sana.
Engkau, wahai Kekasih Manusia, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini	Epiklesis (doa kepada Roh Kudus, pengudusan air secara kasat mata, dan pemberkatan air secara kasat mata oleh imam)	Jadi, Engkau Sendiri, Raja yang Penuh Kemanusiaan, muncullah sekarang melalui turunnya Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini (tiga kali, dengan tangan menaungi air).
Dan berilah dia rahmat pembebasan, berkat Yordania; menciptakan sumber kebinasaan, anugerah pengudusan, penyelesaian dosa, penyembuhan penyakit, pemusnahan setan, tak tertembus kekuatan penentang, penuh dengan benteng malaikat. Ya, setiap orang yang mengambil dan mengambil bagian, mempunyainya untuk penyucian jiwa dan raga, untuk penyembuhan hawa nafsu, untuk penyucian rumah, dan untuk segala kemaslahatan.	Doa untuk buah spiritual dari persekutuan dengan tempat suci	Dan berilah dia karunia pembebasan, berkat sungai Yordan. Jadikanlah itu sebagai sumber kebinasaan, anugerah pengudusan, pembasuhan dosa, kesembuhan dari penyakit, pemusnahan setan, tidak dapat diakses oleh kekuatan musuh, dipenuhi dengan kekuatan malaikat. Sehingga bagi setiap orang yang menyendok dan memakannya, menjadi penyucian jiwa dan raga, penyembuh penderitaan, berfungsi menyucikan rumah dan bermanfaat untuk berbagai keperluan.
Karena Engkaulah Allah kami, yang melalui air dan Roh memperbarui sifat kami, yang dijanjikan oleh dosa. Anda adalah Tuhan kami, menenggelamkan dosa dengan air di bawah Nuh. Engkaulah Tuhan kami, Yang membebaskan ras Yahudi dari pekerjaan Firaun Musa melalui laut. Sebab Engkaulah Allah kami, yang memecahkan batu di padang gurun, dan mengalirkan air, dan membanjiri sungai-sungai, dan memuaskan dahaga umat-Mu. Engkaulah Tuhan kami, Yang mengubah Israel dari air dan api menjadi Elia dari tipu daya Baal.	Gambaran Alkitab tentang Pertolongan Ilahi dengan Menggunakan Air	Sebab Engkaulah Allah kami, yang memperbaharui sifat tua kami dengan air dan Roh. Engkau adalah Tuhan kami, Yang menenggelamkan dosa dalam air di bawah pimpinan Nuh. Anda adalah Tuhan kami, yang, dengan bantuan Musa, membebaskan ras Yahudi dari perbudakan [melalui eksodus melalui Laut Merah]. Engkaulah Tuhan kami, yang memotong batu di gurun [Sinai], sehingga air mengalir keluar, dan sungai-sungai terisi, dan umat-Mu yang haus minum. Engkaulah Allah kami, yang dengan bantuan Elia, menjauhkan Israel dari tipu daya Baal [dengan] menyalakan [pengorbanan] dengan air.
Bahkan sekarang, Guru, sucikan air ini dengan Roh Kudus-Mu (tiga kali).	Epiklesis (ulangi)	Jadi sekarang, Guru, Anda sendiri yang menyucikan air ini dengan Roh Kudus Anda.
Berikan kepada semua yang menyentuhnya, dan yang mengambil bagian, dan yang diurapi dengannya, penyucian, kesehatan, penyucian dan berkah.	Doa bagi mereka yang mengambil bagian dalam kuil (ulangi)	Dan berikanlah kepada setiap orang yang menjamahnya, memakannya dan yang diurapi dengannya penyucian, kesehatan, kesucian dan keberkahan.
Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah tuan dan ayah kami yang agung, Yang Mulia Patriark Kirill, dan tuan kami, Yang Mulia Uskup namanama dan peliharalah mereka dalam naungan-Mu dengan damai. Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah penguasa dan tentara negara kami, taklukkan setiap musuh dan musuh kepada mereka. Kabulkan semuanya, termasuk permohonan keselamatan, dan hidup kekal,	Petisi untuk Gereja dan Negara	Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah Tuhan dan Bapa kami yang Agung, Yang Mulia Patriark Kirill dan Tuhan kami, Yang Mulia Uskup ini dan itu dan peliharalah mereka di bawah lindungan-Mu dalam keadaan [roh] yang damai. Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah penguasa dan tentara negara kami, taklukkan setiap musuh dan agresor bersama mereka. Kabulkan semua permintaan mereka yang berkaitan dengan keselamatan dan berikan mereka kehidupan kekal,
dan oleh unsur-unsur, dan oleh manusia, dan oleh para malaikat, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, Nama-Mu yang Mahakudus dimuliakan, bersama Bapa dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.	Penutup Doksologi	sehingga oleh unsur-unsur, dan oleh manusia, dan oleh para malaikat, dan oleh semua [ciptaan] yang terlihat dan tidak terlihat, Nama Kudus-Mu dapat dimuliakan seluruhnya, bersama dengan Bapa dan Roh Kudus, sekarang dan selalu dan selama-lamanya. .
Amin.	Jawaban orang: "Biarkan seperti itu"	Amin.

Prolog doa. Dalam banyak manuskrip, dalam cetakan awal Rusia dan edisi Yunani standar modern, doa “Agung Engkau, ya Tuhan…” sering kali memiliki “prolog” dalam bentuk doa yang ditujukan kepada Tritunggal Mahakudus, “Kepada Pra -Tritunggal yang ada, tidak diciptakan…”, dengan lancar berubah menjadi khotbah puitis tentang makna hari Epiphany. Dalam tradisi Rusia kuno, prolog ini dihilangkan selama pemberkatan air pada malam hari raya, dan pada hari itu sendiri, sebaliknya, prolog ini diproklamirkan dengan sungguh-sungguh segera setelah litani damai dan sebelum “Besar Engkau, ya Tuhan. ... ”. Berikut teks prolog doa “Besar Engkau, ya Tuhan…” menurut Breviary Metropolitan Peter (Mogila) tahun 1646: Tritunggal Paling Esensial, Maha Terberkati, Maha Ilahi!

Mahakuasa, maha hadir, tidak terlihat, tidak dapat dipahami, pencipta makhluk cerdas dan sifat verbal; Kebaikan Prenatural, Cahaya Tak Terdekat, menerangi setiap orang yang datang ke dunia!

Bersinarlah padaku, hamba-Mu yang tidak layak, dan terangi mata mentalku, sehingga aku berani menyanyikan kebaikan dan kekuatan yang tak terukur.

Semoga bermanfaat bagiku untuk mendoakan umat yang akan datang, agar dosa-dosaku tidak menghalangi Roh Kudus-Mu untuk datang ke sini; tapi biarkan aku berseru kepada-Mu tanpa menyalahkan dan berkata bahkan sekarang, Yang Terberkahi:

“Kami memujiMu ya Tuhan, Yang Maha Pengasih, Raja yang abadi!

Kami memuji Engkau, Pencipta dan Pencipta segalanya!

Kami memuliakan Engkau, tanpa Bapa dari Mater dan tanpa Mater dari Bapa Yang Ada!

Pada liburan [Natal] sebelumnya kita melihat Baby You, namun saat ini kita melihat Yang Sempurna, dari Yang Sempurna dari Tuhan kita.”

Hari ini adalah waktu perayaan bagi kami, dan wajah orang-orang kudus berkumpul bersama kami, dan para malaikat serta manusia akan merayakannya!

Hari ini kasih karunia Roh Kudus datang dalam penglihatan kepada seekor merpati di atas air.

Hari ini Matahari yang tidak terbenam telah terbit, dan dunia diterangi dengan cahaya Tuhan.

Hari ini bulan menyinari dunia dengan sinar terangnya.

Saat ini, bintang-bintang bercahaya menghiasi alam semesta dengan pancarannya.

Hari ini awan menuangkan hujan kebenaran dari surga kepada umat manusia.

Saat ini Yang Tak Diciptakan ditahbiskan dari ciptaan-Nya atas kehendak [Nya].

Hari ini [Yohanes,] nabi dan Pelopor [,] mendekati Bunda Maria, namun dia tetap terkagum-kagum, melihat turunnya Tuhan kepada kita.

Saat ini air sungai Yordan diubah menjadi penyembuhan melalui kedatangan Tuhan.

Saat ini seluruh ciptaan dipenuhi dengan arus misterius.

Saat ini, dosa manusia dihapuskan oleh air sungai Yordan.

Saat ini surga terbuka bagi manusia, dan Matahari kebenaran menyinari kita.

Saat ini, air pahit pada zaman Musa telah diubah menjadi air manis bagi manusia melalui kedatangan Tuhan.

Pada hari berkabung kuno ini kita telah berubah, dan seperti Israel Baru kita telah diselamatkan.

Hari ini kita terbebas dari kegelapan dan diterangi oleh terang pemahaman Tuhan.

Saat ini kegelapan dunia diliputi oleh penampakan Tuhan kita.

Saat ini seluruh ciptaan dari atas diterangi dengan cahaya.

Hari ini yang di atas akan merayakannya dengan yang lain, dan yang di atas akan berbincang dengan yang di atas.

Hari ini perayaan Ortodoks yang sakral dan mulia bergembira.

Saat ini, khayalan sedang dihancurkan dan jalan keselamatan bagi kita sedang diatur dengan kedatangan Sang Guru.

Saat ini Tuhan sedang mempercepat Pembaptisan, agar Dia dapat mengangkat umat manusia ke tingkat yang lebih tinggi.

Hari ini Yang Maha Pantang Menyerah bersujud kepada hamba-Nya, agar Dia dapat membebaskan kita dari perbudakan.

Hari ini Kerajaan Surga telah ditebus, karena Kerajaan Tuhan tidak ada habisnya.

Saat ini bumi dan lautan telah berbagi kegembiraan [keseluruhan] dunia, dan dunia dipenuhi dengan kegembiraan!

Melihat air, ya Tuhan, melihat air dan menjadi takut, sungai Yordan kembali, melihat Roh Kudus dalam penglihatan seekor merpati turun dan hinggap pada-Mu.

Yordania kembali sia-sia Yang Tak Terlihat sebelumnya terlihat, Sang Pencipta menjelma, Tuhan di mata budak.

Sungai Yordan kembali, dan gunung-gunung melonjak,- Melihat Tuhan dalam wujud manusia, - dan awan menyuarakan Dasha, mengagumi datangnya Terang dari Terang, Allah yang benar dari Allah yang benar, hari ini di sungai Yordan melihat hari libur Tuan, kejahatan kematian dan pesona sengatannya, dan kedalaman neraka di sungai Yordan, dan baptisan keselamatan dunia!

Demikian pula aku, hamba-Mu yang berdosa dan tidak layak, menceritakan keagungan mukjizat-Mu, dengan penuh rasa takut, berseru kepada-Mu dengan lembut:

“Besarlah Engkau, ya Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu!..”

Malam Hari Raya Epiphany - 18/5 Januari - disebut Malam Epiphany, atau Malam Natal. Kebaktian Vigili dan hari raya itu sendiri dalam banyak hal mirip dengan kebaktian Vigili dan Pesta Kelahiran Kristus.

Pada malam Epiphany (dan juga pada Malam Kelahiran Kristus), Gereja menetapkan puasa yang ketat: makan makanan satu kali setelah pemberkatan air.

Karena tahun ini Malam Natal jatuh pada hari kerja, maka kebaktian Malam Epiphany terdiri dari Jam Agung, Jam Baik dan Vesper dengan Liturgi St. Basil Agung, setelah itu air disucikan.

Jam Besar (Kerajaan).

Kelanjutan jam-jam Vesper dengan tambahan ritus halus dan Vesper dengan Liturgi St. Basil Agung dilakukan secara terpisah dari Matins (menurut Piagam, “di awal A le jam 2 A yaitu menurut hitungan waktu kami, sekitar jam 8 pagi).

Jam tangan ini hanya menerima nama "kerajaan" dalam bahasa Rus. Hal ini disebabkan oleh kekhidmatan khusus mereka, serta kebiasaan Bizantium yang melibatkan kaisar selama pertunjukan mereka; Tradisi Bizantium dilanjutkan oleh tsar Moskow. Sedangkan di Typicons lama tidak ada nama seperti itu. Oleh karena itu, nama jam “hebat” akan lebih tepat dan sesuai dengan Piagam kuno.

Saat-saat Agung berlangsung dengan pintu kerajaan terbuka.

Imam dengan epitrachelion, phelonion dan bristle, dengan Injil di tangannya (didahului oleh seorang imam dan diaken berjubah, dengan pedupaan dan lilin) ​​meninggalkan altar melalui pintu kerajaan menuju mimbar yang ditempatkan di tengah-tengah. gereja tepat di seberang pintu kerajaan. Berjalan mengitari mimbar, pembawa lilin meletakkan lilin di sisi timurnya. Imam, sambil meletakkan Injil di atas mimbar, mengucapkan seruan awal jam pertama:“Terpujilah Tuhan kami…”

Pembaca membaca permulaan biasa dan mazmur jam pertama. Menjadi normal Mazmur 5 dua yang khusus ditambahkan - tanggal 22 Dan tanggal 26, di dalamnya Tuhan, yang menerima, digambarkan sebagai Gembala, yang, menurut nubuatan Daud, “menggembalakanku dan tidak merampas apa pun dariku.” Tuhan adalah “pencerahanku dan Juruselamatku...”.

Pada awal pembacaan mazmur, imam, didahului oleh diakon dengan lilin, menyensor Injil, kemudian menyensor altar, ikonostasis, seluruh kuil dan umat.

Di akhir Mazmur ke-26, baca atau nyanyikan troparion pesta depan.

Setelah jam Perawan Maria Kami akan menyebut Anda apa, ya Yang Terberkahi? paduan suara bernyanyi spesial troparia liburan dengan puisi.

Troparia menunjuk pada pembagian perairan Sungai Yordan oleh Elisa dan belas kasihan nabi Elia sebagai prototipe Pembaptisan Kristus yang sejati di Sungai Yordan, yang dengannya sifat air disucikan dan selama itu Sungai Yordan menghentikan aliran alaminya. . Troparion terakhir menggambarkan perasaan gemetar Santo Yohanes Pembaptis ketika Tuhan datang kepadanya untuk dibaptis.

Dan Tuhan berseru dari Surga, dan Yang Maha Tinggi memberikan suara. Puisi: DI DALAMAku akan mencintaimu, ya Tuhan, kekuatanku: Tuhan adalah kekuatanku.

Pada jam 3 dalam mazmur khusus - tanggal 28 Dan ke-41- menggambarkan kuasa dan otoritas Tuhan yang dibaptis atas air dan seluruh elemen dunia:

“Suara Tuhan ada di atas air: Allah yang mulia akan mengaum, Tuhan di atas air yang banyak. Suara Tuhan di dalam benteng; suara Tuhan dalam kemegahan..."

Mazmur-mazmur ini juga digabungkan dengan mazmur-mazmur biasa Mazmur 50. Troparia saat ini mengungkapkan pengalaman Yohanes Pembaptis - kekaguman dan ketakutan pada Pembaptisan Tuhan - dan manifestasi misteri Tritunggal Keilahian dalam peristiwa besar ini.

Selama pembacaan mazmur jam ke-3, imam dan diakon (menurut Aturan - diakon) melakukan penyensoran kecil di kuil: mereka membakar dupa di sekitar Injil, ikonostasis, primata, dan jamaah.

Setelah jam Perawan Maria Bunda Allah, Engkaulah pokok anggur yang sejati paduan suara bernyanyi spesial troparia liburan dengan puisi.

Setelah troparion dinyanyikan, prokeimenon nada 6 dinyanyikan: DI DALAMEngkau berjalan menuju air, ya Tuhan, dan engkau melihat air itu dan merasa takut. Puisi: GAku berseru kepada Tuhan dengan suaraku, dan dengan suaraku kepada Allah, dan aku mendengar...

Setelah jam Perawan Maria Seperti bukan para imam yang berani.choir bernyanyi spesial troparia liburan dengan puisi.

Setelah troparion dinyanyikan, prokeimenon nada 4 dinyanyikan: DI DALAM airlah jalan-Mu, dan jalan-Mu di banyak perairan. Puisi: Gcahaya guntur-Mu di roda.

Selama pembacaan mazmur jam ke-9, imam dan diakon (menurut Aturan - diakon) menyensor seluruh bait suci, seperti pada jam pertama.

Di akhir Mazmur ke-85, baca atau nyanyikan troparion pesta depan.

Setelah jam Perawan Maria Demi kita, dilahirkanlah paduan suara bernyanyi spesial troparia liburan dengan puisi.

Kanonarki (menurut Typikon - diakon) membacakan stichera dengan tanda seru tanganmu yang menyentuhnya(kami membuat tiga busur kecil). Di akhir stichera, imam atau diakon mengumumkan bertahun-tahun . Petisi pertama: “Kepada Tuhan Yang Maha Esa...”, petisi ke-2: “Kepada semua umat Kristiani Ortodoks…”. Untuk setiap petisi, paduan suara menyanyikan: Bertahun-tahun(tiga kali). Jika kebaktian dilakukan di sebuah biara, maka pada dua petisi ini ditambahkan petisi ketiga: “Selamatkan, ya Tuhan, ayah kami yang terhormat, kepala biara…”, dalam hal ini paduan suara mulai bernyanyi dengan kata-kata Selamatkan, ya Tuhan, lantunan ini juga dinyanyikan sebanyak tiga kali.

Di penghujung tahun, kedua paduan suara Kemuliaan, dan sekarang menyanyikan stichera tanganmu yang menyentuhnya.

Prokeimenon dinyanyikan, nada 3: GTuhan adalah pencerahanku dan Juruselamatku, siapa yang harus aku takuti? Puisi: GTuhan pelindung hidupku, kepada siapa aku harus takut?

Pada doa penutup jam ke-9, bacalah kiasan.

Segera setelah pembebasan denda dilakukan Vesper dengan Liturgi St. Basil yang Agung.

Pintu masuk dibuat dengan Injil dan prokeimenon agung dinyanyikan, nada 7: Tuhan kita ada di surga di bumi

13 peribahasa pada Hari Raya Epiphany dibacakan.

I. Kejadian
II. Kitab Keluaran
AKU AKU AKU. Kitab Keluaran

Setelah tiga peribahasa pertama ke troparion dan ayat nubuatan para penyanyi bernyanyi: Semoga Engkau mencerahkan mereka yang duduk dalam kegelapan: Kekasih umat manusia, puji Engkau(saat bernyanyi, pintu kerajaan terbuka).

IV. Kitab Yosua
V. Kitab Raja-Raja Keempat
VI. Buku Raja Keempat

Setelah itu, sementara troparion dinyanyikan berulang kali oleh para penyanyi, kepala biara dengan Salib di tangan kirinya memercikkan salib ke segala arah, dan juga memerciki kuil dengan air suci. Setelah ditaburi, stichera perlu dinyanyikan Kemuliaan, dan sekarang: Mari kita ingat, kembalilah.

Agiasma yang Hebat

Air suci Epiphany disebut di Gereja Ortodoks sebagai Agiasma agung - Kuil agung. Sejak zaman kuno, umat Kristiani sangat menghormati air yang diberkati. Pada litani konsekrasi air yang agung, Gereja berdoa:

“Untuk disucikan oleh air ini, dan diberikan kepada mereka rahmat pembebasan (keselamatan), berkat sungai Yordan, melalui kuasa dan tindakan serta masuknya Roh Kudus…”

“Atas keberadaan air ini, karunia penyucian, pengampunan dosa, bagi jiwa dan raga orang yang menimba dan memakannya, bagi penyucian rumah-rumah... dan bagi segala kemaslahatan (kuat)... ".

Dalam permohonan ini dan dalam doa imam untuk pengudusan air, Gereja menyaksikan berbagai tindakan rahmat Allah yang diberikan kepada semua orang yang dengan iman “mengambil dan mengambil bagian” dari Tempat Suci ini.

Kekudusan air terlihat jelas bagi semua orang dan diwujudkan dalam kenyataan bahwa air itu ada lama tetap segar dan tidak rusak. Kembali pada abad ke-4, St. membicarakan hal ini dalam percakapan ke-37 pada Epiphany of the Lord. John Chrysostom: “Kristus membaptis dan menguduskan sifat air; dan oleh karena itu, pada hari raya Epiphany, setiap orang, setelah menimba air pada tengah malam, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun. Maka air pada hakikatnya tidak rusak seiring berjalannya waktu, yang diambil sekarang selama satu tahun penuh, dan seringkali dua atau tiga tahun tetap segar dan tidak rusak, dan setelah sekian lama tidak kalah dengan air yang baru diambil dari air. sumber."

Gereja menggunakan Kuil ini untuk memerciki kuil dan tempat tinggal, selama doa mantra untuk mengusir roh jahat, sebagai penyembuhan; menetapkannya untuk diminum bagi mereka yang tidak dapat menerima Komuni Kudus. Dengan air dan Salib ini, para klerus pada hari raya Epiphany mengunjungi rumah umat parokinya, memerciki mereka dan rumah mereka dan dengan demikian menyebarkan berkat dan pengudusan, mulai dari bait suci Tuhan, kepada semua anak Gereja Kristus.

Sebagai tanda penghormatan khusus terhadap air Epiphany sebagai Kuil yang berharga dan agung, puasa ketat dilakukan pada Malam Epiphany, ketika tidak ada makanan yang dimakan sama sekali sebelum air Epiphany, atau sejumlah kecil makanan diperbolehkan. Namun, dengan penghormatan yang patut, dengan tanda salib dan doa, Anda dapat meminum air suci tanpa rasa malu atau ragu, bahkan bagi mereka yang sudah mencicipi sesuatu, dan kapan saja sesuai kebutuhan. Gereja dalam Piagam Liturginya (lihat: Typikon, 6 Januari) memberikan petunjuk dan penjelasan yang jelas dan pasti mengenai hal ini: mereka yang mengucilkan diri dari air suci demi makan sebelum waktunya “tidak berbuat baik.” “Bukan karena makan (makanan) yang membuat kita najis, tapi karena perbuatan buruk kita; Marilah kita membersihkan diri dari ini dengan meminum air suci ini tanpa ragu” (Lihat: Typikon, 6 Januari, 1 “lihat”. Tetapi di Gereja Rusia, orang-orang telah mengembangkan sikap sedemikian rupa terhadap air Epiphany sehingga hanya diminum dengan perut kosong sebagai Tempat Suci yang agung, yaitu seperti antidor, prosphora, dll. Dan adat istiadat saleh ini dalam keadaan apa pun tidak boleh dihapuskan di kalangan masyarakat, karena dapat mengakibatkan melemahnya penghormatan terhadap Tempat Suci ini).

Setelah pemecatan, sebuah lampu ditempatkan di tengah-tengah gereja, di depannya para pendeta dan paduan suara bernyanyi. troparion dan (pada Kemuliaan, dan sekarang) kontak hari libur. Lilin di sini berarti cahaya ajaran Kristus, pencerahan Ilahi yang diberikan dalam Epiphany.

Setelah itu, para jamaah menghormati Salib, dan imam memerciki masing-masing dengan air suci.

Nada troparion 4

Terkadang Sungai Yordan kembali dengan belas kasihan Elissa, / Aku diangkat oleh Elia, / dan air terbagi di sana-sini / dan jalan yang basah akan menjadi kering baginya, / dalam gambaran Pembaptisan yang sesungguhnya, / yang melaluinya kita melewati prosesi kehidupan kita saat ini // Kristus menampakkan diri di sungai Yordan untuk menguduskan air.

KEsuara ondak 2

Ya Kristus, Yang Maha Pengasih, hapuslah segala dosa/demi rahmat yang tak terukur,/ datanglah untuk dibaptis dengan air sungai Yordan, seperti Manusia,/ kenakanlah aku pakaian,// kemuliaan ketelanjangan dahulu kala telanjang.