Քար
Վարլաամ Չիկոյի կյանքը. Մեծարգո Վարլաամ Չիկոյ Հրաշագործ

Վարլաամ Չիկոյի կյանքը. Մեծարգո Վարլաամ Չիկոյ Հրաշագործ

Արդար-վեդ-նի-կովի աղոթքը պահպանվել է մինչև ժամանակ Աստծո, ռուսական հողի բարկությունից: Աստծո սրբերը հայտնվեցին տարբեր ձևերով. Վա-սի-լիյու Ֆե-դո-տո-վի-չու Նա-դե-ժի-նու Աստծուն վիճակված է լինել մեկ այլ դահուկի օս-նո-վա-տե-լեմ անապատում -շե անտառում, Չիում: -Կոյ-սկիհ լեռներ, գրեթե Մոն-գո-լիի սահմանին:

Չնայած իր կյանքի որոշ տարօրինակ հանգամանքներին, որոնք նախորդում էին ամայի մարդկանց տեղաշարժին, նա իր համար ձեռք բերեց ոչ միայն հարգանքը վայելող քաղաքացիների և իրեն ճանաչող բարձրաստիճան անձանց, այլև հավատարմությունը ցեղերով վարակված կյանքին։ նրա հայտնվելուց շատ առաջ:

Վա-սի-լիյը, այլ կերպ ասած Վար-լա-ամը ծնվել է 1774 թվականին Ֆե-դո-տա և Անա-ստա-սիյա (Յակո-ձախ-վոյ) Օն-դե-ժի-նյհի ընտանիքում: գյուղը Ma-re-si-ve, որը գտնվում է Rud-ka, Lu-kya-nov-skogo թաղամաս, Nizhe-rod-մարզպետ -nii. Նրանք եկել էին նույն վայրից՝ Պյոտր Իվան-նո-վի-չա Վո-րոն-ցո-վա ծոմապահ գյուղացիներից: Վաղ մանկության տարիներին և ավելի ուշ կյանքի կյանքը չի պահպանվել։ Հայտնի է միայն, որ այն ժամանակ, երբ նա ամուսնացել էր Դարիա Ալեք-սե-ե-Վոյի հետ, նույնպես Վո-րոն-ցովների ճորտերից: Նրանք չունեին իրենց երեխաներ, և նրանք իրենց սի-ռոտները բերեցին նրանց մեծացնելու՝ ջերմացնելով իրենց ընտանիքի ջերմությամբ օչա-հա: Gra-mo-te Va-si-liy Fe-do-to-vich դուք ինքներդ եք ուսումնասիրել: Հետագայում նա գրել է եկեղեցու րա-փոր-յու-ն՝ ըստ կանոնների, և միշտ գրել է իր անունը՝ ըստ եկեղեցու:

Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha-ի ընտանեկան կյանքը երկար չի տևել: Մի օր նա անհետացավ, անհետացավ ոչ մի տեղ, այնպես որ նրա համար բոլոր որոնումները ոչ մի տեղ չտանեցին: Այնուամենայնիվ, միստր Ռավեն, դուք արձագանքեցիք այս իրավիճակին առանց որևէ առանձնահատուկ վախի. շուտով տունը հանդարտվեց՝ Վասիլիի ճակատագիրը թողնելով Աստծո Մտքին։

1811 թվականին Va-si-liy Fe-do-to-vich-ը որպես աղոթք հայտնվեց Կի-է-վո-Պեչերսկայա լավրայում, բայց այն օրվանից, երբ Նրա փորձը նավահանգստում հանգեցրեց նրան, որ նա, ինչպես եղբոր- գա, դատապարտվել է աքսորի Սիբիրում։ Հետագայում, երբ նա վանահայր էր, հիշելով իր պատանեկությունը, հաճախ իրեն եղբայր էր անվանում։

Առանց-ro-pot-but-ko-ry-sya Va-si-liy Fe-do-to-vich իր ճակատագիրը: Որքան էլ նա ուզում էր մնալ Կի-է-վեում, նա երկար ճանապարհ ուներ Սիբիր գնալու։ Իր-կուտսկ ժամանելուն պես, առաջին բանը, որ նա արեց, գնաց Վոզ-սենի-սկայա վանք, սուրբ Ին-նո-կեն-տիյա մասունքների մոտ: Նա երկար չմնաց Իրկուտսկում և մեկ ամիս անց շարունակեց իր ճանապարհորդությունը Բայկալից այն կողմ՝ դեպի Մա-լո-կու-դա-րինսկոյե Ուր-լուկսկոյ վ-լո-ստի գյուղ, որտեղ գտնվում էր պի-սանը։ s-le-nie.

Իր դվոր-րե-նիայի տեղում ապագա շարժում-նիկը, ինչպես Իր-կուտ-սկում, ապրում էր լավ կյանքի և աշխարհիկ գայթակղություններից հեռացման մեջ։ Եվ այստեղ նա փորձում էր պատսպարվել տաճարների հովանի տակ, որպեսզի կարողանար անխոչընդոտել իր աղոթքներին ու աշխատանքին: Այդ նպատակով նա գնաց Ուր-լուկ Բո-գո-րո-դի-ցե-Կազան եկեղեցի, այնուհետև Վերխ-նե-կուդ-րին-սկայա Պոկրովսկայա, այնուհետև Տրո-իտս-կիյ տաճար: Տրո-ից-կո-սավ-սկա քաղաքը և վերջապես Կյախ-տինսկայա առևտրական գյուղի Վոս-Կրե-սեն-սկայա եկեղեցին։ Ողջ ընթացքում նա իր պարտականությունները կատարել է ջանասիրաբար և բարեհամբույր կերպով, այնպես որ նա եղել է -չեն քահ-տին-սկի-մի քաղաքացի-դա-նա-մի: Քյախ-թա քաղաքում Տերը նրան ուղարկեց մի ոգի, որը գիտի, չգնա, ամբողջ գյուղով մեկ սուրբ հայր Աե-տիյա Ռազ-սո-հի Օն, ով օրհնեց Վա-սի-լիային հեռանալ աշխարհը՝ հանուն աշխատանքի՝ հանուն Աստծո փառքի անապատում, բայց բնակություն:

Չի-կոյ-սկի լեռներ, որտեղ Վա-սի-լի Ֆե-դո-տո-վիչը որոշել էր շփվել, իր իսկ սրածայրերով կարծես Աթոսից ես, ճիշտ է, այն ժամանակ այդ նմանությունը միայն արտաքին էր։ Դժոխքի օրերից ի վեր այդ վայրերում ոչ մի արարած չի լսել Տրիայի փառքը, ըստ Աստծո, բայց այն բանից հետո, երբ մի անհայտ ճգնավոր հորդում էր այստեղ, խուլ թավուտներն անդադար թնդում էին Նրան ուղղված իմ երգով:

Ընտրելով ձեր bu-du-sche-go-ի տեղը՝ տեղափոխելու dr-mu-ի հեռավոր անկյունը, որի տայ-գին Չի-կոի լեռների Ուր-լուկ լեռնաշղթայի վրա, Ուր-լուկ գյուղից յոթ versս և երեքը Գալ-դա-նովկիից, Վասիլի Ֆե-դո-տո-վիչից, առաջին հերթին, այնտեղ մի մեծ փայտե խաչ կար, և անտեղի մեջտեղից նա կտրեց մի բջիջ: Այստեղ սկսվեց նրա փշոտ ուղին դեպի սպա՝ լի աղոթքով, անտառային ժայռերով, խոնարհությամբ Աստծո մտքով:

Va-si-liy Fe-do-to-vich-ը շատ դիմացավ այս ճանապարհին, նա շատ մտավոր և ֆիզիկական ուժ էր պահանջում, որպեսզի դուք կարողանաք ապրել լրատվամիջոցների հետ ձեր ողջ մենակության ընթացքում: Քաղցն ու ծարավը, ջերմությունն ու ցուրտը, մտքերն ու մտքերը բարձրացրել է Քրիստոսի ծննդյան սպա-սե-նիայի թշնամին իր պու-տի վրա: Մեկ անգամ չէ, որ նա մոտեցել է նրան, փորձելով վախեցնել նրան, երբ տեսնում է նրան, ուղարկելով ավազակներ նրա մոտ կամ նույնիսկ իմ կամ նույն լա-թե-ի իմացության տեսքով: -Լյան փորձեց նրան թել տալ on-by-mi-na-ni -Ես իմ նախկին կյանքի, հարազատներիս մասին եմ, բայց այս ամենը հաղթահարվեց ճգնավորի կողմից աղոթքների զորությամբ և Բոյի օրհնությամբ: -ապրի.

Նա մոտ հինգ տարի ապրեց կատարյալ անհայտության մեջ։ Միայն երբեմն նա այցելում էր մոտակա Գալ-դա-նով-կու և Ուր-լուկ՝ Քրիստոսի Սուրբ Թաինի հաղորդության համար: Նա սովորաբար մնում էր տեղացի դիակոյի տանը կամ տրված երկու լավ քաղաքացիների՝ Մա-կա-րո-վա և Լուժ-նի-կո-վա տանը։ Նա կգա, կփորձի աննկատ մնալ, կխոսի, կգա և նորից կվերադառնա՝ իմ անապատ։ Բայց շուտով նրա մասին խոսակցությունները սկսեցին տարածվել շրջակա գյուղերում, և մարդիկ հավաքվեցին նրա մոտ, հուսանք, որ լսելով շաթը pu-styn-ka na-zi-da-tel-noe բառից:

Մի քանի տարվա կյանքից հետո Աստված Վասիլի Ֆեդո-տո-վի-չային շնորհեց բառերի պարգևը, և դա այնքան թափանցող էր, որ եկածներից ոչ ոք անմխիթար չթողեց այն, բայց ոմանք մնացին -սյա, որպեսզի ավելի չլքեն նրան: Այսպիսով, առաջացավ մի համայնք, որին, բացի շրջակա գյուղերի բնակիչներից, մարդիկ սկսեցին գալ Քյախից- Ինչո՞ւ պետք է ամենատարբեր խավերի մարդիկ կապ ունենային դրա հետ, այդ թվում՝ հարուստ քաղաքացիները։ Կարճ ժամանակ անց, մասնավորապես 1826 թվականին, կանգնեցվեց անապատում քյախտացիների օգտատերը՝ այդ չա-սով-նյա սուրբ Պրո-ռոյի և Նախակարապետ Հովհաննեսի անունով։ Ժամից հարյուր ժամի համաձայն՝ ինը խուց կա (ըստ գյուղերի թվի)՝ հարյուրից հինգը, իսկ մյուսի հետ ի՞նչ եք անում։ Անապատում սուրբ չկար, և դրա համար էլ Va-si-liy Fe-do-to-vich-ը, որպես ամենագրագետ, կարդացել է եղբայրների համար, կա ամենօրյա կանոն, Սաղմոս, aka-fi-sty:

Շուտով խաղաղ կյանքը դատարկ կլիներ։ Վա-սի-լի Ֆե-դո-տո-վիչ Նա-դե-ժին, չնայած ձեր անբավարար պատժին, աքսորեք Սիբիր, ինչպես նախկինում նե-մուն համարակալված էր ռո-զիս-կեում, իսկ այժմ պո. -li-tion-ը կարողացավ առանց դժվարության ապրել նրա հետ: Նրան ձերբակալելու է եկել ինքը՝ ոստիկանը։ ski-tu Va-si-lia-ում մանրակրկիտ խուզարկությունից հետո Ֆե-դո-տո-վի-չան տարվել է բանտ:

Կարծես այս լուրը պարզ երկնքից կայծակի պես եկավ իր ողջ ժողովրդի համար։ Կյախտին-սկոյե կու-պե-չե-ստվոն չէր հիշում իր անզգույշ ծառայությունը ճաշին. հայտնի էր, որ Չի-կոի լեռներում նա թաքնվում էր աշխարհից բացառապես իր հոգին խնայելու նպատակով, և քաղաքացի Քյահ-դու որոշեցիր գնալ Վա-սի-լիա Ֆե-դո-տո-վի-չա մինչև ս. աշխարհի սու- ներկի. Նրանց խոսքով՝ նրա գործը թեմական իշխանությունների կողմից չի վերաքննվել։

Նա-դե-ժինը հրավիրվեց Իր-կուտ-հոգևոր կոն-սի-ստորիում, իսկ Ամենասուրբ Մի-խա-իլ II-ը (Բուր-դու-կով) ինքը փորձարկեց անապատի բարոյական հատկություններն ու համոզմունքները: Արխ-հի-հերեյը ոչ մի նախասու-դի-տել-նո-գո ոչ մի բան չգտավ Վա-սի-լիա Ֆե-դո-տո-վի-չայի մտքերի տեսքով, ոչ իր կարծիքով: Ընդհակառակը. Այն աշխատանքը, որ կատարվում էր Քրիստոսի հողի վրա, ասես, վերևից էր կանխագուշակվում։

Չի-կոի-լեռների նախադեպը և դրանից դուրս, հիմնականում on-se-la-li-bu-rya-you-tongue-not-ki, և իրավունքից դեպի փառահեղ Ur- Luk-skaya vol- sti-ն ապրում էր պոպուլիստական և դիվային աղանդների ցեղերի հետ միասին։ Նման իրավիճակում շատ սուր զգացվում էր առաքելությունների անհրաժեշտությունը։ Ահա թե ինչ էր մտահոգում Ամենասուրբ Մի-խաիլը։ Հմայված լինելով ձեր բարձր ոգով և առաքելական եռանդով, նա մեկ անգամ չէ, որ դիմել է Սուրբ լակոտ Սի-Նոդին միս-սի-ո-ներ-սկայայի օգնության խնդրանքով, մեկ-մեկ-ունի-կարող եք- Դի-դա-դու չէիր Սի-նո-դոմը դեռ փորձարկվելու է իրենց կարողությունների և օրհնությունների մեջ: Եվ երբ տերը իմացավ Վա-սի-լիա Ֆե-դո-տո-վի-չայի խանդի մասին իր ընտրած ոլորտում, նա ոչ միայն չվերականգնեց pro-ti-vi-l-sya-ն իր ինքնամո-չի. -նյու, բայց արյունոտություն ստացվեց:

Համոզված եղեք Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha-ի օրհնությունների մեջ, ար-հի-եպիսկոպոս Մի-հաիլը առաջարկեց ապրել նրա համար, ընդունեք «հավասար-հրեշտակային տեսիլքը». շարունակեք ծառայել Քրիստոսին: վանական աստիճանը։ Ստեղծվելով անընդմեջ, Վա-սի-լի Ֆե-դո-տո-վիչը տիրոջը տվեց իր սեփական ձեռքով, բայց-to-pi-san-noe-ի կողմնակից շարժումը, և նա նախապես գրեց Tro-its-ko-ի վրա: -գնա Սե-լեն-գին-սկո-մոն-ոն-ստա-րյա, հիերո-մո-ոն-հու From-ra-i-lyu, որպեսզի մազերս կտրեմ մո-նա-շե-ստվոյում, թող. -գարշահոտ-բայց կենդանի. 5 Հոկտեմբեր 1828, վանքին մէջ գիշերուան արթնութենէն ետք, ժամերու ընթերցումին, հիմքը՝ սք-թա հեռագիրը մո-նա-խի մը մէջ կը ղրկուի Վար-լա-ամ անունով. , իսկ վանքը տեր պի-սա-լիի կամքով տրվել է Տրո-ի-ցե-Սե-լեն-գին-սկո-մու-նա-ստի-րյուին։ Այսպիսով, Տերը շտապում է լավ գործընթաց կազմակերպել նրանց փրկության համար, ովքեր ապրում են:

Նույնիսկ Վա-սի-լիա Ֆե-դո-տո-վի-չայի շորնից առաջ, ազատելով նրան Իր-կուտ-սկից, Մի-խա-իլ պրե-պրի-փրի-ի տիրակալը միջոցներ ձեռնարկեց «դահուկ հիմնելու համար. -թա ամուր հիմքի վրա»։ Նրանք Սուրբ Սի-նոդի ճիշտ վայրից էին, որտեղ նա գրում էր Անդրբայկալյան առաքելության կարիքների մասին, ra-de-yu-shche-ն Բուր-րյաթի և Մոն-գո-լովների վերածելու մասին: ճիշտ-փառապանծ հավատի և վե-դի ռաս-կոլ-նի-կովի մասին.

«Սմի-ռեն-նո-գո Մի-հա-ի-լա»-ի համբերությունը հնարավոր կլիներ վեց տարի անց: Ձեր մեծագույն վերստեղծմամբ Իրկուտսկի թեմում եղան մի քանի նոր դիվային ծխական առաքելություններ ձեր-դե-լե-նո-եմի հետ գանձարանից ստացված միջոցների պահպանման վերաբերյալ: Այս հրամանագրում կար Չի-կոի անապատի անուն:

Չի-կոի-սկայա դատարկության մեջ կյանքը ադմին-նի-ստրատ-տիվ-ոչ-գո որոշման ակնկալիքով չէ: Որքա՞ն ժամանակ եք աշխատել Աստծո փառքի համար: Չա-հոգու մեջ, որի համար արդեն մի շարք զոհաբերություններ կային քյահ-տին-ցա-միին, ինչպես նախկինում, chi-ta- կային կա-նո-նի, ակա-ֆի-ստի, պրա-վի-լա. . Միայն մի բան էր պակաս՝ այստեղ դեռ սուրբ չկար։

Այդպես շարունակվեց մինչև 1830 թվականի գարուն։ մարտին Մի-հաիլի տիրակալը Իր-կուտսկում կոչ արեց իրեն նվիրել Վար-լա-ա-մա քահանայությանը, իսկ մարտի 22-ին Վար-լա-ամը ձեռնադրվեց Իպո-դի-ա-ում: կո-նա եւ ստի-խար. Երկու օր անց Ir-kut-sky ca-fed-ral so-bo-re նա ամուսնացավ հիերո-դի-ա-կո-նայի հետ, իսկ մարտի 25-ին՝ Ամենասուրբ Աստծո օրհնության օրը: , հիերո-մո-նա-հա-ում։

Բայց-հիերո-մո-նա-հու-ի-դիրքում, ըստ սովորական ծառայության, Չի-կոի-սկայա մարզում- Լավ է անհանգստանալ այլ հավատքների դարձի և վերադարձի մասին: կորցրած ցեղերի մասին:

Այն ժամանակ վանքում եկեղեցի չկար, և հայր Վար-լա-ա-մուն դեռ պետք է սկսեր այն կառուցել, բայց - ինչպես է եկեղեցին կանգնեցվել մատուռում: Նրա օծումը տեղի է ունեցել վարդապետ Իրինիի օրոք 1831 թվականին։

Հայր Վար-լա-ամը նախանձախնդրորեն աջակցում էր ճգնավորության մեջ աստվածային ծառայության ծեսին՝ համաձայն Եկեղեցու կանոնադրության: Քիչ անց, երբ Հիերո-վանական Ար-կա-դիին ուղարկեցին նրան օգնելու, հնարավորություն ստեղծվեց այցելելու ամենամոտ դատարկ բնակարանը՝ պահանջները շտկելու համար, և այն ջանասիրությունը, որով նա մկրտեց երեխաներին, օգնեց նրան մահանալ որով նա ծառայում էր Աստծուն և մարդկանց, ակամայից սրտեր բացեց նրա առաջ՝ նույն ֆոր-կոս-նև-շիհը մրցավազքում: Սա նրան առանձնահատուկ պաշտոն է վաստակել թեմական իշխանությունների կողմից: Ար-հի-եպիսկոպոս-սկոպ Իրի-նեյ րա-դո-վալ-սյա հաջողվեց հայր Վար-լա-ա-մայի գործերում և, արտահայտելով նրան ձեր ար-հի-պաս-թիր- մեծ բարությունը, գրեց. Օրհնություններ Աստծո, ձեր սրտերի գործերում հաջողության համար, բայց ես ուրախ եմ տեսնելով հնագույն ծեսերի սրտերի փափկեցումը, որ դրանք ոչ միայն - ինչու պետք է լսենք ձեզ, այլև Մեր երեխաների մկրտությունն արդեն մխիթարել է ձեզ՝ ձեր նախանձախնդիր զավակների, նրանով, որ -սե-յան-նոեն ընկել է ոչ թե քարին և ոչ թե ճանապարհին, այլ բարի հողին։ Տե՛ր, աշխարհում բարություն կա, և ապագայում, թող դու կարողանաս լուծել խնդիրը «Մի հարյուր ոչխար կա, մինչև Երկնային Թագավորը»:

Առատաձեռնորեն բաշխեց այն հոգևոր պարգևները, որոնք Տեր Վար-լա-ամը ստացավ Տիրոջից և ուղղեց Տիրոջը՝ տարբեր ազգերի, տարբեր անձնական աստիճանների մարդկանց: Կրոնափոխների և Սիբիր ուղարկվածների մեջ կային կրթված անհավատներ, կային հեթանոսներ, նաև մու-սուլ-մանեն և հրեաները: Հաճախ հարյուրավոր դարձեր դեպի ճիշտ փառահեղ հավատքը առաջնորդների հետ հայտնվեցին մեզ մկրտության ժամանակ -we-mi: Pre-da-nie-ն պահպանում է այս դրվագներից մեկի հիշողությունը:

pu-sty-ni ulu-sov-ի ամենամոտ վայրերից մեկում ապրում էր շե-ստի-դե-քսիա-տի-երկու տարեկան բու-րյաթ-կա Կու-բուն Շե-բո-հի-Նա, մի քանի տարի: տարիներ շարունակ ես ինձ համարել եմ սու-մա-գնացած: Լսելով անապատի, շատերի մկրտության մասին՝ նա ամուսնուց ու երեխաներից թաքուն վազեց այնտեղ, բայց մինչ ge be-la catch-ma: Չնայած անհաջողությանը, 1831 թվականի հունվարին նա ենթարկվեց հերթական խոշտանգումների։ Ոտաբոբիկ ու կիսամեռ, դառը սառնամանիքի մեջ Կու-բունը նորից փախավ Ուլու-սայից և նորից բռնվեց։ Բայց այս անգամ գյուղացիները, իմանալով Չի-կոի վանք գնալու նրա ցանկության մասին, իրենք բերեցին նրան հայր Վար-լա-ա-մու մոտ: Այստեղ նա բացահայտեց նրան քրիստոնյա դառնալու ցանկությունը: Հայր Վար-լա-ամը չշտապեց, այլ փորձեց նրան և կարճ հայտարարությունից հետո մկրտեց Անա-ստա-սիա անունով։ Մկրտությունից անմիջապես հետո նա լիովին ողջախոհության եկավ և լիովին առողջ վերադարձավ իր ուլուսը:

Ոչ առանց ցավի, հայր Վար-լա-ա-մուն ստիպված էր իր կարիերան անցնել mis-si-o-ner-stva-ում: Իրի-նեյ քահանայից Իր-կուտի բաժանմունքից մինչև կոն-սի-storium խայթոցներ եղան նրան «միջամտելու» ծխական քահանաների գործերին: Հարցը հասավ նրան, որ լուծվեց կոն-սի-կայանում, որտեղ հնարավոր եղավ պարզել, թե որտեղից է հայր Վար-լա-ամը եկել սուրբ օծանելիքից, որը պահանջվում է Մկրտության ժամանակ, և ինչ-որ իրավունքով վերածվում է մկրտության: աջ վիե ras-kol-ni-kov. Գործը սահմանափակեց նրան, պարզ չէր, որ նա աշխարհը ստացել է բարի-չին-նո-գո մո-նա-ստի-ռեյից և մկրտում և դարձի բերում օտարներին և ցեղերին դեպի փառքի իրավունք՝ ըստ օրհնության: ար-հի-պաս-յու ռեյը` սուրբերը Մի-հա-ի-լա և Իրի-նեյ: Այնուամենայնիվ, հոգևոր կոնդակը ապագայում որոշում կկայացներ առանց նախապես լուծելու՝ թեմի առաջնորդ քահանայի որոշումը՝ արգելել իրեն կատարել Մկրտության արարողությունը, բայց միայն. կատարել պահանջը՝ ծխական քահանայության հրավերով:

Հայր Վար-լա-ա-մայի նկատմամբ բռնությունները դրանով չավարտվեցին. 1834 թվականի փետրվարին վանահայր Իզ-Ռան վանք ժամանեց Տրո-ի-ցե-Սե-լեն-գին-սկո-մոն-ստա-ռյայից չեկով: Միայն Տերը գիտի, չգիտես ինչու, բայց վանահայրը միայն մթնեց իր մտքում և մտածեց վայրկյանի նման մի բանի մասին: Դա նույնիսկ հասավ հայհոյանքի: Այս գայթակղությունը շատ դժվարություններ պատճառեց եպար-հի-ալ-նո-մու-շեֆին։ Հետաքննությունը սկսվել է, և դուք վճռական միջոցներ ձեռնարկե՞լ եք կանխելու այս -վեր-կի վնասակար հետևանքները: Հայր Վար-լա-ամն ինքը մինչև հարյուր տարի առաջ ապրել է աբբահ Իզ-րա-ի-լա նվաստացումների և վիրավորանքների միջով, բայց իսկական smi-re-ni-y-ով ես կարդացի ամեն ինչ քաղաքից այն կողմ աշխարհում: Հետագայում այդ ճնշումները ի օգուտ թե՛ շրջակա միջավայրի, թե՛ իրեն եղան։

Այն բանից հետո, երբ Իզ-ռա-իլ նա-ռու վանահայրը վանքում տեղավորեց կարգի և եկեղեցական կանոնակարգի համաձայն, նոր Իր-կուտ-սկի սուրբ Մե-լետին վերածվեց Սուրբ Սի-նոդի ՝ առաջարկելով փոխել եկեղեցին: sta-tu-sa ski -ta. Ի դեպ, վանահայրի հետ սկանավորումը պարզվեց, և շուտով գլխավոր պրո-կու-րո-ռայի զեկույցն ուղարկվեց նրա իմ-պեր-տոր-սկո-մուին. Ո՞րն էր բանաձևի որոշումը. «...հաշվել Վերխ-նե-Ուդինսկի թաղամասում Չի-կոի-սկիհի լեռներում հաստատված վանքը, մի շարք արտապետական մո-նա-ստա-ռայերի»: Այս սկզբունքով հայր Վար-լա-ամը ճանաչվել է շինարարի կոչում։ Վերնագիրը նման է de-ya-tel-no-sti-ի դե-լա-լո-տեսակետը սահմանելու ավելի լավ միջոցի, որն այն ժամանակ հատկապես-բեն-բայց միջավայրի հետ էր: Ահա թե ինչ էր հայր Վար-լա-ամը: ասելով.

Հենց որ աբբահ Իզ-րա-ի-Լեմի հետ տեղի ունեցած միջադեպը սպառեց իրեն, և Չի-կոի երկնքում այժմ հնարավոր եղավ վերականգնել. բայց-ամենօրյա ծառայություն, ցարս-գեյթների րա-պե-չա-տա-թի), Հայր Վար-լա-ամը սկսեց վերաշինել տաճարում գտնվող միակը: Դրա համար միջոցները նվիրաբերել է առաջին գիլդիայի վաճառական Ֆ.Մ. Դա համր է: Վերամոնտաժից և վերանորոգումից հետո տաճարը վերաօծվեց ի փառս Աստծո Մա-տե-րի և Նրա «Սպո-ռու- ոչ մի մեղավոր» պատկերակի: Բացի այդ, հայր Վար-լա-ա-մու-ն պետք է սկսեր-խմել նոր համա-բոր-բայց-րդ տաճարի կառուցումը:

Վանքի կառուցման հորատման ժամանակաշրջանը վերակենդանացել է դարի ընթացքում Իր-կուտ-սկայա ֆեդերացիայի վերսուրբ Նի-լայում: Իր-Կուցկի նոր տիրակալը հատուկ բարեհաճությամբ գնաց Չի-կոյ օբի-տե, որը հաճախ՝ շալ։ Իր առաջին այցելության ժամանակ նա հայր Վար-լա-ա-մա վանահոր աստիճանի բարձրացրեց։

Արդար կլինի ասել, որ վանքը տիրակալի սիրելի զավակն էր։ Պատվիրելով հայր Վար-լա-ա-մուին նոր տաճարի կառուցման մասին, Սրբազան Նիլն ինքը օգնեց նրան շինարարական աշխատանքների ծրագրում՝ դրով-կե և օր-գա-նի-զա, խորանալով բոլոր խնդիրների մեջ: չնչին բաներ. Նա փողի համար Սուրբ Սի-նո-դեում ծախսեց երեք հազար ռուբլի։ Կառավարության գումարների հիման վրա նվիրատվությունները կարող էին կատարվել մասնավոր անձանցից:

Moscow News-ի համարներից մեկում հրապարակվել է գրություն Չիում շինություն ստեղծելու մասին՝ մեկ այլ վանքի որոշ լեռներում սուրբ վանքին զոհ մատուցելու կոչով։ Օգնության խնդրանքին արձագանքել են բազմաթիվ մարդիկ։ Քաղաքային հասարակություններ և անհատներ, հասարակ մարդիկ և ավ-գու-ստեյ անհատներ զոհաբերվեցին օրվա և իրերի համար՝ ով կարող էր։ Նրա իմ-պեր-թոր-մեծության բակից դրված էր Սպա-սի-տե-լյա պատկերակի վրա ob-li-la under-not-ի վրա, որը տրված էր վիճակագրության-վրկ-ի միջոցով: ta-rya-ից go-su-da-ry-ni im-pe-ra-tri-tsy Alek-san-dra Fe-do-rov-ny: Առանց իմ կարծիքի՝ Չի-կոի-վանք և քյա-թին-սկի-մի քաղաքացիներ չէին լինի։ Ինչ-որ մեկը Պա-ի գլխավորությամբ Ֆեդ-չեն-կոն զոհաբերեց մոխրագույն-չար պատմուճան Աստծո Մա-տե-րի պատկերակի համար: Sta-ra-ni-ya-mi kyah-tin-skogo bo-ha-cha Ni-ko-laya Mat-ve-e-vi-cha Igum-no-va քարով նույնը Տաճարը կառուցվել է անունով. ապո-ստո-լա և էվան-գե-լի-ստա Մատթեոսի. Օգուտն այն է, որ նրա օգտին կարելի է զոհաբերել ոչ միայն փողն ու եկեղեցական առարկաների առաջընթացը, այլև հողը, շինարարությունը՝ ապահովելու եղբայրների ապահովումը։ Այսպիսով, Ku-pa-lei volost-ի գյուղացին Ավ-րա-ամիյ Օսկոլ-կովը երկու ամ-բա-րա-միով զոհաբերեց երկու կտոր ալրաղացի ցու: Բարության առատաձեռնությունն ու առատությունը ստեղծել է առաջին գիլդիայի վաճառական Իվան Անդրեևիչ Պա-խոլ-կովը։ Նրա ջանքերն էին ցանկապատեր, ճանապարհային աստիճաններ, քայլուղիներ կառուցել՝ կյանքի համար, այն կետում, որը գտնվում է զառիթափ սարի գագաթին, մանրամասնությունը բավականին կարևոր է: Նա էր, ով խոսում էր գոմերի, գոմերի, խոհանոցների, նոր խցերի կառուցման մասին (հները՝ վետ-հո-ստի և «նեբլա-գո-լեպ-նո-ստի»՝ ըստ տիրակալների ռասայի։ Իր մահից առաջ նա ասաց իր կնոջը՝ Աննա Անդրեևնային, որ հինգ-տասը հազար ռուբլի ներդնի Մոսկվայի գանձարանում, որպեսզի այդ գումարից ստացված գինը տարեկան օգտագործվի: Chi-koi-sko -th mo-na-sta-rya-ի օգուտը, որում նա խոսում էր իր մասին:

1841 թվականին մայր տաճարն արդեն ամբողջովին պատրաստ էր օծման։ Ահա թե ինչպես է ինքը՝ աբբահ Վար-լա-ամը գրել Տեր Նի-լուին այս մասին. bi-em good-ro-ho-y-yah-te-ley, սուրբ Պրո-րո-կա-ի և Տիրոջ Տեր Հովհաննեսի սուրբ տաճարի ներսում, երկու պրի-դե-լա, Տխուր Աստված Մա-տե-ում: ri and the Holy Christ- va In-no-ken-tiya, նրանք արդեն հասել են կատարյալ օգտագործման: Iko-no-sta-sys տեղադրվում են, սրբապատկերներ տեղադրվում են տեղերում, նախասեղաններ, զոհաբերական-վեն-նի-կի և օբ-լա-չե-նիյա պատրաստման մեջ -sti...» Բոլորը սպասում էին ժամանմանը: ar-hi-episco-pa Ni-la տաճարի օծման համար, բայց նա չկարողացավ լինել և այդ մասին գրել ավելի ուշ: Var-la-a-mu. «Օրհնյալ է Տերը, որ օգնեց ձեզ ավարտին հասցնել տաճարի օծումը: Ես աղոթում եմ, թող Նրա անունը սուրբ լինի Չի-կոյ-սկայայի բնակավայրում»: Մեկ այլ տարի անց Հայր Վար-լա-ա-մու կրկին որոշեց սրբի անունով մեկ այլ միջանցք օծել:

Վար-լա-ամ վանահայրի և եղբայրների հացի մասին։ Հոգևոր կոն-սի-storium-ում նա խոսում էր դահուկ-հաց-հաց-տաք-նոյի և խոտի-բայց հնձած հողի մասին, և երբ նա դիմեց Ուր-Լուկ գյուղացիներին՝ խնդրելով. հողի զիջում, նրանք համաձայնեցին հողը տալ՝ յոթ-դե-վեց-վեց-տասը: Հետագայում ձեր կառավարությունը դե-լի-լո-վաթսունհինգ դե-սիյա-տին հողի.

Շարժիչը Վար-լա-ամ չի հետևել դե-լա-մի տնտեսությանը և Քրիստոսի դաշտի վրա պրո-պո-վե-դիին։ Երեք-բա-միի հետ լինելով հին-րո-րի-րյադ-ցևի տներում, հայր Վար-լա-ամը նրանց ուղեկցեց մեծ ավ-տո-րի-տետով, որը ծառայում էր միայնակ կրոնական տաճարների բացում. Իրկուտսկի տաճար իր համբարձման օրվանից Ամենասուրբ Նիլը լցված էր հատուկ եռանդով ավետարանչական ցեղերի և օտարերկրացիների իմացությամբ:

Հայր Վար-լա-ա-մա-ի հաջող միս-սի-ո-ներ-դե-ֆ-ա-մացիան րա-դո-վա-լա նրան անչափ. «Ձեր կարծիքը միահավան (Ար-խան-գել-սկայա) եկեղեցու մասին է,- գրել է նա վանահայր Վար-լա-ա-մուին,- ուրախացնում է ինձ։ Արի, բարի ծերուկ, հիշիր, որ հասարակ մեղավորը փրկում է իր հոգին և ծածկում է շատ մեղքեր։ Հանուն Աստծո, ցեղեր չկան, թե միայնակ, թե Հայր Սիմեոնի հետ (հավատքի միակ սուրբը) շեն-նիկոմ Ար-խան-գել-սկայա եկեղեցի)։ Հուսով եմ, որ ձեր խոսքը կփնտրի բարի երկիրը և չի բերի փրկության պտուղը կորածներին»:

Հին ծեսերի՝ հայր Վար-լա-ա-մ-ին վստահության անվերապահ նշաններից մեկն այն էր, որ նրանք առանց կո-լե-բա-նիյա էին իրենց երեխաների իրավունքից մինչև օր-գա-նի: -zo-van-noe in Chi-koi-sky mo-na-sty-re դպրոցում . Հայր Վար-լա-ամն ինքը սովորեցրեց նրանց կարդալ և կարդալ աղոթքներ: Դժվար կլինի պատկերացնել ավելի արդյունավետ միջոց ռասայական երեխաներին ենթագծային հավատքի ոգով դաստիարակելու համար:

Երբ դուք գնացիք անցյալ, դուք ասացիք հայր Վար-լա-ա-մա-ին, որ նա, լուսավորելով կորածի համար, for-n-ma-et-sya-ն «իր գործը չէ, նա ճանապարհ ընկավ p-lom-nothing ճանապարհորդությամբ. Չի–կոյ գետի երկայնքով, որի ափերի երկայնքով շատ ցեղերում կան մի քանի ցեղեր։ Այս ճամփորդությունը շատ հաջող ստացվեց։ Ըստ Ար-Խան-Գել եկեղեցու, շուտով սկսվել է Նիժ-նե-ոն-Ռիմսկայայի շինարարությունը, նույնպես պայմանով: Ոչ մի-րի-իմ ցեղերի «From-ta-i-va-nie»-ն՝ pro-is-ho-di-lo-ն՝ ստեպ գրչով, բայց գլխավորների դեմ՝ ար-գու-մեն-տա. անհնար է սպա-սեսիա ունենալ առանց հաղորդության. նրանց համար դժվար կլինի դիմադրել: Նրանք պատրաստվում են համաձայնվել հին տպագիր գրքերի վրա հիմնված պետական ծառայությունների կառավարման իրավական սրբություն ընդունելու անհրաժեշտության հետ:

Ոգեշնչված Հայր Վար-լա-ա-մայի հաջողակ պրո-վե-դիով, Ամենասուրբ Նեղոսը օգտագործվեց The sacred Si-no-de ֆոնդերում՝ Ստորին Օն-Ռիմ եկեղեցու միասնության կառուցման համար: Վո-լո-աստված երկնքի Արք-հի-եպիսկոպոս Իրի-նարկը տաճարի համար տվել է հնագույն ան-տի-մին, որը օծվել է դեռևս 1544 թվականին: Եկեղեցու կարիքների համար կուղարկեի՞ք հին տպագիր գրքեր՝ տեղեկագիր, ծառայողական գիրք, Մեծ Պահքի Երրորդություն, որոնցից մի քանիսը - առաքման մասին տեղեկությունները Սրբազան Նեղոսը կանչել է գծի գանձի տակ և խնդրել վանահայր: Վար-լա-ա- Մա-րա-դո-տ-տաթ-խո-ժան և սուրբ-այս պրի-ո-ռե-թե-նի-եմ. Ինքը՝ սուրբը՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտը, ցույց տվեց իր անկեղծ մտահոգությունը տաճարի նկատմամբ։ Խորապես զգալով Չի-Կոեի վրա մրցավազքի գերակայությունը, 1842-ին նա ուղարկեց Ստորին Օն-Ռիմ-սկայա Պոկրովսկոյ եկեղեցի հնագույն սուրբ սուսադդի:

Ամրապնդելով միասնական հավատքի առաջմղման հաջողությունը՝ Տեր Վար-լա-ամը հայացքն ուղղեց դեպի հարեւան ծխական համայնքը։ Այստեղ նա հայտնվեց ոչ միայն միս-սի-ո-նոթ-ռումում, այլ ոչ մեկի հետ ար-հի-մանդ-րի-տու Դա-նի-ի-լու-ի հետ-աշխատանքի հետ: Նրանք միասին pro-po-ve-do-va-li Կու-նա-լեյ-սկայա, Տար-բա-գա-թաի-սկայա և Մու-խոր-շի-բիր-սկայա վո-լո-ներում: Ամենուր, բոլոր գյուղերում, որտեղ միս-սի-օ-նե-րիսը ժամանակ ուներ, ես ուրախ էի ապրել մի նոր շարժում դեպի միասնական հավատք: Այսպես, օրինակ, Կու-նա-լեյում և Կույ-տունում մրցավազքի համառությունը մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Գյուղացիները կարծես բաժանվել էին երեք կուսակցության. Ոմանք համաձայնեցին ընդունել քահանային՝ պայմանով, որ նա կախվածություն չունենա թեմի առաջնորդից, մյուսները համաձայնեցին ընդունել նույն համոզմունքը, իսկ մյուսները համառ էին։

Միս-սի-օ-նե-րովի աշխատանքը հաջող էր. առաքելությանը հաջողվեց ստեղծել երկու միասնական կրոնական ծխեր. Աստծո Վերափոխումը Մա-տե-րի, իսկ Տար-բա-գա-թաի գյուղում՝ Սուրբ Նիկոլայի պատվին: Հայր Վասիլի Զնա-մենսկին ոչ ոքի համար սուրբ չէր Տար-բա-գա-թաի եկեղեցում: Նրա ծառայությունը Նի-կո-լա-և-սկայա միացյալ հավատքի եկեղեցում գրավեց հարևան գյուղերի պ-աղոթքները: Հաճախ նրանք ապրում էին հարևան Խա-րա-ուզ-սկո-գոյի հետ, և Խոն-հո-լոյ-սկո-գո-ս-լե-նին խնդրում էր նրան ծառայել իրենց հետ տեղական մատուռներում:

Ընդհանուր առմամբ, միս-սի-օ-ների աշխատանքի ընթացքում հայր Վար-լա-ա-մայրը մեծացրել է մինչև հինգ հազար հոգի և կազմակերպել մի քանի միահավատ եկեղեցիներ: Շատ առումներով դա պայմանավորված է նրա անձնական կյանքով, պարզապես համոզմունքներով: 1845 թվականին նա Սուրբ Խաչի կողմից առաջադրվել է քաղաքացիության թեկնածու՝ կրծքավանդակին ոսկե խաչով։

Նույն 1845 թվականին Երեց Վար-լա-ամը ուժի ծայրահեղ կորուստ զգաց, բայց շարունակեց աշխատել: Հաջորդ տարվա հունվարին նա դեռ կարողացավ շրջագայել Ուր-լուկ ծխական գյուղերով, բայց դա ավելի հավանական է հրաժեշտ տալ հոտին, որը նրանք հավաքվել են Տիրոջ հսկողության ներքո: Ճամփորդությունից հիվանդ վերադարձավ վանք։ Հունվարի 23-ին, իր կյանքի յոթերորդ և առաջին տարում, նա իր ոգին զիջեց Սուրբ Թա-ի-նա-մի ձեր ճանապարհորդությանը Աստծո ձեռքում Չի-կոի եղբայրների առաջ: Տեսանկյունից նրա մարմինը գծի մեջ էր, բայց հարավային կողմում գտնվող զոհասեղանի պատուհանի դիմաց՝ Լա Բո-ժի-եյ Մա-տե-րիի մոտ։ Այնուհետև գերեզմանի վրա կառուցվել է չուգունե սալաքարով աղյուսե հուշարձան:

Նախա-դո-դո-նո-գո Վար-լա-ա-մա-ի մահից հետո, ին-չի-տա-տե-թե-թե նրա պա-մե-տի սկսեց լինել կրու-պի-ցամ սո-բի. -rat svi -մանրամասներ իր երկրային կյանքի մասին. Նրանց բացահայտվածի մեծ մասը որոշ ժամանակ թաքցված էր և միայն այժմ հայտնվեց աշխարհին: Այսպիսով, pi-sem ma-tush-ki El-pi-di-for-ry-ից, Ka-si-mo-ve Rya- Zan-gu-ի Կազան-սկո-գո-մոն-ստա-րյայի վանահայրը: Բեր-նիի, հայտնի դարձավ, որ նույնիսկ Ռուսաստանի սրբերի շուրջ թափառումների ժամանակ ապագա լքված վանական Չի-կոյսկին հանդիպել է նախապես հեղինակավոր . 1830 թվականի հունվարի 15-ին հայր Վար-լա-ա-մուին ուղղված նամակում նա գրում է. «... Ես երջանկություն ունեցա տեսնելու. »

Նա-զի-դա-տել-նի ից-նո-շե-նիիայի ամենաբարձր աստիճանում սուրբ աջ-փառավոր եկեղեցու շարժումների միջև: Իմաստուններից և խելամիտներից իմանալով և պահելով արյան երակը, նրանք, կարողանալով ստանալ Սուրբ Հոգու պտուղները, պարզ մանկական հավատքով, դուք ձեռք բերեցիք անթառամ փառքի պսակը:

Արժանապատիվ Վար-լա-ամը մինչև իր օրերի վերջը պահպանեց իր անկեղծ սերն ու խորը ըմբռնումը մեծարգո դոբ-նո-գո Սե-րա-ֆի-մայի նկատմամբ։ Նրա խցում երկար ժամանակ կախված էր նախապես գերազանց Սե-րա-ֆի-մայի ողջ կյանքի դիմանկարը, օգտագործված նավթի մնացորդը գետնին, -ստե մա-տուշ-կի Էլ-պի-դիի անունից: -for-ry և ուղարկվել է նրա կողմից Չի-կոի անապատ: Դրա վրա արված գրառումները պի-սի վերևում։ Այսպիսով, աջ անկյունում կար նա-պի-սա-բութ. «Պու-ստին-ոչ-բնակիչ, սխեմա-մոնահ Սեր-ֆիմ, Երկնային ուժեր, ներողություն, Սարովի անապատ»: Ձախ անկյունում հարյուրն է. Եվ ես հաշվի եմ առնում ձեր ամբողջ միտքը, որպեսզի ընդունեք Քրիստոսին (): Ավագի մահից հետո այս դիմանկարը պահվել է Ալ-Թայ առաքելության Նիկո-լա-և-սկայա մատուռում: Ավելի ուշ նրա հետքերը անհետացել են։

Սո-Լովեց հրաշագործների՝ Զո-սի -վեի և Սավ-վա-տիյա- բլա-գո-սլո-վե-նիե գու-մեն-նի Էլի տեղում կար նաև մեկ այլ սուրբ Վար-լա-ա-մա. -pi-di-for-ry. Այս պատկերակով նա նամակ է ուղարկել, որտեղ գրել է. Քեզ եմ հայտնում իմ հոգևոր ցանկությունը, որ Աստծո օգնությամբ և այս օրհնությունների աղոթքով հարյուրը հայտնի դառնաս որպես Լավ-րա և Սո-լովեց-հրաշագործների կացարան։ Ամենայն հավանականությամբ, դուք հիշում եք, թե ինչպես են այդ աստվածահաճոները իրենց սկզբնական դասավորությունը տանում, դժվարությամբ և առաջընթացով -tay-stvom դեպի Պետդումա: Ուստի ցանկանում եմ ձեզ, որ ձեր վանքը նույն կերպ դասավորվի։ Pro-si-նրանք այս հաճույքները. Նրանք կօգնեն ձեզ։ Բայց ամենաշատը թող Աստծո կամքը ձեզ հետ լինի, և ձեր սիրտը ուրախանա Տեր Աստվածով, ինչպես - ձեզ Քրիստոս Փրկչի օրհնությունը և կատարյալ առողջությունը, որ հաջողության հասնեք հոգևորության մեջ heh spa-se-niya»:

Մինչև վերահեղափոխությունը անաստված իշխանության երկրում բացվեց Ավագ Վար-լա-ա-մայի հիշատակը։ Օրհնյալ պա-լոմ-կի, լինելով Չի-կոի կացարանում և խոնարհվելով շարժվելով-գու-ազատ-բայց կենդանի Վար-լա-ա-մա-ի երկայնքով, կարո՞ղ եք ձեր աչքերով տեսնել երկաթե մատանին, որը նա դրեց իր վրա: Այդ ընթացքում, ես աղոթում եմ, տեղափոխվեցինք, կարող էինք այցելել ծերունու խուցը, որը նա ստեղծել էր որպես իր սեփական -կա-մի, եկեք-ջուր խմենք աղբյուրից, այն մասին, որ-դու-ես- նրա կողքին, -խմենք-է-ից- հենց նախագերազանց Վար-լա-ա-մայի սրբությունը։ Ով որ կանգներ իր խցի մոտ, ինչպես հնագույն շարժվողները, կլցվեր Աստծո օրհնություններով, շտապելով մեկ բանի հետևից:

«Սրբավայրի հայտնվելը Աստծո բարեհաճության նշան է, Տերը բարեհաճեց մեր թեմը և մեզ նվիրեց սուրբ Բարլաամի մասունքները, բայց մենք չպետք է մոլորվենք և մտածենք, որ մենք արժանի ենք դրան: մեր աշխատանքով - Տերը կարող է հանկարծակի զրկել մեզ այս պարգևից, այնքան ավելին, եթե մենք չգնահատենք այն և անտեսենք այն»:
Չիտայի և Անդրբայկալի եպիսկոպոս Եվստաթիոս

2002 թվականին Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի ավերված Չիկոյ վանքի տեղում հայտնաբերվել են սիբիրյան երկրի ճգնավորի, Չիկոյի վանքի հիմնադիրի՝ սուրբ արդար Վառլաամ Չիկոյի մասունքները։

Ապագա ասկետ Վասիլի Նադեժինը ծնվել է աշխարհ 1774 թվականին ճորտ ճորտերի ընտանիքում: Կատարելով ծնողների կամքը՝ նա ամուսնանում է, բայց անզավակության մեջ տեսնելով Աստծո հատուկ նախախնամությունը, 1811 թվականին ուխտավոր է գնում Կիևի Պեչերսկի Լավրա։ Առանց անձնագրի Նադեժինին ճանաչեցին թափառաշրջիկ և աքսորեցին Սիբիր։ 1814 թվականին հասել է Իրկուտսկ, իսկ 1820 թվականին թոշակի է անցել Ուրլուկ գյուղի մոտ գտնվող լեռներում։ Չիկոյ լեռներում նա խուց է կառուցել և փայտե խաչ կտրել՝ դրանով իսկ դնելով Չիկոյ վանքի հիմքը։ Անսովոր անապատի մասին լուրը սկսեց արագ տարածվել. հավաքվեցին եղբայրներ՝ ցանկանալով կիսել ճգնավոր աշխատանքը անապատաբնու հետ, ուխտավորներ սկսեցին ժամանել, և ականավոր քաղաքացիներ սկսեցին այցելել անապատ: 1828 թվականին Իրկուտսկի եպիսկոպոս Միխայիլի օրհնությամբ Վասիլի Նադեժինը Վառլաամ անունով (ի պատիվ սուրբ Վառլաամի Պեչերսկի) վանական ուխտ է արել, իսկ երկու տարի անց ձեռնադրվել է վարդապետ։ 1839 թվականին վանահայրության աստիճանին նրա նվիրումով սկսվում է Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի ծաղկումը. կառուցվում են վանական եկեղեցիներ, կազմակերպվում օժանդակ հողագործություն, կրթական գործունեություն ծավալվում տեղի բնակչության շրջանում և միսիոներական աշխատանք հերձվածող և ոչ։ հավատացյալներ.

Վանահայր Վառլաամի մահից հետո՝ 1846 թվականին, նրա աղոթքներով սկսվեցին տարբեր հրաշքներ և բժշկություններ։ Կես դար անց նա փառավորվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից որպես սիբիրյան սուրբ։

Խորհրդային իշխանության տարիներին մոտակա գյուղերի բնակիչները հոսում էին առանց այն էլ խարխուլ վանք՝ վանական Վառլաամից հիվանդություններից բժշկություն և կյանքի խնդիրների լուծումներ խնդրելով: Անցյալ դարի 90-ականների վերջին մեծացավ հետաքրքրությունը Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի պատմության նկատմամբ։ Մի քանի արշավախմբեր ձեռնարկվեցին դեպի վանքի ավերակները, բայց ոչ աշխարհիկ, ոչ էլ եկեղեցական հետազոտողները չկարողացան հստակ նշել Անդրբայկալյան հրաշագործի հանգստավայրը։ Միայն 2002 թվականին այն բանից հետո, երբ ուղղափառ հետազոտողները և հոգևորականները ուսումնասիրեցին «Վառլաամի ճգնավորի կենսագրությունը», որը կազմեց Սբ.
Չիկոյ տայգա

Ռյազանի եպիսկոպոս Մելետիուսը որոշել է Վառլաամի վանականի գերեզմանի տեղը՝ մատուռի հարավային կողմում գտնվող զոհասեղանի պատուհանի դիմաց՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու «Բոլոր տխրության ուրախություն» պատկերակի անունով։ .

Հայրապետական օրհնությունը ստանալուց հետո 2002 թվականի օգոստոսի 21-ին Չիտայի և Անդրբայկալի եպիսկոպոս Եվստաթիոս (Եվդոկիմովի) գլխավորությամբ արշավախումբը մեկնեց Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանք։ Թեմի հոգեւորականները, Ատամանովսկու բոլոր սրբերի միաբանության միանձնուհիները, Մոսկվայից, Չիտայից և Ուլան-Ուդեից ժամանած ուխտավորները, տեղի բնակիչները կրոնական երթով քայլել են Ուռլուկ գյուղից դեպի վանք: Արդեն ուշ գիշերը, աղոթական երգեցողության ներքո, հայտնաբերվել են Սուրբ Վառլաամի Չիկոյի մասունքները։ Իսկության մեջ կասկած չկար՝ մասունքների հետ հայտնաբերվել է վանահոր փայտե խաչ, որը հրաշքով չի քայքայվել։

Այժմ Չիկոյի Սուրբ Վառլաամի մասունքները գտնվում են Մայր տաճարում՝ ի պատիվ Չիտա քաղաքի Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի:

Չիկոյի Վառլաամը հիշատակվում է Սիբիրյան Սրբերի խորհրդի տոնակատարության օրը՝ օգոստոսի 21-ին (2002-ին մասունքների հայտնաբերման տարեդարձ), հոկտեմբերի 18-ին (վանական տոնի տարեդարձ), փետրվարի 5-ին (ննջեցյալ):

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

«Անդրբայկալ Աթոս»

«Անդրբայկալ Աթոս»-ը կոչվում էր Չիկոյ լեռներում կորած Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքը։ Վանքը, որը հիմնադրվել է Չիկոյ վանական Վարլաամի աշխատություններով, գոյություն է ունեցել մոտ հարյուր տարի։ Ժամանակահատվածը շատ երկար չէ։ Բայց նույնիսկ այս կարճ ժամանակում, Աստծո շնորհով, շատ բան կատարվեց. հարյուրավոր հերձվածներ և այլ հավատքի մարդիկ ընդունեցին ուղղափառ հավատքը, հարյուրավոր և հարյուրավոր մարդիկ հոգևոր օգնություն ստացան վանքի բնակիչների աղոթքներով, հարյուրավոր և հարյուրավոր մարդիկ հրաշքով բժշկվեցին Սուրբ Վառլաամի գերեզմանի մոտ:«Նա ամեն ինչի համբերեց հանուն Աստծո և սրբերի»

Արժանապատիվ Եսայիա ճգնավորն ասաց. «Սրբերի փառքը նման է աստղերի շողերին, որոնցից մեկը շատ պայծառ է փայլում, մյուսը՝ ավելի թույլ, մյուսը՝ հազիվ նկատելի. բայց այս աստղերը բոլորը նույն երկնքում են»։ Չիկոյի վանական Վարլաամը պայծառ աստղ դարձավ Անդրբայկալիայի համար: Վանականի ուղին խորհրդավոր է և անհասկանալի, թաքնված է մարդկանց աչքից, բացի Աստծուց, ոչ ոք չգիտի, թե ինչ գայթակղությունների է պետք դիմանալ, երբ մեկնում է այս ուղիղ ճանապարհը դեպի Երկնքի Արքայություն: Դժվարություններն ու դժվարությունները, կյանքը վայրի վայրերում վայրի բնավորության մարդկանց մեջ, իշխանությունների կողմից իրականացվող անարդարությունը չկոտրեց վանական Վառլաամին: Խոնարհության, համբերության, մարդկանց հանդեպ սիրո և Աստծո խոսքը քարոզելու միջոցով ճգնավոր Վարլաամը ձեռք բերեց Աստծո ողորմությունը և այժմ բարեխոսում է Աստծո առաջ ողջ Անդրբայկալյան տարածաշրջանի համար:

Ապագա ասկետը (աշխարհում Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժին) ծնվել է 1774 թվականին գյուղում։ Մարեշևո, Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Լուկոյանովսկի շրջան։

Ծագումով նա Պյոտր Իվանովիչ Վորոնցովի բակային գյուղացիներից էր։ Չափահաս դառնալուց հետո Վասիլին ամուսնացավ Դարիա Ալեքսեևայի հետ, որը նույնպես Վորոնցովների ճորտ էր։ Նրանց ամուսնությունն անզավակ էր։ Անզավակության մեջ տեսնելով Աստծո Նախախնամությունը, նրանք որբեր են ընդունել, մեծացրել և դասավորել իրենց կյանքը: Աղջիկների համար օժիտ են պատրաստել, և նրանք ամուսնացել են բարեպաշտ ամուսինների հետ։ Այն, որ սա ոչ թե քմահաճույք կամ ծնողական բնազդներն ու կարիքները բավարարելու փորձ էր, այլ հոգևոր սխրանքի մասին վկայում է Դարյա Ալեքսեևնայի նամակից Սիբիրում իր ամուսնուն՝ արդեն վանական Վարլաամին ուղղված նամակից. «Ես որբ եմ ընդունել. դարձյալ հոգիս փրկելու համար»։ Դարիա Ալեքսեևնան իր ողջ կյանքում կրել է որբերին դաստիարակելու և կրթելու սխրանքը. նրա նամակներից մենք իմանում ենք, որ նա միայնակ է մեծացրել և ամուսնացրել երեք որբ աղջիկների:

Ամուսնու՝ Վասիլիի մոտ այլ տեսակի ճգնության ցանկությունն առաջին անգամ դրսևորվել է նրանով, որ նա ուխտագնացություն է կատարել տարբեր վանքեր: Այս ուխտագնացություններից մեկում նա այցելեց սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին, ով առաջնորդեց նրան նոր ճանապարհով: Վասիլի Նադեժինի հոգևոր առաջնորդն էր նաև Կազանի վանքի վանահայր Կասիմով Էլպիդիֆորան։ Նրանց նամակների ու զրույցների ազդեցության տակ Վասիլի Նադեժինը վճռականորեն որոշեց բռնել վանական կյանքի ուղին։

1810-ին Վասիլի Ֆեդոտովիչը ուխտագնացության էր գնում Կիև-Պեչերսկի Լավրայում և ցանկանում էր ապրել այստեղ, բայց վանքի իշխանությունները, իմանալով, որ նա անձնագիր չունի, այդ մասին զեկուցեցին աշխարհիկ իշխանություններին: Նադեժինը ճանաչվեց որպես «թափառաշրջիկ» և առանց պատժի դատապարտվեց աքսորի Սիբիր՝ կարգավորման համար։ Դրանում տեսնելով Աստծո Նախախնամությունը՝ Վասիլի Նադեժինը, առանց օգնության խնդրանքով դիմելու ոչ Վորոնցովներին, ոչ էլ իր հարազատներին, ճանապարհ է ընկնում դեպի անհայտ Սիբիր։

Ճանապարհորդությունը Իրկուտսկ ձգվեց երեք տարի։ Այստեղ Աստծո ապագա ճգնավորը ստացավ իր առաջին հոգևոր մխիթարությունը՝ Համբարձման վանքում Իրկուտսկի սուրբ Ինոկենտիոսի մասունքներում:

Սիբիրում գտնվելու առաջին տարիները Վասիլի Նադեժինն ապրել է եկեղեցիներում՝ կատարելով ռեկտորի, պրոֆորա պատրաստողի և պահակի պարտականությունները։ Նաև, լինելով բավականին գրագետ, երեխաներին տանում էր դասավանդելու։ Կյախտա քաղաքում Վասիլի Նադեժինը հանդիպեց քահանա Աետի Ռազսոխինին, ով աչքի էր ընկնում խոնարհությամբ, բարեպաշտությամբ և ողորմածությամբ։ Հոգեպես փորձառու այս քահանայի օրհնությամբ 1820 թվականին Վասիլին գաղտնի մեկնեց Չիկոյ լեռները՝ մենակյաց կյանքի։ Ուրլուկա գյուղից յոթ մղոն հեռավորության վրա և Գալդանովկայից երեք մղոն հեռավորության վրա, մի ճգնավոր կանգ առավ անտառի թավուտում, կանգնեցրեց փայտե խաչ՝ տեղը սրբացնելու և թշնամու ուժերից պաշտպանվելու համար, իսկ կողքին՝ իր ձեռքերով։ , ծառերից իր համար խուց կտրեց։ Այստեղ նա իրեն նվիրեց Աստծո մտքին, աղոթքին և պահքի ու խոնարհության սխրանքներին։ Ազատ ժամանակ նա ընդօրինակում էր եկեղեցական գրքերն ու աղոթքներն իր ընկերների ու բարերարների համար։ Ճգնավորության առաջին տարիներին պետք էր դիմանալ բազմաթիվ գայթակղությունների՝ դաժան կլիման, խղճուկ սնունդը, վայրի կենդանիները այնքան սարսափելի չէին, որքան փրկության թշնամին, որը հայտնվում էր կա՛մ ավազակների, կա՛մ հարազատների տեսքով։ Ինչպես լեգենդն է ասում, հոգևոր պայքարի և խոնարհության համար Աստծո սուրբը երկաթե շղթա է հագցրել, որը փոխարինել է նրա շղթաներին։

1824 թվականին որսորդները հանդիպեցին ճգնավորին, և շուտով բարեպաշտ ծերունու մասին լուրերը տարածվեցին տեղի բնակչության շրջանում: Ճգնավոր սկսեցին այցելել թե՛ մերձակայքում ապրող հին հավատացյալները, թե՛ քյախտայի ականավոր քաղաքացիներ։ Վասիլի Նադեժինի աղոթքով, առաջին ուխտավորների վաստակով ու միջոցներով կառուցվեց մատուռ, գնվեցին զանգեր, գնվեցին պատարագի գրքեր։

Ճգնավորի մասին լուրը հասել է թեմական իշխանություններին։ 1828 թվականի հոկտեմբերի 5-ին Իրկուտսկի եպիսկոպոս Միխայիլ (Բուրդուկով) հրամանով Երրորդություն Սելենգա վանքի ռեկտոր Իսրայելի Հիերոմոնք Վասիլի Նադեժինին վանական դարձրեց Վարլաամ անունով՝ ի պատիվ Պեչերսկի սուրբ Վառլաամի: Կազանի վանքի աբբայուհու տոնակատարությունից քիչ առաջ Էլպիդիֆորան նամակով հրահանգել է. Քաջացե՛ք և զորացե՛ք... Աստված կանչում է ձեզ դեպի հրեշտակային պատկերը։ Մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն և ուրախանանք այս սխրանքով: Բայց ո՞վ կարող է պարծենալ, որ արժանի է այս լծին։ Ոչ ոք. Տերը մեզ կանչում է գոյությունից դեպի գոյություն: Բայց սա կատարյալ սխրանք է»։

Միքայել եպիսկոպոսը, տեսնելով Վառլաամի վանականի հոգևոր ուժը, օրհնեց «Չիքոյի սկետի հաստատումը ամուր հիմքի վրա»՝ սկետում տաճար կառուցել, առաջնորդել հավաքված եղբայրներին և միսիոներական աշխատանք կատարել մոնղոլների, բուրյաթի և բուրյաթականների շրջանում։ Հին հավատացյալ բնակչություն.

Ուղղափառության ջահը Անդրբայկալ երկրի վրա

Չիկոյի լեռներ

1835 թվականին վանքը պաշտոնապես ճանաչվեց որպես վանք և անվանվեց ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան: Չիկոյ վանքի հիմնադրման մասին հայտնել է «Մոսկովսկիե վեդոմոստի»-ն, և տաճարի կառուցման համար նվիրատվություններ են սկսվել: Բազմաթիվ ուխտավորներ նույնպես նվիրաբերեցին, իսկ Իրկուտսկի Սրբությունները նույնպես բարեհաճեցին: Նիլ արքեպիսկոպոս (Իսակովիչ), ով բազմիցս այցելել է Չիկոյի Էրմիտաժ, հատկապես հարգել է Երեց Վառլաամին և նրա վանքը: Նա երեք հազար ռուբլու խնդրանքով դիմեց Սուրբ Սինոդին Չիկոյ վանքի ստեղծման համար և ինքն էր վերահսկում «Անդրբայկալ Աթոսի» պլանավորումն ու զարգացումը։ Արքեպիսկոպոս Նիլ Վարլաամը բարձրացվել է վանահայրի աստիճանի։

1841 թվականին Վառլաամ վանահայրն օծել է վանքի գլխավոր եկեղեցին՝ ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան կողային մատուռներով՝ ի պատիվ Աստվածածնի «Ուրախություն բոլոր վշտերի» պատկերակի և Սուրբ Անմեղի անունով: , Իրկուտսկի հրաշագործը։ Աջ վերապատվելի Նեղոսի ուղղությամբ գլխավոր տաճարը կառուցվել է վանքի մեջտեղում, այնպես որ հին տաճարը գտնվում էր նորից դեպի արևելք աստիճաններով իջնելիս; Վերջինից ձախ՝ մայթին, ռեկտորի շենքն է, որը այրվել է 1872 թվականին և փոխարինվել նոր՝ նույնպես երկհարկանի շենքով։ Բոլոր կենցաղային շինությունները տեղափոխվեցին վանքի պարիսպներից դուրս, հենց վանքում կար ուխտավորների համար նախատեսված տուն, եղբայրների համար նախատեսված խցեր, որոնք միացված էին տեռասներով, բազմաթիվ աստիճաններով և մայթերով։

Վանահայր Վառլաամի միսիոներական գործունեությունը Անդրբայկալիայի հին հավատացյալների և օտարերկրացիների շրջանում ակնառու հաջողություն ունեցավ: Երկուսն էլ լավ գիտեին Վառլաամ աբբայի ասկետիկ կյանքը, ուստի իրենց երեխաներին մկրտեցին նրանից և տվեցին նրան, որ մեծացնի։

Նիլ արքեպիսկոպոսի օրհնությամբ և նրա գործուն աջակցությամբ վանահայր Վառլաամը սկսեց համոզել տեղի հին հավատացյալներին վերամիավորվել Ուղղափառ Մայր Եկեղեցու հետ։ Առաջին հերթին վանքում կազմակերպվել է միսիոներական դպրոց, որտեղ կարող էին սովորել հին հավատացյալների երեխաները։

Տեսնելով աբբահ Վառլաամի բարեպաշտությունն ու անկեղծությունը՝ շրջակա Հին հավատացյալ գյուղերի բնակիչները սկսեցին ընդունել նույն հավատքի քահանաներին: Կրոնափոխ Հին հավատացյալների, եկեղեցիների և ծխերի թիվը կառուցված այնքան աճեց, որ Նիլ արքեպիսկոպոսը Բայկալից այն կողմ ստեղծեց համակրոնական դեկանատ, որը ղեկավարում էր անձամբ աբբահ Վառլաամը:

Ընդհանուր առմամբ, Վառլաամի վանահայրի ջանքերով մոտ 5000 հին հավատացյալներ դարձի են եկել հերձվածից: Չիկոյում Edinoverie-ի հաջողությունները հայտնի դարձան Ուրալից շատ այն կողմ, ներառյալ Մոսկվայում: Հին հավատացյալները, այնքան անվստահ օտարների հանդեպ, սկսեցին վստահել աբբահ Վառլաամի խոսքերին ու հրահանգներին:

1845 թվականին Երեց Վառլաամը ուժի կորուստ զգաց, բայց շարունակեց աշխատել ի շահ վանքի և շրջակա բնակիչների: 1846 թվականի հունվարին նա կատարեց իր վերջին միսիոներական ճանապարհորդությունը՝ հրաժեշտ տալով Ուրլուկ վոլոստի հոտին: Նա հիվանդ վերադարձավ վանք, այլեւս հնարավոր չէր վերականգնել ուժի կորուստը, և 1846 թվականի հունվարի 23-ին Վառլաամ երեցը, հաղորդություն ստանալով, իր հոգին հանձնեց Աստծուն։ Նրա մարմինը թաղվել է վանքի գլխավոր տաճարի մոտ։ Ավելի ուշ գերեզմանի վրա կառուցվել է աղյուսե հուշարձան՝ գերեզմանաքարով։

Անմիջապես սկսվեց ուխտագնացությունը դեպի երեցների գերեզմանը, ուստի շուտով մատուռ կանգնեցվեց նրա հանգստավայրի վրա: Ոչ միայն շրջակա գյուղերի բնակիչները, այլև Կյախտայից, Իրկուտսկից և Բլագովեշչենսկից ուխտավորներ էին այցելում ավագի շիրիմին՝ խնդրելով հոգևոր խորհուրդ, ֆիզիկական առողջություն և վճռականություն կյանքում։ Ավագին այնքան էին հարգում, որ նույնիսկ անաստվածության տարիներին շրջակա գյուղերի բնակիչները կրոնական թափորով գնում էին դեպի վանքի ավերակները։

Նրանք ակնածանքով էին վերաբերվում ինչպես ծերունու շղթայական փոստին, այնպես էլ նրա խցին Չիկոյ լեռներում՝ վկա նրա առաջին հոգևորներին: Ավագի խուց եկած ուխտավորները կարմիր անկյունում կարող էին տեսնել սրբապատկերների տակ գտնվող անապատի սեփական գրությունը, որը նրա ողջ ասկետիկ կյանքի ընթացքում եղել է հոգևոր կարգախոսը. թշնամիներ՝ տեսանելի և անտեսանելի, և արթնացրու ինձ ծածկոց և բարեխոսություն»։

Հեգումեն Վարլաամի իրավահաջորդները շարունակեցին ավագի սկսած գործը. նրանք ուղղափառությունն ընդունեցին հին հավատացյալներին, բուրյաթներին, մահմեդականներին և հրեաներին, նրանք զբաղվում էին վանքի կազմակերպմամբ և բարեկարգմամբ, սովորեցնում էին շրջակա գյուղերի երեխաներին. ընդունեց հաշմանդամ երեցներին և որբ տղաներին՝ իրենց աջակցելու համար:

Այդ գործուն վանահայրերից մեկը եղել է Նեկտարի վարդապետը (1865–1872): Իր միսիոներական հոգսերում նա մեծ ուշադրություն էր դարձնում բուրյաթներին, ինքն էլ գնում էր նրանց այցելելու Խորինսկի ճամբարում, և նրանք հաճախ էին այցելում վանքը։ Հիերոմոն Նեկտարիի միսիոներական գործունեության հաջողության մասին են վկայում նաև բուրյաթ շամանների, մահմեդականների և հրեաների ուղղափառության մկրտության վկայականները:

Նրա օրոք 1865 թվականին քյախթայի արդյունաբերող Մ.Ֆ.-ն այն նվիրել է Սբ. Նեմչինովը, Աստվածածնի «Մեղավորների օգնական» պատկերակը: Օրյոլի թեմի Օդրինսկի վանքում իր հրաշքներով հայտնի սրբապատկերը հատկապես հարգված էր Սիբիրում։ Այս սրբապատկերից պատճենները լայն տարածում գտան ամբողջ Սիբիրում. Տրոիցոսավսկում, Տարբագատայում, Տախոյում, Սելենգայում և Չիկոյի վանքերում պահվում էին Աստվածամոր «Մեղավորների օգնականի» հրաշագործ սրբապատկերի պատճենները, որոնց միջոցով Երկնային թագուհին ցույց տվեց Իր ողորմածությունը: . Ահա թե ինչպես է «Սիբիրյան Պատերիկոնը» պատմում Անդրբայկալիայում այս սրբապատկերի հատուկ պաշտամունքի մասին. Սպորուչնիցայի դեմքը բազմաթիվ օրինակներով տարածվել է Անդրբայկալիայում՝ տներում և մատուռներում... Երբ Ամուրը վերջերս հաստատվեց, Սպորուչնիցայի սրբապատկերները ուղեկցեցին Անդրբայկալյան կազակներին և տեղադրվեցին այնտեղի առաջին մատուռներում»: Այս կերպարի հանրաճանաչությունը կարելի է բացատրել նրանով, որ աքսորված դատապարտյալների երկրում շատերն իրենց մեծ մեղավորներ էին համարում։ Դժբախտությունների և դժվարությունների մեջ միայն հույս կար երկնքի թագուհու՝ Սպորուչնիցայի, այսինքն՝ բարեխոսողի, երաշխավորի համար:

Հրաշագործ պատկերը հանդիսավոր կերպով կրոնական թափորով Քյախտայից փոխադրվել է վանք։ Ի հիշատակ այս իրադարձության, ամեն տարի մայիսի 29-ին (հունիսի 11-ին, նոր ոճով), «Մեղավորների աջակցություն» սրբապատկերի պատվին տոնակատարության օրը Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքում տեղի ունեցավ կրոնական երթ:

Նրանք աղոթում էին ոչ միայն առողջության և ընտանիքի բարեկեցության համար, այլև երաշտից ազատվելու և անասունների պահպանման համար: Եվ Աստվածածնի, Օգնականի - Օգնականի աղոթքներով աղոթողները բժշկություններ ստացան հիվանդություններից, Սիբիրյան երկիրը պտուղ տվեց, համաճարակներից և ժանտախտներից խուսափեցին անասուններից: Ամեն տարի, ավելի քան հարյուր տարի, բազմահազարանոց կրոնական երթը մեծ քաղաքներից և ճանապարհներից հեռու գտնվող Ուրլուկ գյուղից շարժվում էր դեպի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանք:

Ուխտավորների մեծ հավաքի առիթով Նեկտարի վարդապետը բարերար Նեմչինովի օգնությամբ վերակառուցեց առաջին վանական եկեղեցին։ 1869 թվականին տաճարը վերաօծվեց Սելենգայի եպիսկոպոս Մարտինյանի (Մուրատովսկի) կողմից՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Մեղավորների օգնական» սրբապատկերի։

Վանահայր Ավերկու (1890–1897) օրոք վանքում հայտնվեց «Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը ներկաների հետ» պատկերակը, որը վանք տեղափոխվեց որպես օրհնություն Արդար Հովհաննես Կրոնշտադցու կողմից: 1895 թվականին, երբ գտնվում էր Սանկտ Պետերբուրգում, աբբահայր Ավերկին տասն անգամ Սուրբ Պատարագ մատուցեց Քրոնշտադտի վարդապետ Հովհաննեսի հետ Կրոնշտադտի Սուրբ Անդրեասի տաճարում։ Հենց այդ ժամանակ հայր Հովհաննեսը հեռավոր Անդրբայկալյան վանքի վանահայրին նվիրեց Սանկտ Պետերբուրգի սրբապատկերների կողմից պատրաստված սրբապատկերը՝ «Շարունակի՛ր ծառայությունդ Սիբիրում, աղոթի՛ր և առողջ կլինես, համբերի՛ր և կփրկվես»։ Վանահայր Ավերկու գլխավորությամբ վանքը հանդիսավոր կերպով նշեց Վառլաամի վանահայրի հոգեհանգստի հիսնամյակը։ Մեկ տարի անց վանահայր Ավերկին անհետացավ։ Երկար ժամանակ նրա մասին ոչ մի նորություն չկար, և միայն հեղափոխական ծանր ժամանակներում նրա խնդրանքը սրբապատկերը վերադարձնելու մասին, որը մի անգամ տվել էր արդար Հովհաննես Կրոնշտադցու կողմից, անցավ Անդրբայկալյան Կոնսիստորիայով: Ավերկին վարդապետն իր միջնորդության մեջ բացատրել է Անդրբայկալյան թեմից իր չարտոնված լքման պատճառը. «Ես գնացել էի Ղրիմ բուժվելու։ Չունենալով փող՝ նա աշխատանք է ստացել նավատորմում (ամենայն հավանականությամբ՝ որպես զինվորական կամ ռազմածովային կապելլան։ – Յու.Բ.) Տեղափոխվել է Պորտ Արթուր։ Իսկ հաստատված Վլադիվոստոկի թեմը՝ ի դեմս Եվսեբիոս եպիսկոպոսի, ինձ տարավ»։ Մելետիուս եպիսկոպոսի (Զաբորովսկի) որոշումը Ավերկի վարդապետի խնդրանքով հետևյալն էր. Սեմյոնովկա»։ Բայց սրբապատկերը մնացել է Անդրբայկալիայում. այժմ այն գտնվում է գյուղում։ Ուրլուկը դպրոցի թանգարանում.

Մինչև 1917 թվականը վանքը մեծացել էր. երեք փայտե եկեղեցիներ հենց վանքում, դպրոցը վանքում, ինչպես նաև Պանտելեյմոն վանքը Յամարովսկիե Վոդիի վրա գտնվող եկեղեցով:

Վանքի վերջին վանահայրը եղել է վարդապետ Պիմենը (1926–1927): Նա ղեկավարել է վանքը դժվարին տարիներին։ 1927 թ.-ին Հիերոմոն Պիմենը ներկա է գտնվել Իրկուտսկի թեմի 200-ամյակի տոնակատարություններին, որտեղ իր հոգսերը կիսել է հոգևորականների հետ։ Տեղի մատենագիր, վարդապետ Պյոտր Պոպովի օրագրում այս առիթով գրառում է հայտնվել.<тец>Պիմենը հայտնում է, որ վանքը վերջացրել է իր գոյությունը՝ եղբայրներին ստիպել են ցրվել, շինությունները ապամոնտաժել ու տարել են, իսկ տաճարին նույն ճակատագիրն է սպասվում»։

Անցյալ դարի 30-ական թվականներին ավագ վանականները դեռևս ապրում էին կործանարար վանքում իրենց վերջին օրերը, անհայտ է. Շուտով Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքը ինքնին դադարեց գոյություն ունենալ: Տարածաշրջանի պատմության խորհրդային հետազոտողները գրել են, որ վանքի անկումը կանխատեսելի էր. վանքը գտնվում էր կենտրոնական քաղաքներից և գլխավոր ճանապարհներից հեռու, չուներ վարելահող. Անդրբայկալիայի թույլ բնակչությունը և վերաբնակիչների ողջ կենսակերպը նույնպես ազդել են վանական վանականների թվի վրա. Վանքի բարգավաճմանը նպաստավոր չէին նաև վատ սնունդը և կլիմայական բարդ պայմանները։ Մեզ թվում է, որ վանքի անկումը հանգեցրել է 19-20-րդ դարերի վերջում ռուսական հասարակության հոգևոր և բարոյական աղքատացմանը, որը դարձել է 1917 թվականի իրադարձությունների, իսկ ավելի ուշ՝ թագավորական ընտանիքի սպանության պատճառը։ - Աստծո օծյալները, հովիվների և ուղղափառ աշխարհականների զանգվածային մահապատիժները:

«Այս վայրը հայտնի է դարձել...»

Ավագ վանականների մահով շրջակա գյուղերի բնակիչները, հատկապես Էդինովերի դարձած հին հավատացյալները, չլքեցին վանքը աթեիստների կողմից հիմնովին ավերվելու համար. մինչև անցյալ դարի 50-ական թվականները որոշ շենքեր, գերեզմաններ և Վանքում պահպանվել են վանական Վառլաամի խուցերը։ Եղբայրների կողմից փորված 30 վանքի հորերից երեքը մնացել են լավ վիճակում։

Բայց ամենակարևորը. ժողովրդի հիշատակը կենդանի էր վանքի սրբավայրի և սրբավայրերի պաշտամունքի մասին: Աթեիզմի բոլոր տասնամյակների ընթացքում մայիսի 29-ին/հունիսի 11-ին՝ Աստվածամոր «Մեղավորների աջակից» սրբապատկերի տոնակատարության օրը՝ ի հիշատակ հրաշագործ սրբապատկերը Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանք բերելու։ Քյախտայից բնակիչները Եղիա Մարգարե եկեղեցուց խաչի թափոր կատարեցին։ Ուրլուկ դեպի վանքի ավերակները։ Չնայած իշխանության տարբեր արգելքներին, չնայած համագյուղացիների ծաղրանքին, հավատացյալները գնացին լքված Չիքոյ վանք՝ հարգելու սրբավայրը, վանքի ջրհորներից սուրբ ջուր հանելու և աղոթելու իրենց հարազատների առողջության, բերքի և բերքի համար։ պաշտպանություն դժվարություններից. Նրանք ճանապարհ ընկան խմբերով և առանձին-առանձին, ոտքով, ձիով, երբեմն էլ մեքենաներով։ Ժամանակի ընթացքում գյուղացիները նկատել են, որ նրանք, ովքեր ամեն տարի գնում են Սպորուչնիցա, ունեն լիարժեք տուն, առողջ երեխաներ և իրենց այգում աճող ամեն ինչ։

Մեր ժամանակներում կրոնական երթերը դարձյալ դարձել են այն, ինչ պետք է լինեին՝ աղոթքի երթ։ Եվ տարեցտարի ավելանում է անցորդների թիվը։ 2002 թվականին Չիտայից ուխտավորներն առաջին անգամ մասնակցեցին երթին, իսկ մեկ տարի անց երթին միացան Կյախտա քաղաքի Վերափոխման եկեղեցու ծխականները և Կազանի Սևերոբայկալսկ քաղաքի Աստվածամայրը՝ իրենց վանահայրերի գլխավորությամբ: Նրանք կրոնական երթին բերեցին Կյախտայի եկեղեցու սրբավայրը և ամբողջ Անդրբայկալիան՝ անցյալ դարի 90-ականների կեսերին հայտնաբերված Աստվածամոր «Մեղավորների աջակցություն» պատկերակը:

Ճանապարհը անընդհատ վեր է բարձրանում մոտ 20 կմ, որից 2 կմ-ը կտրուկ վերելք է։ Շատ բան է ասվել և գրվել Պրեդտեչենսկի վանքի լեռնային համակարգի մասին, բայց դուք դեռ զարմանում եք այն հրաշքով, որը դրսևորվում է այստեղ ամեն ամառ, նույնիսկ ամենաչոր օրերին. լեռան գագաթին կա աղբյուր, իսկ վանք հինավուրց վանական հորերը միշտ ջրով են լցված:

Ժամանելով այն վայրը, որտեղ ժամանակին գտնվում էր Սիբիրի բարգավաճ վանքերից մեկը, քահանաները կատարում են աղոթքի ծառայություն և օրհնում հնագույն հորերի ջրերը։ Հանդիսավոր պատարագից հետո բոլորը եղբայրական ճաշ են անցկացնելու հենց բացատում. տեղի բնակիչները պարտադիր են համարում թեյ խմել՝ աղոթված վանքի հողի վրա ջրհորի ջրով։

Սուրբ Վառլաամը միակն է սուրբ ճգնավորներից, ով սրբություն է ձեռք բերել անմիջապես Անդրբայկալիայում ապրելով: Կարելի է նաև Աստծո մեծ շնորհը համարել այն, որ Տերը ոչ միայն բացահայտեց այս ճգնավորի անունը, ով աշխատել էր 19-րդ դարի կեսերին անապատի լեռներում, այլ նաև երաշխավորեց մեզ բոլորիս ականատես լինելու մասունքների հայտնաբերմանը։ Սուրբ Բարլաամ.

1998 թվականից ի վեր հետաքրքրությունը Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի և նրա հիմնադիր, անապատաբնակ Վառլաամի պատմության նկատմամբ անընդհատ աճում է։ Վանքի ճակատագրով հետաքրքրվեցին ոչ միայն ուղղափառ հետազոտողները. Չիկոյ լեռներում բազմիցս հնագիտական պեղումներ են իրականացվել Անդրբայկալյան պետական մանկավարժական համալսարանի ուսուցիչների և ուսանողների և Ռուսաստանի այլ շրջանների հնագետների կողմից: 1999 թվականի հուլիսին տեղի ունեցավ այցելություն Ինոկենտևսկու ընթերցումներ, որպես անցկացման վայր ընտրվեց Կրասնոչիկոյսկի շրջանը։ Չիտայի և Անդրբայկալյան Իննոկենտի եպիսկոպոսի (Վասիլիև, այժմ՝ Կորսունի արքեպիսկոպոս) գլխավորությամբ համաժողովի մասնակիցներն ու կազմակերպիչներն այցելեցին Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի ավերակները։ Անդրսիբիրյան պետական մանկավարժական համալսարանի պրոֆեսորները, տեղացի պատմաբանները և ուղղափառ հետազոտողները արտահայտել են իրենց ենթադրությունները, թե որտեղ կարելի է փնտրել սրբի թաքնված մասունքները:

Աստծո նախախնամությամբ մասունքների ձեռքբերումն իրականացրեց Իննոկենտիոս եպիսկոպոսի իրավահաջորդը՝ Չիտայի և Անդրբայկալյան Եվստաֆի եպիսկոպոսը (Եվդոկիմով): Այդպես էր։

2002 թվականին Ուլան-Ուդեի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր, քահանա Եվգենի Ստարցևից և Բուրյաթիայի Հանրապետությունից տեղի պատմաբաններից կազմված արշավախումբը գնաց Չիկոյի անտառներ: Ժալսարաևը և Ա.Դ. Տիվանենկո. Հետազոտողների վստահությունը, որ Վառլաամի վանականի հանգստավայրը կգտնվի, հիմնված էր ճգնավոր Վառլաամի կենսագրության վրա, որը կազմել է Մելետիուս եպիսկոպոսը (Զաբորովսկին): Կարճ որոնումներից հետո հայտնաբերվել է սուրբ Մելետիոսի մատնանշած վայրը (մատուռի հարավային կողմի զոհասեղանի պատուհանի դիմաց՝ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» պատկերակի անունով):

Հայրապետական օրհնությունը ստանալուց հետո 2002 թվականի օգոստոսի 21-ին Չիտայի և Անդրբայկալի Եվստաթիոս եպիսկոպոսի գլխավորությամբ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանք գնաց կրոնական թափոր։ Ուրլուկ գյուղից դեպի վանք ոտքով գնացել են հոգեւորականներ, Ամենայն Սրբոց վանքի միանձնուհիները, Մոսկվայից, Չիտայից և Ուլան-Ուդեից ժամանած ուխտավորներ, տեղի բնակիչներ։ Ոչ ոք չէր սպասում, որ պեղումները այսքան երկար կտեւեն։ Երեք անգամ հողը փլվեց. Վերջապես, ուշ գիշերին, աղոթական երգեցողության ներքո գտնվեցին սրբի մասունքները։ Դրանց իսկության մեջ կասկած չկար՝ մասունքների հետ հայտնաբերվել է փայտե ռեկտորի խաչ, որը հրաշքով չի քայքայվել։

Ուշադրության է արժանի, որ վանական Վարլաամի կյանքում նշվում է. Չիկոյ ճգնավորն ուներ սրբավայր՝ Սոլովեցկի հրաշագործներ Զոսիմայի և Սավվատիի պատկերակը, աբբայուհի Էլպիդիֆորայի օրհնությունը: Նա նամակ է ուղարկել այս պատկերակով, որտեղ գրել է. «Այս պատկերն այդ վանքից է իրենց մասունքներով: Ես հորդում եմ ձեզ իմ անկեղծ ցանկությունը, որ Աստծո օգնությամբ և այս սրբերի աղոթքներով ձեր այս վայրը հայտնի դառնա որպես վանք և Սոլովեցկի հրաշագործների վանք... Հարցրեք այս սրբերին. Նրանք ձեզ կօգնեն»: Օգոստոսի 8/21-ին, երբ հայտնաբերվել են Չիկոյի Սուրբ Բարլաամի մասունքները, նշվում է Սուրբ Զոսիմայի և Սավվատիի հիշատակը։

Եվստաթիոս եպիսկոպոսը և հոգևորականները մասունքները տեղափոխեցին պատրաստված գերեզմանի մեջ և բերեցին Չիտա:

Բայց թեև մասունքները տեղափոխվեցին իրենց առաջին հանգրվանից, Աստծո շնորհը մնում է այդ տեղում, և Բարլաամ վանականը հավասարապես բարեխոսում է բոլորի համար, ովքեր հավատքով հոսում են թե՛ դեպի իր մասունքները, թե՛ նախկին հանգստավայրը:

Իսկ Սուրբ Վառլաամի մասունքների հայտնաբերման օրվան ընդառաջ՝ օգոստոսի 19-ին, Չիտայի Պայծառակերպություն եկեղեցում կատարվեց տոնախմբություն։ Նորապսակ վանականն անվանակոչվել է ի պատիվ Սուրբ Վառլաամ Չիկոյացու։ Անսովոր զուգադիպությամբ հիերոմոն Վառլաամը (աշխարհում՝ Վասիլի Պոպով) ժամանակին նորեկ էր Յոշկար-Օլայի «Սեմենովկայի վրա» եկեղեցում, որտեղ թաղված էր Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի վանահայրերից մեկը՝ վարդապետ Ավերկին։

Սուրբ Վառլաամի մասունքներն այժմ գտնվում են տաճարում՝ ի պատիվ Չիտայի Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերի: Դարերի փորձը վկայում է. Ռուսաստանի վանքերը և եկեղեցիները, որոնցում գտնվում էին սրբերի մասունքները, պահպանվել են՝ չնայած պատերազմներին, անկարգություններին, հալածանքներին և գործում են մինչ օրս։ Մենք հավատում ենք, որ Սուրբ Բարլաամ Չիկոյի աղոթքների և բարեխոսության միջոցով Տերը կպաշտպանի Չիտա քաղաքը և ամբողջ Անդրբայկալիան տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից:

Չիկոյի վանական Վարլաամը փառաբանվել է Սիբիրյան Սրբերի Մայր տաճարում 1984 թվականին (հունիսի 10/23): Հայտնի է, որ Անդրբայկալյան թեմում 1918-ի Տեղական խորհրդի համար նրանք նյութեր էին հավաքում ճգնավոր Չիկոյսկու ընդհանուր եկեղեցական փառաբանման համար. Անդրբայկալի և Ներչինսկի եպիսկոպոս Մելետիուսը (Զաբորովսկին), կազմել է սրբի կենսագրությունը, որը ձևավորել է. հայտնի ուղղափառ գրող Եվգենի Պոսելյանինի սուրբի մասին էսսեի հիմքը: Փառաբանման համար անհրաժեշտ փաստաթղթերը կարող էր Մոսկվա առաքվել Անդրբայկալյան թեմի պատվիրակ Սելենգայի Եփրեմ (Կուզնեցով) եպիսկոպոս, ով սպանվել է վարդապետ Իոան Վոստորգովի հետ բոլշևիկների կողմից 1918 թվականին:

Ժամանակին Վառլաամի վանականի ջանքերով հիմնադրված վանքը աստիճանաբար կարգի է բերվում։ Սուրբ Վառլաամի մասունքների հայտնաբերման վայրում կանգնեցվել է խաչ և պարիսպ՝ ավերված եկեղեցու խորանի մասի վերևում՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Մեղավորների օգնականի» պատկերակի. Չիկոյի Սուրբ Բարլաամի անունով մատուռ է կանգնեցվել, անհայտ վանականի աճյունը հոգատար ձեռքով ծածկվել է քարե սալերով, վերականգնվել է Հիերոմոն Թեոֆանի տապանաքարը։ Լեռան հորերը խնամքով հսկվում են տեղի բնակիչների կողմից: Պահպանվել են պահպանված սրբավայրերը՝ Վառլաամի Չիկյոյի շղթան և սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու նվիրած սրբապատկերը։ Վանական Վառլաամի ցանած ուղղափառ հավատքի սերմերը այսօր հարյուրապատիկ պտուղ են տալիս՝ Չիտայի և Անդրբայկալյան թեմում ամենուր եկեղեցիներ են կառուցվում, կրոնական երթեր են անցկացվում, վանական կյանքը վերածնվում է։ Սուրբ Վառլաամ Չիկոյացին, հետևելով իր ժամանակակից և հոգևոր առաջնորդ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացուն, քարոզում է.

Ըստ կայքի Pravoslavie.Ru

Չիտայի թեմի «Սլովո» վիդեո ստուդիան սկսել է անդրբայկալյան հրաշագործ մեծապատիվ Վարլաամ Չիկոյսկիի մասին ֆիլմի նկարահանումները, որի հերոսն է դերասան Անդրեյ Մերզլիկինը։

Այս մասին հայտնում է Chita.ru կայքը։

«Խանդավառ մասնագետների ստեղծագործական խմբի խնդիրն է ստեղծել խորը և վառ վավերագրական ֆիլմ Անդրբայկալյան սուրբ հրաշագործի մասին, մի մարդու մասին, ով եկել է հոգևոր անապատ և Աստծո օգնությամբ այն դարձրել է հոգևոր օազիս, պարարտ վայր։ , որտեղ դեռևս 200 տարի անց հավաքվում են հարյուրավոր ուխտավորներ»,- ասված է նախագծի նկարագրության մեջ։

Բացի այդ, ստեղծողները առաջարկում են, որ ֆիլմը կօգնի վերականգնել հիմնադրված Սբ. Վառլաամ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի, որը ժողովրդի մեջ ստացել է երկրորդ անունը՝ Անդրբայկալյան Աթոս։

Ֆիլմի նկարահանումներին նվիրված տեսահոլովակում Անդրեյ Մերզլիկինը պատմել է, որ մի քանի գործոն դրդել են իրեն մասնակցել ֆիլմի ստեղծմանը, այդ թվում՝ գլխավոր հերոսի անհատականությունը և Անդրբայկալյան շրջանի գեղեցկությունը։

«Ես իմացա այս ֆիլմի նկարահանումների մասին և հուզվեցի։ Ինձ հետաքրքրեց այս ճգնավորի մասին խոսելը։ Իսկ ինչ թաքցնել, քիչ հավանական է, որ ես հնարավորություն ունենամ այդքան հեռու ճանապարհորդել՝ Անդրբայկալյան երկրամաս: Դա անելու համար ձեզ ինչ-որ հնարավորություն է պետք, և շատ լավ է, որ այդ հնարավորությունը մասնագիտությամբ աշխատանք է, իսկ այս դեպքում նաև ձեր ցանկությամբ: Պատմե՛ք սրբադասված մարդու մասին։ Նա շատ բան արեց ուղղափառության ծաղկման համար այդքան հեռավոր երկրում: Սա միշտ հետաքրքիր է այն մարդկանց համար, ովքեր երբեք այդ մասին ոչինչ չեն լսել»,- ասաց Ա.Մերզլիկինը:

Նկարահանումների հիմնական վայրը Անդրբայկալ Աթոսն էր՝ վանք՝ ի պատիվ Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, որը հիմնադրվել է Վառլաամի վանականի կողմից գրեթե 200 տարի առաջ Չիկոյ լեռներում: Վանքում պահպանվել են տաճարի հիմքերի մնացորդները, վանքի հորերը, հնագույն դամբարանը, գերեզմանաքարեր, ջրաղացքար, պաշտամունքային խաչ և սրբի խուցի մնացորդներ։

Բացի այդ, նկարահանումներ են նախատեսվում Չիտայի Կազանի տաճարում, Կյախտայում, Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Մարեսևո գյուղում, հայրենիքում գտնվող Սբ. Վարլաամ, Իրկուտսկում, որտեղ մի տղա բուժվել է վերակենդանացման բաժանմունքում մոր աղոթքով, Ուլան-Ուդե վանքում, Մալայա Կուդարա (Բուրյաթիա) գյուղում, որտեղ մի բնակիչ միայնակ կառուցել է Ռուսաստանում միակ եկեղեցին: պատիվ Սբ. Վարլաամ Չիկոյսկի.

Մինչեւ ապրիլի վերջ կինոգործիչները նախատեսում են հավաքել 332 հազար ռուբլի։ Մինչ օրս հավաքագրվել է 91 հազ.

Արժանապատիվ Վառլաամ Չիկոյից և Անդրբայկալ Աթոսից

Վարլաամ Չիկոյսկին (աշխարհում Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժին) ծնվել է 1774 թվականին Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Մարեսևո գյուղում գյուղացիական ընտանիքում։ Ծնողների պնդմամբ նա ամուսնացել է։ Ամուսնությունը երեխա չունեցավ, և Վասիլին 1811 թվականին ուխտագնացության գնաց Կիևի Պեչերսկի Լավրա:

Անձնագիր չունեցող Վասիլիին ձերբակալել են թափառաշրջության համար և աքսորել Սիբիր։ Նա սկսեց թափառել, իսկ 1814 թվականին հասավ Իրկուտսկ։ Սիբիրում գտնվելու առաջին տարիները Վասիլի Նադեժինն ապրել է եկեղեցիներում՝ կատարելով ռեֆեկտորի, պրոֆորա պատրաստողի և պահակի պարտականությունները։ Լինելով բավականին գրագետ՝ երեխաներին տանում էր դասավանդելու։ Կյախտա քաղաքում Վասիլին հանդիպել է քահանա Աետի Ռազսոխինի հետ։ Հոգեպես փորձառու այս քահանայի օրհնությամբ 1820 թվականին Վասիլին գաղտնի մեկնեց Չիկոյ լեռները՝ մենակյաց կյանքի։ Ուրլուկ գյուղի մոտ նա խուց կառուցեց և սկսեց ճգնավոր կյանք վարել։

Սրբազանի օրհնությամբ։ Միքայել, հիմնադրվել է Չիկոյի վանքը։

1830 թվականին Նիլ արքեպիսկոպոս Վառլաամին բարձրացրել է վանահայրի աստիճան։

Հին հավատացյալների և Անդրբայկալիայի օտարերկրացիների միսիոներական գործունեությունը մեծ հաջողություն ունեցավ վանահայր Վարլաամի կողմից, ով հայտնի էր իր ճգնավոր կյանքով: Ընդհանուր առմամբ, Վառլաամի վանահայրի ջանքերով մոտ 5000 հին հավատացյալներ դարձի են եկել հերձվածից:

1845 թվականին Վանահայր Վառլաամը Սուրբ Սինոդի կողմից պարգեւատրվել է ոսկե կրծքավանդակի խաչով։

Հեգումեն Վարլաամը մահացել է 1846 թ. Թաղվել է իր հիմնադրած Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու մոտ։ Նրա մահից անմիջապես հետո նրան սկսեցին վերագրել հրաշքներ, իսկ 19-րդ դարի վերջում նա փառավորվեց որպես տեղական հարգված սուրբ։ Սուրբ Վառլաամի կյանքը գրել է սուրբ Մելետիոսը (Յակիմով):

1869 թվականին վանքի գլխավոր մայր տաճարը վերաօծվել է Սելենգայի եպիսկոպոս Մարտինյանի (Մուրատովսկի) կողմից՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Մեղավորների օգնական» պատկերակի։

Ավագ վանականների մահով շրջակա գյուղերի բնակիչները, հատկապես Էդինովերի դարձած հին հավատացյալները, չթողեցին վանքը լիակատար կործանման. մինչև 1950-ական թվականները Սուրբ Վառլաամի որոշ շինություններ, գերեզմաններ և խցեր պահպանվեցին վանքը։ Եղբայրների կողմից փորված 30 վանքի հորերից երեքը մնացել են լավ վիճակում։

Խորհրդային իշխանության բոլոր տասնամյակների ընթացքում մայիսի 29-ին/հունիսի 11-ին՝ Աստվածամոր «Մեղավորների աջակից» սրբապատկերի տոնակատարության օրը՝ ի հիշատակ հրաշագործ սրբապատկերը Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի մոտ բերելու: Կյախտայից վանքում բնակիչները կրոնական երթ են կատարել գյուղի Իլիինսկի եկեղեցուց։ Ուրլուկ դեպի վանքի ավերակները։

1984 թվականին Վառլաամ Չիկոյսկին փառավորվեց Սիբիրի Սրբերի տաճարում ամբողջ եկեղեցական հարգանքի համար: 2002 թվականին Չիկոյ վանքի ավերակների մեջ որոշվեց նրա թաղման վայրը, իսկ 2002 թվականի օգոստոսի 21-ին պատրիարք Ալեքսի II-ի օրհնությամբ գտնվեցին նրա մասունքները, որոնք տեղադրվեցին Ալեքսանդր Նևսկու մատուռում։ Կազանի տաճարը Չիտա քաղաքում.

Մահ Կանոնականացված Դեմքի մեջ

պատուականներ

Գլխավոր սրբավայր

Վարլաամ Չիկոյսկի(աշխարհում Վասիլի Ֆեդոտովիչ Նադեժին; - հունվարի 23) - Չիկոյի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ վանքի վանահայր։ Սուրբ Ռուսական եկեղեցի, որը հարգվում է սրբերի շարքերում, հիշատակվում է (ըստ Հուլյան օրացույցի). հունվարի 23 (մահվան օր), հունիսի 10 (Սիբիրյան սրբերի տաճար), օգոստոսի 8 (2002 թվականին մասունքների հայտնաբերման տարեդարձը): ), հոկտեմբերի 5 (վանական տոնի տարեդարձ) .

Վասիլին ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Մարեև գյուղում, գյուղացիական ընտանիքում, ծնողների պնդմամբ, նա ամուսնացել է. Ամուսնությունն անզավակ էր, և Վասիլին 1811 թվականին ուխտագնացության գնաց Կիևի Պեչերսկի Լավրա: Որպես անձնագիր չունեցող անձ՝ ձերբակալվել է թափառաշրջության համար և աքսորվել Սիբիր։ Նա սկսեց թափառել, 1814-ին հասավ Իրկուտսկ, իսկ 1820-ին եկավ Չիկոկոնսկի լեռնաշղթայի լանջերը և իր համար խուց կառուցեց Ուրլուկի մոտ՝ դառնալով ճգնավոր։ Շուտով նրան միացան այլ մարդիկ և կազմավորվեցին ապագա Չիքոյ վանքի եղբայրները։

Վառլաամը մահացավ 1846 թվականին և թաղվեց մատուռի զոհասեղանի հարավային կողմում՝ ի պատիվ իր հիմնադրած վանքի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցում «Բոլոր վշտացողների ուրախություն» պատկերակի։ Նրա մահից անմիջապես հետո նրան սկսեցին վերագրել հրաշքներ, և 19-րդ դարի վերջում Վառլաամը փառավորվեց որպես տեղական հարգված սուրբ: Սուրբ Վառլաամի կյանքը գրել է սուրբ Մելետիոսը (Յակիմովը):

Կարծիք գրել «Վառլաամ Չիկոյսկի» հոդվածի մասին

Հղումներ

// Ուղղափառ հանրագիտարան
(Չիտայի և Կրասնոկամենսկի թեմի կայքում)



Նահատակներ

Սրբեր

Վեհափառներ

Արդար

այլ

Վարլաամ Չիկոյսկուն բնութագրող հատված

M lle Bourienne-ը ուրախ վեր թռավ տեղից։
«Օ՜, ոչ», գոռաց նա՝ խոժոռվելով։ - Արի, Միխայիլ Իվանովիչ:
Միխայիլ Իվանովիչը վեր կացավ և մտավ գրասենյակ։ Բայց հենց որ նա հեռացավ, ծեր իշխանը, անհանգիստ շուրջը նայելով, անձեռոցիկը գցեց և ինքնուրույն գնաց։
«Նրանք ոչինչ անել չգիտեն, ամեն ինչ կշփոթեն»:
Մինչ նա քայլում էր, արքայադուստր Մարյան, Դեսալեսը, մ լե Բուրիենը և նույնիսկ Նիկոլուշկան լուռ նայեցին միմյանց։ Ծերունի իշխանը հապճեպ քայլով վերադարձավ Միխայիլ Իվանովիչի ուղեկցությամբ նամակով ու պլանով, որը նա, թույլ չտալով, որ ոչ ոքի կարդալ ճաշի ժամանակ, դրեց նրա կողքին։
Մտնելով հյուրասենյակ՝ նա նամակը հանձնեց արքայադուստր Մարիային և, նրա առջև դնելով նոր շենքի հատակագիծը, որի վրա նա հառեց իր աչքերը, հրամայեց նրան բարձրաձայն կարդալ այն։ Նամակը կարդալուց հետո արքայադուստր Մարիան հարցական հայացքով նայեց հորը։
Նա նայեց հատակագծին՝ ակնհայտորեն կորած մտքերի մեջ։
-Ի՞նչ կարծիքի ես այս մասին, իշխան: – Դեսալեսն իրեն թույլ տվեց հարց տալ.
- Ես! Ես!.. - ասաց արքայազնը, կարծես տհաճորեն արթնանալով, առանց աչքը շինարարության պլանից կտրելու:
- Միանգամայն հնարավոր է, որ պատերազմի թատրոնն այդքան մոտենա մեզ...
-Հա հա հա՜ Պատերազմի թատրոն! - ասաց արքայազնը: «Ես ասացի և ասում եմ, որ պատերազմի թատրոնը Լեհաստանն է, և թշնամին երբեք ավելի հեռու չի թափանցի, քան Նեմանը:
Դեսալեսը զարմանքով նայեց արքայազնին, որը խոսում էր Նեմանի մասին, երբ թշնամին արդեն Դնեպրում էր. բայց Արքայադուստր Մարիան, ով մոռացել էր Նեմանի աշխարհագրական դիրքը, կարծում էր, որ հոր ասածը ճիշտ է։
-Երբ ձյունը հալվի, նրանք կխեղդվեն Լեհաստանի ճահիճներում։ «Նրանք պարզապես չեն կարող տեսնել», - ասաց արքայազնը, ըստ երևույթին, մտածելով 1807 թվականի արշավի մասին, որն այնքան վերջերս էր թվում: -Բենիգսենը պետք է ավելի շուտ մտներ Պրուսիա, ամեն ինչ այլ ընթացք կունենար...
-Բայց, իշխան,- երկչոտ ասաց Դեսալեսը,- նամակում խոսվում է Վիտեբսկի մասին...
«Ահ, նամակում, այո...», - դժգոհ ասաց արքայազնը, - այո ... այո ... Նրա դեմքը հանկարծ ստացավ մռայլ արտահայտություն: Նա ընդհատեց։ -Այո, գրում է, ֆրանսիացիները պարտված են, սա ո՞ր գետն է։
Դեսալեսն իջեցրեց աչքերը։
«Արքայազնը ոչինչ չի գրում այս մասին», - ասաց նա հանգիստ:
-Չի՞ գրում: Դե, ես ինքս չեմ հորինել: -Բոլորը երկար լռեցին։
«Այո... այո... Դե, Միխայիլա Իվանովիչ», - հանկարծ ասաց նա, գլուխը բարձրացնելով և ցույց տալով շինարարական հատակագիծը, - ասա ինձ, թե ինչպես ես ուզում վերակառուցել այն…
Միխայիլ Իվանովիչը մոտեցավ հատակագծին, և արքայազնը, նրա հետ խոսելով նոր շենքի հատակագծի մասին, զայրացած նայեց արքայադուստր Մարյային և Դեսալեսին և գնաց տուն։
Արքայադուստր Մարիան տեսավ Դեսալեսի շփոթված և զարմացած հայացքը հառած հոր վրա, նկատեց նրա լռությունը և զարմացավ, որ հայրը մոռացել էր հյուրասենյակի սեղանին դրված որդու նամակը. բայց նա վախենում էր ոչ միայն խոսել և հարցնել Դեսալեսին նրա ամաչելու և լռության պատճառի մասին, այլև վախենում էր նույնիսկ մտածել այդ մասին։
Երեկոյան արքայազնից ուղարկված Միխայիլ Իվանովիչը եկավ արքայադուստր Մարիայի մոտ արքայազն Անդրեյի նամակի համար, որը մոռացվել էր հյուրասենյակում։ Արքայադուստր Մարիան նամակը հանձնեց. Թեև դա նրա համար տհաճ էր, նա իրեն թույլ տվեց Միխայիլ Իվանովիչին հարցնել, թե ինչ է անում իր հայրը։
«Նրանք բոլորը զբաղված են», - ասաց Միխայիլ Իվանովիչը հարգալից ծաղրական ժպիտով, որը ստիպեց արքայադուստր Մարյային գունատվել: – Նրանք շատ են անհանգստանում նոր շենքի համար։ «Մենք մի փոքր կարդացինք, և հիմա, - ասաց Միխայիլ Իվանովիչը, ձայնն իջեցնելով, - բյուրոն պետք է սկսեր աշխատել կտակի վրա»: (Վերջերս արքայազնի սիրելի զբաղմունքներից մեկն այն թղթերի վրա աշխատելն էր, որոնք պետք է մնային նրա մահից հետո, և որոնք նա անվանեց իր կտակը):
-Ալպատիչին Սմոլենսկ են ուղարկում։ - հարցրեց արքայադուստր Մարիան: