Čuvanje povrća
Ikona Uzašašća Gospodnjeg s kraja 15. - početka 16. stoljeća. Ikona Vaznesenja Gospodnjeg, koji je osim Spasitelja prikazan na ikonama Vaznesenja

Ikona Uzašašća Gospodnjeg s kraja 15. - početka 16. stoljeća. Ikona Vaznesenja Gospodnjeg, koji je osim Spasitelja prikazan na ikonama Vaznesenja

Čudesne riječi: ikona Uzašašća Gospodnjeg i molitva u punom opisu iz svih izvora koje smo pronašli.

Uzašašće Gospodinovo

veličina fonta smanji veličinu fonta povećaj veličinu fonta

“I izvede ih iz grada do Betanije, podiže ruke i blagoslovi ih. A kad ih je blagoslovio, počeo se od njih odvajati i uzlaziti na nebo. Oni mu se pokloniše i vratiše se u Jeruzalem s velikom radošću i ostadoše u Hramu slaveći i blagoslivljajući Boga" (Lk 24,50-53).

Ikona Vaznesenja Gospodnjeg je ikona prazničnog obreda. Vaznesenje Gospodnje spada u dvanaest hrišćanskih praznika, ustanovljenih u znak sećanja na Vaznesenje Gospodnje. Blagdan je povezan s uskršnjim ciklusom i slavi se četrdeseti dan nakon Kristova uskrsnuća (Uskrs). Blagdan Uzašašća Gospodinova služi kao uvod ili priprava za slavlje Silaska Duha Svetoga, za Trojčindan.

O svom Uzašašću, Isus je prije toga više puta rekao apostolima: "Uspinjem se Ocu", ali oni nisu razumjeli te riječi dok nisu vidjeli da su se njegove riječi obistinile.

Nakon Uzašašća, apostoli su se vratili u Jeruzalem s velikom radošću - sada su znali da imaju Gospodina, od kojega ih više ništa nije moglo rastaviti. “Jer sam uvjeren,” kaže Pavao, “da ni smrt, ni život, ni anđeli, ni poglavarstva, ni sile, ni sadašnjost, ni budućnost, ni visina, ni dubina, niti bilo koje drugo stvorenje neće moći rastaviti nas iz ljubavi Božje u Kristu Isusu Gospodinu našem” (Rim 8,38-39).

Kristovo uskrsnuće uvjerilo je apostole u istinitost Njegovog učenja, u Božanstvenost Njegovog podrijetla, jer samo utjelovljeni Bog može uskrsnuti od mrtvih i uzaći; bez Boga nisu moguća istinska čuda. I to nije bilo uzdizanje umom, u snu ili sablasno, već stvarno uzdizanje u vlastitom (zemaljskom) tijelu. Kršćanski smisao života, koji se sastoji u stjecanju Božjih duhovnih vrijednosti ovdje na zemlji i vjeri u stvarno uskrsnuće tijela za beskrajni život u Bogu (drugim riječima, spasenje), otkriva se u događajima Uskrsnuća. Isusa Krista. Te se istine odražavaju u Vjerovanju - temelju kršćanskog nauka: "Radujem se uskrsnuću mrtvih"; "I živote sljedećeg stoljeća."

Kada se održava proslava?

Blagdan Uzašašća Gospodinova slavi se četrdeseti dan nakon Kristova uskrsnuća (Uskrs), pa uvijek pada u četvrtak. Datum proslave pomiče se u svibnju - početkom lipnja.

Kako se moliti ispred ikone

Molitva Uzašašća Gospodnjega

Gospode Isuse Hriste, Bože naš, koji si sišao s nebeskih visina našeg spasenja radi i nahranio nas duhovnom radošću u svete i svetle dane Tvoga uskrsnuća, i opet, po svršetku Tvoje zemaljske službe, uzašao od nas. na nebo sa slavom i sjedi s desne Bogu i Ocu! U ovaj „jasni i presvijetli dan Tvoga Božanskoga uzašašća na nebo“, „zemlja slavi i raduje se, a i nebo se danas raduje Vaznesenju Stvoritelja stvorenja“, ljudi hvale neprestano, gledajući svoju izgubljenu i palu prirodu. na Tvom okviru, Spasitelju, na zemlju uzet i na nebo uznesen, Anđeli se raduju govoreći: Onaj koji je došao u slavi, silan je u boju. Je li ovo uistinu Kralj slave?! Daruj nam moć i slabima, zemaljskima koji su još uvijek filozofski i tjelesni, da neprestano stvaramo, Tvoj strašni uspon u nebo, meditirajući i slaveći, ostavljajući po strani tjelesne i svjetovne brige i od Tvojih apostola prema nebu sada gledamo svim srcem i sa svim našim mislima, sjećajući se kako je tamo na nebu jao našem prebivalištu, ali ovdje na zemlji mi smo samo stranci i stranci, koji smo otišli iz kuće Očeve u daleku zemlju grijeha. Zbog toga te usrdno molimo, po svome slavnom uzašašću, Gospodine, oživi našu savjest, iako nema ničeg potrebnijeg na svijetu, izvedi nas iz sužanjstva ovoga grešnog tijela i svijeta i učini nas mudrim čovjekom. na visini, a ne zemaljskoj, tako da nećemo nikome ugoditi i živjeti, nego ćemo služiti Tebi, Gospodinu i Bogu našemu, i radit ćemo, dok se ne odrečemo tjelesnih okova i ne prođemo kroz nesputani zrak. iskušenja, stići ćemo u Tvoja nebeska prebivališta, gdje ćemo, stojeći zdesna Tvome Veličanstvu, s Arkanđelima i Anđelima i sa svima svetima, slaviti Presveto Ime Tvoje s Početkom Oče Tvoj i Presveti i Jedinstveni. i Duha Životvornog, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Uzvišen si u slavi, Kriste Bože naš, koji si učenika razveselio obećanjem Duha Svetoga, naviješten prijašnjim blagoslovom, jer ti si Sin Božji, Otkupitelj svijeta.

Veličamo Te, / Životvorni Kriste, / i častimo Te na nebesima, / Tvojim prečistim tijelom, / Božansko uzašašće.

Akatist Vaznesenju Gospodnjem

Izabrani Vojevo, Stvoritelju neba i zemlje! Pobjedniku smrti prinosimo hvalevrijednu pjesmu, jer si svojim presvjetlim uskrsnućem od mrtvih sa slavom uzašao na nebo i sa svojim prečistim tijelom sjeo s desne Bogu i Ocu, i uzeo naše palu prirodu s Tobom, i oslobodi nas od grijeha i od vječne smrti zauvijek. Mi, slaveći Tvoje Božansko Uzašašće s Tvojim učenicima, od srca Ti kličemo: Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročadi.

Lica arkanđela i anđela suprikazivala su Tebe, Kralja svega, na Maslinskoj gori, sa strahom gledajući Te na visinama nebeskim i skidajući Te u tijelu, i slavio sam veličinu Tvoga čovjekoljublja. , pjevajući Ti ovako: Isuse, Kralju slave, uznesi se na nebo uz klic trublji. Isuse, Gospode nad vojskama, uzjaši se na kerubine i poleti na krilu vjetra. Isuse, vječni Bože, daj svome glasu glas snage, da sada sva zemlja zadrhti. Isuse, Svjetlost Svevišnji, pokaži Svoju Moć na oblacima, i neka vatra planu s Tvog Lica. Isuse, Otkupitelju stvorenja, pripremi svoje Prijestolje na nebu i neka Tvome Kraljevstvu nema kraja. Isuse, Stvoritelju neba i zemlje, sjedi s desne Ocu svome, da Bog bude sve u svima. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Vidjevši apostole kako uskrsnuše od mrtvih, Gospodine Gospodine, kad si im se kroz četrdeset dana pokazao govoreći o tajnama Kraljevstva Božjega, i primivši od Tebe zapovijed da se ne odvajaju od Jeruzalema, nego da čekaju obećanja Očeva, dok se silom odozgor ne obukoše, sabravši se jednodušno ostadosmo zajedno u molitvi pjevajući Ti jednim ustima i jednim srcem: Aleluja.

Otvarajući um Božanskog viđenja, o Premilosrdni Isuse, izveo si svoje učenike do Betanije i odveo ih na Maslinsku goru, te se počeo pripravljati za veliko Otajstvo svoga Uzašašća na nebo, govoreći: Crtaj blizu, o moji prijatelji, vrijeme uzašašća je prošlo, stoga poučavajte sve jezike riječi koju ste čuli iz mog glasa, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Tiy, još mudar na zemlji, pitao je hoćeš li ovoga ljeta uspostaviti kraljevstvo Izrael. Umjesto toga, Ti si im rekao: "Nećete razumjeti vremena i godine koje je Otac položio u svoju vlast," kako bi se pripremili za susret s Njegovim Nebeskim Zaručnikom, vičući: Isuse, Dobri Pastiru, nikada se ne odvajaj od nas, ali ostaje s nama neumoljivo . Isus, Dobri Učitelj, poslao nam je Duha Svetoga Tješitelja, neka uvijek ostane s nama. Isuse, Prosvjetitelju naš, prosvijetli duše naše svojim Uzašašćem k Ocu nebeskom. Isuse, Spasitelju naš, tvojim nas zagovorom spasi od kukavičluka i oluja. Isuse, Učitelju naš, riječju tvojih usta vodi nas u službu tvoju. Isuse, Pomoćniče naš, po svom Duhu Svetom spomeni nam se svoje objave. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Apostoli su bili obdareni silom odozgo, Isuse, kad si im na Maslinskoj gori obećao silazak Duha Svetoga. Ti si im zapovjedio, da Tvoj svjedok može biti u Jeruzalemu i u svoj Judeji, pa čak i do posljednjeg dijela zemlje, govoreći: Dođite i uđite na moja vrata, pripremite moj put i načinite moj put za moj narod i postavite kamenje za put; podigni znak u jezicima, da svi će vjernici pjevati s tobom: Aleluja.

Imajući bezdan milosrđa, Najslađi Isuse, Tvoji učenici i žene koje su Te slijedile, a posebno Tvoja Majka koja Te je rodila, ispunili su Te nebrojenim radostima pri Tvome Uzašašću, čak i kad si već bio otišao od njih, pružio si ruke i blagoslovio Ti, rekavši: "Evo, ja sam s tobom u sve dane do svršetka svijeta", i pun straha proslavih Tvoju milosrdnu snishodljivost govoreći: Isuse, djelitelju milosrđa, smiluj se ljudskom rodu koji je došao. do Masline. Isuse, Radniče žalosnih, Tvoji prijatelji koji su s Tobom žele ih utješiti. Isuse, nado beznadnih, Tvoj nas je blagoslov spasio od malodušnosti kad smo odlazili u nebo. Isuse, Utočište beskućnika, Tvojim uzašašćem darovano nam je uzdizanje k Ocu nebeskom. Isuse, dobri Tješitelju, pošalji nam drugog Tješitelja od Oca koji je obećao. Isuse, veliki pastiru ovaca, tvoje vjerno stado ne voli se raspršiti. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

U buri zbunjenosti i velike tuge, Apostoli su se ispunili jecajima suza, kada su Te vidjeli, Kriste, bili su uzneseni u oblake i plačući rekli: Gospodaru, kako sada ostavljaš svoje sluge, ljubio si ih. za Tvoju milost, dok ideš, držat ćeš krajeve rukama? Mi, ostavivši sve, slijedismo Boga k Tebi, radosni, s nadom da ćemo biti s Tobom zauvijek. Ne ostavi nas siročadi, kako si obećao, ne odvajaj se od nas, dobri naš Pastiru, nego nam pošalji Duha svoga Presvetoga, koji poučava, prosvjetljuje i posvećuje duše naše, da Ti sa zahvalnošću pjevamo: Aleluja.

Čuvši jecaje svoga učenika, Gospodine Gospodine, o odvajanju onih koji tuguju, Ti si svojim prijateljima udijelio najsavršeniji blagoslov govoreći: Ne plači, ljubljeni, i odbaci svaku jadikovku, dobro ti je jesti, tako da idem svom Ocu, ako ne odem, Utješitelj neće doći . Radi tebe sam sišao s neba, i radi tebe ću ponovno uzaći na nebo da ti pripravim mjesto, jer neću ostaviti svoje ovce, koje sam skupio, neću zaboraviti, one koje sam ljubio. Primivši ove božanske riječi utjehe, s nježnošću Ti zavapih: Premilosrdni Isuse, koji si žalost i suze naše pretvorio u radost, ne liši nas vječne radosti u svom Kraljevstvu. Sveblagi Isuse, koji si nas ispunio radošću u svome uzašašću, sačuvaj duh naš u vječnoj radosti i u zemaljskom putu. Isuse, poput krave koja je nabrala svoje piliće, ne dopusti da nas rastave stoljeća ovoga svijeta. Isuse, koji si nas na Večeri povezao savezom ljubavi, ne dopusti da nas Sotonino djelovanje rasprši poput pšenice. Isuse, mir tvoj koji si nam ostavio u baštinu, čuvaj nas u jednodušnosti i ljubavi svojoj. Isuse, koji si ustanovio mnoga prebivališta u raju, pripravi mjesto za nas u svome nebeskom prebivalištu. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Bogom bogati oblak silno te je prosvijetlio i uzdigao, Životvorče, kao učenika promatrača, kad si odstupio od njih, blagoslovio si, i tako s mnogo slave, kao na kerubinskim krilima nošen, tvoj čudesni uspinjanje svome Ocu Ti si učinio nebo, koje je prije bilo neprolazno od duhova, zala nebeskih mjesta i od knezova sila zraka, sada si primljen unutra, tako da od svega stvorenja, vidljivog i nevidljivog, ti čut će anđeosku pjesmu: Aleluja.

Vidjevši Tvoje slavno Uzašašće tijelom na nebo, Kralju stvorenja, popravi anđeoske, dubine postojanja, užasnut rekoh najvišim silama: Podigni vječna vrata, jer dolazi Kralj Slave, otvori nebesa. I vi, nebesa nad nebesima, primite Gospodina nad vojskama i poklonite mu se kličući: Isuse, Slavo sjaja Očeva, prosvijetli nas svjetlom Lica svoga. Isuse, oskvrnuće nebeskih uma, oskvrnjenje nas u nezalazne dane Kraljevstva Tvoga. Isuse, koji si došao u stvarnosti u požarima i zelenoj oluji, zazovi svoje razumno nebo odozgo. Isuse, veliki i hvalevrijedni u svojoj svetoj gori, navijesti svoju pravdu na nebu. Isuse, uzveličavši milosrđe svoje do nebesa, pokaži slavu svoju po svoj zemlji. Isuse, koji si uzašao na nebesa istoka, neka Tvoja Riječ zauvijek ostane na nebu. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Propovjednici Božanske slave, najviši rangovi anđela, koji postoje na visinama nebeske vlasti, prijestolja, mnogočitajućih kerubina i šestokrilih serafina, koji zajedno otvaraju sve visine neba, susrećući se s tobom, Gospodinom. od Svega, i vidjevši Tebe Uzašlog u tijelu, vičući jedni drugima u čudu: Tko je ovo? , koji je došao iz Edoma, Suveren i Snažan u borbi? Tko je ovaj koji je došao iz Basora, koji je od tijela? Zašto su Njegove haljine grimizne, kao da nosi krunu od trnja od pranja krvlju? Ovo je uistinu Kralj slave, Jaganjac Božji zaklani i uskrsli za spasenje svijeta, koji sada dolazi u tijelu da sjedne s desne Ocu, i pjevat ćemo mu: Aleluja.

Božanskom si slavom zasjao, Isuse, kad si se obukao u ljudsku narav, milosrdno si te uzvisio, s Ocem si posadio, i pobožanstvenio si, U istom nebeskom netjelesnom redu, čudesima se čudeći, grozom zgroženi. i strahopoštovanje prema sadržaju, vaša ljubav prema čovječanstvu je velika. S njima i mi na zemlji Tvoje snishodljivost za nas i od nas na nebo Uzašašće slavno, molimo, govoreći: Isuse, Tvoj potok života, Tvoje Uzašašće na nebo pokaza nam put vječnog života u Najviši Jeruzalem lutalicama zemlja. Isuse, bezdane milosrđa, s tvoje desne strane Oca, sjediš u našoj tjelesnoj percepciji Boga. Isuse, uzimajući na sebe našu izgubljenu narav, uzmi na sebe i moje teške grijehe. Isuse, koji si tijelom uzašao k nematerijalnom Ocu, podigni moju tugu iz dubine mojih klonulih misli. Isuse koji si sa zemlje uzašao zdesna Bogu i Ocu, daj i meni desnicu spašene ovce. Isuse, koji si sa Siona objavio sjaj svoje ljepote, daj mi da budem dionikom tvoga vječnog blaženstva. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Želeći uzvisiti i proslaviti ljudsku narav koja je pala u Adamu, Ti si, kao drugi Adam, uzašao u visinu neba, pripremio Prijestolje Svoje u vijeke vjekova, i sjeo s desne Bogu i Ocu, Tvoje se Božanstvo ni na koji način nije odvojilo od Očeva krila. Dođite, poklonimo se Isusu koji je radi nas postao siromah i uzašao zdesna Ocu, dajmo mu veličinu i zapjevajmo iz dubine duše: Aleluja.

Ti si objavio novi i čisti život, Gospodine, kad si tijelom svojim uzašao na nebo, da obnoviš svijet, ostario od mnogih grijeha, svojim uzašašćem i na nebo uznesenjem, pokazujući nam jasno, kao Božansko Pavao kaže, kako je naš život u nebu. Poradi toga udaljimo se od ispraznosti svijeta, okrećući um svoj k nebu, i vapijemo Ti ovako: Isuse, s nebeskim anđelima svoga Božanstva, pozivajući nas da težimo za nebeskim prebivalištem uzašavši na nebo. Isus, s ljudskim bićima - zemaljskim tijelom, koji nas je svojim odlaskom sa zemlje naučio odvratiti se od zemaljskih vezanosti. Isuse ti koji si došao potražiti izgubljenu ovcu vodi nas u nebo k svojoj neizgubljenoj ovci. Isus, sišao je da ujedini raspršenu prirodu koja je bila na zemlji ujedinjenu s onom nebeskom s Najvišim Ocem. Isuse, koji si uzašao na nebo u laganom oblaku, daj nama koji smo ostali na zemlji da uvijek gledamo na vrata nebeska. Isuse, sjedeći u slavi na prijestolju Božanskom, daj nam, otvorivši oči, razumjeti Tvoja čudesa iz Zakona. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Čudno je i čudesno uskrsnuće Tvoje, čudno je i strašno Tvoje, Životvorče Hriste, ježe sa svete gore Božanskog Vaznesenja, nedokučivo i više od uma Tvoga, sjediš s desne Oca u tijelu, o čemu David rekao u duhu glagola: “Gospodin reče mome Gospodaru: sjedi mi s desne strane, dok ne položim Tvoje neprijatelje za podnožje Tvojim nogama.” Zbog toga sve sile nebeske, gledajući Tvoje uzašašće na nebo, istinski se pokoravaju Tvojem pod nosom, pjevajući jezicima anđela kerubinsku pjesmu: Aleluja.

Sve u visini, preslatki Isuse, kad si voljom našom radi nas sa slavom uzašao na nebo i sjeo zdesna Bogu i Ocu, ali si bio odsutan i od onih dolje, obećao si unaprijed ustrajno ostati u Crkvi i zavapio si onima koji Te ljube: Ja sam s vama i ni s kim drugim. Spominjem se ovoga Tvoga milosrdnog obećanja i čuvam ga u svome srcu, ovako Ti s ljubavlju vapijem: Isuse, primivši svu vlast na nebu i na zemlji nakon svoga uzašašća, uzmi nas u svoju vječnu baštinu. Isuse, Tvoji učenici, ispunjeni svakom radošću obećanjem Duha Svetoga, ispuni nas svojom milošću dolaskom. Isuse, koji si prignuo nebesa, prigni moj pognuti ponos pred veličinom slave Tvoje. Isuse, uzvisivši sve stvorenje svojim uzašašćem, podigni moju dušu da pjeva s anđelima Tvoje Svetosti. Isuse, Riječi Božja, koji si učvrstio nebesa svojom Riječju, učvrsti riječi svoje u srcu mome, da ne griješim protiv Tebe. Isuse, Sine Očev, objavivši svu svoju moć s neba po Duhu svojih usta, obnovi Duha Pravoga u mojoj utrobi, da se ne oskvrnim. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Svu palu ljudsku narav, klonulu i grijesima iskvarenu, primio si u svoj okvir, Gospodine Gospodine, koji si sam stvorio novo, i danas si je uzdigao iznad svakog početka i moći, i prinio si je Bogu i Ocu, i posjeo ga sa sobom na Prijestolje Neba, tako da posvetiš Da, i slaviš i obožavaš. Onaj bestjelesni, začudivši se, reče: Tko je taj Crveni čovjek, ali ne baš Čovjek, nego zajedno Bog i Čovjek, kojemu pjevajmo: Aleluja.

Božanski Vitije, učenici Tvoji, Spasitelju, diveći se tvome slavnom uzašašću, gledam u nebo, žalosna, uzdižem se k tebi, i gle, dva anđela pojaviše se pred njima u bijeloj odjeći i recitiraše im kao utjehu: "Ljudi iz Galileistia, zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj Isus, koji je od vas uzašao na nebo, doći će na isti način, na isti način kako je viđen da ide na nebo.” Ovu anđeosku vijest o tvome drugom dolasku, Gospodine, kad čuše tvoji učenici, zadrhtaše radosno, s njima ti radosno pjevamo ovako: Isuse, uzašao od nas u svoj slavi svojoj, dođi brzo sa svojim svetim anđelima. Isuse, došavši ponovno izvršiti presudu pravde, dođi sa slavom u gospodstvu svojih svetaca. Isuse, veliki i strašni nad svima okolo, smiluj se i zaštiti sve krotke zemlje. Isuse, proslavljeni u Vijeću svetih svojih, proslavi nas sam u svom kraljevstvu na nebesima. Isuse, koji si u Tijelu prošao kroz nebesa, udostoj se provesti dušu kroz kušnje zraka i vidjeti Te vani. Isuse, koji si uzašao na oblacima nebeskim, daj nam prednost da sjedimo na Tebi na oblacima posljednjeg dana s radošću i odvažnošću. Isuse, koji si od nas na nebo uzašao, ne ostavi nas siročad.

Da spasiš učenike koji su s Tobom, Kriste Spasitelju, i sve njihove riječi vjere Tebe radi, i one koji su Te slijedili, Ti si uzašao na nebo, tako da si im pripravio mjesto, kao u kući Tvoj Otac ima mnogo prebivališta, kao što si ti sam obećao doći do muke, govoreći: "Ako vam pripravim mjesto, doći ću opet i uzeti vas k sebi, tako da gdje sam ja, budete i vi." Zato daj nam, Gospodine, da po našem smrtnom uzašašću nađemo hram nerukotvoren, vječan na nebu, pripremljen ne od drveta, ni sijena, ni trske naših tjelesnih djela, koja ne mogu stajati u vatri, nego od zlata ili srebra ili dragog kamenja na Tvom.temelju, gdje ćemo Te slaviti i pjevati: Aleluja.

Vječni Kralju, Isuse Kriste, koji si prečistim tijelom svojim uzašao na nebo i sve nas pozvao u našu nebesku Otadžbinu, odvedi nas od svjetovnih ovisnosti i tjelesnog mudrovanja u nebeske visine i daruj nam i u danima našega tijela. , s čistim svjedočanstvom savjesti, sudjelovati u nebeskom životu i iznijet ću se sudjelovati u nebeskoj hrani u sakramentu božanske euharistije, i iz čista srca i pravog duha pjevat ćemo Ti ovo: Isuse, veliki Arhijerej budućih blagoslova, na svom Vaznesenju, koji je tijelom prošao nebesa i uzašao ne u rukotvorni hram, nego u samo nebo, da se Lice Božje od nas pojavi. Isuse, nebeski arhitekte, koji si sagradio nerukotvoreni šator na nebu i koji je jedini ušao u Svetinju nad svetinjama k Ocu svojom Krvlju, da može postići vječno otkupljenje. Isuse, Bezgrješni Jaganjče Božji, koji si jedini zaklan za grijehe svijeta, "da uzmeš grijehe mnogih", podigni moje žrtve grijeha do Božjeg prijestolja. Isus, Posrednik Novoga zavjeta, koji je jedini uzašao na nebo k Ocu, otvorio je put do Nebeskog šatora

Molitve pred ikonom Uzašašća Gospodnjeg

U kršćanstvu postoje mnoge čudesne ikone koje imaju ljekovita svojstva ili jaku energiju. Na primjer, ikone slikane u čast velikih praznika - kao što je Uzašašće Gospodnje.

Vrijedno je napomenuti da crkva obično savjetuje držanje ove slike Uzašašća u svakom pravoslavnom domu, kao i neke druge ikone. Uostalom, slike nisu samo obvezni kršćanski atribut u bilo kojem domu. Oni stvaraju dojam stalne prisutnosti Boga u kući, tjerajući zle duhove, zlo i nevolje koji se boje jednog podsjetnika Svemogućeg.

Ikona "Uzašašće Gospodnje"

Ova ikona odražava događaje blagdana Uzašašća, koji se podudara s 40. danom nakon Uskrsa, nakon čudesnog uskrsnuća Isusa Krista. Povjesničari i svećenstvo raspravljaju o tome zašto je Djevica Marija prikazana na ikoni, ali to u biti nije važno, jer ju je umjetnik vidio onako kako je želio. Štoviše, slika Majke Božje ne mijenja bit i samo dodaje važnost i tragediju ikone.

Blagdan Uzašašća simbolizira posljednji put Isusa Krista, njegov svečani ponovni susret s Ocem i Duhom Svetim. Jedinstvo Trojstva označava dovršenje Kristove misije na Zemlji. Prije nego što je otišao, ostavio je svoje učenike s porukom da će biti drugog dolaska. Nitko ne zna točan datum posljednjeg suda, jer to zna samo Otac nebeski.

Ikona Vaznesenja Gospodnjeg, prema predaji, prikazuje Mariju, apostole i učenike Isusove, kojima je on davao upute i poučavao ih posljednjih 40 dana svog zemaljskog života. Također, ikona je često prikazivala Maslinsku goru i anđele koji nose Isusa na nebo.

Molitve pred ikonom Uzašašća

Molitve ovoj ikoni trebaju biti ispunjene ljubavlju i toplinom. Pomažu da se ispravno odredi prioritet između duhovnih i zemaljskih stvari. Prije ove ikone možete pročitati bilo koju molitvu, počevši od Oče naš i završavajući s Bogorodicom, Djevo, Raduj se. A ovdje je glavna molitva prije Uzašašća:

Služit ćemo i raditi za Tebe, Gospodine i Bože naš; kada, odrekavši se okova tijela i nesmetano prošavši kroz zračne barijere, stignemo u Tvoja nebeska prebivališta, tamo, stojeći s desne strane Tvoga Veličanstva, s Arhanđelima i Anđelima i svim svetima, slavit ćemo Tvoje Presveto Ime s Bespočetnim Tvojim Ocem i Presvetim i Jedinstvenim i Životvornim Tvojim Duhom.

Ovim riječima molimo Boga da nam dade smoći snage slijediti ga u ovozemaljskom životu. Postoje dvije kraće molitve za koje manje ljudi zna, ali koje nisu ništa manje snažne:

Uzašao si u slavi, Kriste Bože naš, razveselio si učenika obećanjem Duha Svetoga, naviješten prijašnjim blagoslovom, jer ti si Sin Božji, Otkupitelj svijeta.

Ispunivši svoju brigu za nas i sjedinivši nas na zemlji s nebeskim, uzašao si u slavi, Hriste Bože naš, ne odstupivši nipošto, nego ostavši uporan, i kličući onima koji Te ljube: Ja sam s vama i ne jedan je protiv tebe.

Ove dvije molitve prikladnije su za sam blagdan Uzašašća, iako mnogi čitaju ove retke svaki dan. Oni su, kao i sama ikona Uzašašća, ispunjeni istinskom ljubavlju Isusa Krista za sve ljude koji žive i koji su živjeli na Zemlji. Daju nam svjetlo i mir, kao i spokoj. Isus Krist je podnio veliku muku za svakoga od nas, ali je pronašao blaženstvo kojeg je prvobitno bio dostojan. To je glavni smisao kršćanstva – u svemu vidjeti samo dobro, u kušnjama pronaći spas, a u radosti prepoznati smisao života.

Svećenici uvijek daju vrlo važne upute svim vjernicima o tome kako se moliti ispred bilo koje ikone. Glavna stvar je stav. Nema potrebe naučiti molitvu napamet i čitati je kao robot, jer to je komunikacija s Bogom. Ne morate se prisiljavati na to. Osjetite ovaj zov svog srca iznutra. Neka vam da do znanja da je došao trenutak kada trebate moliti da se obratite Bogu. Neka vas ove molitve i ikona Uzašašća Gospodnjeg dovedu do duhovnog prosvjetljenja, poniznosti i radosti života.

Ne zaboravite čitati molitve ne samo u lošim i teškim trenucima svog života, već i kada je sve dobro, kako biste zahvalili Bogu na njegovim darovima. Čitajte molitve za nadolazeći san i ujutro. Jer život je najveći dar. Sretno i ne zaboravite pritisnuti gumbe i

Uzašašće Gospodnje, koje se spominje četrdeseti dan nakon Uskrsa, jedan je od najstarijih kršćanskih blagdana, ustanovljen, po svemu sudeći, već u 4. stoljeću. Veliki oci Crkve - sveti Ivan Zlatousti i Grgur iz Nise - autori su prvih razgovora o Uzašašću, a blaženi Augustin u svojim spisima spominje rašireno slavlje ovoga dana.

Izvor ikonografije Vaznesenja Gospodnjeg su tekstovi Evanđelja i Djela svetih apostola. Najstarije sačuvane slike Uzašašća potječu iz 5. stoljeća.

Takozvani Bamberg Avorium, izrezbarena ploča od bjelokosti koja se čuva u Münchenu, datira oko 400. godine. Glavna scena ovdje je dolazak žena mironosica do Svetoga groba, upotpunjena likom mladog golobradog Krista sa svitkom u ruci, koji hoda gorom prema nebu. Iz segmenta oblaka vidi se desna Božja ruka koja kao da “vuče” Spasitelja na nebo. Kretanje Krista prilično je naglo: lijeva noga je savijena, a desna daleko odmaknuta. Ispod stepenastog brežuljka po kojem se Isus uspinje prikazani su likovi dvoje ljudi koji padaju ničice. Opisani sastav istraživači su različito tumačili. Najpoznatiji bizantolog N.P. Kondakov je vjerovao da na njemu nije prikazano Uzašašće, kako je tvrdio N.V. Pokrovski, i sam trenutak Kristova uskrsnuća. Likove u podnožju planine shvatio je kao slike dvojice poraženih rimskih stražara, a ne Gospodinovih učenika, budući da je potonjih trebalo biti dvanaest. Vrijedno je, međutim, napomenuti da u kršćanskoj umjetnosti nema prikaza najvažnijeg trenutka evanđeoske povijesti - trenutka uskrsnuća - ne opisuju ga sveti evanđelisti i o tome ne govore crkvene pjesme. S druge strane, N.V. Pokrovski je uvjerljivo protumačio Uzašašće prikazano na ploči kao svojevrsnu doslovnu ilustraciju teksta Djela svetih apostola, gdje se o Isusovom uskrsnuću i uzašašću kaže: „Bog uskrisi ovoga Isusa, čemu smo svi svjedoci. . Tako je i bio uzdignut desnicom Bože...” (Dj 2,32–33). U srednjovjekovnoj umjetnosti zapadnog kršćanskog svijeta takve slike Uzašašća nalaze se prilično često, što je vjerojatno i zbog činjenice da su na latinskom riječi "uznesenje" i "uznesenje" označene jednom riječju - ascensus. Još jedan drevni primjer ikonografije Uzašašća jedna je od scena prikazanih na izrezbarenim drvenim vratima bazilike Santa Sabina u Rimu (5. stoljeće). Puna je ranokršćanske simbolike i posebnog doktrinarnog karaktera. Mladi Spasitelj sa svitkom u lijevoj ruci prikazan je kako stoji u okruglom medaljonu, ispletenom kao od lovorovih grana. S obje strane od Njega nalaze se velika slova α (alfa) i ω (omega), koja se odnose na tekst Otkrivenja Ivana Bogoslova, gdje Gospodin kaže: "Ja sam Alfa i Omega, početak i svršetak" (Otk. 1:8). Oko Kristove aureole su simboli svetih evanđelista, a ispod je svod s nebeskim tijelima i dva učenika koji stoje pred Kristom i drže križ u krugu iznad glave Žene prikazane između njih. Evanđelisti ne izvještavaju ništa o prisutnosti Majke Božje tijekom Uzašašća Sina, ali će njezina slika od sada biti središnja na svim ikonama praznika kao dokaz Krista koji se uzdiže u tijelu, rođen od Djevice. Također treba napomenuti da je među svjedocima Gospodinova uzašašća na nebo, uz apostola Petra, prisutan i apostol Pavao. Taj nesklad s povijesnom stvarnošću nije smetao umjetnicima, jer su prije svega stvorili simboličku sliku novozavjetne apostolske crkve, koju je na zemlji uspostavio Spasitelj i koju je on povjerio apostolima nakon uzašašća. U izuzetno razvijenoj ikonografiji Uzašašća iz sirijskog Rabulinog evanđelja (586.) posebno je naglašena trijumfalnost događaja i njegova povezanost s drugim Gospodinovim dolaskom. Tako Majku Božju koja stoji u sredini s obje strane stoje likovi dvaju anđela u bijelim haljinama. Desna ruka anđela koji predvodi desnu skupinu apostola prikazana je u gesti govora, dok anđeo prikazan s lijeve strane označava Krista koji uzlazi u slavi. Ovo je izravna ilustracija teksta Djela svetih apostola: “I kad pogledaše u nebo, za vrijeme njegova uzašašća, odjednom im se ukazaše dva čovjeka u bijelim haljinama i rekoše: ljudi Galilejci! Zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj Isus, koji je od vas uzašao na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli da uzlazi na nebo.” (Djela 1:10–11). Eshatološko značenje kompozicije naglašeno je slikom ispod Kristove slave tetramorfa s vatrenim kotačima, opisanim u tekstovima starozavjetnih proročanstava (vidi. : Ezek. 1:4–25) i Apokalipse (vidi: Otk 4:7–8).

Na jednoj od hodočasničkih ampula koje se čuvaju u riznici katedrale u Monzi (VI–VII st.) prikazan je Krist, nošen od strane anđela, kako sjedi na prijestolju, dok je na spomenicima o kojima je bilo riječi prikazan stojeći. Kasnije se Spasitelj najčešće prikazuje kako sjedi na dugi.

U monumentalnom slikarstvu već u ranokršćansko doba Uzašašće se nalazilo u svodu kupole. Profesor D.V. Ainalov je vjerovao da je najstarija slika praznika u unutrašnjosti hrama bila u kupoli rotonde Svetog groba u Jeruzalemu, koju je podigao hristoljubivi car Konstantin Veliki. Najstarija dokumentirana slika Uzašašća nalazila se u crkvi Svetih Apostola u Carigradu, uništenoj 1469. godine. Kompozicija Uzašašća bila je od posebne važnosti u sustavu oslikavanja crkava u postkonoklastičnom dobu. U mozaicima i slikama bizantskih crkava 9.-11. stoljeća, scena Uzašašća, uz silazak Duha Svetoga i sliku Krista Pantokratora, naširoko je korištena za ukrašavanje kupole. Zadovoljavao je ne samo formalne uvjete srednjobizantskog dekora (gornji dio hrama je nebeska zona), već je imao i prirodno središte - sliku Uzašašća Gospodina u medaljonu, oko kojeg je, prema izvanrednoj usporedbi s O. Demus, anđeli su bili smješteni, poput žbica kotača. Njihove složene poze ostavljale su dojam ritmičnog kretanja, gotovo plesa. Parni broj anđela uvijek je mogao biti različit: na Vaznesenju iz crkve Aja Sofije u Ohridu (sredina 9. stoljeća) kuglu sa Spasiteljem podižu četiri anđela, na drugim spomenicima može ih biti šest ili čak osam .

U drevnu, ali rjeđu tradiciju spada i smještanje Uzašašća u konhu oltarne apside, čiji se najstariji primjer nalazi u rotondi sv. Jurja u Solunu (kraj 9. st.).

U Rusiji je kompozicija Uzašašća predstavljena na slikama kupole 9.–12. stoljeća - u Preobraženskoj katedrali samostana Mirož u Pskovu, crkvi Svetog Jurja u Staroj Ladogi i crkvi Spasa na Neredici. . U potonjem je bubanj kupole bio okružen tekstom natpisa, odvajajući sliku Krista i anđela od pojasa apostola. 2. i 6. redak 46. psalma: „Svi narodi sklopite ruke svoje, kličite Bogu glasom radosnim. Bog je uskrsnuo na klic, Gospodin na zvuk trube,” slaveći već uzašašćeg Gospodina, dovršenje Njegove otkupiteljske misije na zemlji.

U ruskim visokim ikonostasima Uzašašće se javlja kao dio svečanog čina od sredine 14. stoljeća (blagdanski obred 1340.–1341. ikonostasa crkve sv. Sofije u Novgorodu). Brojne ikone imaju jednu kompoziciju. Gospa u sredini, dva anđela koji pokazuju prema nebu i dvanaest učenika koji slave Krista, prikazan u plavoj slavi uz podršku anđela. Držanje i geste Majke Božje variraju. Najčešće je prikazana frontalno, ruku podignutih u molitvi ili savijenih na prsima, dlanova okrenutih prema gledatelju. Apostoli su prikazani u različitim položajima, ponekad vrlo ekspresivnim. Na Tverskoj ikoni iz sredine 15. stoljeća iz Državne Tretjakovske galerije Kristovi učenici ne stoje u dvije statične i poredane skupine, kao na primjer na ikoni ploče s kraja 15. stoljeća iz Novgorodske svete Sofije. Katedrala. Svaki od njih je zaokupljen pokretom: jedan, držeći glavu, gleda u nebo, drugi pokazuju prema gore različitim žustrim gestama, dok apostol koji stoji desno od Petra, naprotiv, gleda dolje, s rukama sklopljenim da primi blagoslov.

Ako uzmemo u obzir mogućnosti prikazivanja anđela, onda je vrijedna pažnje ikona iz svečanog reda ikonostasa Kirillo-Belozerskog samostana (oko 1497.). Anđeli koji stoje sa strane Majke Božje u dnu ikone prikazani su spuštenih ruku iu tamnoj odjeći, za razliku od svih gore navedenih primjera. Anđeli koji donose slavu ne lebde u njezine strane tako da im se vide cijele leteće figure, nego su prikazani kao pritisnuti na mandorlu s nogama savijenim u koljenima, šireći se izvan njezinih rubova. Njihova lica nisu prikazana u profilu, već gotovo frontalno.

U pskovskoj ikonografiji Uzašašća u 16. stoljeću pojavljuje se novi značajan detalj. U središtu slike na brdima pod slavom Gospodnjom prikazan je kamen s otiscima Spasiteljevih stopala. To je vjernike izravno upućivalo na relikviju koja se čuva u kapelici na mjestu Uzašašća - Maslinskoj gori, kao i na starozavjetna proročanstva: “I reče mi: Sine čovječji! Ovo je mjesto prijestolja moga i mjesto stopala mojih nogu, gdje ću prebivati među sinovima Izraelovim zauvijek” (Ez 43,7) i “Gle, na gorama su noge evanđelista koji donosi mir” (Nahum 1:15). Obris kamena s otiscima stopala može se jasno vidjeti na ikoni iz 1542. godine u Novovoznesenskoj crkvi u Pskovu (sada u Novgorodskom muzeju) i ikoni iz sredine 16. stoljeća iz prazničnog reda pskovske crkve Svetog Nikole Usoškog ( državni ruski muzej). Na obje slike, anđeli koji trube prikazani su na vrhu ikone.

Ikona s početka 17. stoljeća koju je izradio majstor Stroganov Michael iz Katedrale Navještenja u Solvychegodsku (Državni ruski muzej) prikazuje ne samo Kamen Uzašašća, već i rijedak ikonografski detalj. Kompozicija donjeg reda uključuje dodatnu scenu, “Blagoslov apostola”, koja je, prema evanđeoskoj priči, neposredno prethodila Uzašašću (vidi: Lk 24, 51).

Brojne slike Uzašašća prenose glavnu radost blagdana - radost Krista, koji je ljudsku prirodu podigao iz smrti u beskrajni život na nebu, gdje je sjeo s desne strane Bogu Ocu.

Stoljeće:XIV

Ikonografski podaci: Ikone s dvanaest praznika (na tri ploče) u novgorodskoj katedrali Svete Sofije zauzimale su prostor između dva predoltarna stupa koja su stajala na stranama središnje apside. Kako bi se ikone točno uklopile u prostor koji im je namijenjen (širina raspona je oko 6 m 30 cm) i kako bi se održao ritam uskih razgraničenja između scena, desna margina prve ikone, okrenuta prema centar cjelokupnog sastava, uklonjen je, a za treći, u skladu s tim, - lijeva margina. Objavljene ikone najvjerojatnije su pogubljene nakon razornog požara u lipnju 1340. godine.

Stilska referenca: Stil svečanog obreda katedrale Svete Sofije u potpunosti odražava nova načela bizantskog slikarstva Paleologa. Kompozicije su izgubile svoju nekadašnju simetriju, izgrađene su na dijagonalnim linijama, male figure prikazane su u pokretu, iz složenih kutova. Labave draperije prenose vitkost figura i privlače ljepotom odsjaja boja i bijelih odsjaja. Volumetrijske građevine različitih oblika, zajedno s masivnim toboganima, pomažu prenijeti prostornost kompozicija. Ikone su slikali gostujući bizantski ikonopisci, o čemu svjedoče grčki natpisi, korištenje skupih uvoznih boja i korištenje zlatnog asista ne samo na plavoj odjeći.

3.

Stoljeće:XV
Mjesto pohrane: Državni povijesni i umjetnički muzej-rezervat Sergiev Posad

4.

Stoljeće:XV
Mjesto pohrane: Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Ikonografski podaci: Ikonografija "Uzašašća" nastala je na temelju novozavjetnih tekstova (Marko, glava XVI, čl. 19; Luka, glava XXIV, čl. 50-52; Djela svetih apostola, glava I, čl. 4-12) o Uzašašću Kristovu na nebo pred učenicima s Maslinske gore četrdeseti dan nakon uskrsnuća. Osim toga, korišteni su tekstovi Izaijinog proročanstva, pjesme kanona za Uzašašće ("skerletna haljina" Kristova) i šesti član Vjerovanja ("uzišao na nebo") Slika na ikoni nije izravna ilustracija tekstova Svetoga pisma. Kompozicija ikone uključuje likove Majke Božje kao personifikacije kršćanske Crkve i apostola Pavla, koji se u ovim tekstovima ne spominju. Krist u slavi, u liku Svemogućega, prikazan je kao Spasitelj drugoga dolaska, o kojemu su dva anđela prorekla apostolima. Ikonografija "Uzašašća" u umjetnosti balkanskog svijeta i Rusije pripada najstabilnijim verzijama. Neke promjene prema ritmičkoj i prostornoj složenosti kompozicije javljaju se na prijelazu iz XIV u XV stoljeće.

5.

Stoljeće:XV
Mjesto pohrane: Središnji muzej drevne ruske kulture i umjetnosti nazvan po. Andrej Rubljov

Ikonografski podaci: Ikona je bila dio prazničnog reda ikonostasa. Na poleđini su brojčane oznake koje označavaju mjesto u nizu: “Svijećnica” ima sedam ogrebotina, “Ulazak u Jeruzalem” ima devet, a “Uzašašće” ima dvadeset. Prema tome, praznični obred uključivao je dvadeset i jednu ikonu (posljednja je trebala biti "Silazak Duha Svetoga" nakon "Uzašašća"). Obred je započeo "Rođenjem Majke Božje" i "Uvođenjem u hram", koji su prethodili tradicionalnom ciklusu evanđelja. Sudeći po veličini ikona i njihovoj briljantnoj izvedbi, radilo se o ikonostasu u maloj crkvi, možda kućnoj crkvi, na imanju neke plemenite osobe. Ikona koristi ikonografske sheme koje su se razvile u bizantskom slikarstvu 14. stoljeća i dobro su poznate u Rusiji s moskovskih ikona prazničnih redova ikonostasa prve četvrtine 15. stoljeća: iz Navještenja katedrale Moskovskog Kremlja i iz Katedrala Trojstva Trojice-Sergijevog samostana.

Stilska referenca: Vrsta lica, kao i njihova izvedba, bliski su Tverskim ikonama dvostrane ploče iz Trojice-Sergijevog samostana. To se posebno odnosi na ženska i mlađahna lica, koja su prilično izdužena, s uskim pramenom u obliku suze na vrhu nosa. U nekim je slučajevima sličnost zapanjujuća, primjerice u tumačenju lica Majke Božje u "Uznesenju" na ploči, u Korinu "Svijećnica" i u "Uzašašću" iz Središnjeg muzeja umjetnosti. i Kultura; dječja lica iz “Rođenja Kristova” i “Ulaska u Jeruzalem” na pločama i u “Ulazu u Jeruzalem” iz Središnjeg muzeja za umjetnost i kulturu. U stilu trojskih ploča, u plastičnosti oblika, živo se osjeća veza s bizantskom umjetnošću 14. stoljeća. Na licima prikazanim u tročetvrtinskom zaokretu, svjetlo oblikuje karakterističan prošireni odsjaj, koji ukazuje na najveću konveksnost forme. Ovaj naglasak proteže se od vanjskog ruba očne duplje dolje do brade. Prema rubu volumena svjetlost postupno slabi, ali unatoč tome stvara oštar kontrast sa susjednim osjenčanim područjem obraza. Simulacije su postavljene precizno bez prethodne energije; sankir (tamno, maslinasto-smeđa) i oker (smećkasta, hladna nijansa) su slični u tonu. Treba napomenuti da su neki akromatski osobni zapisi, karakteristični za tverske ikone 15. stoljeća, postali izraženiji do sredine stoljeća. Tako definiranje za praznike iz zbirke M.N. Popova, razlike u tonalitetu njegovog osobnog pisma i ostatka slike još uvijek su odsutne na pločama iz Trojice-Sergijevog samostana, izvedenim slobodnije i nesputanije. Sklonost majstora prema plastičnim, a ne ritmičkim konstrukcijama, odgovara početnim rasporedom boja u ukupnoj kompoziciji ikona. Ikonopisci, dakle, grade isprva ritmički laganu kompoziciju, ne izbjegavajući blizinu bliskih boja i kombinirajući šarene mrlje u velike zone iste boje. Konvencionalni volumen figura otkriva se svjetlošću obojenom u različitim nijansama hladnog plavičastog tona. Ovi praznici, karakteristični za slikarstvo, iz zbirke su M.N. Popovljeva načela dosljedno se provode u Tverovim djelima.

6.

Stoljeće:XV
Mjesto pohrane: Povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Kirillo-Belozersky

Ikonografski podaci: Na vrhu ikone je Spasitelj koji se uzdiže u slavi, podržan od dva anđela. Dolje u sredini je Majka Božja s rukama podignutim u molitvi, okružena apostolima. Iza Majke Božje nalaze se dva anđela. S desne strane je apostol Pavao, s lijeve Petar. Lica apostola okrenuta su Kristu. O Uzašašću Gospodinovu na nebo četrdeseti dan nakon Uskrsa govore tekstovi Evanđelja po Marku (Marko XVI, 19-20) i Luki (Luka XXIV, 50-53), kao i Djela sv. Apostoli (Djela I, 9-11, II, 33). Uzašašće se dogodilo na Maslinskoj gori, kamo je Spasitelj vodio svoje učenike. Prema crkvenoj predaji, uz apostole je bila prisutna i Majka Božja. “I kad ih je blagoslovio, počeo se udaljavati od njih i uzašao na nebo.” (Luka XXIV, 51). U tom trenutku pojavila su se dva anđela koji su navijestili skori drugi dolazak Spasitelja na zemlju. Ikonografija "Uzašašća" oblikovala se već u ranokršćansko doba i kasnije nije doživjela značajne promjene. Slike "Uzašašća" poznate su kao dio svečanih redova ruskih ikonostasa od sredine 14. stoljeća (svečani red ikonostasa Sofije Novgorodske iz 1340.-1341.). U usporedbi s ruskim ikonama 14.-15. stoljeća koje su nam došle na ovu temu, Kirilovo "Uzašašće" ima niz značajki. Dakle, anđeli koji nose slavu u kojoj Spasitelj uzašašće prikazani su ne u profilu, već gotovo frontalno. Što se tiče dva anđela koji stoje s obje strane Majke Božje u donjem dijelu ikone, oni su prikazani spuštenih ruku, u tamnoj odjeći, a lica su im okrenuta u jednom smjeru.

Stilska referenca: Ikona pripada skupini spomenika koje je stvorio "drugi" umjetnik kirillovskog ikonostasa. Slika dijapozitiva sa širokim obijeljenim plovcima podsjeća na dijapozitive iz “Krštenja” i “Preobraženja”.

Fragment. Gospin lik

Fragment. Lik Spasitelja

Fragment. Gorki

Fragment. anđeli

7.

Stoljeće:XV
Mjesto pohrane: Novgorodski državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat

Fragment. Anđeo

Fragment. Lica Majke Božje, anđela, apostola

Fragment. Anđeo sa Uzašašća

8.

Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Stilska referenca: Značajka ikonografije ikone je i prikaz tragova Spasitelja koje je ostavio na Maslinskoj gori prije Uzašašća.

Fragment. Uznesenja.

9.

Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Državni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Vladimir-Suzdal

Ikonografski podaci: Na prednjoj strani ikone nalazi se slika praznika, na poleđini - najpoštovaniji sveci crkvene godine.

Stilska referenca: Gusti smeđi ispisi lica, tvrdi, crni obris, jačanje uloge linearnog uzorka koji dobiva kaligrafski karakter, raširena uporaba ornamenata, kolorit u kojem dominiraju tamni oker i zagasito zelena i smeđa boja tonova, karakteristična su obilježja pisma druge polovice 16. stoljeća.

10.

Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Zbirka umjetničke galerije "Deja Vu"

Ikonografski podaci: Dolazi iz svečanog reda ikonostasa. Rijedak ikonografski detalj je slika neba (u obliku segmenta) koje prima mandorlu s Kristom koji se uzdiže. Predstavljen je ograničen broj figura apostola - po dva sa svake strane Majke Božje.

Stilska referenca: Gusto ispunjena i ritmički građena kompozicija, oblikovanje figura, tipovi lica i njihov izraz te interpretacija dijapozitiva određuju dataciju ikone u treću četvrtinu 16. stoljeća, unutar 1550-1560-ih godina. Umjetničke vrijednosti spomenika pokazuju da je majstor koji ga je izradio pripadao razvijenoj tradiciji ukorijenjenoj u antici. Tehnike bojanja i osobnog pisanja povezuju ikonu s umjetničkom kulturom gradova središnjeg dijela Rusije, možda regije Gornje Volge.

11.

Stoljeće:XVI

Ikonografski podaci: Ikonografska shema ikone bliska je slici ove parcele iz reda crkve Svetog Nikole u Lyubyatovu. Poze apostola koji stoje s obje strane lika Majke Božje, prikazanog u tipiku Oranta, nešto su drugačije. Karakteristične karakteristike ove ikone su slike dvaju anđela iza leđa Majke Božje, koji se stapaju gotovo u jednu cjelinu, a njihove strogo simetrične geste i raširena krila podsjećaju na heraldički znak. Štoviše, Kristova slava nije prikazana visoko na nebu, već dotiče Maslinsku goru. Na njegovom vrhu nalazi se kamen s otiscima stopala Spasitelja - detalj ikonografije Uzašašća karakteristične za pskovsku umjetnost. Zahvaljujući zapaženim značajkama, ikona se doživljava kao pouzdan dokaz ostvarenog događaja - čini se da su noge uzlaznog Krista upravo stajale na kamenu.

12.

Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Pskov

13.

Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Pskov

Ikonografski podaci: Ikonografija ove ikone općenito seže do verzije poznate u moskovskim spomenicima s početka 15. stoljeća - ikonostasu Katedrale Uznesenja u Vladimiru (1408.) i Trojice katedrale Trojice Lavre Svetog Sergija (1420-ih). Razlike su odsutnost jednog od apostola, promjena položaja apostola koji vodi lijevu skupinu i dodavanje para anđela trubača iza Kristove slave. Osim toga, tu je i jedan izuzetan detalj: kamen s tragovima stopala Spasitelja koji je uzašao na Maslinskoj gori - prava relikvija koja se do danas čuva u crkvi Uzašašća na Maslinskoj gori u Jeruzalemu. . Gotovo sve značajke ove ikone potječu iz hramske slike pskovske crkve Novog Uzašašća iz 1542. (sada u Novgorodskom muzeju) ili općenitog nesačuvanog primjera.

14.

Uzašašće (iz blagdanskog obreda)
Stoljeće:XVI
Mjesto pohrane: Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Pskov

Ikonografski podaci: Ikona kombinira značajke nekoliko ikonografskih verzija Uzašašća. Donji dio kompozicije gotovo je identičan istoimenoj ikoni iz svečanog reda kapele Rođenja Djevice Marije u katedrali Svete Sofije u Novgorodu, koja je izvedena 1530-ih - 1540-ih. u radionici nadbiskupa (budućeg mitropolita) Makarija. Među značajkama koje spajaju ove dvije ikone je slika Majke Božje u tipu Oranta - za razliku od većine ruskih ikona iz 15. stoljeća - kao i poze apostola i anđela koji stoje iza Majke Božje. Gornji dio kompozicije je povećan - što je tipično za pskovske ikone Uzašašća iz 16. stoljeća, u kojima je posebno naglašena tema nadolazećeg Drugog dolaska Suca i Svemogućega. U ikonografiji predstavlja međuvarijantu između tradicionalnije slike letećih anđela koji podupiru Kristovu slavu odozdo i klečećih anđela koji objema rukama hvataju slavu (ova je opcija poznata od "Uzašašća" 1497. s ikonostasa Katedrale Uznesenja Kirilo-Belozerskog samostana i, posebno, korišten na već spomenutoj ikoni kapele Rođenja Svete Sofije Novgorodske).

15.

Stoljeće: XVII
Mjesto pohrane: Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Pskov

Stilska referenca: Ikona ponavlja verziju poznatu iz brojnih djela pskovskog ikonopisa 15.-16. stoljeća sa slikama četiri anđela koji podupiru mandorlu s Kristom i kamenom na vrhu Maslinske gore.

16.

Stoljeće: XVII
Mjesto pohrane: Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Pskov

,
ikonopisac Jurij Kuznjecov

U Evanđelju po svetom Ivanu, Krist je rekao svojim učenicima na rastanku: „U kući Oca moga ima mnogo stanova. Ali da nije tako, rekao bih ti: “Idem ti pripraviti mjesto.” I kad odem i pripravim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi da i vi budete gdje sam ja. A kamo ja idem, vi znate i put znate” (Ivan 4,2). -4). Ove Njegove riječi sadrže predznak budućeg uskrsnuća i uzašašća, koje je uslijedilo četrdeset dana kasnije.

Četrdeset dana bio je s njima, razgovarao i poučavao ih kako dalje graditi novu Crkvu za njih, kako bi oni sami mogli širiti Kristovu vjeru, a ujedno jeo s njima, kako bi bili potpuno uvjereni da On im se vratio nakon Njegovog uskrsnuća. Tako ih je Gospodin pripremao za apostolsku službu, da bi, primivši Duha Svetoga na Pedesetnicu, stupili na put apostolske službe. Ali On sam više nije bio stalno s njima, nego se samo pojavljivao s vremena na vrijeme.

Četrdeset dana poseban je broj u svetoj povijesti čovječanstva; prema Mojsijevu zakonu četrdeseti dan nakon rođenja mušku su bebu roditelji morali donijeti u hram da ih prikažu Bogu. Tako je Gospod, kao nanovo rođen na Svetlo Vaskrsenje, četrdeseti dan po Uskrsu uzašao u Nebeski Hram Oca Svoga kao Sin Božji. On je nastavio Zakon, naznačujući time budući put za svakoga tko ga slijedi u zemaljskom životu.

A četrdesetog dana javi se Gospod učenicima poslednji put u svom zemaljskom životu, kada su oni i Prečista Majka Njegova bili u Jerusalimu po zapovesti Njegovoj. Ponovno je razgovarao s njima i ponovno im rekao da ne napuštaju Jeruzalem dok ne prime Utješitelja. Tu leži odgovor na pitanje zašto su u prvim godinama kršćanstva svi iščekivali drugi Kristov dolazak baš, vrlo skoro – Njegovi učenici se još uvijek nisu dovoljno oslobodili uvjerenja da im govori ne o zemaljskom kraljevstvu, nego o nečemu drugom – Božjem, pa su Ga zato upitali: “Gospodine! Hoćeš li u ovo vrijeme obnoviti kraljevstvo Izraela?” A On, ne želeći im još do kraja otkriti ono što je nemoguće kazati zemaljskim riječima, odgovori im: “Nije vaša stvar znati vremena ili uvjete koje je Otac dao svojoj vlasti. Ali primit ćete snagu kad Duh Sveti siđe na vas i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i do posljednjih zemalja na zemlji” (Dj 1,6-8).

Kad su svi zajedno izišli u Betaniju, na Maslinsku goru - Maslinsku goru, On se pope na sam njen vrh i ispruži svoje ruke u blagoslov nad svima, i blagoslovivši se stade dizati uvis. Tamo, iznad vrha, lebdio je bijeli svijetli oblak i ubrzo ga sakrio od očiju svih koji su sa zebnjom promatrali Njegovo uzašašće: “... Uznese se pred njihovim očima, i oblak Ga odnese ispred njihovih očiju” ( Djela apostolska 1:9). Tako su stajali i gledali za njim, ponovno ožalošćeni što su ponovno odvojeni od svog voljenog Učitelja, ali su sačuvali Njegove riječi u svom sjećanju: “Bolje je za vas da ja odem; jer ako ja ne odem, Tješitelj neće doći k vama; i ako odem, poslat ću ga k vama” (Ivan 16,7).

Vjerojatno bi dugo tako stajali, ali tada su se pred njima pojavila dva anđela u svijetlim haljinama i rekli: “Ljudi Galilejci! Zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj Isus, koji je od vas uzašao na nebo, jednog će dana opet doći na zemlju na isti način kao što ste ga vidjeli kako uzalazi na nebo” (Dj 1,8-14). I učenici se vratiše kući, ohrabreni i od Gospodina i od anđela, hvaleći Spasitelja, i čekajući sve ostalo što im je naredio da čekaju.

Povijest slavlja

U Četveroevanđelju događaj uzašašća najdetaljnije opisuju evanđelisti Marko i Luka te u prvom poglavlju Djela apostolskih. Slavljenje Uzašašća Gospodinova počelo je već u 1. stoljeću nakon Rođenja Kristova, kako je zapisano u Apostolskim dekretima, jer su učenici bili svjedoci toga velikog događaja.

Pjesme za blagdan napisali su tako izvanredni tvorci mnogih molitvi i drugih liturgijskih djela kao što su sveti Ivan Damaščanin i sveti Josip Pjesmopisac - oni posjeduju kanone za blagdan koji datiraju iz 7. stoljeća. Kondak i ikos je skladba Romana slatkopjevaca, datira otprilike iz 5. stoljeća.

Široko slavlje Uzašašća kao samostalnog praznika počelo je tek u 4. stoljeću, kada su nakon pobjede ravnoapostolnog cara Konstantina Velikog nad poganskim Rimom kršćani dobili dovoljno slobode da otvoreno ispovijedaju Kristovu vjeru. Do sada se Uzašašće slavilo zajedno s blagdanom Silaska Duha Svetoga, to jest na Pedesetnicu, dakle ne četrdeseti, nego pedeseti dan nakon Uskrsa.

Zatim je u 4. stoljeću ravnoapostolna kraljica Jelena, majka Konstantina Velikog, po nalogu svog kraljevskog sina otišla u Jeruzalem i pronašla put kojim je Krist išao do Golgote i mjesto Njegove raspeće, i sam životvorni krst, na kome je Gospod razapet, i mesto Njegovog uzašašća. Sveta kraljica podigla je hram na mjestu gdje je ostao otisak Njegove noge; sada se tamo nalazi veličanstvena Katedrala Uzašašća Gospodnjeg.

Značenje ikone

O Njegovom uzašašću svjedočili su sveti oci antike kao što su Ivan Zlatousti i blaženi Augustin. Nevjerojatno je, dirljivo i istovremeno puno Božanske veličine tumačenje Ivana Zlatoustog ovog fenomena, koji čovjeka uzdiže do njegove istinske ljestvice, kojoj mora težiti kako bi bio dostojan sebe, stvoren na sliku i priliku Božju. : “Sada - na dan Uzašašća, ljudski rod se potpuno pomiri s Bogom, drevni ratovi i neprijateljstva su uništeni, a mi, koji smo nedostojni živjeti na zemlji, uzneseni smo na nebo. Sada baštinimo Kraljevstvo Nebesko, mi, koji ne vrijedimo ni zemaljskih stvari, uspinjemo se na nebo, baštinimo Prijestolje Kralja i Gospoda, a ljudska narav, kojoj je kerubin zabranio ulazak u raj, sada je uzvišenija od svakog kerubina. ”

“...I ljudska priroda...sada je uzvišenija od svakog kerubina.” Tu je veličina, tu je krajnja točka dolaska čovječanstva, iza koje počinje Vječnost s Njim. Ova baština je pravi dom ljudi, ali ovdje na zemlji mi se tek učimo da budemo takvi, da bismo tu, kod Prijestolja Božjeg, mogli postojati, a da ne propadnemo. Da bismo bili TU, da bismo prirodno živjeli u uvjetima Kraljevstva Božjega, moramo imati određene kvalitete, inače jednostavno ne možemo odoljeti, ne možemo podnijeti tu čistoću, to Svjetlo Tabora, koje će osvijetliti svaku sjenu, svaki tamni kutak duša koja se pojavljuje pred Bogom. Sve mračno će biti uništeno ovim Svjetlom, Duhom Svetim, au dušama će ostati samo Istina i Ljepota, dostojne biti s Njim s desne strane...

Tako je završila zemaljska služba Sina Božjega. On nam je pokazao put, On nam je otvorio vrata o kojima su govorili starozavjetni proroci, povezujući ovaj svijet s onim svijetom. To je toliko bogatstvo da ako ga shvatite, postaje jasno da je s radošću čovjeku došla golema odgovornost pred Bogom, prije svega za sebe. Ako je Bog bio spreman postati čovjekom kako bi spasio svakoga, kako je onda možemo zanemariti mi koji smo dobili priliku pobožanstvenjenja! Da, Kraljevstvo se Božje daje na silu, ali Gospodin nikada ne ostavlja bez pomoći one koji se trude biti s Njim i ovdje i ONDA, gdje sve poziva da ga slijede u Kraljevstvo Očevo koje su ljudi nekada napustili. Sada je Sin Božji svojim vaznesenjem otvorio put kojim se možemo vratiti na krov Očev, a na prazničnoj svijetloj službi čuju se riječi upućene Spasitelju: „Uzašavši na nebo, odavde si sišao. , ne ostavi nas siročad, Gospodine: neka dođe Duh tvoj "Noseći mir svijetu, pokaži sinovima ljudskim djela svoje moći, Gospodine, čovjekoljubče."

,
ikonopisac Jurij Kuznjecov

Povijest slavlja