Komentar Evanđelja po Ivanu. Tumačenje knjiga Novoga zavjeta

. U početku bijaše Riječ

Ono što rekoh u predgovoru, ponovit ću i sada, naime: dok drugi evanđelisti opširno pripovijedaju o zemaljskom rođenju Gospodinovu, o odgoju i rastu, Ivan te događaje izostavlja, budući da su njegovi suučenici o njima dovoljno rekli, ali govori Božanstva utjelovljenog za nas. No, pomnim ispitivanjem vidjet ćete da koliko god šutjeli o Božanstvu Jedinorođenca, nego spominjali, iako ne opširno, tako Ivan, usredotočen na višu riječ, nije posve izostavio iz pozornosti dispenzacija utjelovljenja. Jer jedan je Duh vodio duše svih.

Ivan nam govori o Sinu, a spominje i Oca.

On ukazuje na vječnost Jedinorođenca kada kaže: "U početku bijaše Riječ" odnosno od početka. Jer ono što postoji od početka, to, bez sumnje, neće doći vrijeme kada ne bi postojalo. “Odakle”, drugi će reći, “je li jasno da izraz “u početku bijaše” znači isto što i od početka?” Gdje? Kako iz najopćenitijeg shvaćanja, tako posebno iz samog ovog evanđelista. Jer u jednoj od svojih poslanica kaže: “o onome što je bilo od početka, što smo ... vidjeli”(). Vidite li kako se ljubljeni objašnjava? Pa će pitač reći; ali ja to razumijem "u početku" na isti način kao Mojsije: "U početku stvori Bog"(). Kao što ondje izraz "u početku" ne daje ideju da je nebo vječno, tako ovdje neću shvatiti riječ "u početku" kao da je Jedinorođeni vječan. Tako kaže heretik. Ovoj suludoj upornosti nećemo reći ništa drugo nego ovo: mudrac zlobe! Zašto ste prešutjeli sljedeće? Ali mi ćemo to reći protiv vaše volje. Tamo Mojsije kaže da je Bog u početku "stvorio" nebo i zemlju, ali ovdje kaže da je u početku "bila" Riječ. Što je zajedničko između "stvoren" i "bio"? Da je ovdje napisano "u početku stvori Sina", onda bih šutio; ali sada, kada se ovdje kaže "u početku bijaše", iz ovoga zaključujem da je Riječ postojala od početka, a ne naknadno nastala, kao što vi pričate u prazno. Zašto Ivan nije rekao "u početku bijaše Sin", nego "Riječ"? Slušati. Ovo je radi nemoći slušatelja, da ne bismo, čuvši o Sinu od samog početka, razmišljali o strastvenom i tjelesnom rođenju. Zato sam Ga nazvao "Riječ", da znate da kao što se Riječ rađa iz uma bez strasti, tako je On rođen od Oca bez strasti. Također: Nazvao ga je "Riječ" jer nam je objavio svojstva Oca, baš kao što svaka riječ objavljuje raspoloženje uma; i zajedno također pokazati da je On suvječan s Ocem. Jer kao što se ne može reći da je um ponekad bez riječi, tako ni Otac nije bio bez Sina. Ivan je upotrijebio ovaj izraz jer postoje mnoge druge Božje riječi, na primjer, proročanstva, zapovijedi, kao što je rečeno o anđelima: "močan u snazi, vrši svoju riječ"(), odnosno Njegove naredbe. Ali sama Riječ je osobno biće.

i Riječ je bila kod Boga,

Ovdje evanđelist još jasnije pokazuje da je Sin suvremen s Ocem. Da ne mislite da je Otac nekoć bio bez Sina, kaže da je Riječ bila s Bogom, odnosno s Bogom u utrobi oca. Jer morate razumjeti prijedlog "kod" umjesto "sa", kako se drugdje koristi: nisu li Njegova braća i Njegova sestra "u nama [su]", to jest "žive s nama"? (). Dakle, ovdje, "s Bogom" umjesto toga shvatite: bio s Bogom, zajedno s Bogom, u Njegovoj utrobi. Jer nemoguće je da ikada postoji bez Riječi, ili mudrosti, ili moći. Stoga vjerujemo da je Sin, budući da je Očeva Riječ, mudrost i snaga (), uvijek bio s Bogom, odnosno bio je istodoban i zajedništvo s Ocem. "A kako", kažete, "Sin nije po Ocu?" Kako? Učite na stvarnom primjeru. Nije li sjaj sunca od samog sunca? Da gospodine. Je li doista kasnije od sunca, pa je moguće zamisliti vrijeme kada je sunce bilo bez sjaja? Zabranjeno je. Jer kako bi moglo biti sunce ako nema sjaja? Ali ako tako razmišljamo o suncu, tim više moramo tako razmišljati o Ocu i Sinu. Treba vjerovati da Sin, koji je sjaj Oca, kako kaže Pavao (), uvijek svijetli s Ocem, a ne kasnije od Njega.

Imajte na umu također da je Sabellius Libijac opovrgnut ovim izrazom. Naučavao je da su Otac, Sin i Duh jedna osoba i da se ta jedna osoba u jednom trenutku pojavila kao Otac, u drugom trenutku kao Sin, a u drugom trenutku kao Duh. Tako je govorio sin oca laži, ispunjen zlim duhom. Ali ovim riječima: "i Riječ bijaše kod Boga" očito se pretvara. Evanđelist ovdje na najjasniji način govori da postoji druga Riječ i drugi Bog, to jest Otac. Jer ako je Riječ bila zajedno s Bogom, onda su očito predstavljene dvije osobe, iako obje imaju jednu narav. A kakva jedna priroda, čuj.

i Riječ je bila Bog.

Vidite li da je Riječ Bog! To znači da Otac i Sin imaju istu prirodu, kao i jedno božanstvo. Dakle, neka se stide i Arije i Sabelije. Arije, koji Sina Božjega naziva kreacijom i stvorenjem, neka se posrami što je Riječ u početku bila i bila Bog. A Sabelije, koji ne prihvaća trojstvo osoba, nego pojedinačnost, neka se posrami činjenicom da je Riječ bila kod Boga. Jer ovdje veliki Ivan jasno izjavljuje da postoji druga Riječ, i drugi Otac, iako ne još jedan i drugi. Jer jedan govori o osobama, a drugi i još jedan o naravima. Na primjer, da bismo jasnije izrazili misao, Petar i Pavao su jedno i drugo, jer su dvije osobe; ali ne još jedan i još jedan, jer oni imaju jednu prirodu - čovječanstvo. Isto treba učiti o Ocu i Sinu: s jedne strane, oni su jedno i drugo, jer su dvije osobe, a s druge strane, oni nisu jedno i drugo, jer jedna priroda je božanstvo .

. Bilo je u početku s Bogom.

Ovaj Bog Riječ nikada nije bio odvojen od Boga i Oca. Budući da je Ivan rekao da je Riječ također Bog, kako nikoga ne bi zbunila takva sotonistička misao: ako je Riječ Bog, onda se nije nikada pobunila protiv Oca, poput bogova pogana u njihovim bajkama, i ako se odvojila od Njega, nije li postala protivnik Bogu? - kaže da iako je Riječ također Bog, ipak je opet s Bogom i Ocem, ostaje s Njim i nikada se od Njega nije odvojila.

Ništa manje pristojno nije ni ovo reći onima, koji se drže arijskih nauka: čujte, gluhi, koji Sina Božjega nazivate djelom i stvorenjem njegovim; shvaćate koje je ime evanđelist primijenio na Sina Božjega: nazvao ga je Riječ. A ti Ga nazivaš radom i stvaranjem. On nije djelo ili stvorenje, nego Riječ. Riječ dvije vrste. Jedna je unutarnja, koju mi, čak i kad ne govorimo, imamo, to jest sposobnost govora, jer i onaj koji spava i ne govori ima, međutim, riječ u sebi položenu i nije izgubio sposobnost . Dakle, jedna riječ je unutarnja, a druga je izgovorena, koju izgovaramo usnama, dovodeći u djelo sposobnost govora, sposobnost umne i lažljive riječi. Iako, dakle, riječ ima dvije vrste, ipak nijedna od njih nije prikladna za Sina Božjega, jer Riječ Božja nije ni izgovorena ni unutarnja. Te riječi su prirodne i naše, a Riječ Očeva, budući da je viša od prirode, nije podložna lukavom lukavstvu. Stoga lukavi zaključak Porfirija, poganina, pada sam od sebe. On je, pokušavajući srušiti Evanđelje, upotrijebio sljedeću podjelu: ako je Sin Božji riječ, onda ili izgovorena ili unutarnja riječ; ali On nije ni jedno ni drugo; stoga On nije Riječ. Dakle, evanđelist je prvi razriješio ovaj zaključak, rekavši da se o nama i prirodnim stvarima govori ono što je unutarnje i izraženo, a o nadnaravnim stvarima se ne govori ništa tako. No, i tada se mora reći da bi sumnja pogana bila opravdana da je ovaj naziv "Riječ" bio potpuno dostojan Boga i stvarno i suštinski korišten o Njemu. Ali do sada još nitko nije pronašao nijedno ime koje bi bilo posve dostojno Boga; niti se ta sama "Riječ" zapravo i suštinski ne koristi o Njemu, već samo pokazuje da je Sin rođen od Oca ravnodušno, poput riječi iz uma, i da je postao glasnik volje Očeve. Zašto ste, nesretni, vezani za ime i, slušajući o Ocu, Sinu i Duhu, padate u materijalne odnose i zamišljate u svom umu tjelesne očeve i sinove, i vjetar zraka, možda južni ili sjeverni, ili neki drugi, koji stvara oluju? Ali ako želite znati kakva je riječ Božja Riječ, poslušajte ono što slijedi.

. Sve je postalo kroz Njega.

“Nemojte smatrati”, kaže on, “da se Riječ razlijeva u zrak i nestaje, nego smatrajte Stvoriteljem svega što je razumno i osjetilno.” Ali arijanci opet uporno govore: “kao što kažemo da su vrata napravljena pilom, iako je ovdje alat, a drugi je pokretao alat, gospodar, tako je sve postalo od Sina, a ne kao da je On sam bio Stvoritelj, ali oruđe, kao što smo vidjeli, a Stvoritelj je Bog i Otac, a Sina koristi kao instrument. Dakle, Sin je stvorenje, stvoreno za to, da bi sve po Njemu nastalo, kao što je pila uređena da se njome izvode tesarski radovi. Tako ponavlja lukavi Arijev domaćin.

Što bismo im trebali reći jednostavno i izravno? Ako je Otac, kao što kažete, stvorio Sina za tu svrhu, da bi Ga imao kao instrument za savršenstvo stvaranja, onda će Sin biti časno inferioran od stvorenja. Jer kao u slučaju kada se pila koristi kao alat, s njom je poštenije, jer je pila napravljena za proizvode, a oni nisu za pilu; tako će stvorenje biti poštenije od Jedinorođenca, jer, kako kažu, Otac ga je za to stvorio, kao da Bog nije proizveo Jedinorođenca od sebe, ako nije naumio sve stvoriti. Što je luđe od ovih riječi?

“Zašto”, kažu, “evanđelist nije rekao “ova ​​je Riječ sve stvorila”, nego je upotrijebio takvu izliku “kroz”?” Da ne mislite da je Sin nerođen, bespočetan i protivan Bogu, za to je rekao da je Otac sve stvorio Riječju. Jer zamislite da je neki kralj, imajući sina i namjeravajući sagraditi grad, njegovu strukturu povjerio svom sinu. Kao što onaj koji kaže da je grad sagradio sin kraljev, ne svodi sina kraljeva u roba, nego pokazuje da taj sin ima oca, a ne samo jednog, tako i ovdje evanđelist, govoreći: da je sve stvorio Sin, pokazuje da ga je Otac, da tako kažemo, koristio kao posrednika za stvaranje, ne kao manjeg, već, naprotiv, kao ekvivalenta i kao sposobnog ispuniti tako veliki zadatak. Također ću vam reći da ako vas zbunjuje prijedlog "kroz", a želite pronaći neko mjesto u Svetom pismu koje kaže da je sama Riječ sve stvorila, onda poslušajte Davida: “U početku si [Gospodine] utemeljio zemlju, i nebesa su djelo tvojih ruku.”(). Vidite, on nije rekao: "Tobom su nebesa stvorena i zemlja utemeljena", nego Vas osnovan, i djelo tvojih ruku je nebo. A da David to govori o Jedinorođencu, a ne o Ocu, možete saznati od apostola koji koristi ove riječi u poslanici Hebrejima (), možete saznati iz samog psalma. Jer, rekavši da je Gospod pogledao na zemlju, da čuje uzdah, da oslobodi ubijene i da proglasi ime Gospodnje na Sionu, na koga drugog David ukazuje, ako ne na Sina Božjeg? Jer On je pogledao na zemlju; da li da pod njim razumijemo ono po čemu se krećemo, ili našu prirodu utemeljenu, ili naše tijelo, kao što je rečeno: Ti si zemlja (), koju je On uzeo na sebe; Oslobodio je i nas, svezane okovima vlastitih grijeha, sinove ubijene i Eve, i proglasio ime Gospodnje na Sionu. Jer stojeći u hramu, On je poučavao o svome Ocu, kako On sam kaže: "Objavio sam tvoje ime ljudima"(). Kome su ta djela primjerena, Ocu ili Sinu? Sve Sinu, jer On je u učenju proglasio ime Oca. Rekavši ovo, blaženi David dodaje ovo: “U početku si [Gospodine] utemeljio zemlju, i nebesa su djelo tvojih ruku.” Nije li očito da Sina predstavlja kao Stvoritelja, a ne kao instrument?

Ako ponovno prijedlog "kroz" po vašem mišljenju uvodi određenu deminaciju, što kažete kada ga Pavao koristi o Ocu? Za "vjeran", kaže, Bože, kojega brzo zoveš u zajedništvo njegova Sina.”(). Čini li on ovdje Oca instrumentom? I opet, Pavao apostol "po volji Božjoj" (). Ali ovo je dovoljno i trebamo se opet vratiti na isto mjesto odakle smo krenuli.

"Sve je po njemu postalo." Mojsije, govoreći o vidljivom stvorenju, nije nam ništa objasnio o razumnim stvorenjima. A evanđelist, obuhvaćajući sve jednom riječju, kaže: "sve je po tome bilo", vidljivo i razumljivo.

i bez njega nije postalo ništa što je postalo.

Budući da je Evanđelist rekao da je Riječ sve stvorila, onda, da ne bi netko pomislio da je stvorio i Duha Svetoga, dodaje: "Sve je po njemu bilo." što je sve - stvoreno. Kako god on rekao, što god je u stvorenoj prirodi, sve je to primilo bitak iz Riječi. Ali Duh ne pripada stvorenoj prirodi; stoga On nije primio biće od Njega. Dakle, bez snage Riječi nije nastalo ništa što nije nastalo, odnosno što god je bilo u stvorenoj prirodi.

. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima.

Duhoborci čitaju sadašnji odlomak ovako: "i bez Njega ništa nije postalo"; zatim, stavljajući ovdje interpunkcijski znak, čitaju, takoreći, s drugoga početka: "što je počelo biti, u njemu bijaše život" i tumače ovo mjesto prema svojim mislima, govoreći da ovdje evanđelist govori o Duha, odnosno da je Duh Sveti bio život. Tako govore Makedonci, pokušavajući dokazati da je Duh Sveti stvoren i svrstati ga među stvorenja. A mi nismo takvi, nego, stavljajući interpunkcijski znak iza riječi "što je počelo biti", čitamo s drugog početka: "U njemu bijaše život." Nakon što je rekao o stvaranju, da je sve postalo po Riječi, evanđelist nastavlja o providnosti, da je Riječ ne samo stvorila, nego Ona i čuva život stvorenoga. Jer u Njemu bijaše život.

Znam od jednog od svetaca takvo čitanje ovog mjesta: "i bez njega nije postalo ništa što je postalo u njemu." Zatim je, stavljajući ovdje interpunkcijski znak, počeo dalje: "bio je život". Mislim da ovo čitanje ne sadrži greške, ali sadrži istu ispravnu misao. Jer i ovaj je svetac dobro shvatio da bez Riječi nije nastalo ništa što u Njoj nije nastalo, jer sve što je nastalo i stvoreno stvorila je sama Riječ, pa stoga bez Nje nije ni bilo. Zatim je ponovno započeo: "Bio je život, i život je bio svjetlost ljudima." Evanđelist naziva Gospodina "životom" i zato što održava život svega, i zato što daje duhovni život svim razumnim bićima, i "svjetlošću", ne toliko čulnom koliko umnom, koja prosvjetljuje samu dušu. Nije rekao da je On svjetlo samo Židova, nego svih "ljudi". Jer svi smo mi ljudska bića, utoliko što smo primili intelekt i razumijevanje od Riječi koja nas je stvorila, i stoga smo pozvani prosvijetljeni od Njega. Jer razum koji nam je dan, po kojem smo nazvani razumnima, svjetlo je koje nas vodi u onome što trebamo, a što ne trebamo činiti.

. I svjetlo svijetli u tami

“Svjetlo”, to jest Riječ Božja, svijetli “u tami”, to jest u smrti i zabludi. Jer On ju je, pokorivši se smrti, toliko nadvladao da ju je prisilio da povrati čak i one koje je prethodno progutala. I propovijedanje svijetli u poganskoj zabludi.

a tama ga nije prekrila.

A svoji ga ne prihvatiše,

ili Židovi, ili drugi ljudi koje je On stvorio. Tako on oplakuje ludilo ljudi i divi se čovjekoljublju Gospodnjem. "Budući", kaže, "svoj, nisu ga svi prihvatili, jer Gospodin nikoga ne vuče na silu, nego ih prepušta vlastitom nahođenju i samovolji."

. A onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja,

Onima koji su ga primili, bili oni robovi ili slobodnjaci, mladi ili starci, barbari ili Grci, svima je dao moć da postanu djeca Božja. Tko su oni? Oni koji vjeruju u Njegovo ime, to jest oni koji su primili Riječ i Svjetlo istinsko, i vjerom prihvatili, i prigrlili. Zašto evanđelist nije rekao da ih je "učinio" djecom Božjom, nego je "dao (im) moć" da postanu djeca Božja? Zašto? Slušati. Jer za očuvanje čistoće nije dovoljno biti kršten, nego je potrebno mnogo truda da slika sinovstva upisana u krštenju ostane neokaljana. Stoga, iako su mnogi krštenjem primili milost sinovstva, nemarom nisu ostali djeca Božja do kraja.

Drugi će, možda, također reći da ga mnogi samo vjerom primaju, npr. takozvani katekumeni, ali još nisu postali djeca Božja, međutim, ako žele biti kršteni, imaju moć biti dostojni ovu milost, odnosno sinovstvo.

Drugi će također reći da iako primamo milost posinjenja kroz krštenje, savršenstvo ćemo dobiti u uskrsnuću; tada se nadamo da ćemo dobiti najsavršenije posvojenje, baš kao što Pavao kaže: "čeka posvojenje"(). Dakle, ovaj evanđelist nije rekao da je one koji su ga primili učinio djecom Božjom, nego im je dao moć da postanu djeca Božja, odnosno da prime tu milost u budućem svijetu.

. Koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tjelesne, ni od volje muževlje, nego od Boga.

On na neki način uspoređuje Božansko i tjelesno rođenje, ne bez svrhe podsjećajući nas na tjelesno rođenje, ali da bismo kroz usporedbu, spoznavši neplemenitost i podlost tjelesnog rođenja, težili Božanskoj milosti. On kaže “one koje nisu rođene od krvi”, odnosno menstruacije, jer se njima dijete hrani i raste u utrobi. Također se kaže da se sjeme prvo pretvara u krv, zatim se oblikuje u meso i druge naprave. budući da bi neki mogli reći da je Izakovo rođenje, dakle, bilo isto kao što se rađaju oni koji vjeruju u Krista, budući da Izak nije rođen iz krvi, za Sarinu menstruaciju (odvajanje krvi) (); kako bi neki mogli misliti, evanđelist dodaje: "ni po želji tijela ni po želji čovjeka". Rođenje Izaka bilo je, iako ne iz krvi, već iz želje muža, budući da je muž definitivno želio da mu se dijete rodi od Sare (). I "iz želje tijela", na primjer, Samuel iz Anne. Dakle, možete reći da je Izak iz želje muža, a Samuel iz želje tijela, odnosno Anna, jer je ova nerotkinja silno željela dobiti sina (), a možda su oboje bili na oboje.

Ako želite još nešto naučiti, onda slušajte. Zabunjenost tijela događa se ili od prirodne upale, jer često osoba ima vrlo vruć ten i stoga je vrlo sklona snošaju. Ovo je evanđelist nazvao tjelesnom željom. Ili neodoljiva želja za snošajem proizlazi iz loše navike i neumjerenog načina života. Tu je želju nazvao "željom muža", a budući da se ne radi o prirodnom ustrojstvu, već o pretjeranosti muža. budući da se jaka sklonost snošaju ponekad nalazi u ženi, ponekad u mužu, onda je, možda, pod “željom muža” evanđelist mislio na sladostrasnost muža, a pod “željom tijela” sladostrasnost supruge. S pravom također možete razumjeti pod "žudnjom tijela" požudu, koja raspaljuje tijelo do smutnje, i pod "željom muža" pristanak požudne na snošaj, koji je pristanak početak djela. Evanđelist je stavio i jedno i drugo jer su mnogi pohotni, međutim, ne zanose se odmah tijelom, nego ga svladavaju i ne padaju u samu stvar. A oni koje ona svlada dostižu želju za parenjem, jer su u početku bili zapaljeni tijelom i požudom koja tinja u njemu. Dakle, evanđelist je pristojno stavio žudnju tijela ispred žudnje čovjeka, jer prirodno požuda prethodi zbunjenosti; obje ove želje nužno teku zajedno tijekom kopulacije. Sve je ovo rečeno radi onih koji često postavljaju nerazumna pitanja, jer, strogo uzevši, sve ovo izražava jednu misao, naime: razotkriva se podlost tjelesnog rođenja.

Što onda mi koji vjerujemo u Krista imamo više od podzakonskih Izraelaca? Istina, nazivali su ih i sinovima Božjim, ali velika je razlika između nas i njih. Zakon je u svemu imao “sjenu budućnosti” () i nije obavijestio Izraelce o sinovstvu (potpuno), već kao u slici i mentalnom prikazu, A mi, kroz krštenje po samom činu, primivši Duha Božji, zavapi: "Abba, Oče!" (). Kod njih, kao što je krštenje bilo slika i sjena, tako je i njihovo sinovstvo bilo slika našeg posinjenja. Iako su se nazivali sinovima, ali u sjeni, i samoj istini, nisu imali sinovstva, kao što mi sada imamo po krštenju.

. I Riječ je tijelom postala

Rekavši da mi koji vjerujemo u Krista, ako želimo, postajemo djeca Božja, evanđelist dodaje razlog tako velikog dobra. “Želiš li znati,” kaže, “što nam je ovo sinovstvo donijelo? Da je Riječ tijelom postala." Kada čujete da je Riječ tijelom postala, nemojte misliti da je Ona napustila vlastitu Narav i postala tijelom (jer ne bi bila Bog kad bi se mijenjala i mijenjala), nego da je, ostajući ono što je bila, postala to nego što je bila. 't. Ali Apolinarije Laodicejski iz ovoga je stvorio herezu. Naučavao je da naš Gospodin i Bog nije uzeo na sebe cijelu ljudsku narav, to jest tijelo s verbalnom dušom, nego samo tijelo bez verbalne i razumne duše. Što je Bogu trebala duša, kad je Božanstvo upravljalo tijelom u Njegovom tijelu, kao što duša upravlja našim tijelom kod nas? I mislio sam vidjeti osnovu za ovo u ovoj izreci: "i Riječ je tijelom postala."“Nije rekao”, kaže evanđelist, da je Riječ postala čovjekom, nego “tijelom”; To znači da nije poprimilo razumnu i verbalnu dušu, već neinteligentno i glupo tijelo.” Nije doista znao, nažalost, da Sveto pismo često cjelinu naziva dijelom. Na primjer, želi spomenuti cijelu osobu, ali je naziva dijelom, jednom riječju - "duša". Svaka će "duša", čak i ako nije obrezana, propasti (). Dakle, umjesto "svaka osoba", imenuje se dio, naime - "duša". Pismo također cijeloga čovjeka naziva tijelom, kad npr. kaže: "i svako će tijelo vidjeti spasenje Božje"(). Trebalo bi reći „svaki čovjek“, ali koristi se naziv „meso“. Tako je evanđelist, umjesto da kaže: "Riječ je postala čovjekom", rekao: "Riječ je tijelom postala", nazivajući čovjeka, koji se sastoji od duše i tijela, jednim dijelom. A kako je tijelo tuđe božanskoj naravi, onda je, možda, evanđelist spomenuo tijelo s namjerom da pokaže izvanrednu Božju snishodljivost, kako bismo se zadivili Njegovoj neizrecivoj ljubavi prema čovječanstvu, po kojoj, za naše spasenje, uzeo je na sebe drugačiju i potpuno tuđu vlastitu prirodu, naime tijelo. Jer duša ima neke veze s Bogom, ali tijelo nema apsolutno ništa zajedničko.

Zato mislim da je evanđelist ovdje upotrijebio naziv samo za tijelo, ne zato što duša ne sudjeluje u opaženom (utjelovljenju), nego da bi više pokazao koliko je sakrament divan i strašan. Jer ako utjelovljena Riječ nije primila ljudsku dušu, onda naše duše još nisu ozdravljene, jer što nije primila, to nije posvetila. I kako smiješno! Dok se duša najprije razboljela (jer se u raju predala riječima zmije i bila prevarena, a zatim se nakon duše, kao gospodarice i gospodarice, dotakla i ruka), tijelo je opaženo, posvećeno i ozdravljeno, sluga, a gospodarica je ostala bez percepcije i bez iscjeljenja. Ali neka se Apollinaris vara. A mi, kada čujemo da je Riječ tijelom postala, vjerujemo da je postala savršeni Čovjek, jer je u Pismu uobičajeno da se čovjek naziva jednim dijelom, tijelom i dušom.

Ovom izrekom biva svrgnut i Nestorius. Rekao je da nije sam Bog Riječ postao Čovjek, začet od čiste krvi Svete Djevice, nego je Djevica rodila čovjeka, a ovaj čovjek, blagoslovljen svakom vrstom kreposti, počeo je imati Riječ. Boga, sjedinivši se s njime i dajući vlast nad nečistim duhovima, pa je stoga učio da su dva sina - jedan sin Djevice Isusa čovjeka, a drugi Sin Božji, sjedinjeni s ovim čovjekom i nerazdvojni od njega, ali po milosti , stav i ljubav, jer je ovaj čovjek bio čestit. Dakle, on je gluh za istinu. Jer da je htio, i sam bi čuo što govori ovaj blaženi evanđelist, naime: Riječ je tijelom postala. Nije li mu to očit prijekor? Jer je Sama Riječ postala Čovjek. Evanđelist nije rekao: "Riječ, našavši čovjeka, sjedinila se s njim", nego "Sama je postala Čovjek".

Ovom su izrekom svrgnuti Eutih, i Valentin i Manes. Rekli su da se Riječ Božja čini iluzornom. Neka čuju da je Riječ tijelom "postala"; ne kaže: "Riječ se predstavila ili ukazala tijelu", nego je "postala" u istini i u biti, a ne po duhu. Jer je apsurdno i nerazumno vjerovati da je Sin Božji, u biti i pod imenom Istina (), lagao u utjelovljenju. A varljivo bi ukazanje bez sumnje dovelo do ove ideje.

i stanovao kod nas

Budući da je Evanđelist gore rekao da je Riječ tijelom postala, da ne bi netko pomislio da je Krist konačno postao jedna Bit, za to dodaje: "nastanio se među nama", da pokaže dvije biti: jedna je naša, a druga je Riječ. Jer kao što je prebivalište drugačije naravi i drugačije naravi koja u njemu prebiva, tako i Riječ, kad se za nju kaže da se nastanila u nama, to jest u našoj naravi, mora biti Priroda drugačija od naše. Neka se posrame Armenci, koji štuju jednu Prirodu. Dakle, riječima “Riječ tijelom postade” doznajemo da je sama Riječ postala Čovjek i, budući da je Sin Božji, postala je i sin žene, koja se uistinu zove Bogorodica, jer je rodila Boga u tijelu. Riječima "nastanio se među nama" učimo vjerovati da postoje dvije naravi u jednom Kristu. Jer iako je On jedan u Ipostazi, ili u Osobi, ipak je dvoje u naravi - Bog i Čovjek, a Božanska narav i ljudska ne mogu biti jedno, iako su sagledani u jednom Kristu.

pun milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca.

Rekavši da je Riječ tijelom postala, evanđelist dodaje: "Vidjesmo slavu 'Njegovu', to jest onoga koji je u tijelu." Jer ako Izraelci nisu mogli gledati lice Mojsijevo, prosvijetljeno od razgovora s Bogom, onda apostoli tim više ne bi mogli podnijeti čisto (bez pokrova) Božanstvo Jedinorođenca, da se On nije pojavio u meso. Vidjeli smo slavu, ne onakvu kakvu je imao Mojsije ili s kojom su se kerubini i serafini ukazali proroku, nego onu slavu koja je bila prikladna za Jedinorođenog Sina, koja mu je po naravi bila svojstvena od Boga Oca. Čestica "kao" ovdje ne znači asimilaciju, već afirmaciju i nedvojbenu definiciju. Kad vidimo kralja kako dolazi s velikom slavom, kažemo da je došao kao kralj, umjesto da kažemo "uistinu kraljevski". Isto tako, ovdje moramo shvatiti riječi "kao Jedinorođenac" na sljedeći način: slava koju smo vidjeli bila je prava slava pravog Sina, puna milosti i istine. Riječ "milosti pun" jer je Njegovo učenje bilo, da tako kažemo, favorizirano, kao što David kaže: "Milost se izlijeva iz tvojih usta"(), a evanđelist primjećuje da "svi ... su se čudili riječima milosti koje su izlazile iz njegovih usta"(), i zato što je dao iscjeljenje svima onima kojima je bilo potrebno. „Puno istine“ jer sve što su proroci i sam Mojsije govorili ili činili bile su slike, a što je Krist govorio i činio, sve je puno istine, budući da je On sam milost i istina, i dijeli je drugima.

Gdje su vidjeli tu slavu? Moguće je s nekima misliti da su apostoli vidjeli ovu Njegovu slavu na gori Tabor, ali također je pošteno shvatiti da su je vidjeli ne samo na ovoj gori, već u svemu što je činio i govorio.

. Ivan svjedoči o Njemu i kličući kaže: Ovo bijaše Onaj za kojega rekoh da je Onaj koji dolazi za mnom preda mnom, jer bijaše prije mene.

Evanđelist se često poziva na Ivanovo svjedočanstvo, ne zato što Vladikina pouzdanost ovisi o sluzi, nego budući da su ljudi imali uzvišenu predodžbu o Ivanu, tada se kao svjedočanstvo o Kristu poziva na Ivana, kojeg štuje kao velikog i dakle najvjerodostojniji. Riječ "vikanje" ukazuje na veliku Ivanovu smjelost, jer nije zazivao Krista u kutu, nego s velikom smjelošću.

Što je rekao? "Ovo je bio Onaj o kojem sam govorio." Ivan je svjedočio o Kristu prije nego što ga je vidio. Bog je, naravno, bio toliko zadovoljan da on, svjedočeći o Kristu s vrlo dobre strane, ne bi izgledao pristran u odnosu na Njega. Zašto kaže "Što sam rekao" odnosno prije nego što Ga vidimo.

"Prati me" naravno, naravno, idući prema vremenu rođenja; jer je Preteča rođenjem u tijelu bio šest mjeseci stariji od Krista.

"Postao ispred mene" odnosno postao je ugledniji i slavniji od mene. Zašto? Jer On je bio prije mene, prema Božanstvu. A arijanci su ludo objasnili ovu izreku. Želeći dokazati da Sin Božji nije rođen od Oca, nego je nastao kao jedno od stvorenja, govore: “Evo, Ivan svjedoči za njega – stade ispred mene, to jest došao je ispred mene, i stvorio ga je Bog kao jedno od stvorenja.” Ali iz onoga što slijedi oni su osuđeni za loše razumijevanje ove izreke. Jer koja je misao izražena riječima: "Ovaj (to jest Krist) preduhitrio me(odnosno stvoren prije mene), jer on je bio prije mene"? Apsolutno je ludo reći da ga je Bog stvorio prije jer je bio prije mene. Naprotiv, bolje bi bilo reći: "Ovaj je bio prije mene, jer je bio ili je stvoren prije mene." Ovako razmišljaju arijanci. A u pravoslavlju razumijemo ovo: "prati me" rođenjem od Djevice u tijelu, "bio je ispred mene" Postao je slavniji i časniji od mene po čudima koja su se na Njemu činila, po Božiću, po odgoju, po mudrosti. I to je istina, "jer on bijaše prije mene", prema vječnom rođenju Oca, iako je došao i nakon mene pojavivši se u tijelu.

. I od Njegove punine svi primismo, i milost na milost,

A ovo su riječi Preteče, govoreći o Kristu, koje smo svi mi, proroci, primili od punine "Njega". Jer On nema milost vrste koju imaju duhovni ljudi, ali budući da je izvor sve dobrote, sve mudrosti i proroštva, On je obilno izlijeva na sve one koji su dostojni, i u takvom izljevu ostaje pun, i nikada nije iscrpljen. I prihvatili smo "milost", naravno, Novog zavjeta, umjesto milosti statuta. budući da je taj zavjet bio zastario i oronuo, prihvatili smo novi umjesto njega. Zašto se, reći će, zove milost? Jer i Židovi su po milosti posvojeni i prihvaćeni. Jer rečeno je: "Ne izabrah vas zbog mnoštva vaših, nego zbog otaca vaših." I Stari zavjet je prihvaćen po milosti, i mi smo očito spašeni po milosti.

. Jer zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista.

Objašnjava nam kako smo primili najveću milost umjesto najmanje milosti. On kaže da je zakon dan preko Mojsija, odnosno da je Bog upotrijebio čovjeka kao posrednika, naime Mojsija, a dan je preko Isusa Krista. Naziva se i "milost" jer nam je Bog dao ne samo oproštenje grijeha, nego i sinovstvo; također se naziva "istinitim", jer je jasno propovijedao ono što je Stari zavjet vidio ili slikovito govorio. Ovaj Novi zavjet, nazvan i milost i istina, nije imao za posrednika pukog čovjeka, već Sina Božjega. Prihvatite također da je za Stari zakon rekao “dan” preko Mojsija, jer on je bio podređen i sluga, ali za Novi zakon nije rekao “dan”, već - “nastao”, da pokaže da je došao iz Gospodin naš Isus Krist, kao od Gospodara, a ne od roba, i na kraju je dostigao milost i istinu. Zakon je "dan" od Boga preko Mojsija; milost je "nastala", a ne dana, kroz Isusa Krista. "Dogodilo se" znak je neovisnosti, "dano" je ropstvo.

. Boga nitko nikada nije vidio; Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, On se objavio.

Rekavši da je milost i istina došla po Isusu Kristu, želeći to potvrditi, evanđelist kaže: „Nisam rekao ništa nevjerojatno. Jer Mojsije, kao nitko drugi, nije vidio Boga, niti nam je mogao dati jasan i zoran pojam o Njemu, nego je, kao rob, služio samo za pisanje zakona. A Krist, budući da je Sin Jedinorođenac i nalazi se u krilu Očevom, ne samo da Ga vidi, nego jasno govori svim ljudima o Njemu. Stoga, budući da je On Sin i vidi Oca kao da je u Njegovom krilu, On nam je pravedno dao milost i istinu.”

Ali možda će netko reći, “ovdje učimo da Boga nitko nije vidio”; što kaže prorok "Vidio sam Gospodina"()? Prorok je vidio, ali ne samu bit, nego neku sličnost i neki mentalni prikaz, koliko je mogao vidjeti. Štoviše, drugi je vidio u toj slici, drugi u drugoj. I odavde je jasno da oni nisu vidjeli samu Istinu, jer ona, budući da je u biti jednostavna i ružna, ne bi bila promišljena u različitim oblicima. A anđeli ne vide suštinu Boga, iako se o njima kaže da vide lice Božje (). To samo ukazuje da oni uvijek predstavljaju Boga u svojim umovima. Dakle, samo Sin vidi Oca i objavljuje ga svim ljudima.

Kad čujete za krilo Očevo, ne zamišljajte ništa tjelesno u Bogu. Evanđelist je tim naslovom pokazao sredstvo, neodvojivost i vječnost Sina s Ocem.

. I evo svjedočanstva Ivana, kad su Židovi poslali svećenike i levite iz Jeruzalema da ga upitaju: Tko si ti?

. On je izjavio, i nije zanijekao, i izjavio je da ja nisam Krist.

Evanđelist je gore rekao da Ivan svjedoči o Njemu; zatim je umetnuo ono što je Ivan posvjedočio o Kristu, naime, da je On stajao preda mnom, i da smo svi mi proroci primili od Njegove punine; sada dodaje, "a ovo je svjedočanstvo Ivanovo." Koji? Onaj o kojem je rekao gore, naime: "ispred mene" i tako dalje. Ali sljedeće riječi, "Ja nisam Krist," također predstavljaju Ivanovo svjedočanstvo.

Židovi su Ivanu poslali ljude, po njihovu mišljenju, najbolje, naime: svećenike i levite, a osim toga i Jeruzalemce, tako da su oni, kao najpametniji od ostalih, ljubazno nagovorili Ivana da se izjasni za Krista. Pogledajte izbjegavanje. Ne pitaju izravno "Jesi li Krist?", nego "Tko si ti?" A on, videći njihovo lukavstvo, ne kaže ko je on, već izjavi da ja nisam Hristos, imajući u vidu njihov cilj i na sve moguće načine ih privlačeći da veruju da je Hristos drugačiji, Onaj Koga oni smatraju jadnim sinom. siromašnog oca tesara, iz siromašne domovine Nazareta, od kojega nisu očekivali ništa dobro. U međuvremenu, imali su visoko mišljenje o samom Preteči, jer je imao velikog svećenika za oca i vodio anđeoski i gotovo bestjelesni život. Zašto je iznenađujuće kako su se zapetljali u ono za što su mislili da će oštetiti Kristovu slavu. Traže Ivana, kao pouzdanu osobu, kako bi u njegovom svjedočanstvu imali opravdanje za nevjeru u Krista u slučaju da Ga on nije proglasio Kristom. I okrenulo se protiv njih. Jer smatraju da onaj koga su smatrali pouzdanim svjedoči u korist Krista i ne prisvaja Njegovu čast sebi.

. I upitaše ga: što je? jesi li ti Ilija? Rekao je ne. Prorok? On je odgovorio: ne.

Na temelju drevne tradicije očekivao se dolazak Ilije. Stoga pitaju Ivana je li on Ilija, budući da je njegov život bio kao život Ilijin? No, i to je demantirao.

Jeste li vi taj prorok? Odriče se i toga, iako je postojao prorok. Kako se odriče? Zašto? Jer ga nisu pitali: jesi li ti prorok? Ali postavili su pitanje: jeste li vi taj prorok? Onaj prorok koji se očekuje, za kojeg je Mojsije rekao da će vam Gospodin Bog podići proroka ()? Dakle, Ivan je zanijekao ne zato što je bio prorok, već zato što je bio očekivani prorok. A pošto su znali Mojsijeve riječi da će prorok ustati, nadali su se da će se jednog dana prorok pojaviti.

. Rekoše mu: tko si ti? kako bismo mogli dati odgovor onima koji su nas poslali: što kažeš o sebi?

. Reče: Ja sam glas vapijućeg u pustinji: poravnite put Gospodnji, kao što reče prorok Izaija.

Onda opet uporno pitaju: recite nam, tko ste vi? Tada im odgovori: Ja sam glas vapijućeg u pustinji. “Ja sam”, kaže on, “taj o kome je pisano "glas u pustinji"(). Jer ako ne dodate riječi "o čemu je napisano", tada će kombinacija riječi izgledati čudno.

Što je nečuveno? "Napravite put Gospodinu.""Ja", kaže, "ja sam sluga i pripremam vaša srca za Gospodina." Dakle, ti si lukav i lukav, ispravi ih i izjednači da kroz tebe postoji put za Gospodina Krista. Zatim dovodi Izaiju za svjedoka. Rekavši velike stvari o Kristu, da je On Gospodin, i o sebi, da vrši posao sluge i navjestitelja, pribjegava proroku.

Možda riječi "Ja sam glas vapijućeg" netko će to objasniti: Ja sam glas Krista koji „vapi“, odnosno jasno naviješta istinu. Jer svi glasnici zakona nisu glasni, jer još nije došlo vrijeme za istinu evanđelja, a slabi Mojsijev glas doista je ukazao na nejasnost i nejasnoću zakona. A Krist, kao samopostojeći i svima nama navješćujući Oca, “plače”. Tako Ivan kaže: Ja sam glas Riječi koja viče, prebivam u pustinji.

Zatim drugi početak: "napravite put Gospodinu". Ivan, kao Kristov Preteča, s pravom se naziva glasom, jer i glas prethodi riječi. Reći ću jasnije: glas je neartikulirani dah koji izlazi iz grudi; kad se jezikom razdijeli na članove, onda postoji riječ. Dakle, prvo glas, zatim Riječ, prvo Ivan, zatim Krist – pojavljuje se u tijelu. I Ivanovo krštenje je neartikulirano, jer nije imalo djelovanje Duha, ali Kristovo krštenje je artikulirano, nema ništa sumnjivo i figurativno, jer ga je učinio Duh ().

. A glasnici su bili od farizeja;

. I upitaše ga: čime krstiš ako nisi Krist, ili Ilija, ili prorok?

Nakon što ga (Ivana) nisu mogli zarobiti laskanjem, da bi rekao što oni žele, i proglasio se Kristom, zastrašuju ga vrlo strogim i strašnim govorima, govoreći: “Što krstiš? Tko ti je dao takvu moć?" Iz tog istog govora jasno je da su Krista smatrali drugačijim, a očekivanog proroka drugačijim. Jer oni kažu: "Ako ti nisi Krist, nije ni taj prorok (očito)", što znači da je jedan Krist, a drugi je taj prorok. Pa oni znaju. Jer taj je prorok sam Krist i Bog naš. Sve su to rekli, kao što rekoh, kako bi prisilili Ivana da se proglasi Kristom.

A bliže istini možemo reći da ga pitaju kao iz zavisti na njegovoj slavi. Ne pitaju "Je li on Krist", nego "Tko si ti?" Kao da kaže: “Tko si ti da preuzimaš tako važnu zadaću – krstiti i čistiti one koji se ispovijedaju?” I čini mi se da će ga Židovi, želeći da Ivana većina ne zamijeni s Kristom, iz zavisti i zla pitati: "Tko si ti?"

Dakle, prokleti oni koji primaju Krstitelja, a nakon krštenja ga ne prepoznaju: doista, Židovi su potomci zmijini.

. Ivan im odgovori: Ja krstim vodom; ali stoji među vama: netko Koju ne poznaješ.

Zapazite svečevu blagost i istinoljubivost. Blagost je u tome što im ne odgovara ništa oštro, usprkos njihovoj oholosti; istinitost u tome što svjedoči slavu Kristovu s velikom smjelošću i ne skriva slavu Gospodnju da bi stekao dobro ime za sebe, nego izjavljuje da ja krstim nesavršenim krštenjem (jer ja krstim samo u vodi, koja nema oproštenja grijeha), već se priprema za prihvaćanje duhovnog krštenja, koje daje oproštenje grijeha.

„Stoji među vama: netko Koju ne poznaješ." Gospodin se sjedinio s ljudima, te stoga nisu znali tko je i odakle je. Možda će netko reći da je u drugom smislu Gospodin stajao među farizejima, ali ga oni nisu poznavali. Budući da su očito marljivo proučavali Pismo, a Gospodin je u njima naviještao, On je bio “među” njima, to jest u njihovim srcima, ali Ga nisu poznavali, jer nisu razumjeli Pisma, iako su ga imali u sebi. srca. Možda je Gospodin, u smislu da je posrednik između Boga i ljudi, stao „među“ farizeje, želeći ih pomiriti s Bogom, ali oni ga nisu poznavali.

. On je taj koji me prati, ali koji je postao ispred mene. Nisam dostojan razvezati cipele Njegove.

Stalno dodaje "Prati me" pokazati da njegovo krštenje nije savršeno, nego priprava za duhovno krštenje.

"Postao ispred mene" tj. časniji, slavniji od mene, i to toliko da se ne smatram među posljednjim Njegovim robovima. Jer razvezivanje cipela je posao posljednje službe.

Znam i čitao sam od jednog od svetaca takvo objašnjenje: "cipele" se posvuda shvaćaju o tijelu grešnika, podložnom propadanju, a "pojas" ili zavoj - o vezama grijeha. Dakle, Ivan je mogao odriješiti pojas grijeha za druge koji su mu dolazili i ispovijedali se, jer su mu dolazili vezani okovima vlastitih grijeha; i, nagovarajući ih na pokajanje, pokazao im je put do potpunog svrgavanja ovog pojasa i griješne obuće; ali na Kristu, ne nalazeći pojas ili okove grijeha, naravno da ga nije mogao odriješiti. Zašto ga nije našao? Jer nije sagriješio i u Njegovim ustima se nije našla laž ().

“Cipele” također označavaju Gospodinovo ukazanje nama, “remen” je način utjelovljenja i kako je riječ Božja bila sjedinjena s tijelom. Ova metoda se ne može riješiti. Jer tko može objasniti kako se Bog sjedinio s tijelom?

. To se dogodilo u Bethavareu:(Bethany) blizu Jordana, gdje je Ivan krstio.

Zašto je evanđelist rekao da se to dogodilo u Betaniji? Da bi pokazao hrabrost velikog propovjednika, da je tako o Kristu propovijedao ne u kući, ne u kutu, nego kraj Jordana, među mnoštvom ljudi. Treba ipak znati što se nalazi u najtočnijim popisima: u Bethavareu. Jer Betanija nije s druge strane Jordana, nego blizu Jeruzalema.

. Sutradan Ivan ugleda Isusa kako mu dolazi i reče: Evo Jaganjca Božjega koji uzima: sebi mir.

Gospodin često dolazi k Preteči. Za što je ovo? Budući da je Gospodina krstio Ivan, kao jedan od mnogih, on mu često dolazi, bez sumnje, tako da neki ne misle da je zajedno s drugima kršten kao krivac za grijehe. Krstitelj, želeći ispraviti ovu pretpostavku, kaže: “Evo Jaganjca Božjeg koji uzima: sebi mir." Onaj tko je toliko čist da na sebe preuzima i uništava tuđe grijehe, očito nije mogao prihvatiti krštenje ispovijedi (pokajanja) ravnopravno s drugima.

Istražite, molim vas, ovaj izraz: "Evo Jaganjca Božjeg." Ova se riječ odnosi na one koji žele vidjeti Janje, koje Izaija naviješta (). “Evo”, kaže on, “Jaganjca kojega traže; To Janje, upravo ovdje." Jer prirodno je da su mnogi koji su pažljivo proučavali Izaijinu proročansku knjigu bili zaokupljeni pitanjem tko će biti taj Jaganjac. Dakle, Ivan ukazuje na Njega. On nije jednostavno rekao Janje, nego "To Janje", jer ima mnogo janjaca, baš kao što ima mnogo Krista; ali On je Janje, čiji je tip naznačen Mojsijem () i Koga Izaija () proglašava.

Krist se naziva "Jaganjcem Božjim" ili zato što ga je Bog dao da umre za nas, ili zato što je Bog prihvatio Krista za naše spasenje. Kao što obično kažemo "ovu žrtvu je podnio taj i taj", umjesto da kažemo "ovu žrtvu je podnio taj i taj"; pa se Gospodin naziva Jaganjcem Božjim, jer ga je Bog i Otac iz ljubavi prema nama predao da se za nas zakolje.

Ivan nije rekao "oduzeo" grijeh, nego "uzeo ga", jer svaki dan uzima naše grijehe na sebe, neke krštenjem, druge pokajanjem. Janjci koji su bili zaklani u Starom zavjetu nisu odnijeli nikakav grijeh; ali ovaj Jaganjac na sebe preuzima cijeli svijet, to jest uništava, briše. Zašto Ivan nije rekao "grijesi", nego "grijeh"? Možda zato što je, rekavši "grijeh", govorio općenito o svim grijesima; kao što obično kažemo “čovjek” je otpao od Boga, umjesto “cijelo čovječanstvo”, tako je i ovdje, govoreći “grijeh”, označio sve grijehe. Ili možda zato što se grijeh svijeta sastojao u neposlušnosti, budući da je osoba pala u strast kroz neposlušnost Bogu, a Gospodin se iskupio za tu neposlušnost, budući poslušan do smrti i iscjeljujući suprotno suprotnosti.

. Ovo je onaj za koga rekoh: Za mnom dolazi Čovjek koji je stao ispred mene, jer je bio prije mene.

Gore, Ivan govori onima koji su došli od farizeja: "Netko stoji među vama, koga vi ne poznajete, ali koji je ispred mene" (), i sada pokazuje na Njega prstom, i proglašava ga neukim, govoreći: : “Ovo je Onaj za koga sam svjedočio pred farizejima, da je viši od mene, to jest da me nadilazi dostojanstvom i čašću. Zašto? Jer On je bio prije mene. Slušaj Arya. Ivan nije rekao za Krista "stvoren prije mene", nego - "bio je". Čuj i ti, sekto Samosaćana. Gospodin nije počeo postojati od Marije, nego je bio prije Preteče u predvječnom postojanju. Jer da je Gospodin, kao što vi pričate prazno, primio početak bića od Marije, kako bi tek bio prije Preteče? A Preteča, svi znaju, rođen je šest mjeseci prije rođenja Gospodina u tijelu.

Gospodin je nazvan "Čovjek", možda i zato što je bio u savršenoj dobi, jer je bio kršten u dobi od trideset godina, ili možda u smislu da je On Čovjek svake duše i Zaručnik Crkve. Jer apostol Pavao kaže: “Zaručio sam vas da vas prikažem jednom čovjeku, naime Kristu” (). Tako Preteča kaže: “Ja sam samo prijatelj Zaručnika i posrednik, a Muž me slijedi; Privlačim duše vjeri u Krista, a On je Čovjek koji će se ujediniti s njima.”

. Nisam Ga poznavao; ali za to je došao krstiti vodom, da se objavi Izraelu.

Budući da je Preteča bio rođak Gospodnji (jer anđeo kaže Djevici: "Evo, Elizabeta tvoja "rođakinja" je začela" (), da netko ne pomisli da Preteča miluje Gospodina i daje tako visoko svjedočanstvo o Njemu po srodstvu s Njim, često kaže: "Nisam Ga poznavao" i tako otkloni sumnju.

“Ali zato je došao krstiti vodom, da se objavi Izraelu.” to jest, tako da svi mogu povjerovati u Njega i da se On objavi ljudima, za to ja krstim; jer kad ja krstim, narod hrli, a kad se narod okuplja, tada mu i ja u svojoj propovijedi navješćujem Krista, a on sam, budući na vidiku, prisutan je. Jer da se ljudi nisu dolazili krstiti, kako bi im Ivan pokazao Gospodina? Ne bi išao od kuće do kuće i, vodeći Krista za ruku, svima pokazivao na Njega. Stoga kaže: “Došao sam krstiti u vodi zato, da se On po meni objavi ljudima koji dolaze na krštenje.”

Iz ovoga saznajemo da su čudesa koja se pripisuju Kristu u adolescenciji lažna i da su ih sastavili oni koji su htjeli ismijati sakrament. Jer ako su bile istinite, kako ne bi poznavale Gospodina koji ih je učinio? Barem nije prirodno da se takav Čudotvorac ne objavljuje posvuda. Ali nije tako, ne. Jer prije krštenja Gospodin nije činio čuda, niti je bio slavan.

. I posvjedoči Ivan govoreći: Vidjeh Duha gdje poput goluba silazi s neba i prebiva na njemu.

. Nisam Ga poznavao; ali onaj koji me posla krstiti vodom reče mi: Na koga vidiš Duha silazi i ostaje na njemu, taj krsti Duhom Svetim.

“Ali Onaj koji me posla krstiti vodom reče mi: Na koga vidiš Duha kako silazi i ostaje na njemu, taj krsti Duhom Svetim.” Ivan, odbacujući, kao što rekoh, sumnju iz svog svjedočanstva o Kristu, uzdiže ovo svjedočanstvo Bogu i Ocu. “Ja ga,” kaže, “i nisam poznavao, ali mi ga je Otac objavio u krštenju.”

“Ali,” pitat će drugi, “ako ga Ivan nije poznavao, kako evanđelist Matej () kaže da ga je zadržao i rekao "Ti me trebaš krstiti"? Na ovo se također može odgovoriti tako što se kaže da riječi "nije ga poznao" treba shvatiti na način da Ga Ivan nije poznavao puno prije i prije krštenja, ali ga je tada, u trenutku krštenja, prepoznao. Ili možete odgovoriti na drugi način: iako je Ivan za Isusa znao da je Krist, ali da će krstiti Duhom Svetim, znao je to onda kad je vidio Duha kako silazi na njega.

Dakle, govoreći: "Nisam ga poznavao", Ivan jasno daje do znanja da iako nije znao da će On krstiti Duhom Svetim, znao je da je izvrsniji od mnogih. Zašto, znajući, vjerojatno, da je On veći od svih, Ivan ga je, prema riječima evanđelista Mateja, zadržao. Ali kad je Duh sišao, on Ga je još jasnije prepoznao i drugima propovijedao o Njemu.

I Duh se ukazao svima prisutnima, a ne samo Ivanu. “Zašto onda,” drugi će reći, “nisu vjerovali?” Zato što je njihovo ludo srce bilo tako potamnjeno da, gledajući Ga i čineći čuda, nisu vjerovali. Neki kažu da nisu svi vidjeli Duha, nego samo oni najčasniji. Jer iako je Duh sišao i osjetilno, njemu dolikuje da se ne pojavi svima, nego dostojnima, budući da su proroci, na primjer, Daniel, Ezekiel, iako su vidjeli mnogo toga u putenom obliku, međutim, nitko drugi vidio to.

. I ja sam vidio i svjedočio da je ovo Sin Božji.

Gdje je Ivan svjedočio o Isusu da je Sin Božji? Ovo nigdje ne piše. Naziva Jaganjcem, ali nigdje Sinom Božjim. Stoga je prirodno pretpostaviti da su još puno toga apostoli ostavili nezapisano, jer nije sve zapisano.

. Sutradan je Ivan ponovno stajao s dvojicom svojih učenika.

Zbog neozbiljnosti svojih slušatelja, Ivan je prisiljen ponavljati istu stvar, kako bi barem nešto proizveo neprekinutim svjedočanstvom. I nisam se prevario; ali je Kristu doveo dva učenika.

Budući da je bio pravi vođa nevjesta, učinio je sve da dovede ljudsku prirodu do njezine zaručnice. Stoga Krist kao zaručnik šuti, a posrednik sve naviješta. A Gospodin kao zaručnik dolazi k ljudima. Kod ženidbi obično ne dolazi mlada mladoženji, nego mladoženja mladoj, pa makar bio i kraljev sin. Tako je Gospod, želeći da pomeša našu prirodu sa Sebom, sam sišao k njoj na zemlju i, kada je brak bio završen, uzeo ju je sa sobom kada je uzašao u dom Oca svoga.

. I kad ugleda Isusa gdje hoda, reče: Evo Jaganjca Božjega.

“Vidjevši”, kaže se, “Isusa”, tj. imajući pred očima svoju radost u Isusu i čudu, Ivan reče: “Evo Jaganjca”.

. Čuvši ove njegove riječi, oba su učenika pošla za Isusom.

Učenici, pripremljeni neprestanim svjedočenjem, slijedili su Isusa ne iz prezira prema Ivanu, nego ponajviše iz poslušnosti njemu, koji Krista svjedoči s najbolje strane.

. Ali Isus se okrenuvši i vidjevši ih kako dolaze, reče im: Što želite? Rekoše mu: Rabbi, što znači učitelju, gdje živiš?

Evanđelist Matej, ispričavši o krštenju Gospodnjem, odmah Ga odvodi na goru radi kušnje, a pravi evanđelist, izostavljajući ono što je Matej rekao, govori o tome što se dogodilo nakon što je Gospodin sišao s gore. Dakle, Ivanovi učenici slijede Krista i idu k Njemu nakon što je sišao s planine i izdržao kušnju. Po mom mišljenju, ova kombinacija događaja pokazuje da nitko ne treba ući u rang učitelja prije nego što se uzdigne na visinu vrline (jer to je označeno planinom), nadvlada svako iskušenje i ima znak pobjede nad napasnikom.

Ovi učenici prvo slijede Isusa, a zatim ga pitaju gdje živi. Jer nisu trebali razgovarati s njim otvoreno, u prisutnosti mnogih, nego nasamo, kao o nužnoj temi. Nisu oni prvi koji pitaju, nego ih sam Krist navodi na pitanje. "Što trebaš?" On im kaže. On ne pita zato što On (Onaj koji poznaje ljudska srca) ne zna, nego da bi ih pitanjem podstakao da progovore u svojoj želji. Vjerojatno su se sramili i bojali Isusa nakon Ivanova svjedočanstva da je viši od čovjeka. A vi se, molim vas, čudite njihovoj razboritosti. Oni ne samo da su slijedili Isusa, nego su ga i zvali "Rabbi", što znači "Učitelj", i, štoviše, kada još nisu ništa čuli od Njega. Međutim, želeći nasamo nešto od Njega saznati, pitaju Ga: Gdje stanuješ? Jer u tišini je zgodnije govoriti i čuti.

. Kaže im da odu vidjeti. Otišli su i vidjeli gdje živi; i ostali su s njim taj dan. Bilo je oko deset sati.

Gospodin im ne govori znakove kuće, nego kaže: "Dođi i vidi." To čini kako bi ih još više privukao da slijede, a ujedno i otkrio snagu njihove želje u slučaju da im na putu ne bude teško. Jer da su pošli za Isusom s hladnim osjećajima, ne bi se usudili otići kući.

Kako se možemo složiti da je Krist ovdje predstavljen kao da ima kuću, dok se na drugom mjestu kaže da Sin Čovječji nema gdje glavu nasloniti ()? Jedno drugome ne proturječi. Jer kad kaže da nema gdje glavu nasloniti, ne kaže da nema apsolutno nikakvog skloništa, nego da nema svoje vlastito. Dakle, ako je živio u kući, nije živio u svojoj kući, nego u tuđoj.

Evanđelist primjećuje o vremenu koje "bilo je oko deset sati" ne bez cilja, nego da nauči i učitelje i učenike da ne odlažu svoj posao za drugi put; učitelj ne treba odgađati i reći: danas je kasno, sutra ćeš učiti; a student treba prepoznati svako vrijeme kao pogodno za učenje, a ne odgađati saslušanja za sutra. A onda saznajemo da su učenici bili toliko umjereni i trijezni da su na slušanje trošili toliko vremena koliko drugi troše na smirivanje tijela, opterećivanje hranom i onesposobljavanje za obavljanje važnih poslova. Pravi studenti!

Razmislite možda o činjenici da se Isus obraća onima koji ga slijede i pokazuje im svoje lice. Jer ako ne slijedite Isusa svojim dobrim djelima, tada nećete postići promatranje lica Gospodnjega, odnosno nećete postići prosvjetljenje božanskim znanjem. Jer svjetlost je kuća Kristova, kako se kaže: "prebiva u neosvojivoj svjetlosti"(). A kako će se prosvijetliti znanjem onaj tko se nije očistio i ne ide putem čišćenja?

. Jedan od dvojice koji su čuli od Johna: o Isusu a oni koji su ga slijedili bio je Andrija, brat Šimuna Petra.

Evanđelist nam javlja ime Andrije, ali šuti o imenu drugoga. Jedni kažu da je drugi bio sam Ivan koji ovo piše, a drugi da je bio iz neznalica. Štoviše, ne bi bilo nikakve koristi od poznavanja imena. Andrija se tako spominje jer je bio od plemića i jer je doveo svog brata.

. Najprije nađe svoga brata Šimuna i kaže mu: našli smo Mesiju, što znači: Krista;

Pogledajte možda njegovu ljubav prema bratu, kako ovaj blagoslov nije sakrio od brata, nego ga obavještava o blagu i s velikom radošću kaže: našli smo (vjerojatno su silno željeli i bili zauzeti traženjem Mesije) ), i ne kaže samo “Mesija”, nego s članom “onago” Mesija, upravo onaj koji je uistinu Krist. Jer iako su se mnogi nazivali pomazanicima i sinovima Božjim, ipak je onaj koga su očekivali bio jedan.

. I doveo ga Isusu. Ali Isus ga pogleda i reče: Ti si Šimun, sin Jonin; zvat ćeš se Kefa, što znači kamen (Petar).

Andrija je doveo Šimuna Isusu, ne zato što je Šimun bio neozbiljan i zanesen svakojakim govorom, nego zato što je bio vrlo brz i gorljiv, te je zgodno prihvaćao govore koje mu je njegov brat prenosio o Kristu. Jer vjerojatno je Andrija mnogo govorio Šimunu i temeljito naviještao o Kristu, budući da je proveo dosta vremena s Kristom i naučio nešto najtajanstvenije. Ako netko nastavi osuđivati ​​Petra u lakoumnosti, neka zna da nije zapisano da je odmah povjerovao Andriji, nego da ga je Andrija doveo do Isusa; a ovo je stvar uma više čvrstog nego zanesenog. Jer Šimun ne samo da je prihvatio Andrijine riječi, nego je želio vidjeti i Krista, tako da ako nađe u Njemu nešto vrijedno razgovora, slijedit će Ga, a ako to ne nađe, odstupit će, tako da dovođenje Šimuna Isusu nije znak njegove lakoumnosti, nego solidnosti.

Što je Gospodin? Počinje mu se otkrivati ​​proročanstvom o njemu. Budući da proročanstva uvjeravaju ljude ne manje od čuda, ako ne i više, Gospodin prorokuje o Petru. "Ti", kaže on, Šimun, Jonin sin. Zatim otvara budućnost: "Zvat ćeš se Keefa." Izrazivši sadašnjost, time potvrđuje budućnost. No, nije rekao “preimenovat ću te u Petra”, nego – “zvat ćeš se”; jer isprva nije htio otkriti svu svoju moć, budući da još nisu imali čvrste vjere u nj.

Zašto Gospodin Šimuna naziva Petrom, a sinove Zebedejeve – gromovnicima? Da bi pokazao što je dao isti onaj, koji i sada mijenja imena, kako je tada zvao Abrama - Abraham i Saru - Sara ().

Znajte također da "Šimun" znači poslušnost, a "Jona" znači golub. Dakle, poslušnost se rađa iz krotkosti, koju označava golub. A tko ima poslušnost, taj postaje i Petar, po poslušnosti dostižući čvrstoću u dobroti.

. Sljedeći dan: Isus htio ići u Galileju, te nađe Filipa i reče mu: hajde za mnom.

Andrija, čuvši od Preteče, i Petar, čuvši Andriju, pođoše za Isusom; ali Filip kao da nije ništa čuo, a ipak je pošao za Gospodinom čim mu je rekao: "pođi za mnom". U što se Filip tako brzo uvjerio? Čini se, prvo, da je glas Gospodnji u njegovoj duši proizveo određenu ranu ljubavi. Jer govor Gospodnji nije bio samo izgovoren, nego su se srca dostojnih odmah zapalila ljubavlju prema Njemu, kao što Kleofa i njegov drug kažu: “Nije li naše srce gorjelo u nama dok nam je govorio na putu?”(). Drugo, budući da je Filip imao uznemireno srce, stalno je bio zaokupljen Mojsijevim spisima i uvijek je čekao Krista, kad ga je ugledao, odmah se uvjerio i rekao: "našli smo" Isusa, a to pokazuje da je on tražeći Njega.

. Filip je bio iz Betsaide, iz: jedan gradove s Andrejem i Petrom.

Zatim, je li Filip naučio nešto o Kristu od Andrije i Petra? Vjerojatno su mu, razgovarajući s njim, kao sunarodnjakom, govorili o Gospodinu. Čini se da evanđelist na to nagovještava kada kaže da je Filip bio iz grada Andrejeva i Petrova. Ovaj grad je bio malen i pristojnije bi se mogao nazvati selom. Stoga se treba čuditi Kristovoj sili da je izabrao najbolje učenike između onih koji nisu donijeli nikakvog roda.

. Filip nalazi Natanaela i kaže mu: Našli smo Onoga o kome su pisali Mojsije u Zakonu i proroci, Isusa, sina Josipova, iz Nazareta.

Filip također ne zadržava dobro za sebe, nego ga prenosi Natanaelu, a kako je Natanael bio upućen u zakon, Filip ga upućuje na zakon i proroke, jer je marljivo vršio zakon. On naziva Gospodina Sinom "Josipovim", jer su ga u to vrijeme smatrali Sinom Josipovim.

Naziva ga "Nazarećanin", iako je On zapravo bio Betlehemanac, jer je rođen u Betlehemu i odgojen u Nazaretu. Ali budući da je Njegovo rođenje mnogima bilo nepoznato, ali je Njegov odgoj poznat, zovu ga Nazarećanin, budući da je odgojen u Nazaretu.

. Ali Natanael mu reče: Može li što dobro doći iz Nazareta? Filip mu kaže da ode vidjeti.

Filip je rekao da je Krist iz Nazareta, a Natanael, budući poučen u zakonu, znao je iz Pisma da Krist dolazi iz Betlehema, pa zato kaže: “Može li nešto dobro doći iz Nazareta?” Filip kaže: "Dođi i vidi"- znajući da Natanael neće ostaviti Krista ako bude slušao Njegove govore.

. Isus, ugledavši Natanaela kako dolazi k Njemu, govori o njemu: Evo, zaista Izraelca, u kojem nema prijevare.

Krist hvali Natanaela kao pravog Izraelca, jer nije rekao ništa ni za ni protiv njega; jer njegove riječi nisu proizašle iz nevjere, nego iz razboritosti i iz uma koji je iz zakona znao da Krist neće doći iz Nazareta, nego iz Betlehema.

. Nathanael mu kaže: zašto me poznaješ? Isus mu odgovori: Prije nego te pozva Filip, vidjeh te kad bijaše pod smokvom.

Što je s Nathanaelom? Jesu li vas ponijele pohvale? Ne, on želi znati nešto jasnije i preciznije i zato pita: “Zašto me poznaješ?” Gospodin mu govori ono što nitko osim njega i Filipa nije znao, što je bilo rečeno i učinjeno nasamo, i tako otkriva svoje Božanstvo. Filip je nasamo razgovarao s Natanaelom, dok još nikoga nije bilo pod smokvom, ali Krist je, iako nije bio ondje, znao sve, zato kaže: “Vidio sam te kako bijaše pod smokvom.”

Gospodin je govorio o Natanaelu prije nego je Filip pristupio, da nitko ne pomisli da mu je Filip govorio o smokvi i drugim stvarima o kojima je razgovarao s Natanaelom.

Po tome je Natanael prepoznao Gospodina i priznao ga Sinom Božjim. Jer poslušajte što će dalje reći.

. Natanael Mu odgovara: Rabbi! Ti si Sin Božji, Ti si kralj Izraelov.

. Isus odgovori i reče mu: Vjeruješ jer ti rekoh: Vidjeh te pod smokvom; vidjet ćeš više toga.

Proročanstvo ima najveću moć privući neke vjeri, a njegova je moć veća od moći čuda. Jer čuda se mogu predstavljati sablasno i demonski, ali nitko nema točno predznanje i predviđanje budućnosti, ni anđeli, pa ni demoni. Zašto je Gospodin nacrtao Natanaela, rekavši mu i mjesto i činjenicu da ga je Filip pozvao, i da je on uistinu Izraelac. Čuvši to, Natanael je osjetio veličinu Gospodnju, koliko je to bilo moguće, i priznao Ga je Sinom Božjim.

No, iako ispovijeda Sina Božjega, ali ne u onom smislu u kojem je Petar. Petar ga je priznao kao Sina Božjega kao pravog Boga, i za to ga Gospodin blagoslivlja i povjerava mu crkvu (). Natanael ga je ispovijedao kao jednostavan čovjek, milošću posvojen od Boga za krepost. A to je vidljivo iz dodatka: Ti si kralj Izraelov. Vidite, on još nije dosegao savršeno znanje o pravom Božanstvu Jedinorođenca. Vjeruje samo da je Isus čovjek koji voli Boga i kralj Izraela. Da ga je priznao pravim Bogom, ne bi ga nazvao kraljem Izraela, nego kraljem svega svijeta. Zbog toga nije zadovoljan, poput Petra.

. I reče mu: Zaista, zaista, kažem ti, od sada ćeš vidjeti nebesa otvorena i anđele Božje gdje se penju i silaze k Sinu Čovječjem.

Stoga Gospod, ispravljajući ga i vodeći ga do razuma dostojnog Njegovog Božanstva, kaže: Vidjet ćeš anđele Božje gdje uzlaze i silaze nad Sinom Čovječjim. “Prihvati”, kaže, “ja nisam za jednostavnu osobu, već za Gospodara anđela.” Kome anđeli služe, On ne može biti puki čovjek, nego pravi Bog. To se dogodilo pri raspeću i pri uzašašću. Jer, kako pripovijeda Luka, još prije muke anđeo s neba ga je okrijepio, te se anđeo ukazao na grobu i na uzašašću (; ; ).

Neki su pod "smokvom" razumjeli zakon, budući da je imala plod koji je neko vrijeme bio sladak, a lišćem, takoreći, prekrivenim strogošću zakonskih propisa i neizvodljivošću zapovijedi. Gospodin je "vidio" Natanaela. Na to kažu da je On milostivo pogledao dolje i razumio njegovo razumijevanje, iako je i on bio pod zakonom. Molim vas, ako vas takve stvari raduju, obratite pozornost na to da je Gospodin vidio Natanaela pod smokvom, odnosno pod zakonom, odnosno unutar zakona, kako istražuje njegove dubine. Da nije istražio dubine zakona, Gospodin ga ne bi vidio. Znajte također da "Galileja" znači svrgnuti.

Dakle, Gospodin je došao u srušenu zemlju cijeloga svijeta ili u ljudsku narav i kao Čovjekoljubac pogledao na nas koji smo pod smokvom, to jest pod grijehom, slatkim za neko vrijeme, ali s kojim ne mala oštrina je povezana zbog pokajanja i budućih egzekucija tamo. , i - one koji Ga prepoznaju kao Sina Božjeg i Kralja Izraela, koji vidi Boga, On je izabrao za sebe.

Ako nastavimo s naporom, tada će nas On počastiti velikim razmišljanjima, i vidjet ćemo anđele kako se "uzdižu do visine Njegovog božanskog znanja i opet" silaze ", jer ne dosežu potpunu spoznaju nedokučivog Bića.

I drugim riječima: netko se "uzdiže" kada se bavi meditacijom o Božanstvu Jedinorođenca; "silazi" kada je dragovoljno zaokupljen razmatranjem utjelovljenja i silaska u pakao.

Svjedočanstvo o Kristovoj osobi i njegovoj izvrsnosti (rr. 1, 2). Poznavanje toga daje nam zajedništvo s Bogom i Kristom (r. 3) i radost (r. 4). Božja priroda (r. 5). Na koji nas hod obvezuje (r. 6). Što daje takav hod (r. 7). Put do oproštenja grijeha (r. 9). Kakvu štetu sebi činimo niječući svoj grijeh (stihovi 8-10).

Stihovi 1-4. Apostol ne spominje njegovo ime i naslov (kao ni autor poslanice Hebrejima), bilo iz skromnosti, bilo iz želje da na kršćanskog čitatelja djeluje svjetlo i snaga zapisanog, a ne ime koje može dati autoritet na napisano. Dakle, on počinje sa:

I. Opisi ili karakteristike identiteta posrednika. On je veliki subjekt evanđelja, temelj i predmet naše vjere i nade, spona koja nas povezuje s Bogom. Moramo ga dobro poznavati, a ovdje je predstavljen kao:

1. Riječ života, cm. 1. U evanđelju su ova dva pojma odvojena, Krist se prvo naziva Riječju (Iv 1,1), a zatim - Životom, što podrazumijeva duhovni život. U njemu bijaše život, a život bijaše (stvarno i objektivno) svjetlo ljudima, Ivan 1,4. Ovdje su ova dva pojma ujedinjena: Riječ života, živa Riječ. Poistovjetiti ga s Riječju znači da je On riječ osobe, a ta osoba je Bog, Bog Otac. On je Riječ Božja, dakle, došao je od Boga, na isti način (iako ne na isti način) kao što riječ (ili govor) dolazi od govornika. Ali On nije samo zvučna riječ, Adyokokod, već živa Riječ, Riječ života, živa Riječ, to jest:

2. Vječni život. Njegova dugovječnost dokazuje Njegovu nadmoć. Bio je od vječnosti, dakle, prema Svetom pismu, On je sam život, svojstven, svojstven Njemu, nestvoreni život. Da apostol misli na svoju vječnost, a parte ante (kako se obično kaže), na njegovo postojanje od vječnosti, vidi se iz onoga što je rekao o njemu kao na početku i od početka, kad je bio s Ocem, prije njegova pojavljivanja. nama, pa čak i prije stvaranja svega stvorenog, Ivan 1:2,3. Dakle, On je vječna, živuća duhovna Riječ vječno živog Oca.

3. Očitovani život (r. 2), očitovan u tijelu, objavljen nam je. Vječni život poprima oblik smrtnog čovjeka, oblači se u tijelo i krv (savršenu ljudsku prirodu) i tako prebiva među nama i komunicira s nama, Ivan 1:14. Kakvo je veliko oprost i naklonost to što je vječni život (personificirani vječni život) došao posjetiti smrtnike, steći vječni život za njih, a zatim im ga darovati!

II. Iz svjedočanstva i uvjerljivih dokaza apostola i njegove braće o tome kako je Posrednik boravio u ovom svijetu i postupao s ljudima. O stvarnosti Njegovog boravka na zemlji, kao io superiornosti i dostojanstvu Njegove osobe, otkrivene svijetu, bilo je dovoljno dokaza. Život, riječ života, vječni život je sam po sebi nevidljiv i neopipljiv, ali život očitovan u tijelu mogao je biti vidljiv i opipljiv. Život se obukao u tijelo, poprimio stanje i svojstva ponižene ljudske prirode i kao takav dao opipljiv dokaz svog postojanja i djelovanja na zemlji. Božanski život, odnosno Riječ, utjelovila se i otkrila stvarnim osjećajima apostola.

1. Na njihove uši: To...čuli smo, v.1. Život je usvojio usta i jezik da govore riječi života. Apostoli nisu samo čuli za Njega, oni su Njega samog čuli. Više od tri godine bili su svjedoci Njegove službe i slušatelji Njegovih javnih propovijedi i privatnih razgovora (jer ih je poučavao u svojoj kući) i bili su oduševljeni Njegovim riječima, jer je govorio na način na koji nitko nikada nije govorio prije Njega . Božanska riječ zahtijeva pozorno uho, uho posvećeno slušanju riječi života. Oni koji su trebali postati Njegovi predstavnici i imitatori u ovom svijetu morali su biti osobno upoznati s Njegovom službom.

2. Njihovim očima: O onome što smo vidjeli svojim očima, r. 1-3. Riječ je postala vidljiva tako da se mogla ne samo čuti, nego i vidjeti - vidjeti u društvu i nasamo, na daljinu i blizu, što se može misliti na riječi vidjeli svojim očima, odnosno koristili su sve sposobnosti i mogućnosti ljudskog oka. Vidjeli su Ga u Njegovom životu i službi, vidjeli su Ga preobraženog na gori, vidjeli su Ga kako visi, krvari, umire i umire na križu, vidjeli su Ga kako ustaje iz groba i ustaje od mrtvih. Kristovi apostoli nisu ga trebali samo čuti svojim ušima, nego i vidjeti Ga vlastitim očima. Stoga je potrebno da jedan od onih koji su bili s nama sve vrijeme dok je Gospodin Isus boravio i djelovao s nama, od Ivanova krštenja do dana kada je uzet od nas, bude s nama svjedokom Njegovo uskrsnuće, Djela 1:21,22. Bili su očevici njegova veličanstva, 2. Petrova 1,16.

3. Njihovim unutarnjim osjećajima, očima njihova uma, jer se tako (vjerojatno) može objasniti sljedeći izraz: Ono što se smatralo. Razlikuje se od prethodnog - vidjeli su ga vlastitim očima, i, možda, ima isto značenje kao ono što je apostol rekao u svom evanđelju (Iv 1,14): ... Vidjeli smo Beaorev, Njegovu slavu, slavu kao jedinorođeni od Oca. Ova se riječ ne odnosi na neposredni predmet gledanja, već na ono što se percipira umom na temelju onoga što se vidi. „Što smo dobro vidjeli, razmotrili i cijenili, što smo dobro razumjeli o ovoj Riječi života, to vam naviještamo.” Osjećaji moraju biti doušnici uma.

4. Njihove ruke i osjetilo dodira: O tome što ... su naše ruke dotakle (što su dotakle i što su osjetile). To se, naravno, odnosi na ono potpuno uvjerenje koje je naš Gospodin dao apostolima nakon svog uskrsnuća od mrtvih u vezi s Njegovim tijelom, njegovom istinom i stvarnošću, netaknuto i netaknuto. Kad im je pokazao ruke i bok, vjerojatno im je dopustio da ih dotaknu. On je barem znao za Tominu nevjeru i njegovu deklariranu odluku da ne vjeruje sve dok ne vidi i osjeti tragove rana od kojih je Krist umro. Stoga je na sljedećem susretu, u prisutnosti ostalih učenika, pozvao Tomu da zadovolji radoznalost njegova nevjerničkog srca. Vjerojatno su i drugi učinili isto. Naše su ruke dotakle Riječ života. Nevidljivi život i nevidljiva Riječ nisu zanemarili svjedočanstvo osjetila. Osjećaji su, na svom mjestu iu svom području, sredstva koja je Bog odredio i koristio Gospodin Krist za našu svijest. Naš se Gospodin pobrinuo da zadovolji (koliko je to moguće) sve osjećaje svojih apostola, kako bi mogli biti Njegovi vjerni svjedoci za ovaj svijet. Upućivati ​​sve ovo na slušanje evanđelja znači isključiti raznolikost senzacija koje su ovdje navedene, učiniti izraze korištene u ovom slučaju neprikladnim i besmislenim ponovno ih nabrajati: Ono što smo vidjeli i čuli, naviještamo vam .. , v. 3. Apostoli nisu mogli biti prevareni tako dugim i raznolikim osjećajima. Osjećaji bi trebali služiti razumu i diskreciji, a razum i rasuđivanje trebali bi pridonijeti prihvaćanju Gospodina Isusa Krista i Njegovog evanđelja. Odbacivanje kršćanske objave u konačnici se svodi na odbacivanje samog razuma. Predbacio im je njihovu nevjeru i tvrdoću srca, što ne vjeruju onima koji su ga vidjeli uskrslog, Marko 26,14.

III. Uz svečanu potvrdu i ovjeru ovih temelja i svjedočanstava kršćanske istine i kršćanskog nauka, v. 2, 3. Apostol ih naviješta na naše zadovoljstvo: A mi ... svjedočimo i navješćujemo vam .., v. 2. Što smo vidjeli i čuli, naviještamo vam..., v. 3. Apostoli su trebali posvjedočiti učenicima ono čime su se i sami rukovodili, te objasniti razloge koji su ih potaknuli da naviještaju i šire kršćanski nauk u svijetu. Mudrost i poštenje obvezivali su ih da pokažu svijetu da ono o čemu svjedoče nije njihova vlastita fantazija niti zamršeno ispletene basne. Očita istina natjerala ih je da otvore usta i potaknula ih na javnu ispovijed. Ne možemo ne reći ono što smo vidjeli i čuli, Djela 4:20. Učenici moraju paziti da imaju čvrsto uvjerenje u istinitost nauka koji su primili. Moraju poznavati temelje svoje svete vjere. Ne boji se svjetla, niti najpažljivijeg pregleda. Ona može iznijeti razumne argumente i snažna uvjerenja za um i savjest. Želim da znate kakav podvig imam za vas i za one koji su u Laodiceji (i Hierapolisu), i za dobro svih koji nisu vidjeli moje lice u tijelu, tako da njihova srca mogu biti utješena, ujedinjena u ljubav prema svakom bogatstvu savršenog razumijevanja, prema spoznaji otajstva Boga i Oca i Krista, Kol 2,1.2.

IV. Iz razloga koji je potaknuo apostola da da ovaj sažetak biti svete vjere i popis dokaza koji ga prate. Ovaj razlog je dvojak:

1. Da bi vjernici zajedno s njima (sa samim apostolima) postigli isto blaženstvo: Što smo vidjeli i čuli, to vam naviještamo, da i vi imate zajedništvo s nama..., v. 3. Apostol ne misli na osobno zajedništvo i ne na zajednicu u istoj crkvenoj službi, nego na takvo zajedništvo koje je moguće čak i ako postoji udaljenost razdvajanja. To je zajedništvo s nebom i sudjelovanje u blagodatima koje silaze s neba i vode u nebo. "Izjavljujemo i potvrđujemo da možete s nama sudjelovati u našim privilegijama i našem blaženstvu." Evanđeoske duše (oni koji su pronašli sreću kroz evanđeosku milost) spremne su učiniti druge jednako sretnima. Također znamo da postoji zajedništvo ili zajedništvo koje obuhvaća cijelu Crkvu Božju. Mogu postojati neke osobne razlike i posebnosti, ali postoji zajedništvo (to jest, zajedničko sudjelovanje u povlasticama i krepostima) koje pripada svim vjernicima, od najviših apostola do najobičnijih kršćana. Kao što postoji jedna dragocjena vjera, tako postoje ista dragocjena obećanja koja uzdižu i krune tu vjeru, isti dragocjeni blagoslovi koji krase ta obećanja i ista slava koja je njihovo ispunjenje. Kako bi potaknuli vjernike da teže za tim zajedništvom, kako bi ih potaknuli da se čvrsto drže vjere kao sredstva za takvo zajedništvo, i također kako bi pokazali svoju ljubav prema učenicima olakšavajući njihovo zajedništvo s njima, apostoli pokazuju od čega se ono sastoji i gdje nalazi se: .. .A naše je zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Naše zajedništvo s Ocem i s Ocem Sinom (kako je vrlo eksplicitno nazvan u 2. Ivanovoj 3) izraženo je u našem sretnom odnosu s Njima, u primanju nebeskih blagoslova od Njih iu našim duhovnim razgovorima s Njima. Ovo nadnaravno zajedništvo s Bogom i Gospodinom Kristom koje sada imamo je zalog i predokus našeg vječnog prebivanja s Njima i uživanja u Njima u nebeskoj slavi. Vidite kamo je usmjereno otkrivenje evanđelja - da nas uzdigne iznad grijeha i zemlje i dovede nas u blagoslovljeno zajedništvo s Ocem i Sinom. Vidite što je Vječni život postao tijelom da nas podigne u vječni život u zajedništvu s Ocem i Njim samim. Vidite koliko je niži životni standard onih koji nemaju blaženo duhovno zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom, u usporedbi s dostojanstvom i svrhom koju određuje kršćanska vjera.

2. Da vjernici rastu i napreduju u svetoj radosti: I ovo vam pišemo, da vaša radost bude potpuna, v. 4. Evanđeoska ekonomija nije ekonomija straha, žalosti i užasa, nego mira i radosti. Gora Sinaj preplaši i zadivi, ali gora Sion, gdje je vječna riječ, vječni život u našem tijelu, izaziva veselje i veselje. Sakrament kršćanske vjere namijenjen je radosti smrtnika. Ne bismo li se trebali radovati što nas je vječni Sin došao potražiti i spasiti, što je izvršio potpuno pomirenje za naše grijehe, pobijedio grijeh, smrt i pakao, što živi kao naš Zagovornik i Zagovornik kod Oca, i što će ponovno doći da usavrši i proslavi one koji su zadržali vjeru u Njega? I tako oni koji nisu ispunjeni duhovnom radošću žive ispod svrhe i svrhe evanđeoske objave. Vjernici bi se trebali radovati svom blagoslovljenom odnosu s Bogom, budući da su Njegova djeca i nasljednici, ljubljeni i posvojeni od Njega; na njihov blagoslovljeni odnos sa Sinom Očevim kao članovi Njegovog ljubljenog tijela i Njegovi sunasljednici; oprost njihovih grijeha, posvećenje njihove prirode, posinjenje njihove duše, čekajući njihovu milost i slavu, koja će se otkriti pri povratku njihovog Gospodara i Glave s neba. Kad bi bili utvrđeni u svetoj vjeri, kako bi samo bili radosni! I učenici su bili ispunjeni radošću i Duhom Svetim, Djela 13:52.

Stihovi 5-7. Navijestivši istinu i dostojanstvo Autora Evanđelja, apostol prenosi Evanđelje od Njega i iz njega izvlači odgovarajući zaključak za opomenu i uvjerenje onima koji se izjašnjavaju vjernicima, ili koji su prihvatili ovo veličanstveno Evanđelje.

I. Evanđelje koje je apostol primio, kako sam tvrdi, od Gospodina Isusa: I ovo je evanđelje koje čusmo od njega... (r. 5), od Sina njegova Isusa Krista. Budući da je sam Krist izravno poslao apostole i da je glavna osoba o kojoj se govori u prethodnom odlomku, Njemu treba pripisati i zamjenicu On u sljedećem tekstu. Apostoli i njihovi službenici su glasnici Gospodina Isusa. Čast im je naviještati Njegove nakane i nositi Njegovo evanđelje svijetu i Crkvi, to je glavno što tvrde. Slanjem svog evanđelja preko ljudi poput nas, Gospodin je pokazao svoju mudrost i otkrio bit svoje distribucije. Onaj koji je preuzeo ljudsku narav htio je poštovati zemljane posude. Želja apostola bila je biti vjerni i vjerno prenijeti naloge i poruke koje su primili od Gospodina. Ono što im je predano, nastojali su priopćiti drugima: I ovo je evanđelje koje čusmo od njega i naviještamo ga vama. Evanđelje iz Riječi života, vječne Riječi, moramo primiti s radošću; ovo evanđelje se tiče prirode Boga, kome trebamo služiti, i s kojim trebamo čeznuti za svakim mogućim zajedništvom, a ovo je: ... Bog je svjetlo i u njemu nema nikakve tame, v. 5. Ove riječi potvrđuju superiornost Božje naravi. On je sveukupnost ljepote i savršenstva, koja se jedino može predstaviti pojmom "svjetla". Ima samodjelujuću, cjelovitu, čistu duhovnost, čistoću, mudrost, svetost i slavu. To znači apsolutnost i punina superiornosti i savršenstva. U njemu nema nedostatka ili nesavršenosti, nema mješavine nečega stranog ili suprotnog apsolutnoj izvrsnosti, nema varijabilnosti ili sklonosti propadanju: u njemu nema tame, v. 5. Ove se riječi također mogu izravno primijeniti na ono što se obično naziva moralno savršenstvo božanske naravi, koju trebamo nasljedovati, ili, još izravnije, na utjecaj koji doživljavamo u našem evanđeoskom radu. U ovom slučaju riječ uključuje Božju svetost, apsolutnu čistoću Njegove naravi i volje, Njegovo sveprožimajuće znanje (osobito ljudskog srca), Njegovu ljubomoru, koja gori svijetlim i sveprožimajućim plamenom. Ovaj prikaz velikog Boga u obliku čiste i savršene svjetlosti vrlo je prikladan za naš mračni svijet. Gospodin Isus nam najbolje od svih objavljuje ime i narav neistraživa Boga: objavio je Sina Jedinorođenca koji je u krilu Očevu. Prerogativ je kršćanske objave da nam donese najljepšu, najveličanstveniju i najistinitiju koncepciju blaženog Boga, najprimjereniju svjetlu razuma, i stoga najdokazljiviju, najpriličniju veličanstvenosti Njegovih djela koja nas okružuju, i narav i vrline Onoga Koji je vrhovni Vladar i Sudac.mir. Postoji li neka druga riječ koja može sadržavati više (obuhvatajući sva ta savršenstva) od ove - Bog je svjetlo i u Njemu nema tame. Unaprijediti,

II. Pravedan zaključak koji neminovno proizlazi iz ovog evanđelja i ima za cilj poučiti i uvjeriti one koji se izjašnjavaju vjernicima, ili koji su prihvatili evanđelje.

1. Za uvjerenje onih koji ispovijedaju vjeru, ali nemaju pravo zajedništvo s Bogom: Ako kažemo da imamo zajedništvo s njim, a hodimo u tami, tada lažemo i ne hodimo u istini. Poznato je da u jeziku Svetoga pisma riječ "hodati" znači naređivati ​​opće usmjerenje i pojedinačne radnje moralnog života, odnosno života koji se pokorava Božjem zakonu. Hoditi u tami znači živjeti i djelovati u skladu s neznanjem, zabludama i krivim običajima, koji su u izravnoj suprotnosti s temeljnim načelima naše svete vjere. Možda postoje ljudi koji tvrde da su veliki u vjeri i tvrde da imaju zajedništvo s Bogom, a ipak vode zao, nemoralan, nečist život. Takve se apostol ne boji optužiti za laž: Lažu i ne postupaju po istini. Oni lažu o Bogu, jer On nema zajedništva sa zlim dušama. Što svjetlo ima zajedničko s tamom? Oni lažu o sebi jer nemaju niti poruke od Boga niti pristup Njemu. U njihovom priznanju, kao ni u njihovom životu, nema istine, svojim ponašanjem otkrivaju da su njihova priznanja i tvrdnje lažne i dokazuju svoju nepromišljenost i neistinu.

2. Za uvjerenje i kasnije ohrabrenje onih koji su blizu Boga: Ali ako hodimo u svjetlu, imamo zajedništvo jedni s drugima i Krv Isusa Krista, Sina njegova, čisti nas od svakoga grijeha. Kao što je blaženi Bog vječno, bezgranično svjetlo, a Posrednik poslan od Njega je svjetlo za ovaj svijet, tako je kršćanstvo veliko svjetlilo koje svijetli u našoj sferi, ovdje dolje. Sukladnost s tim svjetlom u duhu i praktičnom ponašanju svjedoči o prisutnosti zajedništva s Bogom. Oni koji tako hodaju pokazuju da poznaju Boga, da su primili Duha od Boga i da je božanski lik utisnut u njihove duše. Zatim imamo zajedništvo jedni s drugima, oni s nama, mi s njima, obojica s Bogom, zajedništvo u Njegovim blagoslovljenim ili spasonosnim porukama nama. Jedna od tih blagoslovljenih poruka je da Krv Njegovog Sina, ili Njegova smrt, djeluje u nama: Krv Isusa Krista, Njegovog Sina, čisti nas od svakog grijeha. Vječni život, vječni Sin obukao se u tijelo i krv i postao Isus Krist. Isus Krist je prolio svoju Krv za nas, ili je umro da nas opra od naših grijeha svojom vlastitom Krvlju. Njegova Krv koja djeluje u nama oslobađa nas od krivnje grijeha, izvorne i stvarne, urođene i koju smo mi počinili, i čini nas pravednima u Njegovim očima. I ne samo to, njegova krv ima posvećujući učinak na nas, pri čemu je grijeh sve više i više obuzdavan dok nije potpuno izbrisan, Gal 3,13.14.

Stihovi 8-10. U ovom odlomku, I. Apostol, priznajući da čak i oni koji imaju ovo nebesko zajedništvo i dalje griješe, sada potvrđuje ovu pretpostavku; on to čini pokazujući štetne posljedice nijekanja pretpostavke u dvije izjave.

1. Ako kažemo da nemamo grijeha, sami sebe varamo i istine nema u nama, st. 8. Moramo se čuvati samozavaravanja – poricanja ili opravdavanja naših grijeha. Što više grijeha vidimo u sebi, to ćemo više cijeniti izbavljenje. Ako niječemo svoje grijehe, onda u nama nema istine, bilo istine suprotne takvom nijekanju (lažemo, niječući grijeh), bilo istine bogobojaznosti. Kršćanska vjera je vjera grešnika, onih koji su griješili u prošlosti i u kojima grijeh još uvijek donekle obitava. Kršćanski život je život neprekidnog kajanja, poniženja zbog grijeha i mrtvljenja grijeha, život stalne vjere u Otkupitelja, zahvalnosti i ljubavi prema Njemu, život radosnog iščekivanja slavnog dana izbavljenja, kada će vjernici biti potpuno i konačno opravdan i grijeh će biti zauvijek uništen.

2. Ako kažemo da nismo sagriješili, predstavljamo ga kao lažljivca i riječi njegove nema u nama, v. 10. Niječući svoj grijeh, ne varamo samo sebe, nego i obeščašćujemo Boga. Mi sumnjamo u Njegovu istinitost. Mnogo je svjedočio za i protiv grijeha našeg svijeta. ... I reče Gospodin u svom srcu (odlučio): Neću više proklinjati zemlju zbog čovjeka (kao što je učinio malo prije), jer (biskup Patrik smatra da ovdje treba čitati ne “zato”, ali “iako”) Misao čovječjeg srca je zla od njegove mladosti, Post 8:21. Bog je dao svoje svjedočanstvo o neprekinutom grijehu i grešnosti ovog svijeta osiguravajući dostatnu i učinkovitu žrtvu za grijeh koja će ostati neophodna kroz vjekove, a o kontinuiranoj grešnosti samih vjernika, On svjedoči zahtijevajući od njih da neprestano priznaju svoje grijehe i zajedništvo kroz vjeru u krv ove žrtve. Dakle, ako kažemo da nismo sagriješili ili više ne griješimo, onda riječi Božje nema u nama, niti u našim mislima, to jest nije nam poznata; niti u našim srcima, odnosno nema praktičnog učinka na nas.

1. Što za to mora učiniti: Ako priznamo svoje grijehe, v. 9. Prepoznavanje i priznanje grijeha, popraćeno kajanjem za njega – to je zadatak vjernika i takav je način da ga se oslobodi od krivnje grijeha.

2. Što ga potiče i to, jamči sretan ishod? To je vjernost, pravednost i milosrđe Božje, kojemu ispovijeda svoje grijehe: ... On, vjeran i pravedan, otpustit će nam grijehe (naše) i očistiti nas od svake nepravde, v. 9. Bog je vjeran svom savezu i svojoj riječi, u kojoj je obećao oproštenje vjernicima koji se kaju i priznaju. On je vjeran sebi i svojoj slavi, pripremivši takvu žrtvu kojom se naviješta njegova pravednost u opravdanju grešnika. On je vjeran svome Sinu, ne samo da ga šalje u ovu službu, nego mu također obećava da će svakome tko dođe kroz njega biti oprošteno zbog njegovih zasluga. Kroz spoznaju Njega (kroz prihvaćanje Njega vjerom) On, Pravednik, Moj Sluga, opravdat će mnoge .., Izaija 53:11. On je milosrdan i samilostan Bog, i stoga oprašta pokajniku i skrušenom sve njegove grijehe, čisti ga od krivnje svake nepravde i u svoje vrijeme izbavit će ga od vlasti grijeha i navike griješenja.

Meliton, Apolinarije iz Hierapolisa, Tacijan, Atenagora (starolatinski i sirijski prijevodi već imaju Evanđelje po Ivanu) svi očito dobro poznaju Evanđelje po Ivanu. Sveti Klement Aleksandrijski čak govori o razlogu zbog kojeg je Ivan napisao svoje Evanđelje (Euzebije, Crkvena povijest, VI, 14, 7). Muratorijev ulomak također svjedoči o podrijetlu Evanđelja po Ivanu (vidi »Analecta«, izdanje Preishena, 1910., str. 27).

Dakle, Evanđelje po Ivanu postojalo je u Maloj Aziji, nesumnjivo, od početka 2. stoljeća i bilo je čitano, a oko polovice 2. stoljeća našlo je pristup i drugim područjima gdje su živjeli kršćani, te steklo poštovanje za sebe kao djelo apostol Ivan. S obzirom na takvo stanje stvari, uopće ne čudi da u mnogim spisima apostolskih muževa i apologeta još uvijek ne nalazimo citate iz Evanđelja po Ivanu ili aluzije na njegovo postojanje. No sama činjenica da je učenik krivovjerca Valentina (koji je došao u Rim oko 140.), Herakleon, napisao komentar Evanđelja po Ivanu, govori da se Evanđelje po Ivanu pojavilo mnogo ranije od druge polovice 2. stoljeća, budući da , nedvojbeno, bilo bi prilično čudno pisati tumačenje djela koje se tek nedavno pojavilo. Konačno, svjedočanstva takvih stupova kršćanske znanosti kao što su (3. st.), Euzebije Cezarejski i bl. Jeronim (4. st.), jasno govore o autentičnosti Evanđelja po Ivanu, jer se u crkvenoj tradiciji ne može ništa neutemeljeno zaključiti o podrijetlu Evanđelja po Ivanu. četvrtog evanđelja..

Apostol Ivan Evanđelist

Odakle je došao apostol Ivan, o tome se ne može ništa određeno reći. O njegovom ocu, Zebedeju, zna se samo da je živio sa svojim sinovima Jakovom i Ivanom u Kafarnaumu i da se bavio ribarstvom u prilično velikim razmjerima, na što ukazuje činjenica da je imao radnike (). Istaknutija ličnost je žena Zebedejeva, Saloma, koja je pripadala onim ženama koje su pratile Krista Spasitelja i iz vlastitih sredstava stekla ono što je bilo potrebno za uzdržavanje prilično velikog kruga Kristovih učenika, koji su činili gotovo stalnu svitu ( ;). Dijelila je ambiciozne želje svojih sinova i zamolila Krista da ispuni njihove snove (). Izdaleka je bila prisutna kod skidanja Spasitelja s križa (Mt 27 sl.) i sudjelovala u kupnji mirisa za pomazanje tijela pokopanog Krista (; usp.).

Zebedejeva obitelj bila je, prema legendi, u srodstvu s obitelji Blažene Djevice: Saloma i Blažena Djevica bile su sestre, a ta je predaja potpuno u skladu s činjenicom da je Spasitelj, dok je trebao izdati svoga Duha od minute do minuta Viseći na križu, Otac je povjerio Blaženu Djevicu Ivanu na brigu (vidi komentare). Taj odnos također može objasniti zašto su od svih učenika Jakov i Ivan zauzeli prva mjesta u Kraljevstvu Kristovu (). Ali ako su Jakov i Ivan bili nećaci Presvete Djevice, onda su, dakle, bili iu srodstvu s Ivanom Krstiteljem (usp.), čije ih je propovijedanje stoga moralo posebno zanimati. Sve te obitelji bile su prožete jednim pobožnim, istinski izraelskim raspoloženjem. O tome, među ostalim, svjedoči i činjenica da su sva imena koja su nosili članovi ovih obitelji prava židovska bez primjesa grčkih ili latinskih nadimaka.

Iz činjenice da se Jakov posvuda naziva prije Ivana, možemo pouzdano zaključiti da je Ivan bio mlađi od Jakova, a predaja ga naziva najmlađim među apostolima. Ivan nije imao više od 20 godina kad ga je Krist pozvao da ga slijedi, a predaja da je doživio do vladavine cara Trajana (kralj 98-117) nije nevjerojatna: Ivan je tada imao oko 90 godina. Ubrzo nakon što je pozvan da ga slijedi, Krist je pozvao Ivana u posebnu, apostolsku službu, te je Ivan postao jedan od 12 Kristovih apostola. Svojom posebnom ljubavlju i odanošću prema Kristu, Ivan je postao jedan od najbližih i najpouzdanijih Kristovih učenika, pa i najomiljenijih. Imao je čast biti prisutan na najvažnijim događajima u Spasiteljevom životu, na primjer, na Njegovom Preobraženju, na molitvi Kristovoj u Getsemaniju itd. Za razliku od apostola Petra, Ivan je živio više unutarnjim, kontemplativnim životom. nego vanjski, praktički aktivni. Više promatra nego djeluje, češće uranja u svoj unutarnji svijet, u mislima raspravlja o najvećim događajima kojima je pozvan svjedočiti. Njegova je duša više lebdjela u nebeskom svijetu, zbog čega je simbol orla bio asimiliran u crkvenom ikonopisu od davnina (Bazhenov, str. 8-10). Ali ponekad je Ivan također pokazivao vatrenost duše, čak i krajnju razdražljivost: tada je ustao za čast svoga Učitelja (;). Žarka želja da bude bliže Kristu također se odražavala u Ivanovom zahtjevu da mu sa svojim bratom osigura prve položaje u slavnom Kristovom Kraljevstvu, za koje je Ivan bio spreman ići s Kristom i trpjeti (). Zbog takve sposobnosti za neočekivane poticaje Krist je Ivana i Jakova nazvao "sinovima groma" (), predviđajući ujedno da će propovijed oba brata neodoljivo, poput groma, djelovati na duše slušatelja.

Nakon Kristova uzašašća na nebo, apostol Ivan, zajedno s apostolom Petrom, djeluje kao jedan od predstavnika kršćanske Crkve u Jeruzalemu (Dj 3 i dalje;). Na Apostolskom saboru u Jeruzalemu u zimu 51.-52., Ivan, zajedno s Petrom i primasom jeruzalemske Crkve Jakovom, priznaje apostolu Pavlu pravo naviještanja Evanđelja poganima, ne obvezujući ih pritom da poštivati ​​Mojsijev zakon (). Već u to vrijeme, dakle, važnost apostola Ivana bila je velika. Ali koliko se moralo povećati kad su Petar, Pavao i Jakov umrli!

Nastanivši se u Efezu, Ivan je još 30 godina obnašao dužnost poglavara svih crkava Azije, a od ostalih Kristovih učenika oko sebe uživao je iznimno poštovanje vjernika. Predaja nam govori neke pojedinosti o aktivnostima apostola Ivana tijekom ovog razdoblja njegova boravka u Efezu. Tako je iz predaje poznato da je svake godine slavio kršćanski Uskrs u isto vrijeme kada i židovsku Pashu i postio prije Uskrsa. Zatim je jednog dana napustio javno kupalište, ugledavši ondje heretika Kerintha. "Bježimo", rekao je onima koji su došli s njim, "da se kupka ne sruši, jer je u njoj Kerint, neprijatelj istine." Koliko je velika bila njegova ljubav i samilost prema ljudima, svjedoči priča o mladiću kojeg je Ivan obratio Kristu i koji se u njegovoj odsutnosti pridružio skupini razbojnika. Ivan je, prema riječima svetog Klementa Aleksandrijskog, sam otišao do razbojnika i, susrevši mladića, molio ga da se vrati na dobri put. U posljednjim satima svoga života Ivan, nesposoban više za duge govore, samo je ponavljao: “Djeco, volite jedni druge!” A kad su ga slušatelji upitali zašto stalno ponavlja jedno te isto, "apostol ljubavi" - takav se nadimak ustalio za Ivana - odgovorio je: "Jer je to zapovijed Gospodnja, i samo da se ispuni, ovo bi bilo dovoljno." Dakle, volja koja ne dopušta nikakav kompromis između svetoga Boga i grešnog svijeta, odanost Kristu, ljubav prema istini, spojena sa samilošću prema nesretnoj braći – to su glavne značajke lika Ivana Bogoslova, koji utisnuti su u kršćansku tradiciju.

Ivan je, prema predaji, svojom mukom svjedočio svoju privrženost Kristu. Dakle, pod Neronom (kralj 54-68), on je doveden u Rim u lancima, i ovdje je prvo bio prisiljen da popije čašu otrova, a zatim, kada otrov nije djelovao, bacili su ga u kotao koji je ključao. ulje, od kojega međutim apostol također nije bolovao. Tijekom svog boravka u Efezu, Ivan je morao otići živjeti na oko. Patmos, koji se nalazi 40 geografskih milja jugozapadno od Efeza. Tu su mu se u tajanstvenim viđenjima otkrile buduće sudbine Crkve Kristove, koju je prikazao u svojoj Apokalipsi. Na otprilike. Patmos apostol ostao je do smrti cara Domicijana (96), kada je, po nalogu cara Nerve (kralj 96-98), vraćen u Efez.

Ivan je umro, vjerojatno u 7. godini vladavine cara Trajana (105. g.), navršivši stotu godinu života.

Razlog i svrha pisanja evanđelja

Prema Muratorijevom kanonu, Ivan je svoje Evanđelje napisao na zahtjev maloazijskih biskupa koji su od njega željeli dobiti upute u vjeri i pobožnosti. Klement Aleksandrijski tome dodaje da je i sam Ivan uočio neke nepotpunosti u pričama o Kristu sadržanim u prva tri Evanđelja, koja govore gotovo samo o "tjelesnom", t.j. o vanjskim događajima iz Kristova života, pa je stoga i sam napisao Duhovno evanđelje. Euzebije Cezarejski sa svoje strane dodaje da je Ivan, pregledavši i potvrdivši prva tri evanđelja, ipak u njima našao nedovoljno podataka o početku Kristova djelovanja. Blaženi Jeronim kaže da je razlog za pisanje Evanđelja bila pojava krivovjerja koja su nijekala Kristov dolazak u tijelu.

Dakle, na temelju rečenog može se zaključiti da je Ivan, pišući svoje Evanđelje, s jedne strane želio popuniti praznine koje je uočio u prva tri Evanđelja, a s druge strane dati vjernici (prvenstveno kršćani od Grka) oružje za borbu protiv novonastalih krivovjerja. Što se tiče samog evanđeliste, on definira cilj svog evanđelja na sljedeći način: „Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u njegovu imenu.“(). Jasno je da je Ivan svoje Evanđelje napisao kako bi kršćanima dao oslonac za njihovu vjeru u Krista upravo kao Sina Božjega, jer jedino takvom vjerom čovjek može postići spasenje ili, kako Ivan kaže, imati život u sebi. I sav sadržaj Evanđelja po Ivanu u potpunosti odgovara ovoj nakani koju je izrazio njegov pisac. Doista, Evanđelje po Ivanu počinje obraćenjem samog Ivana Kristu i završava ispovijedanjem vjere apostola Tome (poglavlje 21 je dodatak Evanđelju koji je napravljen kasnije). Ivan kroz svoje Evanđelje želi prikazati proces kojim su on sam i njegovi suapostoli došli do vjere u Isusa Krista kao Sina Božjega, kako bi čitatelj Evanđelja, prateći Kristova djela, postupno shvatio da Krist je Sin Božji... Čitatelji Evanđelja već su imali tu vjeru, ali je ona u njima bila oslabljena raznim krivim učenjima koja su iskrivljivala koncept utjelovljenja Sina Božjega. Ivan bi ujedno mogao misliti i na pojašnjenje trajanja Kristova javnog djelovanja ljudskom rodu: prema prva tri evanđelja pokazalo se da je to djelovanje trajalo godinu dana s malo, a Ivan objašnjava da je trajalo više od tri godine. .

Evanđelist Ivan je, u skladu s ciljem koji si je postavio pišući Evanđelje, nedvojbeno imao svoj poseban plan pripovijedanja, nesličan tradicionalnom prikazu Kristove povijesti zajedničkom za prva tri Evanđelja. Ivan ne izvješćuje samo o događajima iz evanđeoske povijesti i Kristova govora redom, nego se od njih opredjeljuje, prvenstveno nad ostalim Evanđeljima, stavljajući na prvo mjesto sve ono što je svjedočilo o Kristovom božanskom dostojanstvu, koje u njegovo vrijeme bio upitan. Događaje iz Kristova života Ivan prenosi na dobro poznat način, a svi imaju za cilj razjasniti glavno stajalište kršćanske vjere – božanstvo Isusa Krista.

U proslovu Evanđelja () Ivan prije svega govori o Kristovom božanskom dostojanstvu i odnosu ljudi prema Njemu, od kojih mu neki nisu vjerovali, a drugi su ga prihvaćali. Ta ideja o različitom odnosu ljudi prema utjelovljenoj Riječi, ideja o borbi između vjere i nevjere, provlači se kroz cijelo Ivanovo evanđelje.

Sama pripovijest o Kristovu djelovanju počinje Njegovim govorom učenicima Ivana Krstitelja, koji je prije toga tri puta posvjedočio da je Isus Mesija i Sin Božji. Krist pokazuje svojim prvim učenicima svoje sveznanje (), a zatim - svemoć (), a zatim nakon nekog vremena u Jeruzalemu djeluje kao vladar hrama, tj. Mesija (). Službeni predstavnici židovstva odmah pokazuju svoj neprijateljski stav prema Kristu, koji bi se s vremenom trebao izroditi u otvoreno progonstvo Krista, dok se obični ljudi, očito, osjećaju privučeni Svjetlom koje se pojavilo, hranjeni, međutim, čudima koja je Krist izveden ovaj put u Jeruzalemu ( ). Primjer nositelja takve vjere je farizej Nikodem, pred kojim je Krist otkrio veličinu svoga lica i svoje misije (). S obzirom na takav stav Židova prema Kristu, Ivan Krstitelj je ponovno i posljednji put posvjedočio svoje visoko dostojanstvo pred svojim učenicima, prijeteći gnjevom Božjim onima koji ne vjeruju u Krista (). Nakon toga, nakon oko osam mjeseci provedenih u Judeji, Krist se na neko vrijeme povlači u Galileju, a putem, u samarijskom kraju, obraća na vjeru stanovništvo čitavog samaritanskog grada (). U Galileji nailazi na prilično srdačnu dobrodošlicu, budući da su Galilejci bili svjedoci čuda koja je Krist učinio u Jeruzalemu za vrijeme blagdana Pashe. Krist, međutim, takvu vjeru proglašava nedostatnom (). Međutim, prema Ivanu, Krist je tijekom svog boravka u Galileji, koji je očito trajao oko sedam ili osam mjeseci - do Blagdana sjenica (židovski praznik u), živio je u krugu svoje obitelji, ne propovijedajući Evanđelje. Očito, prije svega želi naviještati Evanđelje u Judeji, i za to odlazi u Jeruzalem na Blagdan sjenica. Ovdje, u vezi iscjeljenja koje je izvršio u subotu, predstavnici judaizma počinju ga optuživati ​​da je prekršio Mojsijev zakon, a kada im je Krist, da bi opravdao svoj čin, ukazao na svoja posebna prava kao Sina Božjega, jednaka s Bogom Ocem, mržnja Židova prema Njemu izrazila se u mjerama koje su zamislili za uklanjanje Krista, a koje, međutim, ovaj put nisu provedene zbog snažnog dojma, koji je nedvojbeno ostavio govor koji je ovdje izgovorio Krist u obranu Njegovo mesijansko dostojanstvo (). S ovog mjesta Ivan započinje sliku borbe koju su protiv Krista vodili službeni predstavnici judaizma - borbe koja je završila odlukom židovskih vlasti da "uzmu Krista" ().

Ne primljen drugi put u Judeji, Krist se ponovno povukao u Galileju i počeo činiti čuda, naravno, propovijedajući evanđelje o Kraljevstvu Božjem. Ali i ovdje Kristov nauk o Njemu samom kao takvom Mesiji, Koji nije došao da obnovi zemaljsko Kraljevstvo Judeje, nego da utemelji novo Kraljevstvo – duhovno, i da ljudima da život vječni, naoružava Galilejce protiv Njega, i oko Njega ostaje samo nekoliko učenika, naime 12 apostola, čiju vjeru izražava apostol Petar (). Provevši ovo vrijeme u Galileji i Uskrs i Pedesetnicu, s obzirom na to da su u Judeji neprijatelji samo čekali priliku da Ga zgrabe i ubiju, Krist je ponovno otišao u Jeruzalem tek na Blagdan sjenica - to je već treći putovanje tamo - i ovdje je opet govorio Židovima s potvrdom svoje božanske misije i podrijetla. Židovi opet ustaju protiv Krista. Ali Krist, unatoč tome, posljednjeg dana Blagdana sjenica hrabro izjavljuje svoje visoko dostojanstvo - da je On davatelj prave vode života, a sluge koje je poslao Veliko vijeće ne mogu ispuniti zadatak koji im je dan - uhvatiti Krista ().

Zatim, nakon oproštenja ženi grešnici (), Krist osuđuje nevjeru Židova u Njega. On sebe naziva Svjetlom svijeta, a njih, Njegove neprijatelje, djecom đavola, drevnog ubojice. Kad je na kraju svog govora ukazao na svoje vječno postojanje, Židovi su ga htjeli kamenovati kao bogohulnika, a Krist se sakrio iz hrama, gdje se odvijao njegov spor sa Židovima (). Nakon toga Krist je u subotu izliječio slijepca, a to je još više povećalo mržnju prema Isusu kod Židova (). Ipak, Krist farizeje hrabro naziva najamnicima, koji ne cijene dobro naroda, nego samoga sebe – istinskog pastira, koji život svoj polaže za svoje stado.Takav govor kod jednih budi negativan odnos prema njoj, kod drugih. - malo sućuti ().

Tri mjeseca nakon toga, na blagdan obnove hrama, ponovno dolazi do sukoba između Krista i Židova i Krist se povlači u Pereju, gdje ga slijede i mnogi Židovi koji su povjerovali u Njega (). Čudo Lazarova uskrsnuća, svjedočeći o Kristu kao darovatelju uskrsnuća i života, kod jednih budi vjeru u Krista, a kod drugih Kristovih neprijatelja novu eksploziju mržnje prema Kristu. Tada Veliko vijeće donosi konačnu odluku o ubojstvu Krista i objavljuje da oni koji znaju gdje se Krist nalazi trebaju to odmah prijaviti Velikom vijeću (). Nakon više od tri mjeseca, koja je Krist proveo izvan Judeje, ponovno se pojavio u Judeji iu blizini Jeruzalema, u Betaniji, prisustvovao prijateljskoj večeri, a dan nakon toga svečano je ušao u Jeruzalem kao Mesija. Narod ga je s oduševljenjem pozdravio, a grčki prozeliti koji su došli na gozbu izrazili su želju razgovarati s njim. Sve je to potaknulo Krista da svima oko sebe glasno objavi kako će uskoro izdati samog sebe za istinsko dobro svih ljudi. Ivan zaključuje ovaj dio svog evanđelja izjavom da iako većina Židova nije vjerovala u Krista, unatoč svim Njegovim čudesima, ipak je među njima bilo vjernika ().

Nakon što je prikazao jaz koji je nastao između Krista i židovskog naroda, evanđelist sada ocrtava odnos prema apostolima. Na posljednjoj, Posljednjoj večeri, Krist je oprao noge svojim učenicima, poput običnog sluge, pokazujući time svoju ljubav prema njima i zajedno ih učeći poniznosti (). Zatim, kako bi ojačao njihovu vjeru, govori o svom skorom odlasku Bogu Ocu, o njihovom budućem položaju u svijetu i o svom skorom susretu s njima. Apostoli prekidaju Njegov govor pitanjima i prigovorima, ali On ih stalno navodi na ideju da će sve što će se uskoro dogoditi biti korisno i za Njega i za njih (). Kako bi konačno smirio tjeskobu apostola, Krist u njihovoj prisutnosti moli svog Oca da ih uzme pod svoju zaštitu, govoreći da je djelo za koje je Krist poslan sada dovršeno i da su stoga apostoli morat će samo proglasiti cijeli ovaj svijet ().

Ivan posvećuje posljednji dio svog Evanđelja prikazivanju priče o muci, smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Ovdje je riječ o zarobljavanju Krista od strane vojnika u Getsemaniju i odricanju Petra, o Kristovom sudu kod duhovnih i svjetovnih vlasti, o Kristovom raspeću i smrti, o probadanju Kristova boka kopljem vojnik, o pokopu Kristova tijela od strane Josipa i Nikodema () i, konačno, o Kristovom ukazanju Mariji Magdaleni, deset učenika, a zatim Tomi, zajedno s drugim učenicima, tjedan dana nakon uskrsnuća (). Evanđelju je priložen zaključak koji ukazuje na svrhu pisanja Evanđelja - jačanje vjere u Krista u čitateljima Evanđelja ().

Evanđelje po Ivanu ima i epilog, koji prikazuje Kristovo ukazanje sedmorici učenika na Tiberijadskom moru, kada je uslijedilo vraćanje apostola Petra u njegovo apostolsko dostojanstvo. U isto vrijeme, Krist predviđa Petru njegovu sudbinu i sudbinu Ivana ().

Tako je Ivan u svom Evanđelju razvio ideju da je utjelovljeni Sin Božji, Jedinorođenac, Gospodin, bio odbačen od svog naroda, među kojim je rođen, ali je unatoč tome dao milost i istinu učenicima koji su povjerovali u njega, i mogućnost da postanemo djeca Božja. Ovaj sadržaj Evanđelja zgodno je podijeljen u takve dijelove.

Prolog ().

Prvi odjel: Svjedočanstvo Krista Ivan Krstitelj - do prvog očitovanja Kristove veličine ().

Drugi odjel: Početak javnoga Kristova djelovanja ().

Treći odjel: Isus je Darovatelj vječnog života, u borbi protiv judaizma ().

Četvrti odjel: Iz posljednjeg tjedna prije Uskrsa ().

Peti odjel: Isus u krugu učenika uoči svoje muke ().

Šesta divizija: Isusovo slavljenje i uskrsnuće ().

Epilog ().

Prigovori autentičnosti Evanđelja po Ivanu

Iz onoga što je rečeno o strukturi i sadržaju Evanđelja po Ivanu, vidi se da ovo Evanđelje sadrži mnogo toga što ga razlikuje od prva tri Evanđelja, nazvana sinoptičkim po sličnosti slike lica koja se u njima daje. i djelovanje Isusa Krista. Dakle, život Krista u Ivanu počinje na nebu...

Priču o rođenju i djetinjstvu Kristovu, s kojom nas upoznaju evanđelisti Matej i Luka, Ivan šutke prelazi. U veličanstvenom prologu Evanđelja po Ivanu, ovaj orao između evanđelista, kojemu je ovaj simbol usvojen u crkvenom ikonopisu, vodi nas smjelim letom ravno u beskraj. Zatim brzo silazi na zemlju, ali ovdje, u utjelovljenoj Riječi, daje nam vidjeti znakove božanstva Riječi. Zatim Ivan Krstitelj govori u Evanđelju po Ivanu. Ali to nije propovjednik pokajanja i suda, kao što ga poznajemo iz sinoptičkih evanđelja, već svjedok Krista, kao Jaganjca Božjeg, koji na sebe preuzima grijehe svijeta (). Evanđelist Ivan ne govori ništa o krštenju i kušnji Kristovoj. Evanđelist promatra Kristov povratak od Ivana Krstitelja s prvim učenicima u Galileju kao početak propovijedi o dolasku Kraljevstva nebeskoga. U Evanđelju po Ivanu kronološki i geografski okvir djelovanja nije nimalo isti kao kod prognostičara vremena. Ivan se dotiče Galilejske Kristove djelatnosti samo u njezinoj najvišoj točki – priči o čudesnom hranjenju pet tisuća i razgovoru o kruhu nebeskom. Tada se samo u prikazu posljednjih dana Kristova života Ivan približava prognozerima vremena. Glavno mjesto Kristovog djelovanja, prema Evanđelju po Ivanu, jesu Jeruzalem i Judeja.

Ivan se još više razlikuje od sinoptičkih evanđelista u prikazu Krista kao Učitelja. Za potonje se Krist pojavljuje kao popularni propovjednik kao učitelj morala, izlažući jednostavnim stanovnicima galilejskih gradova i sela u njima najpristupačnijem obliku nauk o Kraljevstvu Božjem. Kao dobročinitelj naroda, On hoda po Galileji, liječeći svaku bolest u ljudima koji Ga okružuju u čitavim mnoštvima. Kod Ivana se Gospodin pojavljuje ili pred pojedincima, kao što je Nikodem, Samarijanka, ili u krugu svojih učenika, ili, konačno, pred svećenicima, književnicima i drugim Židovima upućenima u materiju vjerskih spoznaja, govori o božanskom dostojanstvu. Njegove osobe. Istodobno, jezik Njegovih govora postaje pomalo tajanstven, a ovdje često nalazimo alegorije. I čuda u Evanđelju po Ivanu imaju karakter znakova, tj. služe za objašnjenje glavnih točaka Kristova učenja o Njegovom božanstvu.

Prošlo je više od sto godina otkako je njemački racionalizam okrenuo udar na Evanđelje po Ivanu kako bi dokazao njegovu neautentičnost. Međutim, tek u Straussovo vrijeme počinje pravi progon ovog najvećeg svjedočanstva božanstva Gospodina našega Isusa Krista. Pod utjecajem Hegelove filozofije, koja nije dopuštala mogućnost ostvarenja apsolutne ideje u pojedincu, Strauss je Ivana Krista proglasio mitom, a cijelo Evanđelje tendencioznom fikcijom. Nakon njega, voditelj nove tübingenske škole, F.X. Baur nastanak 4. evanđelja smješta u drugu polovicu 2. stoljeća, kada je, smatra, počelo pomirenje između dviju suprotstavljenih struja apostolskog doba, petrinizma i paunizma. Evanđelje po Ivanu, prema Bauru, bilo je spomenik pomirenja između ova dva pravca. Imala je za cilj pomiriti razne sporove koji su se u to vrijeme (oko 170) vodili u Crkvi: montanizam, gnosticizam, nauk o Logosu, vazmene sporove itd., a za to se poslužila građom sadržanom u prvom tri Evanđelja, stavljajući sve u ovisnost o jednoj ideji Logosa. Ovo Baurovo gledište željeli su razviti i potkrijepiti njegovi učenici - Schwegler, Voestlin, Zeller i drugi, ali u svakom slučaju od njihovog truda nije bilo ništa, što priznaje i tako liberalni kritičar kao što je Harnack. Ranokršćanska crkva nipošto nije bila poprište borbe između petrinizma i paunizma, kako je pokazala najnovija crkveno-povijesna znanost. Međutim, najnoviji predstavnici novotübingenske škole G.I. Holtzmann, Gilgenfeld, Volkmar, Freienbühl (njegovo djelo na francuskom: "4. evanđelje", sv. I, 1901. i sv. II, 1903.) još uvijek poriču autentičnost Evanđelja po Ivanu i pouzdanost informacija sadržanih u njemu, pri čemu se većina njih pripisuje utjecaju gnosticizma. Toma nastanak evanđelja pripisuje utjecaju filonizma, Max Müller utjecaju grčke filozofije.

Budući da nova tibingenska škola još uvijek nije mogla zanemariti ona svjedočanstva o autentičnosti Evanđelja po Ivanu, koja datiraju još iz prvih desetljeća 2. stoljeća naše ere, pokušala je podrijetlo takvih svjedočanstava objasniti nečim poput samohipnoze. onih starih crkvenih spisatelja, koji imaju spomenute dokaze. Samo što je pisac, poput sv. Ireneja, na primjer, pročitao natpis: “Evanđelje po Ivanu” - i odmah se u njegovom sjećanju potvrdilo da je to stvarno Evanđelje koje pripada ljubljenom Kristovom učeniku... Ali većina kritičara počela je braniti stav da su pod "Ivanom", autorom 4. Evanđelja, svi stari mislili na "prezveštenika Ivana", čije postojanje spominje Euzebije iz Cezareje. Pa mislim, na primjer, Busse, Harnack. Drugi (Julicher) smatraju nekog učenika Ivana Teologa autorom 4. Evanđelja. No kako je prilično teško priznati da su krajem 1. stoljeća u Maloj Aziji bila dva Ivana - apostol i prezbiter - koji su uživali podjednako veliki autoritet, neki su kritičari počeli negirati boravak apostola Ivana u Maloj Aziji. (Lutzenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).

Smatrajući da je nemoguće pronaći zamjenu za apostola Ivana, moderna kritika se međutim slaže da 4. Evanđelje nije moglo doći od apostola Ivana. Pogledajmo, dakle, koliko su utemeljeni prigovori koje suvremena kritika iznosi kako bi opovrgla opće crkveno uvjerenje o autentičnosti 4. Evanđelja. Analizirajući prigovore kritičara na autentičnost Evanđelja po Ivanu, morat ćemo, nužno, govoriti o pouzdanosti podataka iznesenih u 4. evanđelju, jer u prilog svome gledištu o podrijetlu 4. evanđelja ne Ivana, kritike upućuju na nepouzdanost raznih činjenica navedenih u Evanđelju po Ivanu i na opću nevjerojatnost ideje koja se na temelju toga Evanđelja stvara o licu i djelu Spasitelja.

Keim, a za njim i mnogi drugi kritičari, ističe da Krist prema Evanđelju po Ivanu “nije rođen, nije kršten, nije doživio nikakvu unutarnju borbu ili duševnu patnju. Znao je sve od početka, obasjan čistom božanskom slavom. Takav Krist ne odgovara uvjetima ljudske naravi." Ali sve to nije istina: Krist je, prema Ivanu, postao tijelo () i imao je Majku (), a postoji jasna naznaka Njegovog prihvaćanja krštenja u govoru Ivana Krstitelja (). Činjenica da je Krist doživio unutarnju borbu jasno je navedena u, a suze koje je prolio na Lazarovu grobu svjedoče o Njegovoj duhovnoj patnji (). Što se tiče predznanja koje Krist objavljuje u Evanđelju po Ivanu, ono je u potpunom skladu s našom vjerom u Krista kao Bogočovjeka.

Kritičari dalje ističu da 4. evanđelje navodno ne priznaje nikakvu postupnost u razvoju vjere apostola: prvotno pozvani apostoli već od prvoga dana svog upoznavanja s Kristom postaju potpuno uvjereni u njegovo mesijansko dostojanstvo (). Ali kritičari zaboravljaju da su učenici potpuno povjerovali u Krista tek nakon prvog znaka u Kani (). I sami kažu da su povjerovali u Kristovo Božansko podrijetlo tek kada im je Krist u oproštajnom razgovoru rekao mnogo o sebi ().

Zatim, ako Ivan kaže da je Krist nekoliko puta išao u Jeruzalem iz Galileje, dok se, prema sinopticima, čini da je posjetio Jeruzalem samo jednom na Pashu muke, onda o tome moramo reći da, prvo, i iz sinoptika evanđelja može se zaključiti da je Krist bio u Jeruzalemu više puta (vidi), a drugo, najispravniji je, naravno, evanđelist Ivan, koji je svoje evanđelje napisao nakon sinoptičkog i , naravno, morao doći na ideju potreba da se nadopuni nedovoljna kronologija vremenskih prognozera i potanko prikaže Kristovo djelovanje u Jeruzalemu, koje mu je bilo poznato, dakako, mnogo bolje od bilo kojeg od prognostičara, od kojih dvojica nisu ni pripadali 12 . Čak ni apostol Matej nije mogao znati sve okolnosti Kristova djelovanja u Jeruzalemu, jer je, prvo, pozvan relativno kasno (; usp.), i drugo, jer je Krist ponekad išao u Jeruzalem potajno (), bez pratnje čitavog mnoštva učenicima. Ivan je, naravno, bio počašćen posvuda pratiti Krista.

Ali najviše sumnje u autentičnost pobuđuju Kristovi govori koje navodi evanđelist Ivan. Krist u Ivanu, prema kritičarima, ne govori kao praktični učitelj naroda, već kao suptilni metafizičar. Njegove govore mogao je "složiti" samo kasniji "pisac" koji je bio pod utjecajem pogleda aleksandrijske filozofije. Naprotiv, Kristovi govori u prognozerima su naivni, jednostavni i prirodni. Dakle, 4. Evanđelje nije apostolskog podrijetla. S obzirom na takvu izjavu kritike, prvo se mora reći da ona uvelike preuveličava razliku između Kristovih govora u sinopticima i Njegovih govora u Ivanu. Možete istaknuti oko tri desetak izreka, koje su u istom obliku dali i prognozeri vremena i Ivan (vidi Ivan 2i; Ivan 3i; Ivan 5i). I onda su se Kristovi govori, koje Ivan navodi, trebali razlikovati od onih koje su dali sinoptici, budući da je Ivan sebi postavio cilj upoznati svoje čitatelje s Kristovim djelovanjem u Judeji i Jeruzalemu - ovom središtu rabinskog obrazovanja, gdje je Krist imao sasvim drugi krug pred Sobom.slušatelja nego u Galileji. Jasno je da se Kristovi govori u Galileji, koje citiraju sinoptičari, ne mogu posvetiti tako uzvišenim učenjima kao što su predmet Kristovih govora izgovorenih u Judeji. Štoviše, Ivan navodi nekoliko Kristovih govora koje je izgovorio u krugu svojih najbližih učenika, koji su, naravno, bili mnogo više od običnih ljudi sposobnih shvatiti otajstva Kraljevstva Božjega.

Pritom je potrebno uzeti u obzir činjenicu da je apostol Ivan po svojoj naravi bio pretežno sklon zanimanju za tajne Kraljevstva Božjega i za visoko dostojanstvo osobe Gospodina Isusa Krista. Nitko nije mogao u tolikoj punini i jasnoći usvojiti Kristov nauk o Njemu samom kao upravo Ivan, kojega je Krist stoga volio više nego svoje druge učenike.

Neki kritičari tvrde da svi Kristovi govori u Ivanu nisu ništa drugo nego otkrivanje ideja sadržanih u prologu Evanđelja i stoga ih je sastavio sam Ivan. Ovome se mora reći da se prije sam prolog može nazvati zaključkom koji je Ivan izveo iz svih Kristovih govora citiranih u Ivanu. O tome svjedoči, na primjer, činjenica da se korijenski koncept prologa "Logos" ne pojavljuje u Kristovim govorima sa značenjem koje ima u prologu.

Što se tiče činjenice da samo Ivan navodi Kristove govore, u kojima je sadržano Njegovo učenje o Njegovom božanskom dostojanstvu, onda ta okolnost ne može biti od posebne važnosti, kao dokaz proturječja koje navodno postoji između sinoptica i Ivana u učenju o osoba Gospodina Isusa Krista.. Doista, prognozeri vremena također imaju Kristove izreke, u kojima se jasno ukazuje na Njegovo božansko dostojanstvo (vidi, 16, itd.). A osim toga, sve okolnosti Kristova rođenja i brojna Kristova čudesa o kojima izvješćuju prognostičari jasno svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu.

Ističu i njihovu monotoniju u odnosu na sadržaj kao dokaz ideje o "kompoziciji" Kristovih govora u Ivanu. Tako razgovor s Nikodemom oslikava duhovnu narav Kraljevstva Božjega, dok razgovor sa Samarijankom oslikava univerzalni karakter toga Kraljevstva itd. Ako postoji neka jednoobraznost u vanjskoj konstrukciji govora i u metodi dokazivanja misli, onda je to zbog činjenice da Kristovi govori u Ivanu imaju za cilj objasniti Židovima otajstva Kraljevstva Božjega, a ne stanovnicima Galileje, te stoga, prirodno, poprimaju monoton karakter.

Rečeno je da govori koje Ivan navodi ne stoje u vezi s događajima opisanim u Evanđelju po Ivanu. Ali takva je tvrdnja posve neistinita: upravo u Ivanu svaki Kristov govor ima za sebe čvrsto uporište u prijašnjim događajima, moglo bi se čak reći - njima je uzrokovan. Takav je, na primjer, razgovor o nebeskom kruhu, koji je Krist govorio o zasićenosti ljudi zemaljskim kruhom ().

Zatim prigovaraju: “Kako se Ivan mogao do duboke starosti sjećati tako opširnih, sadržajno teških i mračnih Kristovih govora?” Ali kad čovjek svu svoju pozornost posveti jednoj stvari, jasno je da je tu “jednu” već pregledao u svim detaljima i čvrsto utisnuo u svoje pamćenje. O Ivanu se zna da u krugu Kristovih učenika i u Apostolskoj Crkvi nije imao osobito aktivno značenje te je bio prije tihi pratilac apostola Petra nego samostalna ličnost. Sav žar svoje naravi - a on je zaista imao takvu narav (), - on je sve sposobnosti svog izvanrednog uma i srca usmjerio da u svojoj svijesti i pamćenju reproducira najveću osobnost Bogočovjeka. Iz ovoga postaje jasno kako je mogao naknadno u svom Evanđelju reproducirati tako opsežne i sadržajno duboke Kristove govore. Osim toga, stari Židovi općenito su mogli pamtiti vrlo duge razgovore i ponavljati ih s doslovnom točnošću. Naposljetku, zašto ne pretpostaviti da je Ivan mogao zapisati pojedinačne Kristove razgovore za sebe i zatim koristiti ono što je zapisano?

Pitaju se: “Gdje je Ivan, obični ribar iz Galileje, stekao takvo filozofsko obrazovanje kakvo nalazi u svom Evanđelju? Ne bi li bilo prirodnije pretpostaviti da je 4. Evanđelje napisao neki grčki gnostik ili kršćanin odgojen na proučavanju klasične književnosti?

Na ovo pitanje mora se odgovoriti na sljedeći način. Prvo, Ivan nema onaj strogi slijed i onu logičnu konstrukciju pogleda, koji razlikuju grčke filozofske sustave. Umjesto dijalektike i logičke analize kod Ivana dominira sinteza karakteristična za sustavno mišljenje, koja više podsjeća na istočnjačku religiozno-teološku kontemplaciju nego na grčku filozofiju (prof. Muretov. Autentičnost razgovora Gospodnjih u 4. Evanđelju. Prav. Prikaz, 1881. rujna, str. 65 i dalje). Stoga se može reći da John piše kao obrazovani Židov, a pitanje gdje je mogao steći takvo židovsko obrazovanje sasvim je zadovoljavajuće riješeno s obzirom na to da je Johnov otac bio prilično imućan čovjek (imao je svoje radnike) i stoga oba njegova sina, Jakov i Ivan, mogli su dobiti dobro obrazovanje za to vrijeme u bilo kojoj od rabinskih škola u Jeruzalemu.

Ono što zbunjuje neke kritičare je sličnost koja se uočava iu sadržaju iu stilu Kristovih govora u 4. evanđelju iu 1. Ivanovoj poslanici. Čini se kao da je sam Ivan sastavio riječi Gospodnje... Ovome treba reći da je Ivan, stupivši u red Kristovih učenika u svojoj najranijoj mladosti, prirodno asimilirao Njegove ideje i sam način njihova izražavanja. Zatim, Kristovi govori u Ivanu ne predstavljaju doslovnu reprodukciju svega što je Krist rekao u jednom ili drugom slučaju, nego samo skraćeni prijenos onoga što je Krist stvarno rekao. Štoviše, Ivan je Kristove govore, izgovorene na aramejskom, morao prenijeti na grčki, a to ga je prisililo da traži obrate i izraze prikladnije značenju Kristova govora, tako da je boja koja je bila karakteristična za govor samog Ivana je prirodno dobiven u Kristovim govorima. Konačno, između Evanđelja po Ivanu i njegove Prve poslanice postoji nedvojbena razlika, naime, između govora samoga Ivana i govora Gospodinovih. Tako se o spasenju ljudi po Krvi Kristovoj često govori u 1. Ivanovoj poslanici, a šuti u Evanđelju. Što se tiče oblika izlaganja misli, u 1. poslanici posvuda nalazimo kratke fragmentarne upute i maksime, au Evanđelju - cijele velike govore.

S obzirom na sve rečeno, za razliku od tvrdnji kritike, ostaje samo složiti se sa stajalištima koje je papa Pio X. iznio u svom "Syllabusu" od 3. srpnja 1907., gdje Papa priznaje herezom tvrdnju o modernisti da Evanđelje po Ivanu nije povijest u pravom smislu riječi, nego mistično razmišljanje o Kristovu životu, te da ono nije pravo svjedočanstvo apostola Ivana o Kristovu životu, nego odraz onih pogledi na Kristovu osobu koji su postojali u kršćanskoj Crkvi do kraja 1. stoljeća po Kr.

Samodokaznost četvrtog evanđelja

Autor evanđelja jasno se identificira kao Židov. Poznaje sve židovske običaje i poglede, posebno poglede tadašnjeg judaizma na Mesiju. Štoviše, o svemu što se u to vrijeme događalo u Palestini, on govori kao očevidac. Ako se, međutim, na neki način odvaja od Židova (na primjer, kaže "blagdan Židova", a ne "naš blagdan"), onda je to zbog činjenice da je 4. Evanđelje napisano, bez sumnje , već kad su se kršćani potpuno odvojili od Židova . Osim toga, Evanđelje je napisano posebno za nežidovske kršćane, zbog čega autor nije mogao govoriti o Židovima kao o "svom" narodu. Geografski položaj Palestine u to vrijeme također je u najvećoj mjeri precizno i ​​detaljno ocrtan. To se ne može očekivati ​​od pisca koji je živio npr. u 2. stoljeću.

Kao svjedok događaja koji su se zbili u Kristovu životu, pisac 4. evanđelja pokazuje se dalje u posebnoj kronološkoj točnosti kojom opisuje vrijeme tih događaja. Njime se označavaju ne samo blagdani na koje je Krist otišao u Jeruzalem - to je važno za određivanje trajanja Kristova javnog djelovanja, nego čak i dani i tjedni prije i poslije ovog ili onog događaja, a ponekad i sati događaja. Precizno govori i o kojem je broju osoba i predmeta riječ.

Pojedinosti koje autor iznosi o različitim okolnostima Kristova života također daju razloga za zaključak da je autor bio očevidac svega što opisuje. Štoviše, obilježja kojima autor karakterizira tadašnje figure toliko su izražena da ih je mogao naznačiti samo očevidac, štoviše, dobro je razumio razlike koje su postojale između tadašnjih židovskih stranaka.

Da je pisac evanđelja bio apostol među dvanaestoricom, jasno se vidi iz reminiscencija koje on izvještava o mnogim okolnostima unutarnjeg života kruga dvanaestorice. On dobro poznaje sve sumnje koje su uznemiravale Kristove učenike, sve njihove razgovore među sobom i sa svojim Učiteljem. Pritom apostole naziva ne imenima po kojima su kasnije postali poznati u Crkvi, nego onima koje su nosili u krugu svojih prijatelja (npr. Bartolomeja naziva Natanaelom).

Izvanredan je i odnos autora prema prognozerima vremena. Svjedočanstvo potonjeg u mnogim točkama hrabro ispravlja kao očevidac, koji k tome ima veći autoritet od njih: samo je takav književnik mogao govoriti tako smiono, ne bojeći se da će osuditi bilo čiju stranu. Štoviše, ovo je, nedvojbeno, bio apostol iz redova onih koji su bili najbliži Kristu, budući da zna mnogo toga što drugim apostolima nije otkriveno (vidi).

Tko je bio ovaj učenik? On se ne naziva imenom i, međutim, sebe označava kao ljubljenog učenika Gospodina (). Ovo nije apostol Petar, jer se Petar posvuda u 4. evanđelju naziva imenom i izravno se razlikuje od neimenovanog učenika. Od najbližih učenika ostaju dvojica - Jakov i Ivan, sinovi Zebedejevi. Ali o Jakovu se zna da nije napustio židovsku zemlju i da je relativno rano (41. godine) podnio mučeničku smrt. U međuvremenu, Evanđelje je nedvojbeno napisano nakon sinoptičkih Evanđelja i vjerojatno krajem 1. stoljeća. Jedino se Ivan može priznati kao najbliži apostol Kristu, koji je napisao 4. Evanđelje. Nazivajući sebe "drugim učenikom", on ovom izrazu uvijek dodaje određeni član (ὁ μαθητής), jasno govoreći time da ga svi poznaju i da ga ne mogu zamijeniti ni s kim. U svojoj poniznosti, on također ne imenuje svoju majku Salomu i svog brata Jakova (). To je mogao učiniti samo apostol Ivan, jer bi svaki drugi pisac sigurno spomenuo imenom barem jednog od Zebedejevih sinova. Oni prigovaraju: “Ali evanđelist Matej je smatrao mogućim spomenuti svoje ime u svom Evanđelju” ()? Da, ali u Evanđelju po Mateju osobnost pisca potpuno nestaje u objektivnom prikazu događaja evanđeoske priče, dok 4. Evanđelje ima naglašeno subjektivan karakter, a pisac ovog Evanđelja, uvidjevši to, htio je napustiti vlastito ime u sjeni, koje su već svi tražili za uspomenu.

Jezik i prikaz Četvrtog evanđelja

I jezik i prikaz 4. evanđelja jasno pokazuju da je pisac evanđelja bio palestinski Židov, a ne Grk, te da je živio krajem prvog stoljeća. U Evanđelju, prije svega, postoje izravne i neizravne reference na mjesta u svetim knjigama Starog zavjeta (to se također može vidjeti u ruskom izdanju Evanđelja s paralelnim odlomcima). Štoviše, on poznaje ne samo prijevod Sedamdesetorice, nego i hebrejski tekst starozavjetnih knjiga (usp. Iv 19 i Zah 12 prema hebrejskom tekstu). Zatim, „osobita plastičnost i figurativnost govora, koje su izvrsna značajka židovskoga genija, raspored rečeničnih članova i njihova jednostavna konstrukcija, uočljiva pojedinost izlaganja, dosezanje tautologije i ponavljanja, govor je kratko, trzavo, paralelizam članova i cijelih rečenica i antiteza, nedostatak grčkih čestica u kombinaciji rečenica "BB i mnogo više jasno ukazuju da je Evanđelje napisao Židov, a ne Grk (Bazhenov. "Obilježja Četvrto evanđelje", str. 374).

Član Bečke akademije znanosti D.G. Muller (D.H. Müller) u svom eseju “Das Johannes-Evangelium im Lichte der Strophentheorie” (Wien, 1909.) čak, i to vrlo uspješno, pokušava najvažnije Kristove govore sadržane u Evanđelju po Ivanu podijeliti na strofe i završava s sljedeće: “Na kraju svog rada na Razgovoru na gori, proučavao sam i Evanđelje po Ivanu, koje je sadržajem i stilom toliko različito od sinoptičkih evanđelja, ali na svoje prilično iznenađenje otkrio sam da zakoni strofnog pravila ovdje u istoj mjeri kao u govorima proroka, u govoru na gori iu Kuranu. Ne pokazuje li ova činjenica da je pisac Evanđelja bio pravi Židov, odgojen na proučavanju proroka Starog zavjeta? Židovski okus u 4. Evanđelju toliko je jak da će svatko tko poznaje hebrejski jezik i ima priliku čitati Evanđelje po Ivanu u hebrejskom prijevodu, sigurno pomisliti da čita izvornik, a ne prijevod. Vidi se da je pisac Evanđelja mislio na hebrejskom, ali se izražavao na grčkom. Ali upravo je tako trebao pisati apostol Ivan, koji je od djetinjstva bio naviknut misliti i govoriti na hebrejskom, dok je već u odrasloj dobi učio grčki.

Grčki jezik Evanđelja nedvojbeno je bio izvornik, a ne preveden: i svjedočanstvo crkvenih otaca i nedostatak dokaza onih kritičara koji iz nekog razloga žele ustvrditi da je Evanđelje po Ivanu izvorno napisano na hebrejskom - sve je to sasvim dovoljno da budemo sigurni u izvornost grčkog 4. evanđelja. Iako autor Evanđelja ima u svom rječniku nekoliko pojmova i izraza grčkog jezika, ali ti pojmovi i izrazi vrijede koliko i veliki zlatnik, što obično računaju veliki posjednici. Sa stajališta svoje kompozicije, jezik 4. Evanđelja ima karakter zajednički svemu κοινή διάλεκτος. Ovdje se mjestimično nalaze hebrejske, latinske riječi i neki izrazi svojstveni samo ovom Evanđelju. Konačno, neke se riječi u Ivanu koriste u posebnom značenju koje nije svojstveno drugim novozavjetnim spisima (primjerice, Λόγος, ἀγαπάω, ἰουδαῖοι, ζωή, itd., čije će značenje biti naznačeno pri tumačenju teksta Evanđelja. ). Što se tiče etimoloških i sintaktičkih pravila, jezik 4. evanđelja općenito se ne razlikuje od pravila κοινή διάλεκτος, iako ovdje postoje neke značajke (na primjer, uporaba člana, sastav predikata u množini s subjekt jednine itd.).

Stilski, Evanđelje po Ivanu odlikuje se jednostavnošću konstrukcije fraza, približavajući se jednostavnosti običnog govora. Ovdje posvuda nalazimo kratke fragmentarne rečenice povezane s nekoliko čestica. Ali ti kratki izrazi često ostavljaju neobično jak dojam (osobito u prologu). Da bi dao posebnu snagu dobro poznatom izrazu, Ivan ga stavlja na početak fraze, a ponekad se čak i ne promatra slijed u strukturi govora (na primjer,). Čitatelja Evanđelja po Ivanu također zadivljuje izvanredno obilje dijaloga u kojima se otkriva ova ili ona misao. Što se tiče činjenice da u Evanđelju po Ivanu, za razliku od sinoptičkih evanđelja, nema prispodoba, ovaj se fenomen može objasniti činjenicom da Ivan nije smatrao potrebnim ponavljati one prispodobe koje su već bile iznesene u sinoptičkim evanđeljima. . Ali on ima nešto što podsjeća na te prispodobe - to su alegorije i razne slike (na primjer, figurativni izrazi u razgovoru s Nikodemom i sa Samarijankom, ili, na primjer, stvarna alegorija o dobrom pastiru i vratima ovčjeg tora ). Osim toga, Krist vjerojatno nije koristio parabole u svojim razgovorima s obrazovanim Židovima, a upravo te razgovore Ivan uglavnom navodi u svom Evanđelju. Forma prispodobe nije odgovarala sadržaju Kristovih govora izgovorenih u Judeji: u tim govorima Krist je govorio o svom božanskom dostojanstvu, a za to je oblik slika i prispodoba bio potpuno neprikladan - nezgodno je zaključivati ​​u prispodobama . Kristovi su učenici također mogli razumjeti Kristovo učenje bez prispodoba.

Komentari Evanđelja po Ivanu i drugih spisa koji imaju za temu ovo Evanđelje

Od antičkih djela posvećenih proučavanju Evanđelja po Ivanu prvo je po vremenu djelo Valentinijana Herakleona (150-180), čije je ulomke sačuvao Origen (postoji i posebno izdanje Brooka). Nakon toga slijedi vrlo detaljan komentar samog Origena, koji međutim nije sačuvan u cijelosti (ur. Preishen, 1903.). Slijedi 88 razgovora o Evanđelju po Ivanu, koje pripada sv. Ivanu Zlatoustom (na ruski, prijevod Petrogradske duhovne akademije, 1902.). Tumačenje Teodora Mopsuetskog na grčkom jeziku sačuvano je samo u fragmentima, ali sada se već pojavio latinski prijevod sirijskog teksta ovog djela, koji gotovo sve reproducira u cijelosti. Tumačenje svetog Ćirila Aleksandrijskog objavljeno je 1910. godine na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Zatim postoje 124 govora o Evanđelju po Ivanu od blaženog Augustina (na latinskom). Konačno, pozornost zaslužuje tumačenje Evanđelja po Ivanu, koje pripada blaženom Teofilaktu (prijevod na Kazanjskoj teološkoj akademiji).

Od novih tumačenja zapadnih teologa pozornost zaslužuju sljedeća djela: Tolyuk (1857), Meyer (1902), Luthardt (1876), Godet (1903), Keil (1881), Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906.), Schlatter (1902.), Loisy (1903.), Heitmüller (I. Weiss u The New Testament Scriptures, 1907.), Tzan (1908.), Holtzman (1908.).

Od najistaknutijih radova zapadnih znanstvenika, tzv. Kritičkom smjeru Evanđelja po Ivanu posvećena su sljedeća djela: Bretschneider, Weisse, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Gilgenfeld, Keim, Thomas, Jacobsen, O. Holtzman, Wendt, Freienbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen i dr. Vremenski gledano, kapitalno djelo kritičkog smjera je djelo: "Spitta". Das Johannes evangelium als Quelle der Geschiche Jesu. Göttingen, 1910.

U apološkom smjeru o Evanđelju po Ivanu pisali su: Black, Stir, Weiss, Edersheim ("Život Isusa Mesije", čiji je prvi svezak preveden na ruski), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge , Camerlinck, Schlatter, Stanton, Drummond , Sunday, Smith, Bart, Goebel, Lepin. Ali ova se djela moraju koristiti s oprezom ...

U ruskoj teološkoj literaturi postoje mnoga objašnjenja Evanđelja po Ivanu i pojedinačni članci i brošure koji se odnose na proučavanje ovog Evanđelja. Godine 1874. objavljeno je prvo izdanje djela arhimandrita (kasnije episkopa) Mihaila (Luzina) pod naslovom: "Jevanđelje po Ivanu na slavenskom i ruskom narječju s predgovorima i detaljnim objašnjenjima". Godine 1887. "Iskustvo proučavanja Evanđelja svetog Ivana Bogoslova" Georgija Vlastova pojavilo se u dva toma. Godine 1903. objavljeno je popularno objašnjenje Evanđelja po Ivanu, koje je sastavio nadbiskup Nikanor (Kamensky), a 1906., "Tumačenje Evanđelja", koje je sastavio B.I. Gladkova, u kojoj se na popularan način tumači Evanđelje po Ivanu. Postoje i popularna objašnjenja Evanđelja po Ivanu: Euzebije, nadbiskup Mogiljov (u obliku razgovora nedjeljom i praznicima), protojereji Mihajlovski, Buharev i neki drugi. Najkorisniji vodič za upoznavanje sa onim što je o Evanđelju po Ivanu napisano prije 1893. godine je "Zbornik članaka o tumačenju i poučnom čitanju, Četveroevanđelje" M. Barsova. Na kasniju literaturu do 1904. o proučavanju Evanđelja po Ivanu ukazuje prof. Bogdaševski u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji, tom VI, str. 836–837 i dijelom prof. Sagarda (ibid., str. 822). Od najnovije ruske literature o proučavanju Evanđelja po Ivanu posebnu pozornost zaslužuju disertacije: I. Bazhenova “Karakterizacija četvrtog Evanđelja s točke sadržaja i jezika u vezi s pitanjem podrijetla Evanđelja”, 1907. ; D. Znamensky "Učenje svetog apostola Ivana Bogoslova u četvrtom evanđelju o licu Isusa Krista", 1907.; prof. Bogoslovna »Javna služba Gospodina Isusa Krista«, 1908., 1. dio.

) Krist više nije otišao u Jeruzalem, ovo je treći Uskrs njegova javnog djelovanja. Na Blagdan sjenica govori u Jeruzalemu (), zatim provodi dva mjeseca u Pereji iu prosincu, na blagdan obnove hrama, ponovno dolazi u Jeruzalem (). Zatim Krist uskoro ponovno odlazi u Pereju, odakle se nakratko pojavljuje u Betaniji (). Od Betanije do četvrte Pashe ostaje u Efrajimu, odakle dolazi na posljednju, četvrtu Pashu, u Jeruzalem, da ovdje umre od neprijateljske ruke. Tako Ivan spominje četiri blagdana Uskrsa, u čijem se krugu nalazi povijest javnog djelovanja Isusa Krista, koja je očito trajala više od tri godine.

Najkasnije je po vremenu djelo Lepin`e. La valeur historique du VI-e Evangile 2 sv. Pariz, 1910., 8 fran.

Bit i neporeciva istina evanđelja Riječi života (1-4). Bog je svjetlo (5). Narav i uvjeti zajedništva kršćana s Bogom i Kristom (6-10).

1. Ivanova 1:1. O onome što bijaše od početka, što smo čuli, što smo očima vidjeli, što smo gledali i što su naše ruke dotakle, o Riječi života -

1. Ivanova 1:2. jer život se pojavio i mi smo vidjeli i svjedočimo i naviještamo vam ovaj vječni život koji bijaše kod Oca i koji se ukazao nama,

1. Ivanova 1:3. Navješćujemo vam što smo vidjeli i čuli, da i vi imate zajedništvo s nama: a naše je zajedništvo s Ocem i s njegovim Sinom, Isusom Kristom.

1. Ivanova 1,4. I ovo vam pišemo da vaša radost bude potpuna.

Izražavajući svoju misao s nešto težim razdobljem, Apostol započinje poslanicu svjedočanstvom: naviještamo (απαγγέλλομεν) ili vam pišemo o Riječi života (περί τού λόγου τής Ζωής), koja bijaše od početka (ό ήν άπ᾿). αρχής), koju smo čuli, koju smo vidjeli svojim očima i koju su naše ruke opipale. Kao što smo vidjeli, već u antici uočena je bliska sličnost ovog početka poslanice s početkom Evanđelja, a ta sličnost, po mišljenju drevnih crkvenih naučitelja, pokazuje težinu sadržaja spisa i učenja. o Bogu Riječi ili Božanskom Logosu. “Riječ života” ovdje, suprotno mišljenju nekih komentatora (Westcott, Dusterdyck i drugi), ne znači samo božanski nauk koji je Krist Spasitelj navijestio ljudima (usp. Fil 2,16), nego je upravo ime Boga Riječi, kako je prikazano konstrukcijom (περί - kod apostola Ivana obično se koristi iz roda. pada. osoba, vidi 1. Ivanovu 1:15, 22, 47, 2, itd.), i kontekst govor Apostola: samo o osobnoj Božanskoj riječi ili Bogočovjeku Apostol je o sebi i o drugim apostolima mogao reći: "čuli smo, vidjeli smo svojim očima, gledali smo, naše su ruke opipale", a u v. . 2 Apostol svjedoči da je ovaj život – vječni život Bogočovjeka – bio kod Oca i ukazao se nama, što dosta podsjeća na riječi sv. Apostol Ivan o Božanskoj Riječi-Kristu u Evanđelju: "U njemu bijaše život i život bijaše svjetlost čovjeku" (Iv 1,4). Apostolova upotreba u poslanici istih riječi i izraza kao u Evanđelju, a to su: λόγος, ζωή, ήν, πρός, još više je srodnost ili istovjetnost pojmova i njihov odnos prema istom glavnom subjektu - Bogu Riječ. Ne ponavljajući ovdje ono što je rečeno u bilješkama uz Evanđelje po Ivanu Ivan 1, samo napominjemo da označavanje Sina Božjega kao Logosa i u Evanđelju i u poslanici nije stvar samostalne spekulacije apostola, nego ali je otkriveno Vidiocu u namjernom nadnaravnom otkrivenju (vidi Rev. XIX: 13). Vječno postojanje Boga Riječi izraženo je u odlomku koji razmatramo riječima ήν απ᾿ αρχής, kao u Evanđelju: εν αρχή ήν, "od početka", kao i "na početku" znači prije početka vrijeme, inače bespočetno i beskonačno, dakle, vječno. Isto tako, “riječ: bijaše ne znači privremeno postojanje, nego neovisno postojanje poznatog predmeta, početka i temelja svega što je postojalo, bez čega ono ne bi moglo nastati” (Blaženi Teofil).

Pokazujući savršenu vjerodostojnost evanđeoskog propovijedanja apostola o Bogu Riječi, sv. Apostol ukazuje na potpunost, isključujući mogućnost svake sumnje, spoznaje apostola o Bogočovjeku, utemeljenu na apostolskom svestranom duhovnom i osjetilnom iskustvu: svim vanjskim osjetilima i svim unutarnjim duhovnim snagama apostoli su sudjelovali u eksperimentalnom shvaćanju Boga Riječi, koji se pojavio u tijelu: „dodirnuli su i duševni dodir i ujedno osjetilni, kao što je to, na primjer, učinio Toma nakon uskrsnuća. Jer On bijaše jedan i nedjeljiv, jedan i isti – vidljiv i nevidljiv, obuhvativ i golem, nepovrediv i opipljiv, govoreći kao čovjek, i čineći čuda kao Bog” (Teofil).

Riječ Božanska u Apostolu ovdje, u čl. 1., naziva se Riječ života, a v. 2. - Život (ή ζωή), koji je bio kod Oca i ukazao se ljudima, vječni život (τήν ζωήν τήν αιώνιον), koji naviještaju apostoli, uključujući i sv. Ivan. U čl. 3 i 4, cilj i propovijedanja općenito i ove poslanice je da kršćani imaju zajedničku (κοινωνίαν) propovijedanu i napisanu apostolsku riječ (κοινωνίαν) ne samo s apostolima, nego preko njih – i s Bogom Ocem i Isusom Kristom : „Po riječi vas primamo u dionike onoga što smo vidjeli i čuli, tako da vas imamo kao dionike Oca i njegova Sina Isusa Krista, a primivši to, mi, kao oni koji prianjamo uz Boga, možemo biti ispunjeni. s radošću« (Blaženi Teofil). Dakle, u poslanici se nauk Božje Riječi otkriva uglavnom sa strane vječnog, vječnog blaženog života, koji ima svoj izvor u Bogu Riječi, i sa strane zajedništva kršćana s tim praizvorom svega života. . Ako Evanđelje po Ivanu otkriva stvarni nauk o Božjoj osobi Riječi Isusa Krista, onda poslanica daje primjenu ovog nauka na život; na temelju istinske teologije i vjere u Isusa Krista, kao utjelovljenu Riječ Božju, kreira život svakog pojedinog člana Kristove Crkve kako bi svakoga dovela u život vječni, u vječno blaženstvo u zajedništvu s Bogom.

1. Ivanova 1:5. I ovo je poruka koju smo čuli od njega i koju vam naviještamo: Bog je svjetlo i u njemu nema nikakve tame.

Bit evanđelja koje je utjelovljena Božja Riječ donijela na zemlju, čuli od Njega apostoli i naviještali ljudima, apostol Ivan ovdje izražava u obliku kratkog aforizma sa suprotstavljanjem pozitivnih i negativnih misli (antiteza paralelizam): “Bog je svjetlo i u njemu nema tame”. Sudeći po aforističnosti ovog izraza, a još više po izravnom svjedočanstvu apostola: "čuli smo od njega", može se pomisliti da je ovdje reproducirana točna izreka, Spasiteljeve vlastite riječi jedan su od onih ne malobrojnih grafikona (άγραφα) - izreke koje nisu zapisane u Evanđeljima Gospodnjim a koje su sačuvane samo u spisima apostola (takvu je izreku Gospodnju citirao apostol Pavao u svom govoru efeškim pastirima: „blaženije je davati nego davati primi” Dj 20,35) ili u kasnijim spomenicima kršćanske crkvene tradicije. Moguće je, međutim, kako sugeriraju neki tumači, da je izreka koja se razmatra generalizacija, redukcija ili podsjetnik na nekoliko sličnih izreka Krista Spasitelja o sebi kao o svjetlu (Ivan 8:12, 9:5), izraženih Sam apostol u aforizmu.

U svakom slučaju, prijedlog: "Bog je svjetlo" jedan je od izraza kojega je sv. Ivana, koji opisuju Božje vlastito biće, a to su: "Bog je Duh" (Ivan 4,24) i "Bog je ljubav" (1. Ivanova 4,8): ako drugi novozavjetni pisci govore o svojstvima i djelima Boga, zatim sv. Ivan, kaže da je Bog u njegovom biću. Osnovni pojam koji daje naziv svjetlost primijenjen na Boga je pojam apsolutnog moralnog savršenstva, usp. Jak 1,17, najsavršenija svetost. Kao što je u vidljivom svijetu svjetlost najizvrsniji i najblagotvorniji element, koji sve rasvjetljuje, grije, oživljava, tako je u Bogu “svjetlost” sveukupnost i punina Njegovih božanskih savršenstava – svetosti, mudrosti, sveznanja, milosti itd. po kojoj je Bog sve na svijetu.rasvjetljuje, prosvjetljuje, revitalizira, vodi u blaženstvo. I nema nedostatka nijednog od tih Božjih svojstava, nema sjene u vječnom svjetlu bića Božjeg. “Dakle, On je svjetlo, i u Njemu nema tame, nego svjetlo duhovno, koje privlači oči duše k Njegovom pogledu, a odvraća od svega materijalnog i budi želju za Njim jedinim najjačom ljubavlju. Pod tamom misli ili na neznanje ili na grijeh, jer u Bogu nema ni neznanja ni grijeha, jer se neznanje i grijeh odvijaju (samo) u materiji iu našem raspoloženju... A da Apostol tamu naziva grijehom, to je vidljivo iz njegovog evanđelja: “i svjetlo u tami svijetli, i tama ga ne obuze” (Iv 1,5), gdje tamom naziva našu grešnu narav, koja u svoj svojoj sklonosti padu popušta našem zavidnom đavlu. , koji nas navodi na grijeh. Dakle, Svjetlo, sjedinjeno s našom prirodom, vrlo vidljivo, postalo je potpuno nedostižno za napasnika, jer On nije sagriješio (Izaija 53,9).

Iz učenja o Bogu kao Svjetlu Apostol dalje izvodi dva moralna i praktična zaključka: a) o potrebi da kršćani hodaju u vjeri istine i čistoće, da prepoznaju i priznaju svoje grijehe te da se očiste krvlju Otkupitelja. (1. Ivanova 1:6, 2:2) i b) njihovu dužnost da drže Božje zapovijedi, posebno zapovijed ljubavi (1. Ivanova 2:3-11).

1. Ivanova 1:6. Ako kažemo da imamo zajedništvo s njim, a hodimo u tami, lažemo i ne hodimo u istini;

1. Ivanova 1:7. ali ako hodimo u svjetlosti, kao što je On u svjetlosti, tada imamo zajedništvo jedni s drugima, i Krv Isusa Krista, Njegovog Sina, čisti nas od svakog grijeha.

Svaki kršćanin, kao član Kraljevstva Božjega, mora biti u živom zajedništvu s Bogom. Ali nužni uvjet za to je da kršćanin hodi u svjetlu istine i svetosti. U nedostatku ovih uvjeta, kršćanin bi bio u zabludi ili bi dopustio svjesnu prijevaru, smatrajući da stoji u zajedništvu s Bogom - Svjetlom istine i svetosti. Oštrina tona, očito, ukazuje da Apostol ima na umu neke lažne učitelje koji su iskrivili pravi pojam o biti kršćanskog života i zajedništva s Bogom. „Dakle, kada vas uzmemo u zajedništvo s Bogom, koji je svjetlo, au ovom svjetlu, kao što je prikazano, nema tame i ne može je biti; tada mi, kao dionici svjetla, ne smijemo prihvatiti tamu u sebe, kako ne bismo bili kažnjeni za laži, te zajedno s lažima ne bili odsječeni od zajedništva sa svjetlom” (Blaženi Teofil). Pravo zajedništvo s Bogom, istinski hod u svjetlu po zakonu postajanja Bogom nužno se očituje u zajedništvu s bližnjima, u bratskoj ljubavi. Ali izvor milosti ispunjene snage za hod u svjetlu zajedništva s Bogom i bližnjima leži isključivo u otkupljenju cijeloga svijeta krvlju Sina Božjega. “Nitko tko voli istinu i pokušava biti istinit neće se usuditi reći da je bez grijeha. Dakle, ako koga uhvati taj strah, neka ne klone duhom: jer tko god je ušao u zajedništvo s Njegovim Sinom Isusom Kristom, taj je očišćen njegovom Krvlju, prolivenom za nas” (Blaženi Teofil).

1. Ivanova 1:8. Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama.

1. Ivanova 1:9. Ako priznamo svoje grijehe, On će nam, vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde.

1. Ivanova 1:10. Ako kažemo da nismo sagriješili, onda ga prikazujemo kao laž i Njegove riječi nema u nama.

Već u posljednjim riječima čl. Dana 7., apostol je izrazio ideju da grijeh djeluje iu kršćanima, te da svi oni imaju potrebu za pročišćavajućom snagom Krvi Kristove. Sada, imajući možda u vidu lažne učitelje koji su tu istinu odbacili, Apostol s osobitom ustrajnošću dokazuje potrebu da svi kršćani imaju svijest o pokvarenosti svoje naravi i sklonosti grijehu. Nedostatak te svijesti, a još više njezina potpuna odsutnost, vodi ne samo do pogubne samoobmane (r. 8), nego dalje - na kraju - do nijekanja Kristova otkupiteljskog djela, do priznanja čak i Sam Bog kao lažac (r. 10), jer ako sami ljudi mogu biti bez grijeha, onda su otkupljenje i Otkupitelj suvišni, a riječi Svetoga pisma o potrebi svakog otkupljenja pokazale bi se lažnima. No niječući i odlučno osuđujući samoobmanu i tvrdnju o savršenoj bezgrešnosti, Apostol u isto vrijeme rješava pitanje koje se prirodno nameće: kako se grješno stanje kršćanina može pomiriti s nužnim zahtjevom zajedništva s Bogom, koji je svjetlo? Odgovor na ovu nedoumicu daje Apostol u r. 9 u smislu da je nužan uvjet za naše zajedništvo s Bogom u prisutnosti naše nedvojbene grešnosti ispovijed, to jest otvoreno, odlučno i ustrajno priznanje naših grijeha: kao djela tame. Da priznanje grijeha ne može biti ograničeno na jednu unutarnju svijest, već mora biti popraćeno vanjskim priznanjem ili otvorenom samoosudom pred Bogom i pred svjedokom kojega je Bog postavio da veže i riješi ljudske grijehe (Ivan 20,22-23). ), to već sugerira značenje i novozavjetna uporaba izraza ομολογεϊν , koji uključuje ideju vanjskog izricanja ili izražavanja jednoga ili drugoga pred ljudima (usp. Mt X, 32-33; Iv 1, 20). ). “Koliko je velika plemenitost od ispovijedi, vidljivo je iz sljedećih riječi: “Recite najprije svoje grijehe da biste bili opravdani” (Is XLIIÏ26) (Blaženi Teofil). Kad ispunimo traženi uvjet - priznanje grijeha - Bog će, prema uvjerenju Apostola, sigurno oprostiti grijehe pokorniku (glor. "oprosti grijehe naše") i iznutra očistiti grešnika od nepravde ("očisti nas" od svake nepravde"). To je i vjernost i pravednost Božja. “Bog je vjeran, to je isto što i istina; jer se riječ vjeran ne koristi samo za nekoga kome je nešto povjereno, nego i za nekoga tko je sam vrlo vjeran, koji svojom vlastitom vjernošću može i druge učiniti takvima. U tom smislu Bog je vjeran i pravedan je u smislu da one koji Mu dolaze, ma koliko grješni bili, ne tjera (Ivan 6,37) (Blaženi Teofil).

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

Sadržaj: ; ; ; ; ; .

Predgovor

Ova poslanica apostola Ivana ima poseban karakter. Govori o vječnom životu, očitovanom u Isusu i darovanom nama, životu koji je bio kod Oca i koji je u Sinu. Upravo u ovom životu vjernici uživaju zajedništvo s Ocem, povezani su s Ocem po Duhu posinjenja, u odnosu s Ocem i Sinom. Božanski karakter je ono što doživljava ovaj odnos, jer ovo zajedništvo dolazi od samog Boga.

Dvije su točke potvrđene u prvom poglavlju, naime zajedništvo s Ocem i Sinom, te da to zajedništvo treba odgovarati biti Božjeg karaktera. Odlučujući trenutak drugog poglavlja je ime Oca. Nakon toga, upravo ono što je Bog provjerava istinitost života koji nam je dan.

Ako govorimo o poslanicama apostola Pavla, iako govore o vječnom životu, one u osnovi postavljaju pred kršćane istinu o onim sredstvima koja pomažu stati pred Boga prihvaćenog i od njega opravdanog. Prva Ivanova poslanica govori nam o životu koji dolazi od Boga po Isusu Kristu. Ivan nam predstavlja Boga Oca koji se objavio u Sinu i život vječni u njemu. Pavao nas predstavlja pred Bogom kao sinove po Kristu. Govorim o onome što ih karakterizira. Svaki se autor posebno bavi različitim točkama.

Dakle, vječni život koji se očituje u Isusovoj osobi toliko je dragocjen da poruka koja nam je u tom pogledu predstavljena ima posebnu draž. I ja također, kada usmjerim svoje oči prema Isusu, kada promatram svu njegovu poniznost, njegovu čistoću, njegovo milosrđe, nježnost, strpljivost, njegovu odanost, svetost, njegovu ljubav, potpunu odsutnost sebičnosti i vlastitog interesa, mogu reci da je ovo moj život. Ovo je neizmjeran blagoslov. Moguće je da se taj život krije u meni, ali ipak je istina da je ovo moj život. O, kako se radujem kad je vidim! kako blagoslivljam Boga zbog toga! Oh, kakav duševni mir! kakva čista radost srca! A u isto vrijeme, sam Isus postaje predmetom mojih naklonosti, i sva moja ljubav se oblikuje na temelju ovog svetog predmeta. I to je izuzetno važno u moralnom smislu, jer razlog moje radosti, mog oduševljenja je upravo u njemu, a ne u meni samoj.

1. Ivanova 1

Vratimo se našoj poruci. Bilo je mnogo zahtjeva za novim svijetom, za jasnijim pogledima. Rečeno je da je kršćanstvo bilo jako dobro u svom izvornom obliku, ali je naraslo i pojavilo se novo svjetlo, koje ide daleko dalje od te sumorne istine.

Osoba našega Gospodina, istinska manifestacija najbožanijeg života, raspršila je sve te ponosne tvrdnje, ovu uzvišenost ljudskog uma, pod utjecajem đavla, koji ne može ne zamračiti istinu i odvesti ljude natrag u tamu iz do kojeg su sami došli.

Apostol Ivan govori o onome što je bilo od početka (tj. o kršćanstvu u Kristovoj osobi): „Što smo čuli, što smo očima vidjeli, što smo gledali i što su naše ruke dotakle, o Riječi života. - jer život se pojavio.” Život koji je bio s Ocem ukazao se učenicima. Može li biti išta savršenije, ljepše, čudesnije u Božjim očima od samoga Krista, od onoga života koji je bio s Ocem i pokazao se u svoj svojoj savršenosti u osobi Sina? Čim osoba Sina postane predmetom naše vjere, osjetit ćemo savršenstvo koje je bilo od početka.

Doista, osoba Sina, vječni život očitovan u tijelu, tema je ove poslanice koju razmatramo.

Obećanje uvjetovano zakonom i život koji dolazi u milosti - Spasitelj predstavljen prije nego što se otkrije Božja bit

Dakle, milost se ovdje pokazuje u onome što je važno za život, dok je Pavao predstavlja u vezi s opravdanjem. Zakon je obećavao život za poslušnost, ali život se pojavio u Isusovoj osobi, u svoj svojoj božanskoj savršenosti, u svojim ljudskim očitovanjima. O, kako je dragocjena istina da je ovaj život koji je bio kod Oca, koji je bio u Isusu, sada dan nama! Kakav nas to odnos stavlja sa samim Ocem i Sinom snagom Duha Svetoga! To je ono što nam Duh ovdje pokazuje. I primijetite da je sve ovdje iz milosti. Nadalje, primjećujemo da On doživljava svako pretvaranje prijateljstva s Bogom, pokazujući urođeni Božji karakter, koji On nikada neće promijeniti. Ali prije nego što to učini, On predstavlja samog Spasitelja i time nudi zajedništvo s Ocem i Sinom bez sumnje i bez ikakve promjene. To je naš položaj i naša vječna radost.

Apostol je vidio taj život, dodirujući ga svojim rukama, i pisao je drugima, objavljujući to, kako bi i oni imali zajedništvo s njim, poznajući život koji se pojavio na ovaj način. Dakle, budući da je ovaj život bio Sin, to se nije moglo spoznati bez spoznaje Sina, odnosno tko je On bio, bez udubljivanja u njegove misli, njegove osjećaje; inače se ne može istinski spoznati. Samo tako su mogli imati zajedništvo s njim – sa Sinom. Kako je divno proniknuti u misli i osjećaje Sina Božjega, koji je sišao s neba milosti! I to učiniti kroz komunikaciju s njim - drugim riječima, ne samo da ih upoznate, već i da podijelite te osjećaje i misli s njim. Kao rezultat toga, ovo je život.

Ovaj život je otkriven. Stoga ga više ne moramo tražiti, pipajući ga u mraku, nasumično ispitujući nejasnoće ili sumnje u našim srcima da bismo ga pronašli, trudeći se pod teretom zakona da ga dobijemo. Razmišljamo o tome, objavljeno je u Isusu Kristu. Svatko tko ima Krista ima ga.

Ne možete imati zajedništvo sa Sinom ako nemate zajedništvo s Ocem. Tko je vidio Sina, vidio je i Oca, pa stoga svatko tko ima zajedništvo sa Sinom ima zajedništvo s Ocem, jer se njihove misli i osjećaji podudaraju. Sin je u Ocu i Otac je u njemu. Stoga imamo zajedništvo s Ocem. I to je istina kada to pogledamo na drugačiji način. Znamo da Otac ima punu radost u Sinu. Sada, nakon što je objavio Sina, dopušta nam da se radujemo u njemu, ma koliko neznatni bili. Znam da kada se radujem i divim Isusu, njegovoj poniznosti, njegovoj ljubavi prema Ocu i prema nama, njegovom čistom oku i čistom odanom srcu, doživljavam iste osjećaje kao i sam Otac, u mojoj glavi iste misli koje i on ima . Radujući se u Isusu sada, poput Oca, imam zajedništvo s Ocem. Dakle, Ja sam sa Sinom i poznajem Oca. Sve to, s ove ili one točke gledišta, proizlazi iz osobnosti Sina. U tome imamo potpunu radost. Što nam može biti više od Oca i Sina? Što će dati potpuniju sreću od jedinstva misli, osjećaja i radosti s Ocem i Sinom, od zajedništva s njima, od mogućnosti da iz toga izvučemo punu radost? I ako se čini da je teško povjerovati u to, onda se sjetimo da stvarno ne može biti drugačije, jer u Kristovom životu Duh Sveti je izvor mojih misli, osjećaja, mog zajedništva, a Duh Sveti ne može nadahnuti druge misli osim oni koji pripadaju Ocu i Sinu. Oni su jedno u prirodi. Nazvati ih divnim mislima je nešto što se podrazumijeva i čini ih još vrednijima. Ako je blaženi Duh izvor misli, ljudi će razmišljati poput njega.

Onaj koji je bio život i došao od Oca donio nam je spoznaju Boga. Apostol je iz Isusovih usta čuo o Božjoj naravi. Ovo znanje je neprocjenjiv dar, koji, međutim, ispituje dušu. I to, također, apostol objavljuje vjernicima, kao iz prisutnosti Gospodnje. Od njega su naučili da je Bog svjetlo i da u njemu nema tame. Što se tiče Krista, On je govorio o onome što je znao i svjedočio o onome što je vidio. Nitko nije bio na nebu osim onoga koji je sišao s neba. “Boga nitko nikada nije vidio; Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, On se objavi.” Nitko nije vidio Oca osim onoga koji je bio od Boga: On je vidio Oca. Stoga ga je mogao, kroz svoje savršeno znanje, otkriti. Bog je svjetlo, savršena čistoća, koja ujedno ukazuje na sve što je čisto i na sve što to uopće nije. Da bismo imali zajedništvo sa svjetlom, moramo sami biti svjetlo, imati prirodu koja mu je svojstvena i biti spreman otkriti se u savršenom svjetlu. Svjetlost se može povezati samo s onim što iz nje proizlazi. Doda li joj se još nešto, tada svjetlost prestaje biti svjetlost. Po prirodi je savršen, tako da isključuje sve što mu je strano.

Vidimo da kada nam Ivanova poslanica govori o milosti, autor govori o Ocu i Sinu, ali kada govori o Božjoj naravi ili našoj odgovornosti, apostol govori o Bogu. Ivan. 3 i 1 Ivanova. 4 mogu biti iznimka, ali nisu. Riječ je o Bogu kao takvom, a ne o osobnim aktivnostima i odnosima u milosti.

Svatko tko ga je vidio vidio je Oca, ali ovdje apostol govori o priopćavanju informacija o njemu, o otkrivanju njegove naravi. Stoga, “ako kažemo da imamo zajedništvo s njim, a hodimo u tami, tada lažemo i ne postupamo po istini,” i naš život postaje stalna laž.

Ali "ako u svjetlosti hodimo, kao što je On u svjetlosti, imamo zajedništvo jedni s drugima i krv Isusa Krista, Sina njegova, čisti nas od svakoga grijeha." To su velika načela, značajna obilježja položaja kršćana. Pred Bogom smo i između njega i nas više nema koprene. Ovo je realna okolnost, pitanje života i hoda. Nije isto što i hodati prema svjetlu, ali je hodati u svjetlu. Drugim riječima, to je hodanje pred Božjim očima, obasjano punim otkrivenjem Božje biti. To ne znači da nemamo grijeha, ali, hodajući u svjetlu, imamo volju i svijest obasjanu svjetlošću Božjom, a ono što ne odgovara tom svjetlu podložno je osudi. Živimo i djelujemo u biti s osjećajem da je Bog stalno prisutan s nama i da ga poznajemo. Tako hodamo u svjetlu. Moralno načelo naše volje je sam Bog, Bog poznat. Misli koje utječu na dušu dolaze od njega i formiraju se na temelju njegove objave. Apostol to uvijek izražava apstraktno, pa izjavljuje: "I ne može griješiti jer je od Boga rođen." A time se potvrđuje moralno načelo takvog života. To je njegova bit, to je istina, jer čovjek je rođen od Boga. Ne možemo imati nijedan drugi kriterij, a bilo koji drugi bio bi pogrešan. Nažalost, mi mu, kako slijedi, ne odgovaramo uvijek. Taj kriterij ne ispunjavamo ako nismo u tom stanju, ako ne hodimo prema naravi koju je Bog stavio u nas, ako nismo u onom pravom stanju koje odgovara božanskoj naravi.

Štoviše, dok On hoda u svjetlu, vjernici imaju zajedništvo jedni s drugima. Vanjski svijet je sebičan: tijelo, strasti traže nagrade za sebe, ali ako ja hodam u svjetlu, onda sebičnosti tu nema mjesta. Mogu uživati ​​u svjetlu, a sve što u njemu tražim, tražim u zajedništvu s drugima, i zato nema mjesta zavisti i ljubomori. Ako drugi ima tjelesne strasti, ja sam ih lišen. U svjetlu zajedno dijelimo ono što nam On daje, a još više se tome radujemo kada to dijelimo jedni s drugima. A ovo je probni kamen za sve tjelesno. Budući da smo u svjetlu, radujemo se zajedništvu sa svima koji su u njemu. Apostol Ivan, kao što smo već rekli, to izriče općenito i kategorički. Ovo je najsigurniji način da dođete do srži stvari. Sve ostalo je samo stvar implementacije.

Krvlju Isusa Krista, Sina Božjega, očišćeni smo od svakoga grijeha. Hoditi u svjetlu kakav je Bog u njemu, imati zajedništvo jedni s drugima i biti očišćeni od grijeha krvlju Isusa Krista - to su tri glavne točke koje karakteriziraju položaj kršćanina. Osjećamo potrebu za potonjim. Hodati u svjetlu kao Bog u svjetlu, imajući (neka je Bog blagoslovljen!) savršeno otkrivenje sebe koje nam je dala priroda koja ga poznaje, tako da ga možemo duhovno vidjeti, baš kao što je oko stvoreno da cijeni svjetlo ( jer također dijelimo božansku narav), ne možemo reći da nemamo grijeha. Sam svijet bi nam prigovorio. Ali možemo reći da nas krv Isusa Krista potpuno čisti od svakoga grijeha.

Ne kaže se "očistiti" ili "pročistiti". Ovo ne ukazuje na vrijeme, već na učinkovitost krvi. Mogao bih isto tako reći da neki lijek liječi temperaturu. Govori o učinkovitosti.

Po Duhu se zajedno radujemo svjetlu; to je zajednička radost naših srdaca pred Bogom, i to je njemu milo, to je dokaz našeg zajedničkog sudjelovanja u božanskoj naravi, koja je također ljubav. A naša savjest tome nije smetnja, jer znamo cijenu krvi. Ne osjećamo grijeh na sebi pred Bogom, iako znamo da je u nama, ali osjećamo da smo krvlju od njega očišćeni. Međutim, isto svjetlo koje nam to pokazuje upozorava nas (ako smo u njemu) da ne izjavimo da nemamo nikakvog grijeha. Varamo sami sebe ako to govorimo, i istina nije u nama, jer kada bi istina bila u nama, kada bi ta objava božanske naravi, koja je svjetlost, objava Krista našeg života, bila u nama, onda bi grijeh koji je u nama, bio bi osuđen samim svjetlom. A ako on nije osuđen, onda ovo svjetlo – istina koja otkriva sve onakvo kakvo jest – nije u nama.

Ako smo, s jedne strane, već počinili kakav grijeh i, budući da nas je svjetlo osudilo, priznali grijeh (tako da nema više samovolje i da se u nama slomi oholost), „tada On , budući vjeran i pravedan, oprostit će nam naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde.” I dalje: “Ako kažemo da nismo sagriješili, onda [to svjedoči ne samo da u nama nema istine, nego i da ga [Boga] predstavljamo kao laž, i Njegove riječi nema u nama”, jer On tvrdi da su svi sagriješili. Postoje tri stvari: lažemo, istina nije u nama, predstavljamo Boga kao laž. Riječ je o onom zajedništvu s Bogom u svjetlu, koje u praktičnom svakodnevnom kršćanskom životu neraskidivo povezuje oprost i njegovo stvarno osjećanje po vjeri i čistoći srca.

Govoreći o grijehu, apostol kaže u sadašnjem vremenu: „Govorimo“. Kada govori o grijehu, koristi prošlo vrijeme. Ne temelji se na činjenici da ćemo nastaviti griješiti. Dvojbeno je da li govori o prvom obraćenju Gospodinu ili o kasnijim grijesima. Na to odgovaram: on govori u apstraktnom i apsolutnom smislu; ispovijed donosi oprost kroz milost. Ako govorimo o našem prvom obraćanju Bogu, onda je to oprost, i to u punom i apsolutnom smislu. Bog mi je oprostio i On se više ne sjeća mojih grijeha. Kada se radi o naknadnom grijehu, tada obnovljena duša uvijek priznaje grijehe, a onda se oprost vidi kao upravljanje Bogom i kao stvarni položaj veze moje duše s njim. Imajte na umu da apostol Ivan, kao i drugdje, govori neovisno o bilo čemu, on govori načelno.

Tako vidimo poziciju kršćanina (r. 7) i tri točke koje su u suprotnosti s istinom na tri različita načina, tj. zajedništvo s Bogom u životu. Apostol je pisao o tome što ima veze sa zajedništvom s Ocem i Sinom, kako bi radost kršćana bila savršena.

1. Ivanova 2

Imajući objavu o Božjoj naravi, koju je apostol primio od onoga koji je bio život poslan s neba, Ivan piše poslanicu da kršćani ne griješe. Međutim, reći tako znači pretpostaviti da su oni sposobni počiniti grijeh. Ne može se misliti da će sigurno sagriješiti, jer nas prisutnost grijeha u tijelu ni na koji način ne obvezuje da živimo po tijelu. Ali ako se grijeh ipak dogodi, milost će poduzeti mjere opreza da bismo mogli djelovati i da ne bismo ponovno podlegli osudi i bili pod zakonom.

Imamo zagovornika kod Oca koji nas zagovara na nebu. Sada više nije postići pravdu, a ne oprati svoje grijehe. Sve je to već učinjeno. Božanska nas je istina postavila u svjetlost, kao što je i sam Bog u svjetlosti. Međutim, zajedništvo s Bogom prekida se čim se lakomislenost pojavi u našem srcu, jer ono je tjelesno, a tijelo nema zajedništva s Bogom. Ako je zajedništvo prekinuto, ako smo sagriješili (ne kad smo se pokajali, jer je njegov zagovor taj koji vodi do obraćenja), Krist posreduje za nas. Istina je uvijek prisutna – naša istina je „Isus Krist, pravednik“. Dakle, ne mijenja se ni istina ni vrijednost žrtve pomirnice za grijeh, milost djeluje (moglo bi se reći da nužno djeluje) snagom te istine i te krvi koja djeluje pred Bogom po zagovoru Krista, koji nikada ne zaboravlja nas, da nas vrati u zajedništvo kroz pokajanje. Stoga, dok je još bio na zemlji, prije nego je Petar počinio grijeh, Isus je molio za njega. U jednom trenutku On pogleda Petra, a on se pokaje za svoje djelo i gorko zaplače. Nakon toga Gospodin čini sve što je potrebno da Petar osudi sam korijen grijeha, ali sve se to događa po milosti.

Isto je i u našem slučaju. Božanska istina ostaje - to je nepromjenjivi temelj našeg odnosa s Bogom, utemeljen na Kristovoj krvi. Kad se zajedništvo, koje može postojati samo u svjetlu, prekine, tada Kristov zagovor, postignut snagom njegove krvi (jer je prinesena i žrtva pomirnica za grijeh), preporađa dušu kako bi ponovno mogla uživati ​​u zajedništvu s Bog prema svjetlu u koje ga je istina dovela. Ova žrtva pomirnica za grijeh prinesena je za dobrobit cijeloga svijeta, a ne samo za dobrobit Židova, ne samo za dobrobit bilo koje osobe uopće, nego za dobrobit cijelog svijeta, i Boga, sa svojom inherentnom duhovnom prirodom, bio je potpuno proslavljen Kristovom smrću.

Ovdje govorimo o zajedništvu, dakle, govorimo o mogućem padu u grijeh. U Poslanici Hebrejima smo vidjeli da je to pristup Bogu, i da smo stvoreni "zauvijek savršeni", a svećeništvo postoji za milosrđe i pomoć, a ne za grijehe, osim za veliki čin pomirenja.

Tako smo razmotrili tri glavne točke (ili, ako želite, dvije glavne točke i treću, naime obranu, koja je nadopuna prve dvije), tvoreći uvod u učenje poslanice. Sve ostalo je provizorna primjena onoga što je sadržano u već razmatranom dijelu: prvo, život je dan u zajedništvu s Ocem i Sinom; drugo, Božja bit u svjetlu, koja otkriva neistinitost svake tvrdnje o zajedništvu sa svjetlom kada život prolazi u tami; treće, vizija da je grijeh u nama, da možemo griješiti, iako smo pred Bogom očišćeni i možemo uživati ​​u svjetlu, imajući zagovor koji Isus Krist, pravednik, uvijek može pokazati pred Bogom na temelju istine da je uvijek prisutna s njim, i krv koju je on prolio za naše grijehe, da obnovi naše zajedništvo, koje smo izgubili svojim zločinačkim nemarom.

Duh sada nastavlja s izlaganjem karakteristika božanskog života u kojem smo posvećeni poslušnosti Isusu Kristu. Drugim riječima, moramo biti poslušni i slijediti ista načela koja je slijedio Isus, za kojega je volja njegova Oca bila poticaj za djelovanje i pravilo djelovanja. To je podložnost života, u kojoj je vršenje volje Božje bilo jelo i piće, ali ne pod vladavinom zakona, da bi se dobio život. Život Isusa Krista bio je život poslušnosti iu njemu je On u potpunosti uživao ljubav svoga Oca, bio je kušan u svim situacijama i dostojno je izdržao sve kušnje. Njegove riječi, njegove zapovijedi bile su izraz tog života; oni su vodič istoga života u nama i trebaju pokazati svoj utjecaj na nas, utjecaj onoga koji ih je izgovorio.

Zakon je obećavao život onima koji bi ga se pridržavali. Sam Krist je život. Ovaj život je darovan nama – vjernicima. Zato nas ove riječi, koje su izraz tog života u njegovoj savršenosti u Isusu, vode i vode prema toj savršenosti. Osim toga, ovaj život ima utjecaj na nas, što se izražava kroz zapovijedi. Stoga se moramo pokoravati i činiti kao što je On činio. Evo dva glavna smjera djelovanja. Nije dovoljno samo dobro se ponašati – moramo se pokoravati, jer nad nama je moć. Ovo je osnovno načelo pravednog života. S druge strane, poslušnost kršćanina, kako dokazuje sam Krist, nije ono što često mislimo. Poslušnim nazivamo dijete koje, imajući vlastitu volju, ipak se pokorava svojim roditeljima čim oni počnu, pokazujući svoju moć nad njim, spriječiti ga da vrši svoju volju. Međutim, Krist nikada nije bio poslušan na ovaj način. Došao je izvršiti volju Božju. Poslušnost je bila njegov oblik postojanja. Volja njegova Oca bila je motiv, a zajedno s ljubavlju, koja je uvijek bila neodvojiva od nje, bila je jedini motiv za svaki njegov čin i svaki poriv. Takva se poslušnost naziva, ispravno govoreći, kršćanskom. Ovo je novi život, u kojemu je radosno ispunjavati Kristovu volju, priznajući njegovu potpunu vlast nad sobom. Smatramo se mrtvima za sve ostalo, živimo za Boga i ne pripadamo sebi. Mi poznajemo samo Krista jer živimo njegov život, jer ga tijelo ne poznaje i ne može razumjeti njegov život.

Sada kada je život poslušnost, svatko tko kaže: "Upoznao sam ga," ali ne drži njegove zapovijedi, lažac je i u njemu nema istine. Ovdje se ne kaže da se “vara”, jer sasvim je moguće da nije prevaren, kao što se događa u drugom slučaju, kada netko zamišlja zajedništvo, jer ovdje je volja na djelu, a osoba to zna ako prizna . Ali priznanje je ovdje krivotvoreno, a čovjek je lažac, a istina koja je u spoznaji Isusa i koju on ispovijeda nije u njemu.

Sada treba dati dvije napomene. Prvo, to što apostol uvijek apstraktno vidi stvari onakvima kakve one jesu po sebi, bez svih onih odstupanja koja su uzrokovana drugim stvarima, među kojima se prve nalaze ili povezuju. Drugo, zaključci koje apostol izvodi nisu formalno zaključivanje, čije značenje, prema tome, leži na površini same činjenice. On se oslanja na veliko duhovno načelo tako da nitko ne može vidjeti značenje njegovih argumenata bez poznavanja same činjenice, opsega ovog načela i, posebno, što je Božji život u svojoj biti, u svom karakteru i u svom manifestacija. Ali bez nje nećemo moći razumjeti ništa u njoj. I doista, autoritet apostola i autoritet Riječi moraju nas uvjeriti da je to tako, i to je dovoljno. Međutim, poveznice njegova propovijedanja neće se razumjeti ako netko nema onaj život koji tumači njegove riječi i sam se tumači onim što apostol govori.

Vraćam se na tekst: "Ali tko drži riječ njegovu, u njemu je ljubav Božja uistinu savršena." Tako shvaćamo da ga poznajemo. "Njegova Riječ" ima mnogo šire značenje od "Njegovih zapovijedi". Drugim riječima, dok oba ova pojma podrazumijevaju podložnost, riječ je nešto manje vanjsko. "Njegove zapovijedi" ovdje su detalji božanskog života. “Njegova Riječ” sadrži svoj puni izraz: duh tog života. Ovo je univerzalna i apsolutna istina: život je božanski život objavljen u Isusu i nama priopćen. Jesmo li to vidjeli u Kristu? Sumnjamo li da je to ljubav i da se u njoj očituje Božja ljubav? Jer ako držim njegovu riječ, ako se cilj i način života izražen tom riječju tako shvate i postignu, tada je Božja ljubav savršena u meni. Apostol Ivan, kao što smo vidjeli, uvijek govori apstraktno. Ako u bilo kojem trenutku istinski ne držim tu riječ, onda u tom smislu nisam svjestan njegove ljubavi i prekida se lijepo zajedništvo s Bogom, jer njegova riječ izražava njegovu bit, a ja je držim. To je duhovno zajedništvo s njegovom prirodom u svoj njezinoj punini, zajedništvo s prirodom u kojem ja sudjelujem. Stoga, znam da je On savršena ljubav, i ja sam ispunjen njome, a to se očituje u mojim djelima, jer je ta riječ savršeni izraz njega samog.

U suštini, ovi koncepti se ne razlikuju puno, što potvrđuje i 7. stih koji kaže: "Drevna je zapovijed riječ koju si čuo od početka." Može se reći da je zapovijed Kristova riječ, a to je savršena istina. Ali sumnjam može li se reći da je riječ zapovijed. I čini da osjećamo neku razliku. Kontrast između stihova 4 i 5 je izvanredan, a cijela poanta ovdje je da osoba ili ima, prema Riječi, božanski život, znajući i potpuno svjesna onoga što ima, ili ga nema. “Tko kaže: “Upoznao sam ga”, a ne drži zapovijedi Njegove, lažac je i u njemu nema istine”, jer istina je samo ono što “Njegova riječ” otkriva. A ako živimo kao stvorenje čiji je izraz Kristova riječ, i stoga ga poznajemo kroz riječ, tada smo podložni ovoj riječi. S druge strane, posjedujući ovaj život, kao sudionici ove božanske naravi, mi imamo u sebi Božju ljubav, imamo Kristovu zapovijed, njegovu riječ, savršenu Božju ljubav, ponašamo se poput Krista, i život Krist nam se prenosi tako da njegova zapovijed doista ostaje u njemu iu nama, a mi hodimo u svjetlu ljubeći svoje bližnje. Kako je obilna svrha blagoslova! Privilegije o kojima se ovdje govori su: poznavanje Krista, biti u njemu, biti u svjetlu. Dokaz opravdanosti prve povlastice je poniznost. Jer ako ostajemo u Kristu (a to znamo držeći njegovu riječ), dužni smo djelovati kao što On čini. Da je posljednja tvrdnja istinita dokazuje ljubav prema našoj braći. Drugo, naša je dužnost održati svoj hod na visini Kristova hoda. Ali jedna šetnja nije dokaz da smo u tome i da držimo riječ. Imajte na umu da ne kaže: "Znamo da vjerujemo," jer to nije poanta ovdje, nego, "Mi znamo da smo u Njemu."

Dopustite mi da dodam da apostol nikada ne koristi ove dokaze jer su previše uobičajeni da bi se u njih sumnjalo. Stihovi 12 i 13 jasno potvrđuju da Ivan govori o onima kojima se obraća kao o onima kojima je konačno oprošteno, da imaju Duha posinstva, inače im ne bi pisao. Takvim smatra svakoga, pa i najmanjeg i najslabijeg. Drugi su ih pokušavali dovesti u sumnju, ali apostol poziva da njihova srca budu pouzdana pred Bogom, kako se ne bi prepustili nikakvim sumnjama, jer oni imaju cijelog Krista i savršeni su kršćani, imaju život vječni. Samo tako, imajući to, moći će zadržati čvrsto pouzdanje, čak i ako se odvrate od činjenice da su primili vječni život. Dobili su oprost, postali sinovi. Da su ih drugi počeli dovoditi u sumnju, oni, kako piše apostol, ne bi imali razloga sumnjati.

Ne sumnjam da je ovo pravo značenje onoga što je rečeno u Ivanu. 8:25: "Onaj koji je od početka, kao što vam ja kažem." Ono što je rekao u potpunosti je izražavalo njegovu narav. Tko je On bio, govore njegove riječi. Dakle, to je život koji nam je dan, ali to je bila ljubav Božja među ljudima i u čovjeku. I ovaj život je naš život s vama, a Kristova riječ nam je dana da je upoznamo i ako je budemo promatrali, ljubav će se u nama pojaviti u svoj svojoj dubini.

Dakle, mi tako znamo da smo u njemu, jer znamo što je on u jedinstvu svoje naravi. Dakle, ako kažemo da smo u tome, vidljivo je iz onoga što sada vidimo u uputama koje nam je dao apostol da trebamo činiti kao što je On činio. Naši su postupci zapravo izraz našeg života, a taj život je Krist spoznat kroz svoju Riječ. A budući da je to poznato kroz njegovu Riječ, mi koji imamo ovaj život preuzimamo na sebe duhovnu odgovornost da ga slijedimo, drugim riječima, da djelujemo kao On. Jer ta je riječ izraz njegova života.

Poslušnost je, upravo kao poslušnost, dakle moralna značajka Kristova života u nama. No, to je dokaz da je kršćanski svijet neodvojiv od života Krista u nama: mi smo u njemu. Znamo da to ne samo znamo, nego se toga i pridržavamo. Uživanje u savršenoj Božjoj ljubavi na putu poslušnosti čini nas po Duhu Svetom svjesnim da smo na njemu. Međutim, ako sam ja u njemu, onda ne mogu biti točno ono što je On bio, jer On je bio potpuno bezgrešan. Ali moram učiniti kao što je On učinio. Stoga znam da sam u tome. Ali ako priznam da sam u tome, onda su moja duša i srce potpuno tu, i moram učiniti kao što je On učinio. Načela koja oblikuju naš način života su: poslušnost kao glavno, držanje njegove riječi da savršena Božja ljubav prebiva u meni, a također i spoznaja da sam ja u njemu.

U stihovima 7 i 8 predstavljena su dva oblika vladavine ovog života - dva oblika koja, štoviše, odgovaraju dvama principima o kojima smo upravo govorili. Apostol Ivan ne piše novu zapovijed, nego drevnu zapovijed: Kristovu riječ od početka. Da nije tako, da je novo u ovom smislu, onda bi bilo puno gore za onoga koji ga iznosi, jer to više ne bi bio izraz savršenog života samog Krista, nego bi bilo nešto drugo, možda falsifikat onoga o čemu je Krist govorio. To se poklapa s prvim načelom, to jest, znači poslušno ispunjavanje zapovijedi, Kristovih zapovijedi. Ono što je rekao bio je izraz onoga što je On bio. Mogao im je zapovjediti da ljube jedni druge kao što je On ljubio njih (usporedi s Blaženstvima).

Nova zapovijed je "Svjetlo istinito već svijetli". U nekom drugom smislu to je također bila nova zapovijed, jer (snagom Kristova Duha sjedinjenog s njim i crpeći naš život iz njega) Božji Duh je pokazao rezultat ovog života, otkrivajući na novi način proslavljenog Krista . I sada to nije bila samo zapovijed, nego je, kao nešto istinito u Kristu, bila sadržana u njemu samima kao sudionicima njegove naravi, prebivajući u njemu, a on u njima.

Ovom objavom i prisutnošću Duha Svetoga “tama prolazi i svjetlo istinsko već svijetli”. Neće biti druge svjetlosti na nebu, i tek tada će se ova svjetlost pokazati svima u slavi bez oblaka.

U svijetu je još puno tame, ali što se svjetla tiče, ono doista već sija.

Život o kojem govori Iv. 1,4 sada je predstavljeno kao svjetlo ljudi (r. 9), samo svjetlije, s vjerom da je Krist otišao, ali njegovo svjetlo jako sjaji kroz razderani veo. Već smo razgovarali o zahtjevu da to znamo, da budemo u njemu. Sada imamo pravo boraviti u svjetlu, i boraviti u njemu prije nego što Duh Božji dotakne detaljno ovaj život kao dokaz njegovog postojanja za dušu, kao odgovor zavodnicima koji žele zastrašiti kršćane novim tvrdnjama da kršćani stvarno ne posjeduju život Oca i Sina. Pravo svjetlo već sja. A ovo svjetlo je Bog, njegova božanska priroda. I, kao takvo, svjetlo je sredstvo osude samih varalica, otkrivajući još jednu kvalitetu povezanu s našim bivanjem u svjetlu, to jest, s Bogom koji je potpuno otkriven. Krist je bio svjetlo u ovom svijetu. I mi smo određeni da budemo svjetlo, iu tome smo rođeni od Boga. I tko ima ovu narav, voli svoga brata, jer nije li Bog ljubav? Nije li nas Krist ljubio, ne stideći se braćom nas zvati? Mogu li imati njegov život i njegovu prirodu ako ne volim svoju braću? Ne. Tada sam u tami i nemam svjetla na svom putu. Onaj koji ljubi brata je u svjetlu, u njemu djeluje Božja narav, i on je u svijetloj duhovnoj spoznaji ovoga života, u Božjoj prisutnosti i zajedništvu s Bogom. Ako tko mrzi svoga brata, jasno je da nije u božanskom svjetlu. Imajući osjećaje prema prirodi suprotne Bogu, može li tvrditi da je u svjetlu?

Štoviše, ne može biti sumnje u to tko voli, jer on hoda u božanskom svjetlu. U tome nema ničega što bi natjeralo drugoga da posumnja u to, jer otkrivenje u milosti Božje naravi sigurno neće učiniti ono što je protivno Bogu; to se pokazuje u onome koji ljubi brata svoga.

Čitatelj ovdje, za vlastitu pouku, može to usporediti s onim što je rečeno u Ef. 4, 1-5.12, gdje se ova dva Božja imena, upotrijebljena samo da otkriju njegovu prirodu, također koriste da pokažu put kršćana i njihovu pravu bit. Samo prema tome Duh Sveti kroz Pavlova usta otkriva volju i djelo Božje u Kristu. Ivan pokazuje više božanske naravi.

Ulomak 1 Ivan. 1,1-2,11 završava uvod u prvi dio ove poslanice. Ovdje se, najprije, govori o privilegiranom položaju kršćana, govori se o našem pravom položaju, upozorava nas na mogući pad. Zatim, počevši od drugog stiha 2. poglavlja, potvrđuje se ideja da su kršćani u istinski povlaštenom položaju, imajući, prema pripovijesti, sljedeće povlastice: poslušnost, bratsku ljubav, spoznaju Krista, ostati u Kristu, uživati ​​u savršena ljubav prema Bogu, boravak u onome tko u svjetlu, formiranje uvjeta, što se potvrđuje na ovaj način.

Nakon što je potvrdio dva velika načela, poslušnost i ljubav, kao dokaz posjedovanja Kristove božanske naravi, poznate kao život, i našeg postojanja u njemu, apostol se sada osobno obraća kršćanima i pokazuje, na temelju očitovane milosti, njihov položaj ovisno o tri različita stupnja zrelosti. Razmotrimo sada ovaj uvodni, ali vrlo važan apel apostola.

Počinje pozivajući sve kršćane kojima se obraća, nazivajući ih "djecom". Tako ih poziva ostarjeli apostol, iskazujući im ljubav. I budući da ih je pozvao da ne griješe u stihu 1, sada se također okreće da ih obavijesti da su im grijesi oprošteni zbog imena Isusa. Svi su kršćani bili u tako jakom položaju, a to je svima njima Bog dao zajedno s vjerom, da ga mogu slaviti. Apostol im ne dopušta da sumnjaju da im je oprošteno. Piše im jer jesu.

Nadalje nalazimo tri kategorije kršćana: očevi, mladi i mladi (djeca). Apostol se dva puta obraća svakoj kategoriji kršćana: očevima, mladima i mladima. On se obraća očevima u prvom dijelu stiha 14; mladićima - od drugog njegova dijela do kraja 17. stiha; djeci, počevši od stiha 18 i uključujući 27. stih. U retku 28 apostol se ponovno obraća svim kršćanima, nazivajući ih "djecom".

Oci u Kristu se razlikuju po tome što su "spoznali Bespočetno" - Biće od početka, odnosno Krista. I to je sve što je apostol imao reći o njima. Iz ovoga sve proizlazi. Ivan samo ponavlja istu stvar kada se, mijenjajući oblik izražavanja, ponovno poziva na ove tri kategorije kršćana. Oci su poznavali Krista. Ovo je zbroj svih kršćanskih iskustava. Tijelo je osuđeno, priznato, ma koliko ono prodiralo i miješalo se s Kristom u našim osjećajima. Iskustvo je prepoznaje kao bezvrijednu, a kao rezultat testova Krist ostaje sam, slobodan od svih nečistoća. Očevi su naučili razlikovati ono što ima samo izgled dobrote. Ne bave se eksperimentima, za njih bi značilo da se bave sobom, svojom dušom. Sve je to prošla faza. Samo Krist ostaje naš dio, ne miješajući se ni s čim drugim; On je bio taj koji nam je dao sebe. Štoviše, poznaju Ga mnogo bolje, znaju iz iskustva i do tančina kakav je, poznaju Ga u radosti komunikacije s Njim, dok shvaćaju svoju slabost, poznaju Njegovu predanost, velikodušnost Njegove milosti, Njegovu sposobnost da razumiju svoje potrebe, poznaju Njegovu ljubav, otkrivenje njezine punine, tako da sada mogu reći: "Znam u koga vjerujem." Karakterizira ih privrženost njemu. Takvi su "oci" u Kristu.

Drugu kategoriju kršćana predstavljaju "mladići". Odlikuje ih duhovna snaga u borbi protiv sotone, tj. energija vjere. Pobijedili su Zloga. I apostol govori o njihovom karakteru bivanja u Kristu. Oni se bore, a Kristova snaga se očituje u njima.

Treću kategoriju kršćana predstavljaju "dečki". Oni poznaju Oca. Ovdje vidimo da Duh posinjenja i slobode karakterizira najmlađu djecu kao Kristove vjernike, odnosno pokazuje da vjera nije rezultat razvoja. Imamo ga jer smo kršćani, a to je uvijek obilježje početnika vjernika. Naprotiv, nešto drugo razlikuje one koji ga izgube.

Obraćajući se mladićima, apostol razvija svoju misao i uz to ih upozorava. On kaže: "Ti si jak i riječ Božja ostaje u tebi." Ovo je važna značajka. Riječ je objava Božja, a primjenom Krista u srce tako da imamo poticaje koji oblikuju i vode dušu, svjedoči na temelju stanja duše i ispovijesti koje u nama imaju božansku snagu. To je mač Duha u našem susretu sa svijetom. I mi sami smo oblikovani onim što svjedočimo u našem odnosu sa svijetom, a to u nama odgovara snazi ​​Riječi Božje. Zli je tako pobijeđen, jer on je u stanju samo rasplamsati svjetovne strasti u nama, dok nas Božja riječ, prebivajući u nama, drži u sasvim drugoj sferi mišljenja, u kojoj se oblikuje i jača drugačija narav kroz božansko komunikacija. Mladići imaju žudnju za svim svjetovnim, imaju mladenački žar, snagu svojih godina, skretanje s pravog puta. Mladić se svega toga mora čuvati, potpuno se odvojiti od ovoga svijeta i svega što pripada svijetu, jer svatko tko ljubi ovaj svijet lišen je ljubavi Očeve, jer sve što pripada ovom svijetu nije od Oca. . Otac ima svoj svijet čije je središte i slava Krist. Požude tijela, požude očiju, dunjalučka oholost – sve je to od svijeta i karakterizira ga. Doista, samo je to svojstveno svijetu, i ništa drugo, samo to ga pokreće. Sve ovo nije od Oca.

Otac je izvor svega što odgovara njegovoj duši - svake milosti, svakog duhovnog dara, slave, nebeske svetosti, svega što je objavljeno u Kristu Isusu. I dolazi: cijeli svijet slave koja dolazi, usredotočen na Krista. A sve je to imalo samo križ kao baštinu na zemlji. Međutim, apostol ovdje govori o izvoru stvari svijeta, ističući da Otac nije izvor toga.

Ali ovaj svijet prolazi, i svaki onaj koji vrši volju Božju, svaki onaj koji, prolazeći ovim svijetom, ne izabire za svog vodiča svjetovne strasti, već volju Božju - volju koja odgovara njegovoj biti i izražava je - takva osoba ostat će zauvijek, prema toj prirodi i volji koju slijedi.

Vidimo da su ovaj svijet i Otac sa svime što je od njega, tijelo i Duh, đavao i Sin suprotstavljeni jedni drugima. Sve što je rečeno, principi koji djeluju u nama i karakteriziraju naše postojanje i naš položaj, te sukobljeni principi dobra i zla koji se međusobno suprotstavljaju, nemaju neizvjesnosti (hvala Bogu na tome!) u pogledu ishoda borbe. , jer je slabost umirućeg Krista jača od sotonskih sila. . Sotona je nemoćan protiv svega što je savršeno. Krist je došao uništiti đavolska djela.

Obraćajući se mladima, apostol uglavnom govori o opasnostima kojima ih izlažu varalice. Opominje ih nježnom ljubavlju, podsjećajući ih da su svi izvori duhovnosti i moći otvoreni i da su njihovi. Govorimo o “posljednjem vremenu”, ne o posljednjim danima, nego o vremenu koje ima karakter dovršenosti, pripadajući sferi odnosa Boga s ovim svijetom. Antikrist mora doći, a mnogi antikristi su se već pojavili; to je ono što ukazuje na početak "posljednjih vremena". To nije samo grijeh, ne samo kršenje zakona. Ali Krist je već došao, i sada kada je napustio zemlju i bio skriven od svijeta, postojalo je jasno protivljenje tom posebnom otkrivenju koje je bilo dano ljudima. Nije to bila samo sumnja ili nevjera iz neznanja, to je poprimilo oblik čiste samovolje usmjerene protiv Isusa. Isusovi protivnici možda su vjerovali u sve što vjeruju Židovi, budući da je sve to već objavljeno svijetu, ali što se tiče svjedočanstva Božjeg po Isusu Kristu, oni su ga neprijateljski dočekali. Nisu prepoznali Isusa kao Krista, odbacili su Oca i Sina. Sve to, kao vjeroispovijed, nosi istinski karakter Antikrista. On može vjerovati ili se pretvarati da vjeruje da će Krist doći, a opet ga oponašati. Antikrist ne prihvaća kršćanstvo u dva aspekta: s jedne strane, u Isusovoj osobi je osigurano ispunjenje obećanja obećanih Židovima, a s druge strane, vječni nebeski blagoslovi otkriveni u objavi Oca. kroz Sina. Antikrista karakterizira prvenstveno to što niječe Oca i Sina. Poricanje da je Isus Krist doista je židovska nevjera, koja oblikuje karakter Antikrista. Ono što Antikristu daje karakter je poricanje temelja kršćanstva. On je lažac jer niječe da je Isus Krist. Stoga je ova negacija djelo oca laži. Ali sami nevjerni Židovi učinili su mnogo u tom smislu i bez Antikrista. Antikristu je svojstveno odbacivanje Oca i Sina.

Ali postoji nešto više. Antikristi su došli od kršćana. Otpad kršćana se već dogodio. Ne može se pretpostaviti da su to bili pravi kršćani, ali otpadnici su bili među kršćanima i iz njih su proizašli (kako je ova poslanica poučna i za naše suvremenike!). Tako se otkrilo da oni nisu pravo Kristovo stado. Sve je to uzdrmalo vjeru djece u Krista. Apostol pokušava ojačati njihovu vjeru. Postojala su dva načina jačanja njihove vjere, što je apostolu dalo povjerenje. Prvo, kršćani su imali pomazanje od Svetoga; drugo, ono što je bilo od početka bilo je probni kamen za svako novo učenje, a oni su već posjedovali ono što je bilo od početka.

Prebivanje Duha Svetoga u njima, njihovo pomazanje i duhovna spoznaja, te istina koju su primili od početka, to jest potpuna Kristova objava, bila je pouzdana zaštita od varalica i zavođenja. Moguće je nadvladati svaku herezu, svaku pogrešku i izopačenost, imajući prvo i božansko otkrivenje istine, ako je u nama pomazanje od Svetoga da sve to osudimo. I najmlađi kršćani imaju takvo pomazanje i treba ih poticati da ga vrše, kako ih je apostol ovdje nježno upozorio.

Bit Antikrista je da on odbacuje Oca i Sina. Nevjera se ponovno pojavila u svom židovskom obliku, jer su Židovi priznavali Mesiju (Krista), ali su poricali da Isus jest Krist. Naša najsigurnija zaštita od ovih prijevara je pomazanje od Svetoga, ali na poseban način povezano sa svetošću Božjom, koje nam omogućuje da jasno vidimo istinu (još jedna karakteristika Duha), i, drugo, ono što je u nama i ono što smo čuli od početka. To je očito ono što čitamo u Svetom pismu. Imajte na umu da "evolucija" nije ono što imamo od početka. Već samim svojim imenom u osnovi proturječi obrani na koju apostol podsjeća. Ono što zajednica propovijeda kao razvoj istine, kad god to primi, nije ono što se čulo od početka.

Ovdje treba primijetiti još jednu točku, koju apostol ističe u ovom poglavlju. Ljudi su skloni predstavljati Boga kao Oca na neki nejasan način, tvrdeći da ga imaju bez Sina, Isusa Krista. Međutim, to ne može biti, jer tko ne primi Sina, nema ni Oca. Uostalom, po njemu nam se objavio Otac, u njemu nam je Otac spoznat.

Ako istina koju primismo od početka ostaje u nama, onda ostajemo u Sinu i u Ocu, jer ovu istinu objavljuje Sin i njegova je objava, koja je i sama istina. To je živa istina ako prebiva u nama. Dakle, posjedujući ga, posjedujemo Sina, au Sinu i Oca. U njemu ostajemo i po njemu imamo život vječni.

Dakle, apostol Ivan ima sretnu sigurnost da pomazanje koje su kršćani primili od njega ostaje u njima, i stoga ne trebaju nikoga tko bi ih poučavao, budući da ih upravo ovo pomazanje poučava svemu. Ovo pomazanje je istinito, a ne lažno, jer sam Duh Sveti djeluje u Riječi, koja je objava istine o samom Isusu, iu njoj nema laži. Stoga, djeca moraju ostati u njoj u skladu s onim što ih je Riječ poučila.

Imajte na umu također da je rezultat učenja raspoznavanja istine pomoću pomazanja s visina dvostruk. Kršćani su znali da istina nije lažna, jer je od Boga, ali laž je sve što se na nju ne odnosi. Znali su da je ovo pomazanje, koje ih je svemu poučavalo, istinito i da u njemu nema laži. Ovo ih je pomazanje naučilo svemu, drugim riječima, svakoj istini kao istini Božjoj. Dakle, ono što nije istina bila je laž, a laži u tom pomazanju nije bilo. Na isti način, ovce slušaju glas dobrog pastira; ako ih netko drugi zove, to nije njegov glas, a to je dovoljno da se uplaše i pobjegnu, jer im je drugi glas nepoznat.

Stih 28 završava niz poziva na tri kategorije kršćana. Apostol se ponovno obraća svim kršćanima (r. 29). Mislim da ovaj stih ponavlja 1. Korinćanima 3.

Završivši svoje obraćanje onima koji su zajedno bili u zajedništvu s Ocem, apostol se okreće bitnim načelima božanskog života, božanske naravi očitovane u Kristu, kako bi iskušao one koji tvrde da sudjeluju u njoj. On to ne čini da bi vjernici posumnjali, nego da bi odbacio sve što je lažno. U svom ponovljenom obraćanju u stihu 28, apostol je govorio o pojavi Isusa. Ovo predstavlja Gospodina potpuno otkrivenog u njegovoj biti i pruža priliku da se ispitaju tvrdnje onih koji se nazivaju njegovim imenom. Postoje dva dokaza koji imaju veze s božanskim životom, i treći koji je dodatni, poput privilegija: pravednost ili poslušnost, ljubav i Duh Sveti.

Nadalje, primjećujem kako se ovdje zapanjujuće govori o Bogu i Kristu kao o jednom entitetu ili osobi: ne kao u doktrini o dvjema naravima, već Krist zaokuplja misli apostola, a on o njemu govori u jednoj rečenici kao o Bogu i na isto vrijeme kao i muškarac.. Pogledajte 28. stih, "On će se pojaviti." Stih 29 kaže da je "svatko tko čini pravdu rođen od njega." Dakle, djeca smo Božja. Ali svijet ga nije upoznao. Sada je Krist na zemlji. U pogl. 3:2 kaže "sada smo djeca Božja", ali isti stih kaže da kada se On pojavi, "bit ćemo kao On". Ali još je ljepše što nas apostol poistovjećuje s njime, naziva nas „djecom“ jer smo povezani s njim. Svijet nas ne poznaje jer nije poznavao njega. Znamo da ćemo biti poput njega kad se pojavi. Tu i tamo imamo isto mjesto!

Pravednost nije u tijelu. Ako se stvarno nalazi u nekome, onda je ta osoba rođena od njega, posuđuje svoju narav od Boga u Kristu. Možemo primijetiti da je takva pravednost otkrivena u Isusu; znamo da je On pravedan jer znamo da je "svatko tko čini što je pravo od njega rođen". To je ista priroda koja se očituje kroz iste plodove.

1. Ivanova 3

Dakle, reći da smo rođeni od njega znači reći da smo djeca Božja. Kakvu nam je ljubav dao Otac da se možemo zvati njegovom djecom! Stoga nas svijet ne poznaje, jer ga nije poznavao. Apostol ovdje opet govori o svom dolasku i kako će on djelovati na nas. Mi smo djeca Božja, to je naš pravi, pouzdan i poznat položaj, jer smo od Boga rođeni. Što ćemo biti još nije otkriveno. Ali znamo da ćemo, budući da smo u odnosu s Ocem kroz Isusa, imajući ga za svoj život, postati poput Gospodina kada se pojavi. Jer mi smo ti koji smo određeni da ga vidimo onakvog kakav je sada, s njegovim Ocem, od kojega dolazi život, očitovan u njemu i dan nama, i mi ćemo se pojaviti u istoj slavi.

Ivan obično koristi riječ "djeca" umjesto "sinovi" jer ta riječ jasnije izražava ideju da smo iz iste obitelji. Mi smo kao Krist u ovom svijetu, i bit ćemo kad se On pojavi.

U nadi da ću ga vidjeti onakvog kakav jest, znajući da ću biti savršen kao on kad se pojavi, nastojim biti poput njega sada, koliko god je to moguće, jer već imam ovaj život i on je u meni i moj je. život.

Ovo je mjera našeg praktičnog pročišćenja. Nismo tako čisti kao što je On čist, ali uzimamo Krista kakav jest na nebu kao uzor i mjerilo našeg čišćenja; mi se čistimo da budemo savršeni kao što je On kada se pojavi. Prije nego što načela božanskog života suprotstavi đavlu, apostol nam skreće pozornost na pravi standard čistoće (malo kasnije dat će nam standard ljubavi) za djecu, budući da su ona dionici njegove naravi i imaju istu odnos s Bogom.

“I tko god ima ovu nadu u Njega...” Ovdje treba staviti dvije primjedbe. Prvo, "nada u Njega" je nada koja ima Krista za cilj. Drugo, iznenađujuće je vidjeti kako apostol na prvi pogled brka riječi "Bog" i "Krist" u svojoj poslanici: on koristi riječ "Njegov" i za Krista i kada govori o Bogu. Jasno možemo vidjeti ovo načelo na kraju petog poglavlja: “I budimo u Njegovom pravom Sinu, Isusu Kristu. Ovo je pravi Bog i život vječni.” U ovih nekoliko riječi nalazimo ključ za razumijevanje poruke. Krist je život. To je očito Sin, ali je i sam Bog objavljen i savršenstvo božanske naravi, koja je izvor života za nas, budući da se taj život objavio u Kristu kao čovjeku. Dakle, mogu govoriti o Bogu i reći: "Rođen od njega"; ali Bog se očitovao u Isusu i od njega sam posudio život, tako da se "Isus Krist" i "Bog" izmjenjuju. Stoga se za Krista kaže: "On će se pojaviti" (gl. 2, 28). Krist je pravedan čovjek i svaki koji čini što je pravo od njega je rođen. Međutim, u pogl. 3,1 govori o onima koji su rođeni od Boga, "djeci Božjoj", ali ga svijet nije upoznao, a ovdje se govori o Kristu koji prebiva na zemlji. “Kad se objavi” opet je riječ o Kristu, a mi se čistimo “kao što je On čist”. Ima mnogo drugih primjera.

Za vjernika se kaže: "Čisti se." To ukazuje da on nije tako čist kao Krist. Prema tome, ne kaže se da je on čist, kao što je Krist čist (jer tada u nama ne bi bilo grijeha), nego se vjernik čisti da bude čist, kao Krist na nebu, da ima isti život kakav ima. sam Krist.

Pokazavši pozitivnu stranu čistoće kršćana, apostol o njoj nastavlja govoriti iz drugog kuta: kao o jednom od karakterističnih dokaza života Božjeg u ljudskoj duši.

Onaj koji čini grijeh (ne krši zakon, ali) čini i bezakonje. U Rim. 2:12 ova se riječ koristi u suprotnosti s izrazom "kršenje zakona" ili "griješenje pod autoritetom zakona". To jest, ova grčka riječ, koja se obično koristi za označavanje onoga što se prevodi kao "kršenje zakona", ovdje se koristi u smislu "griješiti bez zakona" za razliku od "griješiti pod snagom zakona i biti kažnjen po zakonu.” Ne oklijevam reći da je ova promjena u definiciji grijeha vrlo ozbiljna stvar.

Osoba se ponaša neumjereno, ne poštuje pravila zakona. On ne obuzdava svoje hirove, jer grijeh je djelovanje bez obzira na zakon ili bilo koji drugi autoritet, djelovanje koje je samovoljno. Krist je došao izvršiti volju svoga Oca, a ne svoju. Ali Krist se pojavio da uzme naše grijehe od nas, a u njemu nema grijeha, stoga se svatko tko čini grijeh protivi svrsi Kristova pojavljivanja; ona se suprotstavlja onoj prirodi u kojoj mi, budući da je Krist naš život, imamo udjela. Dakle, tko ostaje u Kristu, ne čini grijeha, a tko god čini grijeh "nije ga vidio niti ga je upoznao". Dakle, vidimo da sve ovisi o sudjelovanju u Kristovom životu i naravi. Zato nemojmo se zavaravati! Svatko tko čini ono što je ispravno, pravedan je, kao što je i Isus pravedan, jer sudjelujući u Kristovu životu, čovjek se otvara Bogu u svoj savršenosti onoga koji je glava i izvor takvog života. Dakle, mi smo kao Krist pred Bogom, jer On sam je zapravo naš život. Nije naš djelatni život mjera našeg prihvaćanja, nego Krist. Jer Krist je naš život, i ako smo od Boga prihvaćeni prema svojoj superiornosti, to je samo zato što smo sudionici njegova života.

Imajte na umu da je osuda veća od poricanja. Svatko tko počini grijeh je od đavla i ima istu narav s njim, jer "od početka je đavao griješio", a njegov pravi karakter sličan je đavlovom. Krist je došao uništiti đavolska djela. Kako netko tko dijeli karakter ovog neprijatelja Boga, neprijatelja ljudskih duša, može biti s Kristom?

S druge strane, svatko tko je rođen od Boga ne čini grijeha. I jasno je zašto. On postaje dionikom božanske naravi, od nje nasljeđuje svoj život, u njemu je početak božanskog života, u njemu prebiva sjeme Božje i on ne može griješiti, jer je rođen od Boga. Ova nova priroda nema grješni početak u sebi da bi počinila grijeh. Je li moguće da božanska priroda griješi?

Definirajući tako ove dvije obitelji, Božju i đavolsku, apostol dodaje još jedan znak, čiji nedostatak ukazuje da čovjek nije od Boga. Već je govorio o istini, sada joj dodaje bratsku ljubav. Jer sam Krist je o tome govorio učenicima, zapovijedajući im da ljube jedni druge. U stihu 12, apostol pokazuje da je mržnja prema bratu uzrokovana činjenicom da su djela jednoga pravedna, a djela drugoga zla. Štoviše, ne trebamo se čuditi što nas svijet mrzi, jer znamo da smo prešli iz smrti u život jer volimo svoju braću. Ako je ta ljubav suštinski dokaz da smo preporođeni, onda je sasvim prirodno da se ta ljubav ne može naći kod svjetovnih ljudi. Međutim, činjenica je da je svatko tko ne voli svoga brata (tužna misao!), u smrti. Uz rečeno, “svatko tko mrzi brata svoga, ubojica je... nijedan ubojica nema vječni život”. Odsutnost božanske prirode je smrt. Štoviše, starac djeluje protivno božanskoj naravi, mrzi i djeluje u duhu smrti, te je stoga ubojica.

Nadalje, kao iu slučaju istine i čistoće, imamo Krista kao mjeru te ljubavi. Tu ljubav poznajemo po tome što je Krist položio svoj život za nas, a mi moramo položiti svoje živote za svoju braću. Nadalje, ako je naš brat u nevolji, a mi imamo obilje na ovom svijetu, a mi mu ne pomažemo u nevolji, ostaje li u nama ona božanska ljubav, zbog koje je Krist položio svoj život za nas? Po toj stvarnoj i djelatnoj ljubavi znamo da smo u istini i da je naša duša mirna i pouzdana pred Bogom. Jer ako nemamo ništa na savjesti, onda smo sigurni u njegovu prisutnost, ali ako nas naše srce osuđuje, onda Bog zna još više.

Ako ljubimo svoje bližnje pred njim i činimo ono što je ugodno pred njim, što god zaištemo, primit ćemo od njega. Jer, nastupajući s takvim povjerenjem pred njegovim licem, mi povjeravamo dušu i njezine želje ovom blaženom utjecaju, poučeni u radosti zajedništva s njim u svjetlu njegova lica. Bog je taj koji oživljava srce. Ovaj život i ova božanska narav, o kojoj se govori u poruci, u punoj su aktivnosti i obasjani su i pokrenuti tom božanskom prisutnošću u kojoj nalaze zadovoljstvo. Dakle, naše se molbe ispunjavaju samo ako se želje jave kada su ovaj život i naše misli ispunjene Božjom prisutnošću i zajedništvom s njegovom prirodom. I On daje iz Svoje moći za ispunjenje tih želja, čiji je izvor On sam - želja koje se Njegovom vlastitom objavom oblikuju u duši.

Dakle, svaki koji vrši njegovu zapovijed ostaje u njemu, a on ostaje u onome koji ga sluša. Postavlja se pitanje: ovdje se misli na Boga ili Krista? Apostol Ivan ih, kao što smo vidjeli, izmjenjuje u svom razmišljanju. Drugim riječima, Duh Sveti ih sjedinjuje u našoj svijesti. Mi smo u njemu koji je pravednik, to jest u Sinu Božjem, Isusu Kristu. Krist je taj koji predstavlja Boga ljudima u ljudskom životu, a za vjernika On je priopćenje božanskog života, tako da Bog prebiva i u njemu. Krist to prenosi objavom, božanski lijepom i savršenom, otkrivajući onu narav koju vjernik dijeli snagom Duha Svetoga koji u njemu boravi, tako da se ta ljubav jednako očituje i svima donosi radost.

Ali kakva je nevjerojatna milost imati život i narav u kojoj imamo priliku posjedovati samog Boga koji prebiva u nama, i u kojoj, budući da su ovaj život i narav u Kristu, zapravo uživamo u zajedništvu s Bogom, u ovoj blizini Bogu! Tko ima Sina, ima život, ali i Bog prebiva u njemu kao dio i kao izvor ovoga života, a tko ima Sina, ima i Oca.

Kakve li divne poveznice vitalne i žive radosti primljene kroz komunikaciju božanske naravi onoga koji je njezin izvor, a sve to u skladu s njezinim savršenstvom u Kristu! Takav je kršćanin po milosti. I stoga je kršćanin poslušan, jer je ovaj život u čovjeku Kristu (a time je postao i naš) bio sama poniznost i primjer istinskog odnosa čovjeka s Bogom.

Pravednost je, zapravo, dokaz da smo rođeni od onoga koji je po prirodi izvor ove pravednosti. Usred svjetovne mržnje znamo da smo prešli iz smrti u život jer volimo svoju braću. Dakle, imajući čistu savjest, imamo odvažnost prema Bogu, i dobit ćemo od njega sve što zamolimo, ako mu budemo poslušni i činimo što mu je milo. Pritom mi ostajemo u njemu i on u nama.

Ovdje se prije svega govori o prebivanju u njemu, jer je to praktično ispunjenje podložnosti duše. Jer o njegovoj se prisutnosti u nama govori zasebno; zna se po Duhu koji nam je dan da nas čuva od krivog puta, kojim možemo krenuti pod utjecajem zlih sila. U pogl. 4,7 apostol se ponovno vraća na ovo, govoreći o ljubavi Božjoj.

Dakle, evo trećeg dokaza kršćanske povlastice. Duh kojeg nam je dao dokaz je da On sam prebiva u nama; to je očitovanje Božje prisutnosti u nama. Ovdje apostol ne dodaje da i mi u njoj prebivamo, jer je riječ o očitovanju prisutnosti Božje. Na to ukazuje prisutnost Duha. Međutim, u boravku u njemu postoji, kao što ćemo kasnije vidjeti, uživanje u njegovoj biti i, sukladno tome, duhovno zajedništvo s njegovom prirodom. Kao što smo vidjeli, svi koji su poslušni imaju ovo. Govori o prisutnosti Duha Svetoga u nama. Ali Božja prisutnost u nama po milosti i snagom Duha također uključuje zajedništvo s božanskom prirodom. I mi ostajemo u njemu, od koga posuđujemo ovu milost i sve duhovne oblike ove naravi, posuđujemo u zajedništvu s njim i u praktičnom životu. Apostol o tome govori u 12. 16. stihu 4. glave.

Stvarna pravednost ili poslušnost, bratska ljubav, očitovanje Duha Božjega – sve su to dokazi naše povezanosti s Bogom. Tko poslušno ispunjava zapovijedi Gospodnje, tko pravednost očituje djelima, ostaje u njemu i On u njemu. Duh Sveti koji nam je dan dokaz je da On prebiva u nama.

1. Ivanova 4

Dakle, da bi se upotrijebio potonji dokaz, bila je potrebna dalekovidnost i oprez, jer je već u vrijeme apostola bilo mnogo lažnih proroka koji su se pretvarali da imaju vezu s Duhom Svetim i uvukli se u kršćansku zajednicu. Stoga je bilo potrebno poučiti kršćane mjerama opreza, pokazujući im točan znak pravoga Duha Božjega. Prvi znak bilo je priznanje Isusa Krista koji je došao u tijelu. Ovo nije samo priznanje da je došao, nego da je došao upravo u tijelu. Drugo, onaj tko doista poznaje Boga slušao je apostole. Tako je ono što su apostoli napisali postalo kamen kušnje za one koji su tvrdili da su propovjednici u skupštini. Cijela Božja Riječ je takva, iu to nema sumnje, ali ja ću se ovdje ograničiti na ono što je rečeno u ovom odlomku. Uistinu, nauk apostola je kamen kušnje za svako drugo učenje – mislim na ono što oni sami izravno naučavaju. Ako mi netko kaže da drugi moraju tumačiti ili razvijati doktrinu kako bi imali istinu i sigurnost u vjeri, tada ću odgovoriti: „Ti nisi od Boga, jer onaj koji je od Boga sluša apostole, a vi želite da ja jesam ne slušaj ih, i što god dao kao izgovor, nećeš me moći zbuniti.” Duh koji niječe Isusov dolazak u tijelu je duh antikrista. Neslušanje apostola početni je oblik zla. Pravi kršćani su pobijedili duh zablude pomoću Duha Božjega koji prebiva u njima.

Sada su jasno izložene tri kušnje pravog kršćanstva, a apostol nastavlja svoje opomene, govoreći o našem potpunom i prisnom odnosu s Bogom, koji je ljubav, potvrđujući takvo sudjelovanje u prirodi, u kojoj ljubav dolazi od Boga, prema kojoj mi smo dionici njegove naravi, a svatko tko ljubi druge rođen je od Boga i poznaje ga (jer se to događa vjerom) kao da je primio dio njegove naravi. Tko ne ljubi, ne poznaje Boga. Moramo imati prirodu koja voli da bismo znali što je ljubav. Jer tko ne ljubi, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav. Takva osoba nema osjećaje vezane uz prirodu Boga; kako ga onda može poznavati? A bez toga, osoba ne može spoznati i razumjeti Boga kao što životinja ne razumije osobu.

Čitatelj treba obratiti posebnu pozornost na onaj posebni prerogativ koji slijedi iz čitavog nauka izloženog u ovoj poslanici. Vječni život koji bijaše kod Oca pokazao se i darovan nama. Dakle, mi smo sudionici božanske prirode. Ljubav svojstvena ovoj naravi djeluje u nama pod utjecajem snage Duha Svetoga, čime imamo zajedništvo s Bogom, koji je izvor ove ljubavi; mi smo u njemu, i on je u nama. Prvi je afirmacija istine u nama. Osjećaji ove prirode dokazuju da On prebiva u nama, i da ako tako volimo, onda sam Bog prebiva u nama. Ali On je beskonačan, i duša počiva u Njemu. Istodobno znamo da smo mi u njemu, a on u nama jer nam je dao od svoga Duha. Međutim, ovaj odlomak, tako bogat blagoslovima, zahtijeva da ga se strogo pridržavamo.

Apostol počinje s istinom da je ljubav od Boga njegova bit. On je njezin izvor. Dakle, onaj koji ljubi rođen je od Boga, dionik je njegove naravi. Poznaje Boga koji zna što je ljubav, a Bog je njezina punina. Ovo učenje sve čini ovisnim o našem sudjelovanju u božanskoj prirodi.

S jedne strane, to može dovesti do mističnosti ako svoju pozornost usmjerimo samo na našu ljubav prema Bogu i na ljubav u nama, koja je bit Boga, kao da se kaže da je ljubav Bog, a ne Bog ljubav, ako dopustimo da pokušamo tražiti božansku prirodu u sebi, ili sumnjamo u druge, jer nećemo naći plodove božanske prirode u nama koje želimo pronaći. Kao rezultat, onaj koji ne ljubi (a to, kao i uvijek, apstraktno izražava Ivan), nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav. Posjedovanje božanske prirode je neophodno da bi se razumjela bit ove prirode i da bi se znalo tko je njezino savršenstvo.

Ali ako to tražim saznati i dobiti ili dati dokaz za to, onda to nije prisutnost u nama one prirode kada Duh Božji usmjerava misli vjernika za određenu svrhu. Apostol kaže da je Bog ljubav, a ta se ljubav prema nama očitovala u tome što je poslao svoga Sina Jedinorođenca na svijet da mi po njemu primimo život. Dokaz za to nije život u nama, nego činjenica da je Bog dao svoga Sina Jedinorođenca da po njemu imamo život i da nam grijesi budu oprošteni. Hvala Bogu! Mi smo tu ljubav upoznali, a dokaz za to nisu plodovi njezina utjecaja na nas, nego njezino savršenstvo u Bogu pa čak i njezino očitovanje prema nama, što nema veze s nama samima. Očitovanje ove savršene ljubavi je okolnost izvan naše kontrole. Koristimo se njome jer imamo udjela u božanskoj naravi i spoznajemo tu ljubav kroz beskrajni dar Sina Božjega. Upravo je to manifestacija i dokaz te ljubavi.

Nevjerojatno je vidjeti kako Duh Sveti u poruci koja je bitno vezana uz Kristov život i njegove plodove u nama, daje dokaz i potpunu karakterizaciju ljubavi u nečemu što nas se uopće ne tiče. Ništa ne može biti savršenije od načina na koji je Božja ljubav ovdje predstavljena od vremena naših prijestupa sve dok ne “imamo odvažnosti na dan suda”. Bog je providio sve: ljubav prema nama dok smo još bili grješnici (r. 9, 10), kada smo postali sveci (r. 12), kada smo savršeni u položaju u kojem se nalazimo na dan suda (r. 17). U prvom od ovih stihova ljubav se Božja otkriva u Kristovu daru. Prvo, po njemu smo našli život, a prije smo bili mrtvi; drugo, naši grijesi su otkupljeni, a prije smo bili grešnici. Naš stav je uvažen u svakom pogledu. U sljedećim naznačenim stihovima predstavljeno je veliko načelo milosti, te što je Božja ljubav i kako je spoznati, a to je jasno izraženo riječima od beskrajne važnosti za otkrivanje same biti kršćanstva. „U ovome je ljubav što mi nismo ljubili Boga [jer to je načelo zakona], nego je on ljubio nas i poslao svoga Sina kao žrtvu pomirnicu za naše grijehe.” Kroz to smo spoznali što je ljubav. Bilo je savršeno u njemu kad nismo imali ljubavi prema njemu, savršeno u njemu jer nam ga je očitovao kad smo bili u grijesima i "poslao Sina svoga kao žrtvu pomirnicu za grijehe naše". Apostol bez sumnje tvrdi da samo onaj tko ljubi poznaje Boga. To je ono što dokazuje privilegiju imati ljubav. No, da bismo spoznali ljubav, ne smijemo je tražiti u sebi, nego njezino očitovanje tražiti u Bogu. On daje život ljubavi i pomirnicu za naše grijehe.

Razgovarajmo sada o posjedovanju Božje ljubavi i njezinim privilegijama. Ako nas je Bog toliko ljubio (što On uzima kao osnovu), onda i mi moramo ljubiti jedni druge. „Boga nitko nikada nije vidio“, ali ako „ljubimo jedni druge, onda Bog ostaje u nama“. Božja prisutnost i njegova prisutnost u nama uzdiže nas u svojoj veličanstvenoj naravi iznad svih prepreka i okolnosti, privlačeći nas onima koji su od njega. Bog je, zbog svoje prirode, izvor misli i osjećaja koji se šire među onima koji imaju tu prirodu. Ovo je jasno. Kako to da imam iste misli, iste osjećaje i simpatije kao ti ljudi koje nikad nisam vidio? Zašto imam tako bliske veze s njima i imam toliko više zajedničkog s njima nego sa svojim prijateljima iz djetinjstva? Da, jer i kod njih i kod mene postoji zajednički izvor misli i osjećaja, koji nisu svojstveni svjetovnim. A ovo je Bog. Bog prebiva u njima iu meni. Kakva sreća! kakva veza! Ne ispunjava li On naše duše sobom? Zar On ne čini da se njegova prisutnost osjeća u ljubavi? Nema sumnje da jest. I ako On tako prebiva u nama kao blagoslovljeni izvor naših misli, može li postojati strah, ili otuđenje, ili nesigurnost prema Njemu? Nikako. Njegova je ljubav savršena u nama. Znamo njegovu manifestaciju ljubavi u našoj duši. Uživanje u božanskoj ljubavi koja prebiva u našim dušama druga je važna točka u ovom prekrasnom odlomku.

Sve do ove točke, apostol Ivan nije rekao da "mi ostajemo u njemu i on u nama". Sada to tvrdi. Ali ako imamo bratsku ljubav, onda i Bog ostaje u nama. Kada se to očituje, osjećamo Božju prisutnost u sebi kao savršenu ljubav. Ispunjava dušu i tako se očituje u nama. A taj je osjećaj rezultat prisutnosti njegova Duha u nama kao izvora, snage života i božanske naravi. Ovdje stoji da nam nije dao "Svog Duha" (dokaz da prebiva u nama), nego "od Svoga Duha". I mi, kroz njegovu prisutnost u nama, uživamo božansku ljubav, zahvaljujući ovom Duhu, i tako znamo ne samo za njegovu prisutnost u nama, nego i za prisutnost Duha, koji djeluje u toj naravi koja je u nama od Boga, i dajući nam da shvatimo da prebivamo u njemu, jer on je ta beskonačnost i to savršenstvo koje je sada u nama.

Duša se time smiruje, raduje se tome i izbjegava sve što nije u vezi s tim, osjećajući u sebi tu savršenu ljubav u kojoj se (pa ostajući u njoj) čovjek nalazi. Po Duhu smo u Bogu; On nam daje osjećaj da je On u nama. Stoga, kušajući i osjećajući tu božansku ljubav, možemo shvatiti ono što je Židovima nedostupno sa svim njihovim ograničenjima, naime da je Otac poslao Sina kao Spasitelja svijeta. Kasnije ćemo vidjeti još jednu značajku ovoga.

Ako usporedimo pogl. 4:12 s Ivanom. 1:18, to će nam pomoći da bolje razumijemo svrhu učenja apostola Ivana. Ista poteškoća, ili ako hoćete, ista istina predstavljena je u oba slučaja. – Boga nitko nikada nije vidio. Kako se to objašnjava?

U Ivanu. 1:18 Boga je objavio "Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom". Onaj koji je s njime u najsavršenijoj blizini, u najapsolutnijem srodstvu s Bogom i kuša ljubav Očevu – onu vječnu i savršenu, spoznavši ljubav Očevu kao Sin jedinorođeni, On je objavio Boga ljudima. kakvog ga je i sam poznavao. Primijetite da se ne kaže "bio u jami" nego "biti u jami". Sveto pismo nikada ne kaže da je Sin napustio krilo Očevo, ali kaže: "Jedinorođeni Sin koji je u krilu Očevom." Poznavajući Boga na taj način, On to otkriva ljudima na zemlji.

Kakav je odgovor dat u našoj poruci na ovu poteškoću? “Ako ljubimo jedni druge, onda Bog ostaje u nama i njegova je ljubav savršena u nama.” Prenosom božanske naravi na nas i zahvaljujući Božjoj prisutnosti u nama, mi se u duši radujemo u njemu jer ga je objavio njegov jedinorođeni Sin. Njegova je ljubav savršena u nama, poznata našoj duši kako ju je objavio Isus. Bog, objavljen po Sinu, prebiva u nama. Kakva divna ideja! To je odgovor na činjenicu da “Boga nitko nikada nije vidio”, a isto tako i na činjenicu da ga je Sin Jedinorođenac objavio i da prebiva u nama. Kakvo ovo svjetlo baca na riječi "što je istina i u Njemu i u vama"! Jer upravo zato što je Krist postao naš život, možemo se tako radovati Bogu i njegovoj prisutnosti u nama pod utjecajem Duha Svetoga. Iz ovoga vidimo što slijedi iz 14. ajeta. I to nam pokazuje, u najvišem smislu, razliku između Evanđelja po Ivanu i prve Ivanove poslanice.

Već u onome što Krist govori o sebi, vidimo razliku između toga da Bog prebiva u nama i da mi prebivamo u Bogu. Krist uvijek ostaje u Ocu, a Otac u njemu. Međutim, Isus kaže: "Otac koji ostaje u meni, On stvara." Slušajući Kristove riječi, učenici bi trebali vjerovati u njega i u Oca, ali u onome što su čuli trebali bi radije vidjeti dokaz da Otac prebiva u njemu i da su oni koji su ga vidjeli vidjeli Oca. Ali onog dana kada se Tješitelj pojavi, oni će znati da je Isus boravio u svom Ocu, da je božansko prebivalo s Ocem.

Apostol ne kaže da ostajemo u Bogu ili Ocu, nego da "ostajemo u Njemu" i to znamo jer "On nam je dao od svoga Duha". Jedini izraz u Svetom pismu koji malo sliči ovome je izraz: "Solunska crkva u Bogu Ocu", ali to je bio govor velikom skupu, koji ima malo drugačije značenje.

Već smo primijetili da u pogl. 3:24 On kaže: "Ali da On prebiva u nama, znamo po Duhu kojeg nam je dao." Ovdje apostol dodaje da znamo da smo u Bogu, jer to nije njegovo očitovanje kao dokaz, nego zajedništvo sa samim Bogom. Znamo da smo u njemu, a to je uvijek, kao dragocjena istina, nepromjenjiva činjenica, opipljiva kad njegova ljubav djeluje u duši. Stoga, imajući na umu tu djelatnost, apostol odmah dodaje: “A mi smo vidjeli i svjedočimo da je Otac poslao Sina kao Spasitelja svijeta”. To je svima svjedočilo ljubav koju je apostol, kao i svi vjernici, uživao u svojoj duši. Važno je napomenuti da se u ovom odlomku prvo spominje da Bog prebiva u nama, a zatim posljedica (budući da je On beskonačan) da mi prebivamo u njemu, te na kraju spoznaja prve istine u doživljaju stvarnosti života.

Ovdje možemo primijetiti da, budući da je nastanjenje Boga u nama doktrina nad doktrinama, i istinito je za svakog pravog kršćanina, naše nastanjenje u njemu, iako je time uzrokovano, ipak je povezano s našim stanjem. To potvrđuju sljedeći stihovi: "I tko god vrši zapovijedi njegove, u njemu ostaje, i on u njemu" (pogl. 3, 24) i "... tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog u njemu" ( poglavlje 4, 16).

Ljubav jednih prema drugima doista se uzima kao dokaz da je Bog u nama i da je njegova ljubav savršena u nama; to razlikuje njegovu prisutnost u nama od Kristove prisutnosti u nama (Ivan 1,18). Ali upravo kroz tu ljubav znamo da smo mi u njemu i da je on u nama. U svakom slučaju, to znanje se prenosi kroz Duha. Stih 15 iznosi univerzalnu činjenicu, stih 16 otkriva sve do izvora ove ljubavi. Spoznali smo i povjerovali u ljubav koju Bog ima prema nama. Njegova narav se otkriva u ovome (jer mi se radujemo u Bogu). Bog je ljubav i tko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu. Nema nigdje ništa slično. Ako crpimo iz njegove naravi, crpimo iz njegove ljubavi, a tko ostaje u njegovoj ljubavi, ostaje u Bogu, koji je njezina punina. Imajte na umu, međutim, da potvrda onoga što On jest podrazumijeva upornu afirmaciju Njegovog osobnog bića - On prebiva u nama.

I ovdje dolazi načelo duboke važnosti. Možda bi trebalo reći da to nastanjenje Boga u nama i naše nastanjenje u njemu ovisi u velikoj mjeri o duhovnosti, jer apostol je doista govorio o najvišoj radosti. I premda stupanj shvaćanja svega toga upućuje na duhovnost, ipak je taj boravak sam po sebi dio svakog kršćanina. To je naš stav jer je Krist naš život i jer nam je dan Duh Sveti. "Tko god ispovijeda da je Isus Sin Božji, Bog ostaje u njemu i on je u Bogu." Kako je velika milost evanđelja! Kako je divan naš položaj, jer ga zauzimamo ostajući u Isusu! Vrlo je važno potvrditi da je radost potlačenih sudbina svakog kršćanina.

Apostol objašnjava ovaj visoki položaj posjedovanjem božanske prirode - stanja svojstvenog kršćanstvu. Kršćanin je onaj koji je dionik božanske naravi i u kojem prebiva Duh. Međutim, spoznaja našeg položaja ne proizlazi iz razmatranja dane istine (iako ovisi o istinitosti iste), nego, kao što smo vidjeli, iz ljubavi prema Bogu. A apostol nastavlja: "I mi smo upoznali ljubav koju Bog ima prema nama i povjerovali smo u nju." Ovo je izvor naše spoznaje i radosti u ovim povlasticama, tako ugodnim i tako predivno uzvišenim, a opet tako jednostavnim i tako stvarnim srcu kada ih spoznamo.

Upoznali smo ljubav – ljubav kojom nas Bog ljubi – i vjerovali smo u nju. Dragocjeno znanje! Pronašavši ga, upoznali smo Boga, jer tako se On objavio. Dakle, možemo reći: "Bog je ljubav." I ništa osim toga. On je sama ljubav. On je ljubav u svoj svojoj punini. On nije svetost, nego svetac, ali On je ljubav. On nije pravednost, nego pravednost. Pravednost i svetost pretpostavljaju upućivanje na drugoga. Dakle, spoznaje se zlo, poricanje zla i osuda. Ljubav, iako pokazana drugima, ono je što On jest. Drugo ime koje Bog nosi je svjetlo. Za nas se kaže da smo “svjetlo u Gospodinu” jer smo dionici božanske naravi, a ne ljubavi, koja je, iako božanske naravi, ipak neovisna u milosti. Stoga se ne možemo nazvati ljubavlju.

Jer kad sam zaljubljena, ja sam u njemu, ali nisam u stanju to učiniti dok On nije u meni, a On to čini. Ovdje apostol govori najprije o tome da u njoj ostajemo, jer je sam Bog pred nama kao ljubav u kojoj ostajemo. Stoga, kada razmišljam o ovoj ljubavi, kažem da sam u njoj, jer je prepoznajem svojom dušom po Duhu. U isto vrijeme ta je ljubav aktivna i snažna u nama; ovo je sam Bog. Takva je radost našeg položaja, položaja svakog kršćanina.

Stihovi 14 i 16 otkrivaju dvostruki učinak očitovanja Božje ljubavi.

Prvo, dokaz da je Otac poslao Sina kao Spasitelja svijeta. Ovo je izvan obećanja danih Židovima (kao kroz Evanđelje po Ivanu); ovo djelo je rezultat onoga što je sam Bog. Prema tome, svatko tko ispovijeda da je Isus Sin Božji uživa puninu blagoslovljenih plodova ljubavi.

Drugo, sam kršćanin vjeruje u tu ljubav i uživa je u svoj njezinoj punini. Postoji samo ova formulacija izraza našeg slavnog udjela: priznanje Isusa Sinom Božjim ovdje je u prvom redu dokaz da Bog prebiva u nama, iako drugi dio te istine jednako tvrdi da svatko tko ga ispovijeda ostaje i u Bogu.

Govoreći o našem sudjelovanju u zajedništvu s Bogom kao vjernici njegove ljubavi, možemo reći da svatko tko ostaje u ljubavi ostaje u Bogu, jer ona kao rezultat dolazi do srca. Ovdje se otkriva još jedan dio istine, koji je jednako istinit: Bog jednako prebiva u njemu.

Govorio sam o ostvarenju ovog ostanka u Bogu, jer se samo na taj način spoznaje. Ali važno je zapamtiti da apostol ovo propovijeda kao istinu koja se odnosi na svakog vjernika. Vjernici se mogu pravdati da ne ispunjavaju te za njih previsoke uvjete, ali ta činjenica demantira takvo opravdanje. Ova komunikacija se zanemaruje. Međutim, Bog prebiva u svakome tko ispovijeda da je Isus Sin Božji i da je u Bogu. Kakvo li ohrabrenje plašljivom vjerniku! a kakav prijekor bezbrižnom kršćaninu!

Apostol ponovno govori o našem rodbinskom položaju, smatrajući Boga izvan sebe kao onoga pred kim se moramo pojaviti i s kojim uvijek imamo posla. Ovo je treće veliko svjedočanstvo i slika ljubavi u kojoj je ona savršena. Svjedoči, kao što rekoh, da Bog misli na sve nas, od našeg grešnog stanja do sudnjeg dana.

U tom pogledu ljubav je savršena u nama (kako bismo imali smjelosti na dan suda), naime, kakav je On, takvi smo i mi na ovom svijetu. I doista, što nam drugo može dati potpuniju sigurnost u onaj dan nego da ćemo postati poput samog Isusa i biti poput suca? Onaj koji će suditi po istini je naša istina. Ostajemo u njemu, u toj pravednosti po kojoj će On suditi. Što se tiče prosuđivanja, mi smo mu slični (to jest, isti smo suci). I doista nam može dati savršen svijet. Ali imajte na umu da neće biti samo na Sudnjem danu (za to imamo hrabrosti), nego smo takvi i na ovome svijetu. Ne kao što je On bio, ali u ovom svijetu mi smo kao što je On sada, i već imamo određeni položaj, a taj položaj je prema naravi i volji Božjoj u ono vrijeme. S njom se poistovjećuje u našem načinu života.

Dakle, u ljubavi nema straha, ali ima sigurnosti. Ako sam siguran da me neka osoba voli, onda je se ne bojim. Ako želim biti samo objekt njegove ljubavi, tada se mogu bojati da nisam takva i čak ga se mogu bojati. Međutim, taj će strah uvijek težiti uništiti moju ljubav prema njemu i želju da me on voli. Ova dva pojma su nespojiva – u ljubavi nema straha. Jer savršena ljubav izgoni strah, jer nas strah muči, a muke nas sprječavaju da se radujemo ljubavi. Stoga oni koji se boje ne poznaju savršenu ljubav. Dakle, što apostol misli pod savršenom ljubavlju? To je ono što je Bog, i to je ono što je u potpunosti objavio u Kristu, dopustivši nam da to upoznamo i uživamo kroz njegovu prisutnost u nama, kako bismo mogli ostati u njemu. Neosporan dokaz njegove potpune savršenosti je da smo mi slični Kristu. Ta se ljubav pokazuje prema nama, dostigla je savršenstvo u nama i čini nas savršenima. Ali ono čemu se mi radujemo je Bog, koji je ljubav, i radujemo se što On prebiva u nama, tako da su ljubav i pouzdanje prisutni u našim dušama i da imamo mir. Ono što znam o Bogu je da je On ljubav, i to ljubav za mene, i On nije ništa drugo nego ljubav za mene, stoga nema straha.

Nevjerojatno je vidjeti da apostol ne kaže da ga trebamo ljubiti, jer je on prvi ljubio nas, nego da mi ljubimo njega. Ne možemo znati i uživati ​​u ljubavi prema sebi bez ljubavi prema sebi. Osjećaj ljubavi za nas je uvijek ljubav. Nikada ga nećete znati i cijeniti ako ga sami ne volite. Moj osjećaj ljubavi prema drugima je ljubav prema njemu. Moramo voljeti braću, jer njihova ljubav prema nama nije izvor ljubavi, iako je može hraniti na ovaj način. Ali mi volimo Boga jer je on prvi ljubio nas.

Ako zaronimo, da tako kažemo, u povijest tih osjećaja, ako pokušamo izolirati ono što ujedinjuje u radosti, jer božanska priroda u nama, koja je ljubav, uživa ljubav u svom savršenstvu u Bogu (njegova se ljubav obilato izlijeva u duša svojom prisutnošću), želimo li točno definirati odnos u kojemu su naše duše s Bogom kroz ljubav, dobivamo sljedeći odgovor: "Mi ga ljubimo, jer je on prvi ljubio nas." Ovo je milost, i to treba biti milost, jer Boga treba slaviti.

Prikladno je primijetiti redoslijed stihova u ovom izvanrednom odlomku.

Stihovi 7-10. Prirodu imamo od Boga i zato volimo. Iz toga smo rođeni i to znamo. Ali očitovanje ljubavi prema nama u Kristu Isusu dokaz je te ljubavi i po tome je spoznajemo.

Stihovi 11-16. Uživamo u tome što smo u njemu. To je stvarno življenje u Božjoj ljubavi po prisutnosti njegova Duha u nama. To je uživanje te ljubavi kroz zajedništvo po kojem Bog prebiva u nama i mi u njemu.

Stih 17 Ova je ljubav savršena u nama; Savršenost ove ljubavi promatra se s gledišta da nam daje odvažnost na dan suda, jer u ovom svijetu hodimo poput Krista.

Stihovi 18,19. Ljubav u nama dostiže savršenstvo. Ljubav prema grješnicima, zajedništvo, savršenstvo pred Bogom daju nam duhovne i specifične elemente te ljubavi, predstavljajući tu ljubav u našem odnosu s Bogom.

U prvom odlomku gdje apostol govori o očitovanju te ljubavi, on ne ide dalje od toga da je svatko tko ljubi rođen od Boga. Priroda Boga (koji je ljubav) je u nama; svatko tko ljubi, upoznao ga je, jer on je rođen od njega, to jest, on ima svoju prirodu i ostvaruje njezinu bit.

Takav je Bog u odnosu prema grješniku, u kojem se očituje narav njegove ljubavi. Nakon toga, ono što naučimo kao grešnici uživamo kao sveci. Savršena Božja ljubav u izobilju ispunjava dušu i mi ostajemo u njoj. Kao što je bio slučaj s Isusom u ovome svijetu i kako mu se sada događa, nema mjesta strahu u onome kome je ta Božja ljubav prebivalište i odmor.

Stih 20. Test naše ljubavi prema Bogu, koja je rezultat njegove ljubavi prema nama. Ako kažemo da ljubimo Boga, a ne ljubimo svoju braću, onda lažemo, jer ako se nije probudila božanska priroda, koja nam je tako bliska (biti u našoj braći), i Kristova ocjena koja joj je dana, naše duhovne osjećaje u nama, može li onda On, koji je tako daleko, to učiniti? Također nam je zapovjedio da onaj tko ljubi Boga ljubi i svoga brata. A ovo je poslušnost.

1. Ivanova 5

Ljubav prema našoj braći dokazuje istinitost naše ljubavi prema Bogu. I ta bi ljubav trebala biti univerzalna: trebala bi se očitovati u odnosu na sve kršćane, jer "svatko tko vjeruje da Isus jest Krist, od Boga je rođen, i tko ljubi Rođenoga, ljubi onoga koji je od njega rođen." A ako je rođenje od njega motivacijska sila, tada ćemo voljeti sve one koji su rođeni od njega.

Međutim, opasnost leži negdje drugdje. Može biti da volimo braću jer su nam mila, njihovo nam društvo milo, ne vrijeđa našu savjest. Stoga nam je dan protuargument: "Da ljubimo djecu Božju, učimo iz toga, kada Boga ljubimo i držimo njegove zapovijedi." Neću voljeti svoju braću kao djecu Božju dok ne budem ljubio Boga od kojeg su rođeni. Mogu ih voljeti odvojeno kao drugove, ili mogu voljeti neke od njih, ali ne kao djecu Božju, ako ne volim samoga Boga. Ako sam Bog ne zauzme svoje mjesto u mojoj duši, onda ono što se zove ljubav prema braći isključuje Boga, i to na puno potpuniji i suptilniji način, jer naša povezanost s njima nosi tajno ime bratske ljubavi.

Sada postoji kriterij čak i za ovu ljubav prema Bogu, naime poslušnost njegovim zapovijedima. Ako sam ja, zajedno sa svojom braćom, neposlušan Ocu, onda očito volim braću ne zato što su njegova djeca. Da se to dogodilo zato što sam volio Oca i zato što su njegova djeca, onda bih očito želio da ga slušaju. Uostalom, neposlušnost Bogu zajedno s djecom Božjom i istodobno glumljenje bratske ljubavi uopće ne znači voljeti ih kao djecu Božju. Kad bih ih doista tako ljubio, ljubio bih i Oca i ne bih se usudio, neposlušni mu, proglasiti da ih ljubim jer su od njega.

Kad bih ih volio i zato što su njegova djeca, onda bih ih sve volio, jer me isti razlog obavezuje da ih sve volim. Prava bratska ljubav ističe se, prvo, univerzalnom naravi te ljubavi u odnosu na svu djecu Božju, i drugo, njezinim očitovanjem u stvarnoj podložnosti njegovoj volji. Sve što nije obilježeno ovim znakovima samo je tjelesna razmetljiva duhovnost, navlačenje maske s imenom i izgledom bratske ljubavi. Najvjerojatnije ne volim Oca ako pozivam njegovu djecu da mu budu neposlušni.

Dakle, postoji prepreka ovoj pokornosti, a ta prepreka je ovaj svijet. Svijet ima svoje poretke, koji su vrlo daleko od poslušnosti Bogu. Ako smo zauzeti samo razmišljanjem o Bogu i vršenjem njegove volje, svijet će uskoro početi pokazivati ​​neprijateljstvo prema nama. On također mami dušu čovjeka svojim udobnostima i zadovoljstvima, navodeći ga da se ponaša tjelesno. Ukratko, ovaj svijet i Božje zapovijedi su u suprotnosti jedni s drugima, ali Božje zapovijedi nisu teret onima koji su od njega rođeni, jer svatko tko je od Boga rođen, pobjeđuje svijet. On ima tu prirodu i naoružan je onim principima koji pobjeđuju sve poteškoće koje mu ovaj svijet stvara. Njegova narav je božanska, jer je rođen od Boga; on se vodi načelima vjere. Njegova narav je neosjetljiva na sva iskušenja koja ovaj svijet nudi tjelesnom, a razlog tome je što je potpuno odvojen od ovoga svijeta; njegova duša ne ovisi o njemu i njome upravljaju sasvim druge misli. Vjera mu upravlja korake, a vjera ne primjećuje ovaj svijet i ono što on obećava. Vjera ispovijeda da je Isus, kojega je ovaj svijet odbacio, Sin Božji, te je stoga ovaj svijet izgubio svaku vlast nad dušom vjernika. Njezini osjećaji i njezina nada usmjereni su na raspetoga Isusa i ona ga prepoznaje kao Sina Božjega. Stoga vjernik, odvojen od svijeta, ima smjelosti biti poslušan Bogu; vrši volju Božju, koja ostaje zauvijek.

Apostol u nekoliko riječi sažima Božje svjedočanstvo o vječnom životu koji nam je dao.

Ovaj život nije u prvom Adamu, nego u drugom – u Sinu Božjem. Čovjek koji je rođen od Adama to ne posjeduje, on to nije stekao. On je stvarno morao dobiti ovaj život, poštujući zakon, koji se može okarakterizirati sljedećom rečenicom: "Ovo je ono što radiš i ostaješ živ." Ali ljudi to nisu mogli i htjeli učiniti.

Bog daje čovjeku vječni život, a taj život je u njegovu Sinu. “Tko ima Sina (Božjeg) ima život; tko nema Sina Božjega, nema života.”

Dakle, koji je dokaz dara vječnog života? Tri su od njih na zemlji: duh, voda i krv. "Ovo je Isus Krist, koji je došao vodom i krvlju i Duhom, ne samo vodom, nego vodom i krvlju, i Duh svjedoči o njemu, jer Duh je istina." One svjedoče da nam je Bog darovao vječni život i da je taj život u njegovu Sinu. Ali odakle ova voda i ova krv? One izviru iz Isusova probodenog boka. To je smrtna kazna izrečena tijelu i izvršena nad njim, kazna izrečena svemu što je u starom čovjeku, kazna izrečena prvom Adamu. Nije da je grijeh prvog Adama bio u Kristovom tijelu, već je Isus umro u njemu kao žrtva za grijeh. "Za to je umro, jednom je umro grijehu." Grijeh u tijelu je osuđen u Kristovoj smrti u tijelu. I nije bilo drugog načina. Tijelo se nije moglo promijeniti niti podvrgnuti zakonu. Život prvog Adama nije bio ništa drugo nego grijeh temeljen na samovolji; nije mogao biti podvrgnut zakonu. Naše čišćenje (kao starca) moglo je doći samo kroz smrt. Onaj koji je umro opravdan je od grijeha. Stoga smo kršteni da sudjelujemo u Isusovoj smrti. Mi smo takoreći razapeti zajedno s Kristom, a ipak živimo, ali nismo mi, nego Krist živi u nama. Sudjelujući u životu uskrsloga Krista, smatramo se s njim mrtvima; jer zašto živjeti ovaj novi život, ovaj život drugog Adama, ako možemo pred Bogom živjeti život prvog Adama? Ne. Živeći u Kristu, vjerom smo odobrili smrtnu osudu koju je Bog izrekao prvom Adamu, a to je kršćansko očišćenje, smrt staroga čovjeka, jer smo postali dionici života u Kristu Isusu. "Mi smo mrtvi" - razapet s njim. Trebamo potpuno očišćenje pred Bogom. Imamo ga, jer ono što je bilo nečisto više ne postoji. A ono što postoji kao rođeno od Boga savršeno je čisto.

Došao je vodom, vodom koja je tekla iz probodenog rebra mrtvog Krista, kakav jak dokaz da je beskorisno tražiti život u prvom Adamu. Jer Krist, koji je došao u ime čovjeka i uzeo na sebe njegov teret, Krist koji se pojavio u tijelu, morao je umrijeti, inače bi morao ostati sam u svojoj čistoći. Život treba tražiti u Sinu Božjem, koji je uskrsnuo od mrtvih. Pročišćenje se postiže smrću.

Ali Krist nije došao samo vodom, nego i krvlju. Takvo okajanje za naše grijehe bilo je potrebno kao moralno čišćenje naših duša. Imamo to u krvi ubijenog Krista. Samo je smrt mogla okajati grijehe i izbrisati ih. I Isus je umro za nas. Vjernik više nije kriv pred Bogom. Krist se stavio na njegovo mjesto. Ovo je život na nebu, i mi smo s njim uskrsnuli, Bog nam je sve grijehe oprostio. Iskupljenje se postiže smrću.

Treći svjedok je Duh. On je prvi među svjedocima na zemlji, jer on jedini svjedoči, imajući autoritet, omogućavajući nam da prepoznamo druga dva svjedoka. Na kraju, ako govorimo o povijesnom poretku, jer takav je bio poredak, onda je prva bila smrt, a tek nakon nje Duh Sveti. Čak i prema redu događaja, primanje Duha Svetoga bilo je nakon Kristove smrti (vidi Dap. 2, 38).

Kao rezultat toga, ovaj dokaz Duha i njegove prisutnosti u nama omogućuje nam da cijenimo značenje vode i krvi. Nikada ne bismo shvatili praktični značaj Kristove smrti da Duh Sveti nije postao otvarajuća snaga za novog čovjeka, dopuštajući mu da shvati svu njezinu važnost i učinkovitost. Dakle, Duh Sveti je sišao s neba s uskrsloga i tamo uzašao Krista. Dakle, znamo da nam je život vječni darovan u Sinu Božjem.

Dokazi trojice svjedoka spajaju se u jednu istinu, naime da nam je milost (sam Bog) dala vječni život i da je taj život u Sinu. Čovjek s tim nema ništa, osim možda svojih grijeha. Ovaj život je dar od Boga. A život koji On daje je u Sinu. Ovo svjedočanstvo je svjedočanstvo Božje. Kakav je blagoslov imati takvo svjedočanstvo, i to od samog Boga i kroz savršenu milost!

Dakle, ovdje vidimo tri stvari: pročišćenje, otkupljenje i prisutnost Duha Svetoga - kao svjedoke da nam je vječni život darovan u Sinu, koji je ubijen za ljude, boraveći među njima na zemlji. Nije mogao ne umrijeti za čovjeka u stanju u kojem se nalazio. Život nije bio u ljudima, već u njemu samom.

Ovim se završava učenje ove poslanice. Apostol je sve ovo napisao da oni koji vjeruju u Sina znaju da imaju život vječni. On ne daje način da se to provjeri, kako ne bi naveo vjernike da sumnjaju imaju li doista vječni život. Međutim, on im dopušta da vide zavodnike koji ih žele odvratiti od pravog puta, kao da su lišeni nečeg važnijeg, i tvrde da imaju neku vrstu višeg svjetla. Ivan ukazuje vjernicima na znakove života da ih uvjeri; on im otkriva nadmoć ovog života i njihov položaj koji ga imaju; a sve to da bi shvatili da im je to Bog dao i da ni u kom slučaju ne smiju pokolebati u mislima.

Apostol zatim govori o stvarnoj sigurnosti u Bogu koja proizlazi iz svega toga, sigurnosti koja proizlazi iz svih naših želja na zemlji, svega što bi naše duše željele od Boga tražiti.

Znamo da Bog uvijek uslišava ono što molimo po njegovoj volji. Dragocjena privilegija! Sam kršćanin ne bi želio ništa što bi bilo protivno njegovoj volji. Njegove uši su uvijek otvorene, On je uvijek pozoran na to. Bog uvijek čuje. On nije poput čovjeka, često toliko zadubljen u svoje brige da ne može slušati, ili toliko nemaran da to ne želi. Bog nas uvijek čuje i, naravno, ima moć nad svime. Pažnja koju nam daje dokaz je Njegove dobre volje. Stoga primamo ono što od njega tražimo. On prihvaća naše zahtjeve. Kakva slatka veza! Kakva visoka privilegija! I to je također ono što si možemo priuštiti, čineći milosrđe prema drugima.

Ako brat zgriješi i Bog ga kazni, onda možemo moliti za tog brata, i Bog će mu dati život. Kazna dovodi do mrtvljenja tijela. Molimo za grješnika, i on ozdravlja. Inače, bolest uzima svoj danak. Svaka nepravda je grijeh, ali postoji i grijeh koji vodi u smrt. Ne čini mi se da je to neki poseban grijeh, ali svaki grijeh slične naravi u kršćaninu umjesto milosrđa budi ogorčenje. Tako su Ananija i Safira počinili grijeh do smrti. Lagali su, ali laganje je pod tim okolnostima bilo više odvratno nego suosjećajno. Taj grijeh možemo lako razlikovati i u drugim slučajevima.

Ovo je sve o grijehu i njegovoj kazni. Ali imamo i pozitivnu stranu. Kao od Boga rođeni, uopće ne griješimo, čuvamo sebe i “zli nas ne dira”. Nije u stanju zavesti novu osobu. Neprijatelj nema načina da privuče pozornost božanske naravi u nama, koja je pod utjecajem Duha Svetoga zaokupljena samo božanskim i nebeskim, odnosno vršenjem volje Božje. Stoga je naša sudbina živjeti tako, jer je novi čovjek zauzet poslovima Boga i Duha.

Apostol svoju poslanicu završava preciznom definicijom dviju stvari: naše naravi i našeg načina kršćanskog postojanja, ali i onoga što nam je predano da u nama stvara i hrani vjeru.

Mi znamo da smo od Boga, i to ne znamo po nejasnim idejama, nego po kontrastu sa svime što nije naše. To je načelo od velike važnosti i čini položaj kršćanina izuzetnim po samoj svojoj naravi. Nije samo dobro, ili loše, ili bolje, nego je od Boga. A sve što nije od Boga (drugim riječima, što nije rođeno od njega) ne može imati takav karakter i zauzeti takav položaj. Cijeli svijet u zlu leži.

Kršćanin ima povjerenja u te dvije stvari zbog svoje naravi, koja je sposobna prepoznati i spoznati ono što je od Boga, a time i osuditi sve što je tome protivno. Ove dvije suprotnosti nisu samo dobro i zlo, već dolaze od Boga i dolaze od đavla. To je ono što se tiče njihove suštine.

Što se tiče svrhe nove naravi, znamo da Sin Božji dolazi. Ovo je iznimno važna istina. Nije stvar samo u tome da postoji dobro i postoji zlo, nego da se sam Božji Sin pojavio u ovom svijetu patnje kako bi dao svrhu našim dušama. Međutim, postoji nešto važnije od toga. Dao nam je do znanja da usred svih laži svijeta, čiji je sotona knez, možemo spoznati njega, koji je istina, jer On je istina. Ova divna privilegija potpuno mijenja naš položaj. Snaga ovoga svijeta, pomoću koje nas sotona zasljepljuje, potpuno je slomljena, a svjetlo istinsko nam se pokazalo i u tom svjetlu vidimo i poznajemo njega, koji je istina, koji je sam po sebi savršenstvo. Zahvaljujući njemu sve se može dobro razmotriti i sve prosuditi s pozicije istine. Ali to nije sve. Mi ostajemo u ovoj istini kao dionici njezine prirode, a ostajući u njoj možemo uživati ​​u izvoru istine. Kao što sam već primijetio, ovaj je odlomak neka vrsta ključa naše istinske spoznaje Boga, koji nam omogućuje da ostanemo u njemu. Govori o Bogu kakvog ga poznajemo, u kojemu ostajemo, objašnjavajući da ostajemo upravo u njegovom Sinu, Isusu Kristu, našem Gospodinu. Ovdje se, sudeći po tekstu, govori o istini, a ne o ljubavi. Sada ostajemo u Isusu. Na taj smo način, u njemu, povezani s Božjim savršenstvima.

Opet možemo vidjeti da je način na koji su Bog i Krist ujedinjeni u umu apostola ono što daje karakter cijeloj poslanici. Zbog toga apostol tako često ponavlja riječ "On" kada bismo trebali razumjeti "Krist", iako je malo prije apostol govorio o Bogu. Na primjer, u pogl. 5:20 kaže: “Upoznajmo pravog Boga i budimo u njegovom pravom Sinu, Isusu Kristu. Ovo je pravi Bog i život vječni.”

Vidite kakve božanske veze imamo u našem položaju! Mi smo u njemu, koji je pravi Bog; to je priroda onoga u kome prebivamo. Dakle, što se ove prirode tiče, to je sam Bog; što se tiče osobe i načina postojanja u njoj, onda govorimo o njegovom Sinu Isusu Kristu. Mi stvarno prebivamo u osobi Sina, Sina čovječjega, ali On je pravi Bog, pravi Bog.

I to nije sve, jer u tome imamo život. On je i život vječni, pa ga imamo u njemu. Upoznali smo pravoga Boga, imamo život vječni.

Sve što je izvan Boga pripada idolima. Neka nas Bog sačuva od idola i neka svojom milošću nauči kako ih se čuvati! To daje Duhu Božjemu priliku da govori o istini u sljedeće dvije kratke poslanice.