Bible en ligne. Ce que dit la Bible à propos de la fin des temps

. Car les gens seront amis d’eux-mêmes, amis de l’argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles.

. Implacables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas le bien.

. Des traîtres, arrogants, pompeux, plus voluptueux qu'aimant Dieu.

. Ayant une apparence de piété, mais reniant sa puissance. Débarrassez-vous de ces personnes.

« C’est vrai, car dans les derniers jours viendront des temps de cruauté. Car les hommes seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, dignes, orgueilleux, blasphémateurs, opposés à leurs parents, ingrats, injustes, sans amour, impitoyables, calomniateurs, intempérants, nécrotiques, méchants, traîtres, insolents, pompeux, sensualistes plutôt qu'amis de Dieu. , ayant l'image de la piété et sa puissance rejetées". Le temps présent, je pense, a été prédit par l'Apôtre, car notre vie est remplie de ces maux, et, prenant l'apparence de la piété, par des actes nous préparons de nous-mêmes une idole de méchanceté ; au lieu d'aimer Dieu, nous sommes devenus amis de l'argent et aimons l'esclavage des passions ; en un mot, nous pouvons trouver en nous d'autres choses que prédisait le divin Apôtre. L’Apôtre lui a ordonné d’éviter toute communication avec ces personnes confiées aux soins de Timothée dans les mots suivants. Car il dit :

"Et détourne-toi d'eux". Et en continuant, il ajoute ceci à l'accusation.

. Ceux-ci incluent ceux qui se faufilent dans les maisons et séduisent les femmes qui se noient dans les péchés, guidées par diverses convoitises.

. Toujours étudiants et jamais capables d'atteindre la connaissance de la vérité.

« À cause de cela, ils pénètrent dans les maisons et emmènent en captivité des femmes chargées de péchés, guidées par diverses convoitises, toujours en train d’apprendre et ne parvenant jamais à comprendre la vérité. ». Nous voyons l'accomplissement de cette prophétie, car beaucoup, ne soupçonnant pas qu'il existe une prophétie apostolique, osent clairement commettre cette même anarchie.

Ensuite, l'apôtre des légendes anciennes offre une consolation à ceux qui ont été attristés par ses paroles.

. De même que Jannès et Jambrès se sont opposés à Moïse, de même ceux-ci résistent à la vérité, hommes à l'esprit dépravé, ignorant la foi.

« Tout comme Jannès et Jambrès ont résisté à Moïse, de même ceux-ci résistent-ils aussi à la vérité, des hommes corrompus d’esprit et inexpérimentés dans la foi. ». Dans le blé, dit l'Apôtre, pousse généralement l'ivraie. Les prédicateurs de la vérité ont toujours eu des adversaires. Qui est plus glorieux que Moïse en piété ? Mais il avait aussi des mages, des gens clairement en colère contre la vérité. Cependant, le divin Apôtre a appris leurs noms non pas de l'Écriture divine, mais de l'enseignement non écrit des Juifs. Il était naturel pour lui de révéler la grâce de l'Esprit.

. Mais ils n’auront pas beaucoup de temps ; car leur folie sera révélée à tous, comme elle leur est arrivée.

"Mais ils n'y parviendront plus : car leur folie sera révélée à tous, comme ils ont été rapides.". Car l’hypocrisie ne peut pas être cachée longtemps. Et cela ne contredit pas ce qui a été dit précédemment. Car là, l'Apôtre dit d'eux : « Surtout ils avanceront vers le mal »(), et ici à propos de la tromperie qu'ils osent commettre, il dit : « ils n'y parviendront pas », c'est-à-dire, prenant l'apparence de la piété, ils resteront cachés pendant un moment, mais seront bientôt révélés. Ainsi, l’ayant pressenti, il s’érige en modèle pour l’étudiant.

. Et tu m'as suivi dans l'enseignement, la vie, la disposition, la foi, la générosité, l'amour, la patience.

« Vous avez suivi mon enseignement », c'est-à-dire la vérité qui vous a été communiquée dans le sermon.

"Vie" - le mode de vie qui se manifeste dans les actes.

"Bonjour" - vous avez exactement compris mon objectif.

« Foi » – vous connaissez aussi la disposition que j'ai envers le Seigneur.

« Longue souffrance »- Tu sais comment j'endure les péchés de mes frères.

"Amour" - vous savez à quel point je suis compatissant envers tout le monde.

"Patience" - vous savez avec quel courage je supporte les attaques de mes adversaires.

. Dans les persécutions et les souffrances qui m'ont frappé à Antioche, Iconium, Lystre ; quelles persécutions j'ai endurées, et le Seigneur m'a délivré de toutes.

"Exil, souffrance". Puis il en rappelle certains à Timothée.

«J'étais à Antioche, à Iconium et à Lystrech, lorsque j'ai été exilé, et le Seigneur m'a délivré de tous.». L'apôtre, laissant les autres, mentionna les dangers qui lui arrivaient en Pisidie ​​et en Lycaonie ; car celui à qui il écrivait était de Lycaonie, et il le savait mieux que toute autre chose. Il a également souligné l’attention de Dieu, encourageant ainsi l’étudiant. Puis il parle et, pour ainsi dire, décide qu'il accompagne les animaux de piété.

. Et tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés.

« Et quiconque veut vivre pieusement en Jésus-Christ sera persécuté. », parce que le méchant commun fait la guerre aux gens soit à travers les gens, soit à travers leurs propres pensées.

. Les méchants et les trompeurs prospéreront dans le mal, trompant et étant trompés.

"Mais les méchants et les sorciers prospéreront de la pire manière, en trompant et grâce à ceux qui sont trompés.". Car le destructeur des hommes aide les siens et, comme une sorte de maître, leur enseigne le vice.

. Et vous continuez dans ce qui vous a été enseigné et ce qui vous a été confié, sachant par qui vous avez été enseigné.

« Demeurez dans les mêmes choses qui vous ont été enseignées et dont l’essence vous a été confiée. ». Préservez fermement l'enseignement dont vous avez appris la vérité par l'expérience ; car l’Apôtre l’a exprimé en ces termes : "l'essentiel a déjà été confié". Timothée a été témoin des miracles apostoliques et en a lui-même accompli beaucoup. Ensuite, l'Apôtre souligne la fiabilité du professeur et rend ainsi l'enseignement plus solide.

« Celui de qui tu as appris »; nous rappelle que Timothée lui-même a été élevé dans la piété.

. De plus, dès l’enfance, vous connaissez les écritures sacrées, qui peuvent vous rendre sage pour le salut par la foi en Jésus-Christ.

« Et ayant appris les Saintes Écritures dès l’enfance, vous pouvez vous rendre sage pour le salut par la foi qui est en Jésus-Christ. ». Et puisque l’Apôtre a témoigné que telle est la puissance des écrits sacrés, il enseigne quel bénéfice en découle.

. Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour former à la justice.

« Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile. ». Et, plus précisément, l’Apôtre le distinguait des écrits de la sagesse humaine : c’était un écrit spirituel qu’il appelait inspiré, parce que la grâce de Dieu était annoncée à travers les prophètes et les apôtres. Et donc le Saint-Esprit est Dieu, si l'écriture de l'Esprit, selon la parole de l'Apôtre, est véritablement inspirée de Dieu. Mais l’Apôtre fait également connaître les types de bienfaits.

"Vers l'apprentissage". Pour ce que nous ne savons pas, nous l’apprenons des Écritures.

"Pour réprimander". Les Écritures exposent nos vies anarchiques.

"Vers la correction". Il appelle également ceux qui se sont égarés sur le bon chemin.

"Au châtiment, le hérisson en vérité". Il nous enseigne les types de vertus.

. Que l'homme de Dieu soit complet, équipé pour toute bonne œuvre.

« Que l’homme de Dieu soit complet, préparé à toute bonne œuvre. ». Tout cela mène à la perfection et fait de nous les nôtres auprès du Dieu de tous. Ayant ainsi démontré le bénéfice de l’Écriture inspirée, l’Apôtre ordonne qu’elle soit offerte à tous et les terrifie par son témoignage.

« Sachez que dans les derniers jours des temps périlleux viendront. Car les gens seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles, impitoyables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas le bien, traîtres, insolents, pompeux, amis de plaisir plutôt que des amoureux de Dieu qui ont une apparence de piété, mais dont la force a été niée. Éloignez-vous de ces personnes. » 2 Tim. 3:1-5.

Par l’intermédiaire de son serviteur, l’apôtre Paul, Dieu adresse sa parole à l’Église concernant les derniers jours. Nous savons tous que ces "derniers jours"– c’est notre époque dans laquelle nous vivons aujourd’hui. Et Dieu nous parle directement aujourd’hui, avertissant Son Église : « Mon peuple bien-aimé ! Ce seront des moments difficiles, très difficiles. Ça va être dur ces derniers temps."

Quand ils disent que des circonstances de vie difficiles surviendront, ce sera difficile, alors une personne imagine immédiatement des problèmes dans la sphère matérielle. Il imagine comment surviennent diverses maladies, catastrophes, problèmes financiers, famine, etc. Oui, Dieu dit que ce sera difficile à la fin des temps. Nous le savons. Il est écrit qu’il y aura des famines et des pestes, des tremblements de terre par endroits. Ces circonstances sont énumérées dans l’Évangile de Matthieu : « Car alors il y aura une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura pas non plus. Et si ces jours n’avaient pas été abrégés, aucune chair n’aurait été sauvée ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés. Mat. 24:21-23. Il est aussi écrit que Dieu protégera Son peuple de tous les cataclysmes, de tous ces troubles. Nous serons sauvés. C'est la miséricorde et le miracle de Dieu !

Mais remarquez ici quelque chose de différent et d’inattendu. Dieu dit : « Ce sera dur pour vous, Mon peuple bien-aimé. » Mais ce sera difficile, non pas à cause de choses matérielles et de catastrophes naturelles, mais parce que Dieu nous a changé, a changé notre essence. Et, étant Dieu, nous nous concentrons davantage sur les relations les uns avec les autres : « Comme il est bon et agréable pour des frères de vivre ensemble ! » Ps. 132:1. Communiquer les uns avec les autres nous est précieux lorsque nous sommes une famille. Dieu nous prévient que dans les derniers temps, ce ne sont pas les problèmes matériels ou physiques qui nous feront souffrir, mais les relations entre les personnes. C'est ce qui sera soumis aux épreuves les plus sérieuses. Cela nous rendra la tâche difficile.

Faites attention à ces qualités humaines négatives, caractéristiques humaines que Paul énumère dans sa lettre. Ces derniers jours, des qualités personnelles positives d'une personne, telles que : loyauté, confiance, Amour, dévouement, miséricorde, se soutenir mutuellement, sera touché. Ils cesseront d’être valorisés et commenceront à se dégrader. Leur place sera prise par toutes ces paroles désagréables qu’énumère Paul. Et Dieu dit : « Ceci, frères et sœurs, voilà ce que vous aurez dans les derniers jours. Et à cause de cela, ce sera difficile pour vous.

Par conséquent, aujourd’hui, nous devrions tous valoriser les relations dans l’Église, valoriser la paix, la confiance et l’amour. Sans aucun doute, chacun de nous aujourd’hui est attiré à l’église par le Seigneur, par sa parole, mais pas seulement. Nous sommes également attirés dans la congrégation par le besoin les uns des autres, puisque nous avons tous été unis par l'Esprit de Dieu en un seul Corps, où nous nous complétons. Autrefois étrangers, des personnes de différentes nations, de différents sexes et de différents âges sont désormais unies par le Saint-Esprit et il est agréable et bon pour nous d'être ensemble. Mais pour qu’il ne soit pas endommagé ou détruit, il doit être valorisé, protégé, gardé, et nous devons y être vigilants. Si nous permettons à l’ennemi de détruire nos relations, de détruire la confiance, l’amour, la miséricorde, l’entraide, alors cela deviendra certainement difficile. Si la relation entre les gens dans l'église est détruite, alors quelle que soit la parole merveilleuse entendue derrière la chaire, tout le monde se regardera toujours comme des loups, car il n'y aura plus de confiance, qui sera remplacée par des calomnies et des murmures. . La confiance et l'amour sont importants et précieux dans les relations. Alors même la parole la plus simple véhiculée par le pasteur est renforcée et multipliée. Lorsque ces choses sont présentes parmi nous, c’est bien, et sinon, c’est mal. Pour préserver tout cela, nous devons être croyants, c’est-à-dire faire confiance à Dieu.

Tout ce dont nous avons parlé jusqu'à présent n'est que la base nécessaire pour mieux comprendre et assimiler le message principal.

Ouvrons la lettre de Jacques : "Comptez toute la joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations." Jacob 1:2. Ainsi, toutes ces manifestations déformées des traits de personnalité dont parle Paul ne sont rien d’autre que des tentations. Ainsi, quand quelque chose comme cela commence à apparaître dans l’Église, comment pouvons-nous éviter de tomber dans ces tentations et de devenir des calomniateurs, des murmureurs, des porteurs, des insatisfaits, des égoïstes, etc. ? Sans aucun doute, chaque église sera mise à l’épreuve, car l’ennemi désire et s’efforce de détruire l’Église de Dieu.

Regardons le verset suivant : « sachant que l’épreuve de votre foi produit l’endurance » Jacob 1:3. Quand quelque chose comme cela commence à se produire dans l’Église, sachez qu’en fait ce ne sont pas des circonstances mauvaises et terribles qui sont arrivées, c’est Dieu qui commence à tester votre foi, votre confiance. Quand quelque chose comme ça est autorisé, c'est testé le vôtre foi. Et comme il est écrit : « …tester votre foi produit la patience. .

La patience est le point central du message d'aujourd'hui. Nous devons tous faire preuve de patience. Sans patience, votre foi ne peut pas être exercée. Sans patience, la foi ne peut pas grandir, ne peut pas fonctionner. La patience est une manifestation du noyau intérieur, de la force intérieure, de la puissance intérieure de votre personnalité.. Une personne patiente ne peut pas être irritable. Si une personne a de la patience intérieure, alors on dit qu'elle est fondamental, fiable. Il n'est pas sujet à des réactions émotionnelles immédiates et brusques ; il est stable et fiable. Et cette même patience est produite en nous par la foi mise à l’épreuve.

Parfois, pour que les circonstances ne grandissent pas, ne fleurissent pas et ne détruisent pas tout dans l'Église, nous, exerçant la foi, disons : "Arrêt! Patience!" Mais si à un tel moment vous vous plaignez de quelque chose, en bavardez, si vous le supportez, alors vous ne le supportez pas. La patience a le mérite de ne pas sombrer dans les murmures et les commérages. Parce que la patience montre la confiance en Dieu et la confiance dans le Seigneur. En endurant, une personne ne panique pas, ne désespère pas, ne permet aucune mauvaise pensée, grognement ou autre chose similaire. La foi produit la patience. En d’autres termes, nous ne pouvons pas être de bons croyants et plaire à Dieu si nous n’avons pas de patience, si nous n’avons pas cette qualité. Par conséquent, avant de vous laisser guider par les émotions, vous devez vous arrêter et réfléchir calmement à tout. Vous ne devriez pas faire preuve d'indifférence, car l'indifférence n'est pas une confiance en Dieu et ne signifie pas une confiance en Dieu. Ce n’est que dans la patience que la confiance en Dieu se démontre.

Ensuite, il est écrit : « Laissez la patience accomplir son œuvre parfaite, afin que vous puissiez être complets et complets, ne manquant de rien. » Jacob 1:4. Cela s’applique à chacun de nous. C'est le plan de Dieu pour chaque croyant : que nous, chacun de nous, soyons parfaits dans toute notre intégralité, sans aucune déficience. Dieu dit que vous pouvez être sans aucun manque lorsque vous apprenez à endurer. Si seulement vous comprenez à quel point la patience est précieuse, alors un nombre gigantesque de péchés de toutes sortes disparaîtront de vous.

La raison n’est pas que vous faites quelque chose de mal quelque part. Il n’y a qu’une seule raison : vous manquez de patience. La patience fonctionnera lorsque vous comprendrez à quel point la patience est importante dans le projet de Dieu pour son peuple. Même imparfaitement, si vous faites preuve d’une patience parfaite dans la foi, vous n’aurez aucune déficience. D’une manière ou d’une autre, dans tous les cas, cette lacune en vous diminuera. Comment pouvons-nous changer en tant que chrétiens pour avoir moins de défauts ? Ce changement n'est pas associé à l'irritabilité, ni à une sorte d'explosion émotionnelle, mais à la manifestation de patience.

La Bible contient également des mots tels que « longue souffrance » Et "souffert" . Essayez d'analyser le sens du mot "souffert" . Le mot « a souffert » signifie que la personne a quand même triomphé. Il voulait réagir d'une manière ou d'une autre, faire quelque chose ou répondre, mais il n'a pas fait ce qu'il voulait, mais il l'a enduré, c'est-à-dire qu'il l'a traversé, l'a surmonté.

Par exemple, dans le livre des Hébreux, il est écrit : Héb. 2:18. Regardez ce qui est dit de Jésus et comment cette qualité s’est manifestée en Lui. Le Seigneur a été tenté par l'attitude des gens à son égard, leur rejet, leur désobéissance, leur refus d'écouter, d'approfondir, leur refus de comprendre, la trahison, les mensonges qui lui sont arrivés. Il n’était coupable de rien, mais il a été tellement injurié que tant de faux témoignages ont été prononcés contre lui. Mais Jésus n’a pas seulement enduré. Écrit: "Il a enduré" . Peut-être qu'en tant que personne, il a voulu répondre, se justifier, et c'est naturel. Mais, mot "souffert" dit qu'il n'a pas répondu, n'a pas calomnié en réponse ceux qui l'ont calomnié. "Il a enduré" et c'était une manifestation de foi au Père, qui se manifestait dans la patience.

Ailleurs il est écrit : « Bien qu’il ait été injurié, il n’a pas injurié en retour ; pendant qu'il souffrait, il ne l'a pas menacé, mais il l'a remis au juste juge. 1 animal de compagnie. 2:23. Jésus n’a pas médisé. La foi s'est manifestée dans la patience. Avoir enduré signifie que vous avez gagné, cela signifie que cela a déjà été accompli. Lorsqu’une personne endure, cela ne veut pas dire que sa patience ne prendra pas fin et qu’elle n’explosera pas. Mais quand il est dit « a souffert », cela signifie qu’il a vécu cela : « Car, comme il a lui-même souffert lorsqu’il a été tenté, il est capable de secourir ceux qui sont tentés. » Héb. 2:18. Le Christ a gagné, faisant preuve de patience jusqu'au bout, accomplissant ainsi la volonté du Père. Et maintenant, Il peut nous aider, nous qui sommes exposés à de telles choses. Dieu permet cette épreuve dans nos vies. Vous pouvez être un héros de la foi parce qu’elle vous concerne, car elle a touché le Christ. Mais Christ a enduré et a réussi à s’en sortir.

Dieu ne permet jamais d'aller au-delà de nos forces. Et si cela vous concerne, cela signifie que Dieu voit que vous êtes la personne qui peut gagner. Dieu nourrit votre foi, veut la démontrer en vous, afin que vous, ayant accompli la volonté de Dieu, receviez ce qu'Il a promis. Dieu voit votre fidélité, votre plein potentiel, Il sait tout et le pèse sur Sa balance. Vous ne le savez peut-être pas vous-même, mais Dieu sait que vous êtes assez fort pour réussir l’épreuve et en sortir victorieux. Alors ne vous inquiétez pas, faites confiance au Seigneur. Dieu veut que vous soyez aussi un gagnant.

Personne ne devrait certainement rejoindre les rangs des calomniateurs, des arrogants, des pompeux, des avides de luxure, etc. Écrit: « Car vous, frères, êtes devenus les imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ qui sont en Judée, parce que vous aussi avez souffert de la part de vos compatriotes qu'ils ont aussi souffert de la part des Juifs. » 1 Thess. 2:14. Cela est dit de nous, de vous et moi, comme nous « sont devenus les imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ qui sont en Judée …» . Pourquoi sommes-nous devenus des imitateurs, pourquoi sommes-nous inclus dans l’Église de Dieu ? « Car vous aussi, vous avez souffert de la part de vos compatriotes comme de la part des Juifs » 1 Thess. 2:14.

Et voici le même mot : "souffert" . La foi produit la patience. La pratique physique et matérielle de la manifestation de la foi est patience. Mot "foi" souvent les gens ne comprennent pas ce que c'est patience les gens comprennent généralement. Ainsi, nous sommes l’Église de Dieu, nous sommes gagnants lorsque nous avons aussi enduré. Et souffert de qui ? « …de leurs compatriotes, tout comme ils le sont des Juifs. » . Ils ont souffert des leurs. Il est facile de supporter les autres, les étrangers. Mais ce sont les personnes les plus proches de nous qui nous font le plus souffrir. Quand quelque chose de méchant vient de vos proches, de ceux que vous aimez, en qui vous avez confiance, avec qui vous êtes ensemble depuis tant d’années, cela provoque une douleur insupportable. Ou quand quelque chose ne va pas chez un proche. Mais vous faites confiance à Dieu avec patience, et Il dit : « alors vous devenez vraiment des imitateurs de l’Église de Dieu ».

Jésus a été trahi par les siens, par son peuple vers qui il est venu. Ils ont été incités et tous, sans rien approfondir, ont crié : « Crucifiez-le ! » Et Il a enduré. Bien que, comme il est écrit : « Ou pensez-vous que je ne peux pas maintenant demander à mon Père, et qu'il me présentera plus de douze légions d'anges ? Comment donc les Écritures s’accompliront-elles pour qu’il en soit ainsi ? Mat. 26:53-54. C'est la volonté du Père. Il a enduré, c'est-à-dire qu'il l'a accompli jusqu'au bout. Jésus dit : "On atteint l'excellence quand on endure parce que ça fait mal."

Dieu permet cela non pas pour que nous nous plaignions, mais pour, d'une part, pour nous montrer, vous et moi, notre imperfection, et d'autre part, pour que nous apprenions à vaincre, en faisant confiance à Dieu, en acquérant progressivement la qualité de la patience. Chérir l’atmosphère de cordialité, d’unité, d’amour, de compréhension mutuelle. Alors restez éveillé, chérissez la valeur des relations, en vous rappelant toujours que dans les derniers jours, le fardeau retombera sur nous non pas à cause de catastrophes, ni à cause de quoi que ce soit de matériel, mais à cause de la destruction de nos relations.

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Nous entendons un débat sur ce qui précédera la venue de Jésus. Sera-ce l'obscurité ou la lumière ? S’agira-t-il d’une apostasie chrétienne ou d’un réveil dans l’Église ? De cette confusion sont nées des divisions. À quoi s’attendre et à quoi se préparer ?

Dans les derniers temps, lors des vendanges, plusieurs événements complètement opposés se produiront simultanément. Si nous ne les comprenons pas bien, nous finirons dans le chaos.

Que se passera-t-il dans l’Église de la fin des temps ?

• Grande apostasie
• La grande fracture
• Grand réveil

Et notre tâche est de répondre à tous ces différents événements, sinon nous ne comprendrons pas quoi faire. Tout cela se produira simultanément, nous avons donc besoin d’un équilibre sain et d’une vigilance en ces temps de fin.

1. La grande apostasie dans l’Église de la fin des temps

Dans la deuxième lettre à Timothée, le Seigneur énumère en détail les maux des derniers temps. Il ne les généralise pas, mais les révèle chacun individuellement afin que nous puissions nous examiner nous-mêmes. Beaucoup d’entre nous sont habitués à lire les Écritures, mais ne les appliquent pas à nous-mêmes, et c’est mauvais.

Si le Seigneur parle de ces choses avec autant de détails, alors nous ne pouvons pas simplement lire cette liste rapidement sans nous examiner personnellement. C’est l’un des tests importants de ces derniers temps. C'est quelque chose avec lequel nous devrions nous tester.

Étudions attentivement ces mots selon l’écriture originale et leur signification historique.

2 Timothée 3 : 1 Sachez-le : dans les derniers jours, des temps difficiles (difficiles, dangereux) viendront.
2 Timothée 3:2 Car les hommes seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, méchants,
2 Timothée 3:3 impitoyables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas le bien,
2 Timothée 3:4 traîtres, insolents, pompeux, aimant le plaisir plutôt que Dieu,
2 Timothée 3:5 Ayant l'apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force. Débarrassez-vous de ces personnes.

Pour les gens :

• Ils sont égoïstes, égoïstes, égoïstes - les gens exigeront qu'on leur accorde de l'attention, qu'on les prenne en compte, ils méritent plus...
• Ceux qui aiment l’argent sont des amoureux de l’argent – ​​les gens prétendront qu’ils ont besoin d’argent, qu’ils ne peuvent pas vivre sans argent à notre époque, qu’il n’y en a pas assez. Les gens trouveront toutes sortes de raisons pour lesquelles ils ne peuvent pas donner à Dieu, mais derrière cela se cache l’amour de l’argent.
• Orateur fier, fanfaron - Qui se vante de ses réalisations, exagère les faits, parle d'opprimer les autres pour satisfaire ses propres intérêts.
• Arrogant, arrogant, se considère supérieur aux autres - les gens se mesureront non pas selon les normes bibliques, mais selon les normes humaines ou mondaines. J'ai plus de pouvoir parce que... je comprends mieux parce que je...
• Le calomniateur, le calomniateur, est un calomniateur - les gens se plaindront du pays, de l'environnement, des services publics, de l'augmentation des prix, mais aussi des autres membres de l'Église et de tout le reste.
• Les personnes désobéissantes et têtues désobéissent à leurs parents - les gens trouveront toutes les raisons pour justifier leur désobéissance et leur désobéissance à leurs parents. Ils viendront voir les pasteurs et se plaindront de leurs parents. Ils blâmeront leurs parents pour leurs échecs.
• Ingrats et ingrats - les gens prendront beaucoup de choses avec désinvolture, sans même en remercier Dieu. « Je suis en vie aujourd’hui, oui je suis content, mais je ne suis pas le seul, et d’autres vivent aussi. Mais je n'ai pas beaucoup d'argent. Que dois-je faire?"
• Les méchants sont vicieux, impurs – une personne qui manque de pureté intérieure. La personne n'est pas mauvaise en apparence, mais elle a un vice qu'elle connaît, mais avec laquelle elle vit. "Je fume, mais je prie beaucoup"
• Inamical, sec, dur, sans amour - c'est le mot opposé pour l'amour « storge ». Les personnes incapables d'aimer leur conjoint ou leurs enfants. Ils sont eux-mêmes. Leurs sentiments ne sont pas clairs. Ils ne sont pas émotifs. Il gagne de l'argent et elle lui prépare à manger, et il n'y a aucun sentiment. Elle se couche et l'endure. Il rentre chez lui parce que c'est chez lui.
• Inconciliable - ce mot désigne une personne incapable de trouver un langage commun avec les autres.
• Les calomniateurs sont des personnes qui contribuent à créer des conflits entre autrui. Ils racontent aux autres les méfaits des autres. Ils s'adressent aux dirigeants de l'Église et parlent de ce que fait quelqu'un, tout en exigeant que les responsables soient punis. C’est exactement ce que fait le diable lorsqu’il accuse les gens devant Dieu.
• incontinents, faibles, incapables de se contrôler - des personnes incapables de retenir leur langue ou leurs émotions.
• cruellement mal élevé, sauvage, grossier - les gens blesseront les autres par leurs actions ou leurs paroles.
• ceux qui n’aiment pas le bien critiqueront ce qui est bien. Peu importe ce que font les autres, ils trouveront des moyens de signaler un problème ou un défaut. "Oui, je vois que tu as réussi, mais tu devrais le savoir... Tout va bien, mais n'oublie pas..."
• les traîtres sont ceux qui abandonnent les autres en difficulté - les gens ne se soucient pas de ce qui arrive aux autres, ils ne pensent qu'à leur propre peau.
• impudemment précipité, insouciant - Ce mot signifiait un manque de maîtrise de soi, une précipitation. Ce mot désignait les personnes impulsives qui cèdent à leurs pulsions, comme un cheval rétif. Parce qu’elles ne sont pas retenues, ces personnes causeront beaucoup de mal à elles-mêmes et aux autres.
• arrogant et pompeux – les gens compteront sur eux-mêmes et ne voudront pas accepter les conseils et l’aide des autres.
• plus voluptueux qu'aimant Dieu, ceux qui aiment le plaisir plus que Dieu - les gens négligeront les normes et principes chrétiens pour le bien de leur bonheur et de leur bien-être.
• ayant une forme de piété,
• ceux qui ont renoncé à ses pouvoirs seront satisfaits d'aller à l'église et peu leur importe que Dieu agisse à travers eux ou non.
• Éloignez-vous de ces personnes - détournez-vous, fuyez, éloignez-les de vous-même. Un verbe fort indiquant qu’il faut littéralement fuir ces personnes et n’avoir rien à voir avec elles.

Paul donne un jugement pour les personnes qui entrent dans cette liste. Cela semble très strict étant donné que nous sommes habitués à « porter » les gens, à les laisser entrer et à nous plaindre d’eux. Mais les jours viendront où nous devrons suivre à la lettre ce commandement de Paul. Et il y aura beaucoup d'offenses... mais hélas... Paul ne s'est pas trompé... ce sera plus sûr pour l'église.

Nous voyons donc que dans les derniers jours, il y aura beaucoup d’impuretés et de péchés dans l’Église. Et ce ne sont pas des péchés comme le meurtre ou le vol, mais déguisés de telle manière que vous pouvez vivre en eux sans même comprendre que c'est un péché. Beaucoup de gens pensent et penseront que c'est leur caractère ou leurs habitudes, mais c'est un péché selon Paul et c'est un signe des temps difficiles de l'église de la fin des temps.

2. La grande division dans l’Église de la fin des temps

(Mat. 13:40-42) C'est pourquoi, tout comme l'ivraie est ramassée et brûlée au feu, ainsi en sera-t-il à la fin de cet âge : le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils rassembleront (choisissez, déracinez) de son royaume toutes les offenses (trébuchements) et ceux qui commettent (vivant dans le péché) l'iniquité (péchés), et ils seront jetés dans la fournaise ardente ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ;

Ils rassembleront de Son Royaume toutes les tentations

Il y aura un rejet dramatique dans les églises de certains principes, traditions, règles, réglementations et points de vue chrétiens qui ont provoqué des controverses, des tentations et des trébuchements dans le Royaume de Dieu. Ceci, à son tour, provoquera une réaction correspondante : il y aura une division.

Ceux qui ont cru en ces idées, points de vue et révélations seront confrontés à un choix : soit ils changeront d'avis et diront adieu aux compréhensions passées, soit ils s'opposeront à la direction de l'Église et, tôt ou tard, quitteront ses membres.

Ils rassembleront... les ouvriers d'iniquité

Les anges commenceront à conduire les fils du Diable hors du Royaume de Dieu. Il y aura un mouvement des églises, des centres, des missions, des ministères, des entreprises chrétiennes, etc.

Les gens commenceront à trouver toutes sortes de raisons, de griefs, de conflits, etc., qui les forceront à quitter cette société. Les anges de Dieu seront derrière ce mouvement.

L’Église sera littéralement divisée en deux moitiés avant la venue du Seigneur. La moitié entrera dans la fête, l’autre moitié restera à la porte.

(Mat. 25:1-2) Alors le royaume des cieux sera comme dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l’époux. Parmi eux, cinq étaient sages et cinq étaient insensés.

(Mat. 25:10-12) Et pendant qu'ils allaient acheter, le marié arriva, et ceux qui étaient prêts entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée ; Ensuite les autres vierges arrivèrent et dirent : Seigneur ! Dieu! s'ouvre à nous. Il leur répondit : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. »

Les vierges imprudentes demanderont de l’huile aux sages, mais celles-ci la refuseront et cela entraînera la division. Les imprudents iront chercher du pétrole. Ainsi, ces deux groupes seront séparés l'un de l'autre. On ne sait pas exactement qui sont les « vierges » – les églises, les dénominations, les unions, les oints… mais ce qui est clair, c’est que certaines quitteront d’autres – elles se sépareront.

Nous voyons donc que dans les derniers jours, il y aura non seulement de l’apostasie mais aussi des divisions au sein de l’Église. Les anges de Dieu se tiendront derrière cela et garderont tout sous contrôle. Des anges seront envoyés pour éliminer les causes des divisions et des tentations dans les églises et chez les gens qui commettent le péché et toutes ces tentations et divisions.

Nous devons nous y préparer et ne pas courir après tous ceux qui ont claqué la porte de l’église et quitté notre réunion. Dieu conduira certaines personnes vers d’autres églises pour se connecter avec un corps vivant, mais en séparera d’autres d’une église saine. C'est l'affaire de Dieu et non la nôtre.

3. Le grand réveil dans l’Église de la fin des temps

Il s’agit de prêcher l’Évangile de toutes les manières et moyens existant dans le monde. Toutes les découvertes techniques et inventions du monde seront utilisées pour prêcher l’Évangile. L’Église ne restera pas assise dans les sous-sols et ne lira pas la Bible aux chandelles. Il y aura des persécutions par endroits, mais cela n’affectera pas l’Église entière. On dit que tout sera entendu et que la fin viendra.

(Mat. 24:14) Et cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier comme témoignage à toutes les nations ; et puis la fin viendra.

De nombreuses personnes qui se repentiront à cause de cela viendront au Royaume de Dieu dans Son église.

(Ésaïe 2 : 2-3) Et il arrivera dans les derniers jours que la montagne de la maison de l’Éternel sera établie comme le sommet des montagnes et s’élèvera au-dessus des collines, et toutes les nations afflueront. à cela. Et plusieurs nations iront et diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers ; Car de Sion viendra la loi, et de Jérusalem la parole du Seigneur.

Qu'est-ce qu'on fait?

Nous ne pouvons pas être dans une chose et ne pas remarquer ou ignorer autre chose. Nous devons savoir que toutes ces choses se produiront clairement et simultanément dans l’Église de la fin des temps.

Il y aura une grande apostasie, ce qui signifie que nous devons constamment vérifier nos vies et nos cœurs selon les Écritures pour ne pas nous retrouver dans les rangs de ces apostats. Deuxième Timothée contient une liste de ces caractéristiques et des conseils pour les pasteurs des derniers jours.

Il y aura une grande division – nous devons y réagir correctement et être en paix. Certaines personnes seront amenées dans l'église par les anges de Dieu pour prendre la bonne place et vivre. D'autres personnes seront conduites hors des églises par des anges et nous n'avons pas besoin de les empêcher : laissez-les partir. De nombreuses doctrines, compréhensions et révélations de l’Église seront également révisées et jugées incorrectes. Les anges le retireront de l'église.

Il y aura un grand réveil – nous devons y prendre part et en faire partie.

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1-5 mercredi Matthieu 24 : 10-12. « Les derniers jours » est une expression qui reflète la confiance des premiers chrétiens dans la fin imminente du monde. " Avoir une forme de piété" - semblable aux faux prophètes qui ont déjà été annoncés ( Matthieu 7:15; Matthieu 24 : 4-5; Matthieu 24:24). Avant la venue du jour du Seigneur (cf. 1 Tim 4:1) il y aura une augmentation de la méchanceté.

Ce message de saint Paul est sa lettre finale. Beaucoup de choses ont changé depuis son premier emprisonnement à Rome. Peu après la libération de l'apôtre, à l'été 64, un incendie se déclare dans la capitale. Voulant détourner l'accusation d'incendie criminel, Néron a déclaré que les chrétiens étaient les coupables du désastre. « Une immense multitude » d'entre eux furent livrés pour être déchiquetés par les bêtes sauvages, brûlés et crucifiés, comme en témoigne Tacite (Annales XV, 44). On pense que Saint-Pierre a également été exécuté. Ap Paul n'était plus dans la ville à cette époque. Après avoir visité, selon la légende, la périphérie occidentale de l'empire (Espagne), il retourna dans les Balkans. À la fin du règne de Néron (vers 66), il arriva de nouveau à Rome, où il fut arrêté. On ne sait pas quelles accusations ont été portées contre lui, mais apparemment son arrestation était associée à une nouvelle vague de répression gouvernementale. Cette fois, ses liens étaient bien plus difficiles. De nombreux amis, effrayés, l'ont quitté. Il n'y avait plus aucun espoir de libération. Anticipant sa mort imminente, l'apôtre a écrit une lettre à son « fils bien-aimé » Timothée, qui est considérée comme son testament. Puisque - selon l'ancienne tradition - Paul a été exécuté sous le règne de Néron (Eusebius. Church History, II, 25), alors 2 Tim n'aurait pas pu être écrit après 67.

Dans ce message, nous trouvons des instructions pour le serviteur de l'Église, un appel à affronter avec courage tant la persécution des ennemis extérieurs que les attaques des faux docteurs. 2 Tim est la preuve de la foi persistante et inflexible de l’apôtre et de son espérance dans l’accomplissement du plan du Seigneur.

1. Les Épîtres de saint Apôtre Paul sont – après les Évangiles – le document le plus important de l’écriture sacrée du Nouveau Testament. Adressés à des communautés ecclésiales individuelles, ils jouissaient déjà du vivant de l'apôtre d'une autorité parmi de nombreux chrétiens : ils étaient lus lors des réunions de prière, copiés et distribués. Comme le montrent les Actes et les Épîtres, saint Paul n’était pas le seul enseignant et évangéliste du christianisme primitif. D'autres ont travaillé à ses côtés. Il y avait des cercles d’influence de l’apôtre Pierre, de l’apôtre Jean et de Jacques, le frère du Seigneur. L’évangile de saint Paul n’a pas été pleinement compris partout. Mais progressivement, dès la fin du Ier siècle. L'Église a accepté ses épîtres comme une expression apostolique divinement inspirée des vérités fondamentales de l'enseignement évangélique. Le fait que ces vérités aient été révélées à une personne qui n'a pas connu Jésus-Christ au cours de sa vie terrestre témoigne de l'action continue du Fils de Dieu et de l'Esprit du Seigneur. A l'époque de la prédication de saint Paul, les quatre Évangiles canoniques n'existaient pas encore. Lorsqu’ils sont apparus, il est devenu évident à quel point le véritable Esprit du Christ imprégnait son évangile et sa théologie.

2. Des informations sur la vie de saint Paul sont contenues dans les Actes et les Épîtres. Nous indiquons ici uniquement les principales étapes de la biographie de « l’apôtre des nations ». Saul (Paul) est né à Tarse en Cilicie, dans le sud de l'Asie Mineure, dans les premières années de notre ère, dans une famille d'adorateurs zélés de la Loi qui appartenaient à l'école des Pharisiens (Actes 22 :3 ; Phil 3 :5). . Ses parents l'envoyèrent à Jérusalem, où il étudia auprès du « patriarche » des pharisiens, Gamaliel Ier (Actes 22 : 3). En 35-36 Saül a été témoin et a participé au massacre de Saint-Étienne et a férocement persécuté les chrétiens hellénistiques (Actes 7 :58 ; Actes 8 :1, Actes 8 :3 ; Gal 1 :13-14). Puis sa conversion soudaine s'est produite (Actes 9 :1-19 ; Actes 22 :4-16 ; Actes 26 :12-18 ; Gal 1 :15). Devenu disciple du Christ, Saül vécut trois ans à Nabatea (Galates 1 : 17), prêchant à Damas, où il fut persécuté pour la première fois (Actes 9 : 19-25). Vers l'âge de 39 ans, il visita Jérusalem et rencontra saint Pierre et Jacques (Galates 1 : 18-19). Du 39 au 43 il resta dans sa patrie à Tarse, d'où il fut appelé par saint Barnabas à participer aux travaux dans le champ du Seigneur (Actes 11). En 46, il apporta des offrandes aux chrétiens de Jérusalem (Actes 11 : 28-30). De 45 à 49 dura le premier voyage missionnaire de saint Paul (avec saint Barnabé et Marc). Il rend visite au P. Chypre et les villes de Pamphylie et de Pisidie ​​(Asie du Sud). En 49 ou 50, il se trouve de nouveau à Jérusalem, où eut lieu le « Concile apostolique », qui abolit l'obligation pour les chrétiens non juifs d'observer les rites de l'Ancien Testament. De 50 à 52, Paul parcourt la Syrie, l’Asie Mineure et débarque pour la première fois sur la rive européenne. Il fonde des églises dans les Balkans (2e voyage missionnaire, Actes 15 :36-18 :22). Le 3ème voyage a été entrepris pour visiter et renforcer spirituellement les communautés qu'il avait précédemment fondées (Actes 18 :23-21 :16). L'Apôtre fait le tour des villes d'Asie Mineure, de Macédoine, de Grèce et navigue depuis le port d'Asie Mineure de Milet vers la Palestine. En 58, l'apôtre arrive à Jérusalem. Là, il fut attaqué par des fanatiques et emmené sous escorte à Césarée, la résidence du procureur romain (Actes 21 : 27f). L'apôtre Paul a été emprisonné pendant deux ans. Il rejeta l'offre du gouverneur de Festus d'être jugé à Jérusalem et exigea le jugement de César (Actes 25 :9-11) ; il fut envoyé par bateau vers la capitale. Il atteint les côtes de l'Italie et arrive à Rome en 60. Le récit des Actes se termine en 63. Il y a des raisons de croire que Paul a été acquitté et a réalisé son projet de visiter la frontière occidentale de l'empire, l'Espagne (Rom. 16 : 23-24). Lorsqu'il revint à Rome une seconde fois (vers 67), il fut de nouveau arrêté (2 Tim. 1 : 15-17) et condamné à mort. À cette époque, les autorités impériales connaissaient déjà l'existence des chrétiens (en 64, pour la première fois, « un grand nombre » de croyants au Christ furent exécutés, accusés d'avoir incendié la ville). En tant que citoyen romain, saint Paul fut décapité.

Retracer le sort des épîtres de Paul est bien plus difficile que les événements de sa vie. On ne sait pas qui et quand a rassemblé les épîtres sélectionnées de l'apôtre dans un seul livre (toutes n'étaient pas incluses dans la collection, cf. 1 Cor 5:9). 2 Pierre 3 : 15-16 fait allusion à l’existence d’une telle collection. Les lettres de Paul sont connues de saint Clément de Rome (années 90 du 1er siècle), de saint Ignace d'Antioche (début du IIe siècle) et de saint Polycarpe de Smyrne (vers 110-120). A la fin du IIe siècle. Le canon Muratori incluait déjà les 13 épîtres de Paul (sauf Hébreux) dans le cadre des Saintes Écritures. D'ACCORD. 144, l'hérétique Marcion publie le premier recueil d'épîtres que nous connaissons (Gal 1-2, Cor, Rom, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phil ; cf Saint Épiphane. Contre les hérésies, 42).

4. Saint Paul parle de « son Évangile », mais cela ne veut pas dire qu'il se considère comme le fondateur d'une nouvelle religion et qu'il prêche son propre enseignement (Rm 2, 16 ; Rm 14, 24) ; Pas un seul instant il ne permet à ses lecteurs d’oublier qu’il ne voit en lui qu’un disciple, un serviteur, un apôtre de Jésus-Christ. « L'Évangile de Paul » a quatre sources, qu'il indique lui-même très clairement : 1) la révélation directe reçue par l'apôtre du Christ ressuscité (voir, par exemple, Gal 1, 11-12) ; 2) tout ce que Paul a « reçu » à travers les témoins de la vie terrestre du Seigneur et à travers la Tradition apostolique (Actes 9 :10 et suivants ; 1 Co 7 :10, 1 Co 7 :25 ; Rom 6 :17 ; Gal 1 : 18); 3) Les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, dans lesquelles l'apôtre a vu la vraie Parole de Dieu (2 Tim 3 :16) ; 4) La tradition de l'Église de l'Ancien Testament, en particulier celle qui s'est développée à l'époque du Second Temple. Saint Paul a appris de nombreux concepts et interprétations théologiques de ses professeurs rabbiniques (en particulier Gamaliel) à l'école. Les traces d'influence sur l'apôtre de la pensée hellénistique sont insignifiantes. Il n'était guère instruit dans les œuvres des auteurs anciens. Dans les épîtres, on ne trouve que des allusions indirectes à leurs doctrines (par exemple le stoïcisme), très répandues à cette époque.

Théologien L'enseignement de saint Paul est l'évangile du salut et de la liberté. En bref, cela peut être réduit au schéma suivant. Le plan du Créateur vise le bénéfice de toute la création. Ce plan est le « secret » de Dieu, qui se révèle progressivement aux hommes. Les forces obscures qui se sont rebellées contre le Créateur résistent à la mise en œuvre de la Volonté divine. Ils ont introduit la corruption dans la nature et le péché dans la vie des gens. Puisque l’humanité a été créée comme une sorte de superorganisme unique (« Adam »), sa contamination par le péché est devenue un obstacle à l’initiation d’Adam au Bien divin le plus élevé. L’Adam primordial (« Vieil ») n’est cependant qu’une image (prototype) de l’humanité future renouvelée et sauvée, dont l’âme ou la tête est devenue le « Nouvel Adam », le Christ. Saint Paul n’utilise pas le titre messianique « Fils de l’homme », car il était peu compris par ses lecteurs non juifs. Néanmoins, Paul conserve le concept même du Fils de l'homme comme Messie, en qui demeurent tous les fidèles (Dan 7 :13-14, Dan 7 :18, Dan 7 :27). L'apôtre considère sa mission rédemptrice à la lumière de la prophétie concernant le Serviteur (Serviteur) du Seigneur (Isaïe 53). Conformément aux enseignements du judaïsme tardif, saint Paul divise l'Histoire sacrée en deux éons (siècles) - l'ancien et le nouveau, c'est-à-dire messianique, qui a commencé dès l'apparition de Jésus. Dans le nouvel éon, la loi de l’Ancien Testament cesse d’être contraignante, car le Messie révèle une voie de salut différente et plus parfaite. Dans l’ancien éon (OT), Satan et le péché règnent. Pour que les gens réalisent leur imperfection, on leur a donné la loi de Moïse. Mais la capacité de vaincre le mal ne vient pas de la Loi, mais de la puissance pleine de grâce venant du Christ. En s'unissant à l'humanité déchue, Celui sans péché accorde le salut aux pécheurs. Cela se réalise dans l’unité spirituelle avec Christ par la confiance en Lui, la foi en Lui. La foi est un acte de libre arbitre. La foi ne se réduit pas à l'accomplissement de telle ou telle règle rituelle et éthique ; elle est « vie dans le Christ », « imitation » de Lui, union mystique avec Lui, faisant des fidèles un seul Corps du Christ. Jésus est le seul « Intercesseur », le Médiateur entre le Divin et le monde créé, car Il unit en Lui le principe divin et le principe humain. Les signes extérieurs de la libre acceptation de la foi sont le Baptême et l'Eucharistie, et dans la vie quotidienne - l'amour, le bien actif, le service aux autres. Sans amour, même la foi n’a aucun pouvoir et n’est pas la vraie foi. L'apôtre voit l'achèvement de l'histoire terrestre et le plan de Dieu dans la victoire complète de la Lumière et la destruction du péché et de la mort. Les actes salvateurs du Seigneur seront couronnés par la résurrection générale et la vie du siècle prochain.

Style des épîtres de saint Paul plus haut degré particulier. C'est lui qui les dictait habituellement et ils conservent donc l'empreinte d'un discours vivant et direct. Ils combinent des prédications inspirées, des exhortations, des polémiques, des réflexions théologiques, des éléments autobiographiques, des discussions sur des problèmes privés et des demandes quotidiennes. Parfois, les messages de l’apôtre se transforment en véritables hymnes et prières, nous introduisant au monde de l’expérience mystique du saint. Écrits sous la pression de toute la force spirituelle, les Messages reflètent le caractère, les expériences et le caractère moral de l'auteur. À première vue, il n'y a pas de séquence claire de pensée, mais après une lecture plus approfondie, sa direction principale apparaît toujours.

Paul parlait l'hébreu, l'araméen et le grec (peut-être le latin), ce qui affectait ses épîtres. Leur construction révèle un personnage de culture sémitique, mais qui maîtrise bien le mode d'expression grec. Il cite les Écritures de la Septante ; L’imagerie et l’esprit de la Bible imprègnent chaque ligne de Paul.

Les messages ont été écrits entre les années 50 et 60 (plus d’informations sur la datation seront discutées ci-dessous dans les notes).

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1 Derniers jours. Les chrétiens de l’ère apostolique croyaient qu’ils étaient déjà entrés dans les « derniers jours » ( Hébreux 1:1; Épouser Actes 2:17). Et ici l’apôtre ne comprend sans doute pas des époques très lointaines, mais en général les jours « suivants ». Ceci est prouvé par le fait que l'apôtre conseille à Timothée de « fuir » les gens qui vivront ces derniers jours : il est clair que Timothée les verra ( Art. 5). La même chose est indiquée par l'utilisation du présent dans le discours sur les futurs faux enseignants ( Art. 6 et 8).

2 Les gens sont l’humanité dans sa masse. - Fier. L’amour-propre est la principale cause de la corruption humaine.

5 Débarrassez-vous de ces personnes, c'est à dire. de toutes les personnes mentionnées ci-dessus. De toute évidence, l’apôtre a vu que de telles personnes grandissaient déjà dans le milieu dans lequel Timothée évoluait, à savoir dans la société chrétienne (cf. 2 Sol 2:7). Avec le temps c'est la méchanceté ( 2:16 ) n’atteindra que le plus haut degré de tension. Mais dans les derniers jours, les méchants n’agiront pas aussi ouvertement qu’ils l’ont fait pendant l’Ap. Paul, par exemple. déclarant que la résurrection a déjà eu lieu.

Vie ap. Pavel

Dans la vie de l'Apôtre Paul, il faut distinguer : 1) sa vie de juif et de pharisien, 2) sa conversion et 3) sa vie et son œuvre de chrétien et d'apôtre.

I. L'apôtre Paul avant sa conversion. Paul est né dans la ville cilicienne de Tarse, située à la frontière entre la Syrie et l'Asie Mineure ( Actes 21:39). C'était un Juif de la tribu de Benjamin ( Romains 11:1 Et Phil 3:5). Son nom original était Saul ou Saul, et lui a été donné probablement en mémoire du premier roi des Juifs, issu de la tribu de Benjamin. Les parents de Saül appartenaient, par conviction, au parti pharisien, qui se distinguait par sa stricte adhésion à la loi de Moïse ( Actes 23:6; Épouser Phil 3:5). Probablement pour certains mérites, père ou grand-père. Paul a reçu les droits d'un citoyen romain - une circonstance qui s'est avérée utile pour l'apôtre. Paul pendant son activité missionnaire Actes 16 :37 et suiv.; 22:25-29 ; 23:27 ).

La langue parlée dans la famille de Paul était sans aucun doute alors couramment utilisée dans les communautés juives de Syrie – le syro-chaldéen. Entre-temps, il ne fait aucun doute que Saül, alors qu'il était encore un garçon, s'est familiarisé avec la langue grecque, qui était parlée par la majorité des habitants de Tarse - les Grecs. Tarse, à l'époque de St. Paul, en ce qui concerne l'éducation des habitants, était un rival d'Athènes et d'Alexandrie, et c'est pourquoi l'apôtre, avec son talent et sa curiosité, pouvait difficilement passer à côté de la littérature grecque sans se familiariser avec elle. Au moins, sur la base de ses messages et discours, on peut conclure qu'il connaissait certains poètes grecs. La première citation qu'il fait des poètes grecs appartient au poète cilicien Aratus et se retrouve également dans Cléanthe - c'est précisément le mot : « nous sommes son espèce ! » ( Actes 17:28). La seconde est empruntée à Ménandre ( 1 Cor 15:30), le troisième - du poète crétois Epiménide ( Tite 1:12). La probabilité de l'hypothèse d'une certaine connaissance de la littérature grecque est également étayée par le fait que l'apôtre devait prononcer ses discours devant des Athéniens instruits, et pour cela, il devait au moins se familiariser quelque peu avec leurs opinions religieuses et philosophiques, car ils ont été exprimés dans les œuvres poétiques des penseurs grecs. A l’Est, dans les grandes villes, il y a encore beaucoup de gens qui parlent deux ou trois langues. Et ces personnes se trouvent dans les classes inférieures de la société.

Cependant, l'éducation et la formation de Paul ont sans aucun doute été orientées vers le judaïsme et le rabbinisme : en témoignent sa dialectique particulière, sa méthode de présentation, ainsi que son style. Il est très probable qu'en raison de ses talents particuliers, il était déjà destiné très tôt au service rabbinique. C'est peut-être dans ce but que les parents de Pavel ont pris soin de lui apprendre le métier de fabricant de tentes (σκηνοποιός - Actes 18:3) : selon la vision juive, le rabbin devait être indépendant de ses étudiants en matière de soutien matériel (Pirke Abot., II, 2).

Si nous prêtons attention à toutes ces circonstances de l'enfance de Paul, nous comprendrons pleinement les sentiments de gratitude avec lesquels il s'exprimera plus tard : " Dieu qui m'a choisi dès le ventre de ma mère" (Gal 1:15). Si en effet la tâche assignée à Paul était de libérer l'Évangile des voiles du judaïsme pour l'offrir sous une forme purement spirituelle au monde païen, alors l'apôtre devait combiner deux conditions apparemment opposées. Tout d'abord, il devait sortir du sein du judaïsme, car ce n'est que dans ce cas qu'il pourrait apprendre à fond ce qu'est la vie sous la loi et être convaincu par sa propre expérience de l'inutilité de la loi pour le salut de l'homme. D’un autre côté, il devait se libérer de l’antipathie nationale juive envers le monde païen, qui imprégnait particulièrement le judaïsme palestinien. Cela ne l'a-t-il pas aidé en partie à ouvrir les portes du royaume de Dieu aux païens du monde entier du fait qu'il a grandi dans la culture grecque, qu'il connaît assez bien ? Ainsi, le légalisme juif, l'éducation grecque et la citoyenneté romaine sont les avantages que l'apôtre avait avec ses dons spirituels, spécialement reçus du Christ, dont il avait besoin en tant que prédicateur de l'Évangile dans le monde entier.

Lorsque les garçons juifs atteignaient l’âge de 12 ans, ils étaient généralement emmenés pour la première fois à Jérusalem pour l’une des principales fêtes : à partir de ce moment-là, ils devenaient, selon l’expression de l’époque, « fils de la loi ». C'était probablement le cas de Paul. Mais ensuite il resta à Jérusalem pour vivre, semble-t-il, chez des parents, afin d'y entrer à l'école rabbinique (cf. Actes 23:16). A cette époque, le disciple du célèbre Hillel, Gamaliel, était célèbre à Jérusalem pour sa connaissance de la loi, et le futur apôtre s'installa « aux pieds de Gamaliel » ( Actes 22:3), devenant son élève assidu. Même si le professeur lui-même n’était pas un homme aux opinions extrêmes, son élève devint un lecteur très zélé de la Loi de Moïse, tant en théorie qu’en pratique ( Gal 1:14; Phil 3:6). Il dirigea toute la force de sa volonté vers la réalisation de l'idéal énoncé dans la loi et dans les interprétations des pères, afin de se voir attribuer une position glorieuse dans le royaume du Messie.

Paul avait trois qualités rarement réunies chez une personne, qui attiraient déjà à cette époque l'attention de ses supérieurs : la force d'esprit, la fermeté de volonté et la vivacité de sentiment. Mais en apparence, Pavel n'a pas fait une impression particulièrement favorable. Barnabas en Lycaonie a été déclaré Jupiter et Paul - uniquement Mercure, d'où il ressort clairement que le premier était beaucoup plus impressionnant que le second ( Actes 14:12). Cependant, on ne peut guère attacher d'importance au témoignage de l'ouvrage apocryphe du IIe siècle - Acta Pauli et Theclae, où Paul est représenté comme un homme de petite taille, chauve et avec un gros nez... Si Paul était un homme maladif construire, il est difficile de dire quelque chose de précis à ce sujet. Parfois, il éprouvait réellement de la douleur ( Gal 4:13), mais cela ne l'a pas empêché de parcourir la quasi-totalité du sud de l'Europe d'alors. Quant à "l'ange de Satan" qui lui a été donné ( 2 Cor 12:7), alors cette expression n'indique pas nécessairement une maladie physique, mais peut aussi être interprétée dans le sens d'une persécution particulière à laquelle Paul a été soumis dans l'exercice de son œuvre missionnaire.

Les Juifs se mariaient généralement tôt. Paul était-il marié ? Clément d'Alexandrie Et Eusèbe de Césarée, et après eux Luther et les réformateurs donnèrent une réponse affirmative à cette question. Mais le ton avec lequel Paul parle dans 1 Corinthiens du don qui lui a été fait (v. 7) peut plutôt servir de base à l’hypothèse selon laquelle Paul n’était pas marié.

Paul a-t-il vu Jésus-Christ pendant son séjour à Jérusalem ? Cela est très probable, car Paul a visité Jérusalem lors des grandes fêtes et le Seigneur Jésus-Christ est également venu ici à cette époque. Mais dans les lettres de l'Apôtre Paul, il n'y a pas une seule indication de cela (les mots 2 Cor 5:16, indiquent seulement le caractère charnel des attentes messianiques répandues parmi les Juifs).

Ayant atteint l'âge de trente ans, Paul, en tant que pharisien le plus zélé et haineux du nouvel enseignement chrétien, qui lui semblait une tromperie, reçut l'ordre des autorités juives de persécuter les adhérents de la nouvelle secte - les chrétiens, puis encore appelés par les Juifs simplement « Nazaréens hérétiques » ( Actes 24:5). Il était présent lors du meurtre de St. Stephen participe ainsi à la persécution des chrétiens à Jérusalem, puis se rend à Damas, la principale ville de Syrie, avec des lettres du Sanhédrin qui l'autorisent à poursuivre ses activités inquisitoriales en Syrie.

II. Appel. Pavel ne trouve aucune joie dans ses activités. Comme le montre Romains 7, Paul était conscient qu’il se trouvait devant un obstacle très sérieux pour atteindre l’idéal légal de justice : la convoitise (v. 7). Le sentiment douloureux d’impuissance à faire le bien a été, pour ainsi dire, un facteur négatif dans la préparation du tournant qui est arrivé à Paul sur le chemin de Damas. En vain il essaya de rassasier son âme en quête de justice par l'intensité de son activité visant à défendre la loi : il ne parvint pas à éteindre la pensée qui aiguisait son cœur selon laquelle avec la loi on ne parviendrait pas au salut...

Mais il serait complètement contraire à toute l’histoire de Paul d’expliquer ce tournant qui s’est produit en lui comme une conséquence naturelle de son évolution spirituelle. Certains théologiens présentent l'événement qui est arrivé à Paul sur le chemin de Damas comme un phénomène purement subjectif qui s'est produit uniquement dans l'esprit de Paul. Holsten (dans son essai : " À propos de l'Évangile de Pierre et Paul") donne quelques considérations spirituelles en faveur d'une telle hypothèse, mais même Baur, le professeur de Holsten, qui considérait également l'apparition du Christ lors de la conversion de Paul comme un "reflet extérieur de l'activité spirituelle" de l'apôtre, ne pouvait s'empêcher admettre que cet événement reste extrêmement mystérieux. L'apôtre Paul lui-même considère sa conversion comme une question de coercition de la part du Christ, qui l'a choisi comme instrument dans l'œuvre de salut des hommes ( 1 Cor 9:16,18, mercredi 5-6). Le message sur le fait lui-même, trouvé dans le livre des Actes, est en accord avec ce point de vue de l’apôtre. La conversion de Paul est mentionnée trois fois dans le livre des Actes. Actes 9 : 1-22; 22:3-16 Et 26:9-20 ), et partout dans ces lieux on peut trouver des indications selon lesquelles les compagnons de l'Apôtre Paul ont effectivement remarqué quelque chose de mystérieux qui est arrivé à Paul lui-même, et que cette chose mystérieuse, dans une certaine mesure, s'est produite sensuellement et était accessible à la perception. Ils n'ont pas vu la personne qui parlait à Paul, dit le livre des Actes ( 9:7 ), et j'ai vu une lueur plus brillante que la lumière de midi ( 20:9 ; 26:13 ); ils n'ont pas entendu clairement les paroles adressées à Paul ( 22:9 ), mais des sons de voix se faisaient entendre ( 9:7 ). Il faut en tout cas en tirer la conclusion que « l’apparition à Damas » était objective, extérieure.

Paul lui-même en était si sûr que dans 1 Corinthiens ( 1 Cor 9:1), pour prouver la réalité de sa vocation apostolique, fait référence à ce fait même de « sa vision du Seigneur ». DANS 1 Cor.ch. 15 de la même épître, il place ce phénomène à côté des apparitions du Christ ressuscité aux apôtres, en le séparant de ses visions ultérieures. Et le but de ce chapitre prouve qu'il ne pensait ici à rien d'autre qu'à l'apparition extérieure et corporelle du Christ, car ce but est d'éclairer la réalité de la résurrection corporelle du Seigneur, afin d'en tirer une conclusion. fait sur la réalité de la résurrection des corps en général. Mais les visions intérieures ne pourront jamais servir de preuve ni de la résurrection corporelle du Christ ni de la nôtre. Il convient également de noter que lorsque l’apôtre parle de visions, il les traite avec une critique sévère. Ainsi parle-t-il avec hésitation, par exemple, de son enlèvement au troisième ciel : « Je ne sais pas », « Dieu sait » ( 2 Cor 12:1 et suiv.). Ici, il parle de l’apparition du Seigneur sans aucune réserve (cf. Gal 1:1).

Renan tente d'expliquer ce phénomène par des circonstances fortuites (un orage éclatant à Livon, un éclair ou une crise de fièvre chez Paul). Mais dire que des raisons aussi superficielles pourraient avoir un effet si profond sur Paul, modifiant ainsi sa vision du monde, serait extrêmement imprudent. Reus reconnaît la conversion de Paul comme un mystère psychologique inexplicable. Il est également impossible d'être d'accord avec d'autres théologiens de tendance négative (Golsten, Krenkel, etc.) selon lesquels chez Paul il y avait depuis longtemps « deux âmes » luttant entre elles - l'une l'âme d'un fanatique juif, l'autre d'une personne déjà disposé envers le Christ. Pavel était un homme coulé, pour ainsi dire, à partir du même lingot. S’il pensait à Jésus sur le chemin de Damas, alors il pensait à Lui avec haine, comme la plupart des Juifs ont tendance à penser au Christ aujourd’hui. Que le Messie puisse lui être présenté comme une image céleste et lumineuse est extrêmement incroyable. Les Juifs imaginaient le Messie comme un héros puissant qui naîtrait en Israël, grandirait dans le secret, puis apparaîtrait et mènerait son peuple dans une lutte victorieuse contre les païens, suivie de son règne dans le monde. Jésus n'a pas fait cela, et par conséquent Paul ne pouvait pas croire en Lui en tant que Messie ; pourtant il pouvait l’imaginer au ciel.

Avec la conversion de Paul, une heure décisive sonna dans l'histoire de l'humanité. Le moment était venu où l’union autrefois conclue par Dieu avec Abraham devait s’étendre au monde entier et embrasser toutes les nations de la terre. Mais une entreprise aussi extraordinaire exigeait un chiffre extraordinaire. Les douze apôtres palestiniens n'étaient pas aptes à cette tâche, alors que Paul était, pour ainsi dire, préparé par toutes les circonstances de sa vie à sa mise en œuvre. Il était un véritable vase du Christ ( Actes 9:15) et en était pleinement conscient ( Romains 1:1-5).

Que s'est-il passé dans l'âme de Paul pendant les trois jours qui ont suivi ce grand événement ? Des indices sur cette époque nous donnent Chapitre 6 Romains. De là, nous voyons que l'apôtre a alors expérimenté en lui-même la mort du vieil homme et la résurrection du nouveau. Saül est mort, qui a placé toute sa puissance dans sa propre justice, ou, ce qui revient au même, dans la loi, et Paul est né, qui a cru uniquement à la puissance de la grâce du Christ. Où a mené son zèle fanatique pour la loi ? Résister à Dieu et persécuter le Messie et son Église ! Paul a bien compris la raison de ce résultat : voulant fonder son salut sur sa propre justice, il a cherché par là à glorifier non pas Dieu, mais lui-même. Désormais, ce n'était plus un secret pour lui que cette voie d'autojustification ne mène qu'à la discorde intérieure, à la mort spirituelle.

L'amour pour le Christ brûlait dans son âme d'une flamme vive, allumée en lui par l'action du Saint-Esprit qui lui avait été communiquée, et il se sentait maintenant capable d'accomplir l'exploit d'obéissance et de sacrifice de soi, qui lui semblait si difficile alors qu'il était sous le joug de la loi. Maintenant, il n'est plus devenu un esclave, mais un enfant de Dieu.

Paul comprenait maintenant la signification des diverses dispositions de la loi mosaïque. Il a vu combien cette loi était insuffisante comme moyen de justification. La loi apparaît désormais à ses yeux comme un établissement éducatif à caractère temporaire ( Col 2:16-17). Finalement, qui est celui grâce auquel l’humanité a reçu tous les dons de Dieu sans aucune aide de la loi ? Cette personne est-elle simple ? Or Paul rappelle que ce Jésus, condamné à mort par le Sanhédrin, a été condamné comme blasphémateur, qui s'est déclaré Fils de Dieu. Cette déclaration semblait jusqu’ici à Paul le comble de la méchanceté et de la tromperie. Maintenant, il relie cette déclaration au phénomène majestueux qui lui est arrivé sur le chemin de Damas, et Paul s'agenouille devant le Messie non seulement comme fils de David, mais aussi comme Fils de Dieu.

À ce changement dans la compréhension de la personne du Messie, Paul a combiné un changement dans la compréhension de l’œuvre du Messie. Alors que le Messie apparaissait à l'esprit de Paul uniquement comme le fils de David, Paul comprenait sa tâche comme celle de glorifier Israël et d'étendre le pouvoir et la force contraignante de la loi mosaïque au monde entier. Or, Dieu, qui a révélé à Paul et à ce fils de David selon la chair son vrai Fils – la Personne divine, a en même temps donné une direction différente aux pensées de Paul concernant l’appel du Messie. Le Fils de David n’appartenait qu’à Israël, et le Fils de Dieu ne pouvait venir sur terre que pour devenir le Rédempteur et le Seigneur de toute l’humanité.

Paul a découvert par lui-même tous ces points principaux de son Évangile au cours des trois premiers jours qui ont suivi sa conversion. Ce qui représentait pour les 12 apôtres leur conversion de trois ans au Christ, qui a mis fin à ce cycle de leur éducation avec la descente du Saint-Esprit sur eux le jour de la Pentecôte, a été reçu par Paul grâce à un travail intérieur intense dans les trois jours suivant son appel. . S'il n'avait pas fait ce dur travail sur lui-même, alors l'apparition même du Seigneur pour Paul et pour le monde entier serait restée un capital mort (cf. Luc 16:31).

III. Ministère apostolique de Paul. Paul est devenu apôtre dès le moment où il a cru en Christ. Ceci est clairement démontré par l’histoire de sa conversion, telle que rapportée dans le livre. Actes ( Actes ch. 9); et Pavel lui-même ( 1 Cor 9 :16,17). Il fut contraint par le Seigneur de prendre sur lui le ministère apostolique, et il exécuta immédiatement ce commandement.

La conversion de Paul a probablement eu lieu au cours de la 30ème année de sa vie. Son activité apostolique a également duré environ 30 ans. Il est divisé en trois périodes : a) temps de préparation - environ 7 ans ; b) l'activité apostolique elle-même, ou ses trois grands voyages missionnaires, couvrant une durée d'environ 14 ans, et c) la durée de son emprisonnement - deux ans à Césarée, deux ans à Rome, en ajoutant ici le temps écoulé depuis la libération de Paul depuis les premiers liens romains jusqu'à sa mort - seulement environ 5 ans.

a) Bien que Paul soit devenu un apôtre à part entière dès son appel, il n’a pas immédiatement commencé l’œuvre pour laquelle il avait été choisi. Ce sont principalement les païens qui devaient faire l'objet de ses préoccupations ( Actes 9:15), mais Paul commence en réalité par prêcher aux Juifs. Il se rend à la synagogue juive de Damas et y rencontre déjà des nouveaux venus païens, qui sont pour lui le pont qui l'a conduit à la connaissance de la population purement païenne de la ville. Ce faisant, Paul a montré qu'il reconnaissait pleinement les droits particuliers d'Israël d'être le premier à entendre le message du Christ ( Romains 1:16; 2:9,10 ). Et par la suite, Paul ne manqua jamais une occasion de montrer un respect particulier aux droits et aux avantages de son peuple.

Il fit son premier voyage avec Barnabas. Ce n'était pas loin : Paul ne visita cette fois que l'île de Chypre et les provinces d'Asie Mineure situées au nord de celle-ci. A partir de ce moment, l'apôtre adopta le nom de Paul ( Actes 13:9), en accord avec son ancien nom - Saul. Il a probablement changé son nom selon la coutume des Juifs, qui, lorsqu'ils voyageaient à travers des pays païens, remplaçaient généralement leurs noms juifs par des noms grecs ou romains. (Jésus fut transformé en Jean, et Eliakim en Alcimus.) S'adressant aux païens au cours de ce voyage, l'apôtre leur annonça sans doute le seul moyen de justification - la foi au Christ, sans les obliger à accomplir les œuvres de la loi de Moïse : ce Cela ressort clairement du fait même de l’appel du Christ à un nouvel apôtre, à l’exception des 12, et des paroles de Paul lui-même ( Gal 1:16). De plus, si déjà debout. Pierre a trouvé possible de libérer les païens convertis au christianisme de l'observation de la loi de Moïse (et surtout de la circoncision - Actes 11 : 1-2), alors nous pouvons être d'autant plus sûrs que dès son premier voyage, l'apôtre Paul auprès des païens les a libérés de l'accomplissement de la loi de Moïse. Ainsi, l'opinion de Gausrath, Sabota, Geus et d'autres selon laquelle Paul lors de son premier voyage n'avait pas encore développé une vision définitive sur la question du sens de la loi pour les païens doit être reconnue comme infondée.

Quant à l'apparence de l'application. Paul, au début de son activité missionnaire, sur la signification de la Loi de Moïse pour les chrétiens juifs, c'est une question plus complexe. Nous le voyons au Concile de Jérusalem, tenu en présence de saint. Paul après son premier voyage, la question de l'obligation de la loi de Moïse pour les chrétiens juifs ne se posa pas : tous les membres du concile reconnurent évidemment que cette obligation ne faisait aucun doute.

Mais Paul lui-même avait un point de vue différent à ce sujet. De l'Épître aux Galates, nous voyons qu'il a placé toute la puissance qui justifie l'homme dans la seule croix du Seigneur Jésus-Christ, qu'il était déjà mort à la loi dès le moment où il s'est tourné vers le Christ ( Gal 2:18-20). Les douze apôtres s'attendaient apparemment à un événement extérieur qui serait un signal de l'abolition de la loi de Moïse, par exemple l'apparition du Christ dans sa gloire, tandis que pour l'apôtre. Paul, la nécessité de cette abolition est devenue évidente dès le moment même de son appel. Mais ap. Paul ne voulait pas forcer les autres apôtres à adopter son point de vue, mais au contraire, il leur faisait lui-même des concessions là où ils étaient à la tête de communautés judéo-chrétiennes. Et par la suite, il condescendit aux opinions sur la loi de Moïse qui s'étaient établies parmi les judéo-chrétiens, guidés dans ce cas par un sentiment d'amour fraternel ( 1 Cor 9 :19-22). Afin que son disciple Timothée soit mieux accepté par les Juifs, il le circoncit cependant déjà longtemps après la conversion de Timothée au christianisme ( Actes 16:1). En revanche, sur le principe même de la justification, Paul ne fait aucune concession : il ne permet pas que Tite, un Grec, se fasse circoncire au concile de Jérusalem, car les ennemis de Paul, qui réclamaient cette circoncision, aurait accepté le consentement de l'apôtre à cela, comme sa trahison de ses convictions sur le caractère facultatif de la loi de Moïse pour les chrétiens païens ( Gal 2:3-5).

Le Concile Apostolique s'est généralement terminé très favorablement pour Paul. L'Église de Jérusalem et ses dirigeants reconnurent que les nouveaux venus de Jérusalem – les chrétiens juifs – qui avaient troublé les chrétiens d'Antioche avaient tort lorsqu'ils exigeaient que les Antiochiens, en plus de l'Évangile, acceptent également la circoncision, ce qui les rendait censés être les héritiers à part entière de l'Église de Jérusalem. les promesses du salut. Les Apôtres de Jérusalem ont clairement montré qu'ils ne jugent pas nécessaire que les païens se tournant vers le Christ acceptent la circoncision avec tous les rites de la loi mosaïque. Sermon d'Ap. Paul a été reconnu ici comme tout à fait correct et suffisant ( Gal 2:2-3), et ap. Paul, comme vous le savez, a proclamé aux païens que s'ils acceptent la circoncision lorsqu'ils se tournent vers Christ, alors Christ ne leur apportera aucun bénéfice ( Gal 5:2-4). Le Concile exigeait que les chrétiens païens n'observent que les exigences de pureté les plus élémentaires, connues sous le nom de « commandements noéhiques », tandis que les rites lévitiques étaient ainsi réduits au niveau de simples coutumes nationales - pas plus ( Actes 15 : 28-29).

À leur retour à Antioche, Paul et Barnabas emmenèrent avec eux Silas, l'un des croyants de l'Église de Jérusalem, chargé d'informer les communautés syrienne et cilicienne de la décision du Concile apostolique. Peu de temps après, Paul partit avec Silas pour un deuxième voyage missionnaire. Cette fois, Paul visite les églises d’Asie Mineure qu’il a fondées lors de son premier voyage. Paul cherchait probablement à visiter Éphèse, centre de la vie religieuse et intellectuelle de l’Asie Mineure, mais Dieu en a décidé autrement. Ce n'était pas l'Asie Mineure, mais la Grèce qui réclamait un apôtre. Retenu par sa maladie en Galatie pendant assez longtemps, Paul y fonda des églises ( Gal 4:14) parmi les descendants des Celtes qui s'installèrent ici trois siècles avant J.-C. Lorsque Paul et Silas partirent plus loin pour prêcher l'Évangile, ils n'eurent presque aucun succès nulle part et se retrouvèrent bientôt au bord de la mer Égée, à Troas. Dans une vision, il fut révélé à Paul que l'Europe et surtout la Macédoine l'attendaient. Paul part en Europe, accompagné de Silas, de Timothée, qui le rejoint en Lycaonie, et du médecin Luc ( Actes 16:10. Épouser 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

En très peu de temps, des églises furent fondées en Macédoine : Philippes, Anthipolis, Thessalonique et Bérois. Dans tous ces endroits, la persécution fut lancée contre Paul par les autorités romaines, parce que les Juifs locaux représentaient le Christ comme un rival de César. Après la persécution, Paul s'est déplacé plus au sud et est finalement arrivé à Athènes, où il a exposé ses enseignements devant l'Aréopage, puis s'est installé à Corinthe. Ayant vécu ici pendant environ deux ans, il fonda pendant cette période de nombreuses églises dans toute l'Achaïe ( 1 Cor 1:1). A la fin de cette activité, il se rendit à Jérusalem et de là à Antioche.

À ce moment-là, ap. Pierre commença ses voyages missionnaires hors de Palestine. Après avoir rendu visite à Mark Fr. Chypre, il arriva à Antioche, où se trouvait alors Barnabas. Ici, Pierre et Barnabas visitaient librement les maisons de chrétiens païens et prenaient leurs repas avec eux, bien que cela ne soit pas entièrement en accord avec le décret du Concile apostolique, selon lequel les croyants juifs étaient obligés de suivre les prescriptions rituelles de la loi mosaïque en ce qui concerne À la nourriture. Pierre se souvint de l'explication symbolique qui lui avait été donnée concernant la conversion de Corneille ( Actes 10:10 et suiv.), et en outre, il croyait que les devoirs moraux (communication avec les frères) devaient précéder l'obéissance à la loi rituelle. Barnabas, dès son activité parmi les païens, s'était déjà habitué à cette subordination du rituel à l'esprit de l'amour chrétien. Mais soudain, les chrétiens envoyés par Jacques de Jérusalem arrivèrent à Antioche. Selon toute vraisemblance, ils auraient dû découvrir comment le décret du Concile apostolique était appliqué à Antioche par les chrétiens juifs, et ils ont bien sûr fait comprendre à Pierre et à Barnabas qu'ils avaient tort ici, en entrant dans communion fraternelle lors des repas avec des chrétiens et des païens. Cela a eu un grand effet sur tous deux, et tous deux, afin d'éviter la tentation de leurs compatriotes, ont cessé d'accepter les invitations à des repas de chrétiens païens.

L'action de Pierre fut très importante dans ses conséquences. Les chrétiens païens d'Antioche, qui avaient d'abord accueilli avec joie un apôtre aussi célèbre que Pierre, voyaient maintenant avec tristesse qu'il les aliénait, les considérant comme impurs. Ceci, bien sûr, aurait dû susciter chez certains un mécontentement à l’égard de Pierre et chez d’autres le désir de maintenir la communication avec lui à tout prix, même au prix du sacrifice de leur liberté par rapport à la loi. Paul ne pouvait s'empêcher de défendre ses enfants spirituels et, sachant que la loi n'était plus du tout nécessaire pour les chrétiens ( Gal 2:19,20), se tourna vers Peter en soulignant l'inexactitude de sa ligne de conduite, son instabilité. Pierre, bien sûr, lui-même était bien conscient que la loi n'était plus nécessaire pour les chrétiens et resta donc silencieux sur ce discours de l'apôtre. Paul contre lui, montrant par là qu'il est en complet accord avec Paul.

Après cela, Paul entreprit un troisième voyage missionnaire. Cette fois, il passa par la Galatie et confirma dans la foi les Galates, qui étaient alors confus par les chrétiens judaïsants, qui soulignaient la nécessité de la circoncision et de la loi rituelle en général et pour les chrétiens païens ( Actes 18:23). Puis il arriva à Éphèse, où l’attendaient déjà ses fidèles amis Aquila et sa femme Priscille, probablement ici pour préparer le terrain pour les activités de Paul. Les deux ou trois années que Paul a passées à Éphèse représentent la période du plus haut développement de l'activité apostolique de Paul. A cette époque, apparaissent toute une série d'églises florissantes, présentées plus tard dans l'Apocalypse sous le symbole de sept lampes d'or, au milieu desquelles se tenait le Seigneur. Ce sont précisément les églises d'Éphèse, Milet, Smyrne, Laodicée, Hiéropolis, Colosses, Thyatire, Philadelphie, Sardes, Pergame et autres. Paul a agi ici avec un tel succès que le paganisme a commencé à trembler pour son existence, ce qui est confirmé par la rébellion contre Paul, excitée par le fabricant d'images d'idoles - Démétrius.

Cependant, la joie du grand apôtre des langues était assombrie à cette époque par l'opposition que lui montraient ses ennemis, les chrétiens judaïsants. Ils n'avaient rien contre sa prédication sur la « croix » ; ils étaient même heureux que Paul amène le monde païen au christianisme, car ils y voyaient un bénéfice pour la loi mosaïque. En réalité, ils s’efforçaient d’élever le sens de la loi, mais ils considéraient l’Évangile comme un moyen d’y parvenir. Puisque Paul voyait les choses à l’opposé, les judaïsants commencèrent à saper son autorité de toutes les manières possibles parmi les païens qu’il avait convertis, et particulièrement en Galatie. Ils dirent aux Galates que Paul n’était pas un véritable apôtre, que la loi de Moïse avait une signification éternelle et que sans elle, les chrétiens n’étaient pas assurés du danger de tomber dans l’esclavage du péché et des vices. Pour cette raison, l’Apôtre dut envoyer d’Éphèse aux Galates une lettre dans laquelle il réfutait toutes ces fausses idées. Cette épître semble avoir eu le succès escompté, et l'autorité de Paul et de ses enseignements fut de nouveau établie en Galatie ( 1 Cor 16:1).

Puis les judaïsants tournèrent leurs efforts vers un autre domaine. Ils sont apparus dans les églises fondées par Paul en Macédoine et en Achaïe. Là encore, ils essayèrent de saper l'autorité de Paul et de rendre les gens méfiants quant à la pureté de son caractère moral. Ils ont surtout réussi avec leurs calomnies contre Paul à Corinthe, et l'apôtre dans sa 2ème lettre aux Corinthiens s'est armé de toutes ses forces contre ses ennemis, les appelant ironiquement des super-apôtres ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Selon toute vraisemblance, il s'agissait de ces prêtres qui se sont convertis au christianisme ( Actes 6:7) et les pharisiens ( 15:5 ), qui, fiers de leur éducation, ne voulaient pas du tout obéir aux apôtres et pensaient prendre leur place dans les églises. C’est peut-être ce que Paul entend par le nom de Christ ( 1 Cor 1:12), c'est-à-dire ceux qui ne reconnaissaient que l'autorité du Christ lui-même et ne voulaient obéir à aucun des apôtres. Cependant, l'apôtre, avec sa première lettre aux Corinthiens, a réussi à restaurer son autorité ébranlée dans l'Église corinthienne, et sa deuxième lettre aux Corinthiens témoigne déjà du fait que ses ennemis à Corinthe s'étaient déjà reconnus vaincus (voir. 1 Cor.ch. 7ème). C'est pourquoi Paul se rendit de nouveau à Corinthe à la fin de 57 et y resta environ trois mois. On pense que l’apôtre s’était déjà rendu deux fois à Corinthe (cf. 2 Cor 13:2). .

De Corinthe, en passant par la Macédoine, Paul se rendit à Jérusalem avec des dons pour les chrétiens pauvres de l'église de Jérusalem, collectés en Grèce. Ici, Jacques et les anciens informèrent Paul qu'il y avait des rumeurs selon lesquelles il était parmi les chrétiens juifs comme un ennemi de la loi de Moïse. Pour montrer le caractère infondé de ces rumeurs, Paul, sur les conseils des anciens, accomplit le rite d'initiation au nazaréen à Jérusalem. Par cela, Paul n'a rien fait de contraire à ses convictions. L'essentiel pour lui était de marcher dans l'amour et, guidé par l'amour pour ses compatriotes, laissant le temps à leur émancipation définitive de la loi mosaïque, il accepta le vœu comme quelque chose de complètement extérieur, une obligation qui n'affectait ni ne changeait son essence essentielle. convictions. Cet événement a motivé son arrestation et c'est à partir de là que commence une nouvelle période de sa vie.

c) Après son arrestation à Jérusalem, Paul fut envoyé à Césarée pour être jugé par le procureur romain Félix. Il y resta deux ans jusqu'au rappel de Félix (en 60). En 61, il comparut devant le nouveau procureur Festus et, comme son procès traînait en longueur, il demanda, en tant que citoyen romain, à être envoyé à Rome pour y être jugé. Il accomplit son voyage avec des retards importants et n'arriva à Rome qu'au printemps de l'année suivante. Les deux derniers versets des Actes nous apprennent qu'il a passé deux ans ici en captivité, jouissant cependant d'une liberté de communication assez importante avec ses collègues croyants qui lui rendaient visite, qui lui apportaient des nouvelles d'églises lointaines et leur transmettaient des messages de sa part ( Colossiens, Éphésiens, Philémon, Philippiens).

Le livre des Actes se termine par ce message. Ainsi, la vie de l’apôtre peut être décrite soit sur la base de la tradition, soit en s’appuyant sur certains passages de ses épîtres. Très probablement, comme l'ont confirmé les pères de l'Église, Paul, après un séjour de deux ans à Rome, fut libéré et visita de nouveau les églises d'Orient puis prêcha en Occident, jusqu'en Espagne. Le monument de cette dernière activité de l'apôtre sont ses soi-disant épîtres pastorales, qui ne peuvent être attribuées à aucune des périodes antérieures de son ministère.

Puisqu’aucune des églises espagnoles n’attribue une descendance à l’apôtre Paul, il est probable que l’apôtre Paul ait été capturé immédiatement après son entrée sur le sol espagnol et immédiatement envoyé à Rome. Le martyre de l'apôtre, que l'apôtre a accepté dans la rue menant à Ostie Il y a maintenant ici une basilique appelée S. Paolo fuori le mara.Voir à ce sujet dans la brochure : I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , comme le dit le prêtre romain Caius (IIe siècle), suivit en 66 ou 67, selon l'historien Eusèbe.

Pour établir la chronologie de la vie de l'apôtre Paul, il faut utiliser deux dates fermes - la date de son voyage à Jérusalem avec Barnabas en 44 ( Actes 12 ch.) et la date de son discours au procès devant Festus en 61 ( Actes 25 ch.).

Festus est mort l'année même de son arrivée en Palestine. Par conséquent, Paul aurait pu être envoyé par lui à Rome - au plus tard - à l'automne 61. La captivité de l'apôtre à Jérusalem, survenue deux ans plus tôt, a donc suivi en 59.

Le troisième voyage missionnaire de Paul, qui précéda cette captivité, comprenait le séjour de près de trois ans de l'apôtre à Éphèse ( Actes 19:8,10; 20:31 ), son voyage à travers la Grèce avec un séjour assez long en Achaïe ( Actes 20:3) et un voyage à Jérusalem. Ainsi, le début de ce troisième voyage peut être considéré comme l’automne 54.

Le deuxième voyage missionnaire, à travers la Grèce, ne pouvait durer moins de deux ans ( Actes 18 : 11-18) et a donc commencé à l’automne 52.

Le Concile apostolique de Jérusalem, qui eut lieu très peu de temps avant ce voyage, eut probablement lieu au début de 52 ou à la fin de 51.

Le premier voyage missionnaire de Paul avec Barnabas en Asie Mineure, avec un double séjour à Antioche, s'étendit sur les deux années précédentes et commença donc en l'an 49.

En remontant plus loin, nous arrivons au moment où Barnabas emmena Paul avec lui à Antioche. C'était vers l'an 44. Le temps que Paul avait passé auparavant à Tarse, au sein de sa famille, ne peut être établi avec précision - peut-être environ quatre ans, de sorte que la première visite de Paul à Jérusalem après sa conversion peut être datée du 40. année.

Cette visite fut précédée du voyage de Paul en Arabie ( Gal 1:18) et un double séjour à Damas. Il y consacre lui-même trois ans ( Gal 1:18). Ainsi, la conversion de Paul a probablement eu lieu en l'an 37.

L'année de sa conversion, Paul aurait pu avoir environ 30 ans, nous pouvons donc dater sa naissance à la 7ème année après JC. S'il est mort la 67ème année, alors sa vie entière était d'environ 60 ans.

Les considérations suivantes nous convainquent également de l’exactitude de cette chronologie :

1) Pilate, comme vous le savez, fut démis de ses fonctions de procureur en 36. Avant l'arrivée du nouveau procureur, les Juifs pouvaient se permettre l'acte d'usurpation d'exécuter Etienne, ce qu'ils n'auraient pas osé faire sous le procureur, car les Romains leur avaient enlevé le droit de procéder à des exécutions. Ainsi, la mort d'Étienne aurait pu avoir lieu à la fin de la 36e ou au début de la 37e année, et ceci, comme nous le savons, fut suivi par la conversion de Paul.

2) Le voyage de Paul et Barnabas à Jérusalem concernant la famine de 44 est confirmé par des historiens laïcs, qui disent que sous l'empereur Claude en 45 ou 46, la famine s'abattit sur la Palestine.

3) Dans Galates, Paul dit qu'il s'est rendu à Jérusalem pour un concile apostolique 14 ans après sa conversion. Si ce concile a eu lieu en l’an 51, alors cela signifie que la conversion de Paul a eu lieu en l’an 37.

Ainsi, la chronologie de la vie de l'ap. Paul prend la forme suivante :

7-37. La vie de Paul en tant que juif et pharisien.

37-44. Les années de préparation à l'activité apostolique et ses premières expériences dans cette activité.

45-51. Le premier voyage missionnaire, accompagné d'un double séjour à Antioche et du Concile Apostolique.

52-54. Deuxième voyage missionnaire et implantation d’églises en Grèce (deux lettres aux Thessaloniciens) En Grèce, dans la ville de Delphes, est conservée une lettre de l'empereur Claude aux Delphiens gravée sur pierre. Dans cette lettre, Gallion, le frère du philosophe Sénèque, est désigné comme le proconsul de Grèce, celui-là même auquel l'ap fut porté en jugement. Paul par ses ennemis, les Juifs de Corinthe. Le célèbre scientifique Deisman, dans son article sur ce monument (joint au livre de Deisman Paulus. 1911, pp. 159-177) prouve que la lettre a été écrite entre le début de 52 et le 1er août 52. De là, il conclut que Gallion était proconsul cette année-là et a probablement pris ses fonctions le 1er avril 51, ou même plus tard au cours de l'été. Paul avait déjà servi un an et demi avant que Gallion n'assume le proconsulat à Corinthe ; Par conséquent, il est arrivé en Grèce et plus précisément à Corinthe au cours du 1er mois de la 50e année, et est reparti d'ici à la fin de l'été de la 51e année. Ainsi, selon Deisman, le deuxième voyage missionnaire de l'apôtre a duré de la fin de la 49e année à la fin de la 51e année... Mais une telle hypothèse repose encore sur des bases insuffisamment solides. .

54-59. Troisième voyage missionnaire ; restez à Éphèse; visite de la Grèce et de Jérusalem (épîtres : Galates, deux Corinthiens, deux Romains).

59 (été) - 61 (automne). Captivité de Paul à Jérusalem ; captivité à Césarée.

61 (automne) - 62 (printemps). Voyage à Rome, naufrage, arrivée à Rome.

62 (ressort) - 64 (ressort). Rester dans les liens romains (épîtres aux Colossiens, aux Éphésiens, à Philémon, aux Philippiens).

64 (printemps) - 67. Libération des liens romains, seconde captivité à Rome et martyre là-bas (épîtres aux Hébreux et pastorale).

Ajout.

a) La personnalité de l'Apôtre Paul. Des circonstances de la vie de l'apôtre Paul, on peut déduire le concept de ce qu'était la personnalité de cet apôtre. Tout d’abord, il faut dire que l’esprit de tout pédantisme était étranger à Paul. Il arrive souvent que de grandes personnalités publiques soient des pédants extrêmes dans la mise en œuvre de leurs convictions : elles ne veulent pas du tout prendre en compte les exigences raisonnables de la vie. Mais ap. Paul, avec toute la confiance dans la vérité de ses convictions concernant le sens de la loi mosaïque et la grâce du Christ dans la justification de l'homme, néanmoins, si nécessaire, soit pratiqua la circoncision de ses disciples, soit y résista (l'histoire de Tite et Timothée - voyez. Gal 2:3 Et Actes 16:3). Ne se reconnaissant pas obligé d'accomplir la loi de Moïse, il fit cependant, pour éviter la tentation aux chrétiens de Jérusalem, fait le vœu de Nazaréen ( Actes 21:20 et suiv.). De même, l’apôtre porte un jugement différent au sujet de la nourriture chez les Romains et chez les Colossiens (cf. Rome 14 Et Colonne 2).

Pour cette indulgence, l'apôtre a trouvé la force dans l'amour chrétien, qui dominait complètement son cœur. Là où il y avait encore une possibilité de salut pour les hommes, même dans une moindre mesure, il utilisa tous les efforts d'un père aimant ou même d'une mère aimante pour sauver ses enfants spirituels de la destruction. Ainsi, il a déployé beaucoup d’efforts pour convertir les Galates et les Corinthiens à l’obéissance au Christ. Mais il n'avait pas peur d'exprimer une condamnation définitive à ceux chez qui il ne voyait aucun signe de repentir ( 2 Tim 4:14; 1 Cor 5:5), qui allait à l'encontre des fondements mêmes de la foi chrétienne ( Gal 5:12). Et, encore une fois, là où il ne s'agissait que du chagrin qui lui était infligé personnellement, là il savait toujours oublier et pardonner à ses agresseurs ( Gal 4:19) et j'ai même prié Dieu pour eux ( 2 Cor 13:7).

Conscient de lui-même en tout comme d'un véritable serviteur de Dieu et considérant les églises construites par lui comme son mérite devant le tribunal du Christ ( 1 Tim 2:1,9 et suiv., 2 Cor 6:4; Phil 2:16; 4:1 ), mais Paul n’a jamais voulu leur faire pression avec sa grande autorité. Il a laissé aux Églises elles-mêmes le soin de régler leurs affaires intérieures, ayant la certitude que l'amour pour le Christ les maintiendrait dans certaines limites et que le Saint-Esprit les aiderait dans leurs faiblesses ( 2 Cor 5:14; Romains 8:26). Il n'était cependant pas étranger à ce qui se passait particulièrement important dans diverses églises, et était présent dans son esprit à l'analyse des affaires ecclésiastiques les plus graves, envoyant parfois de loin ses décisions sur ces questions ( 1 Cor 5:4).

Mais en même temps, ap. Pavel a toujours fait preuve d'une prudence sobre et de la capacité d'envisager les choses de manière pratique. Il était extrêmement habile à contenir les impulsions des personnes qui étaient sous le charme particulier du don des langues. Il savait trouver quoi dire à ces chrétiens qui, en prévision de la venue imminente du Christ, avaient complètement abandonné tout travail. Il exigeait de ses enfants spirituels seulement ce qu'ils pouvaient faire. Ainsi, il impose des exigences moins strictes aux Corinthiens en ce qui concerne la vie conjugale qu'aux Thessaloniciens. En particulier, Paul a fait preuve d’une grande prudence quant à sa vocation missionnaire. Lorsqu'il entreprit d'éduquer l'Europe, il profita de ces routes pratiques que les Romains avaient rénovées ou reconstruites, et séjourna dans des villes qui, soit par leur commerce, soit en tant que colonies romaines, entretenaient des relations vivantes avec les autres. Cette dernière circonstance était une garantie que, de là, l'Évangile se propagerait vers de nouveaux lieux. L'apôtre a également montré sa sagesse en envoyant son meilleur message, décrivant son enseignement, à la capitale de l'Empire romain, et précisément avant qu'il ne se rende lui-même à Rome.

b) Les résultats des activités missionnaires de l'apôtre. Pavel. Quand ap. Alors que Paul allait vers la mort, il pouvait se dire avec consolation que l'Évangile s'était répandu dans le monde entier de cette époque. En Palestine, en Phénicie, à Chypre, à Antioche, Alexandrie et Rome, elle a été établie avant même Paul, mais en tout cas, dans presque toute l'Asie Mineure et en Grèce, pour la première fois Paul et ses compagnons ont proclamé la parole sur le Christ. Paul et ses compagnons fondèrent des églises à Perge, Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre, Derbe, Troas, Philippes, Thessalonique, Béria, Corinthe, Cenchrée et d'autres lieux d'Achaïe. Les disciples de Paul fondèrent également des églises à Collosi, Laodicée et Hiéropolis, ainsi que dans d'autres régions d'Asie Mineure. Pourquoi. Paul n’a-t-il pas visité l’Afrique et, en particulier, une ville aussi importante qu’Alexandrie ? Deisman (p. 135) explique cela par le fait qu'en 38 donc, au début de l'activité missionnaire de Paul, la persécution des Juifs commença à Alexandrie, et plus tard d'autres prédicateurs y apparurent... .

Quant à la composition des églises fondées par Paul et ses compagnons et disciples, elle était principalement composée de gens des classes inférieures de la société, d'esclaves, d'affranchis et d'artisans ( 1 Thessaloniciens 4:11; 1 Cor 1:26). Cela a également été souligné par les opposants au christianisme au IIe siècle. (Celse et Caecilius). Même le clergé et les évêques appartenaient parfois à la classe des esclaves. Cependant, il y a eu des cas où des femmes nobles ou riches se sont converties au christianisme (Evodia, Syntyche, Chloé, etc.). Il y avait aussi quelques hommes nobles parmi les chrétiens, comme le proconsul de Chypre Serge, Paul ( Actes 13:12); Denys, membre de l'aréopage athénien ( Actes 17:34) et etc.

Renan dans sa « Vie de l'Apôtre Paul » exprime l'opinion que la composition de l'Église chrétienne sous l'apôtre. Paul était très petit – peut-être que les convertis de Paul en Asie Mineure et en Grèce ne comptaient « pas plus d'un millier de personnes ». On ne peut pas être d'accord avec cette opinion simplement parce que le christianisme à cette époque suscitait de sérieuses craintes de la part des païens et des juifs hellénistiques, ce qui n'aurait pas pu se produire si les églises chrétiennes des différentes villes étaient composées, comme le suggère Renan, de seulement 10 à 20 personnes par personne. . De plus, dans les lettres de Paul, il y a une allusion à un nombre relativement grand d'églises ( Gal 4:27 et etc.). Parmi les écrivains laïcs, Pline le Jeune et Lucien parlent des « nombreux » chrétiens.

Depuis les églises mentionnées ci-dessus d'Asie Mineure, de Grèce et d'autres, où Paul a contribué ses travaux, l'Évangile s'est progressivement répandu dans tous les pays du monde, et Mono (Monod) dans son livre sur l'apôtre. Pavle (1893, 3) dit à juste titre : « Si l’on me demandait : qui parmi tous me semble être le plus grand bienfaiteur de notre famille, je nommerais sans hésiter Paul. Je ne connais aucun nom dans l'histoire qui me semblerait, comme celui de Paul, être le type de l'activité la plus large et la plus fructueuse.".

Les résultats des activités missionnaires de l'ap. Le travail de Paul est d'autant plus étonnant que dans le domaine de cette activité il a dû surmonter divers obstacles importants. Il y a une agitation constante contre lui de la part des judaïsants, qui suivent partout ses traces, tournant contre lui les chrétiens convertis par Paul ; les juifs incroyants tentent eux aussi par tous les moyens de mettre un terme à l'activité missionnaire de l'apôtre ; les païens, de temps en temps, se rebellent contre lui ; enfin, compte tenu de la maladie de Paul, il lui était extrêmement difficile de voyager, d'autant plus qu'il marchait presque toujours... Néanmoins, « la puissance du Seigneur s'est rendue parfaite dans la faiblesse de Paul » ( 2 Cor 12:8) et il a surmonté tout ce qui se présentait comme un obstacle sur son chemin.

À propos des messages de St. Pavel. L'Église orthodoxe accepte dans son canon 14 épîtres de saint Paul. Pavel. Certains scientifiques pensent qu'ap. Paul a écrit d'autres épîtres, et ils essaient de trouver des indices sur l'existence des messages de Paul, désormais supposément perdus, dans les épîtres de l'apôtre lui-même. Pavel. Mais toutes les considérations de ces scientifiques sont extrêmement arbitraires et sans fondement. Si ap. Paul semble mentionner l'existence d'une sorte de lettre aux Corinthiens au chapitre 5. (v. 9), alors cette mention peut faire référence aux premiers chapitres de la 1ère épître et aux passages de la prétendue épître de Paul aux Corinthiens qui sont devenus connus des scientifiques au début du XVIIe siècle. dans la traduction arménienne, sont un faux évident (voir à ce sujet dans l'article du professeur Muretov. À propos de la correspondance apocryphe de St. Paul avec les Corinthiens. Théologien Bulletin, 1896, III). Sous mentionné dans Col 4:16« l'épître aux Laodicéens » peut facilement être comprise comme l'épître aux Éphésiens, qui, en tant que lettre de district, a été transmise à Laodicée, d'où les Colossiens devaient la recevoir sous le titre « épîtres de Laodicée ». Si Polycarpe de Smyrne comme s’il mentionnait les « épîtres » de Paul aux Philippiens, puis ici encore aux Grecs. le mot ἐπιστολάς a le sens général de « message » = lat. litières. Quant à la correspondance apocryphe de St. Paul avec le philosophe Sénèque, représentant six lettres de Paul et huit de Sénèque, alors sa non-authenticité a été pleinement prouvée par la science (voir article du Prof. A. Lebedev. " Application de correspondance. Paul avec Sénèque"dans les ouvrages rassemblés d'A. Lebedev).

Tous les messages d'Ap. Paul est écrit en grec. Mais cette langue n’est pas le grec classique, mais une langue vivante ; la langue parlée de l’époque était assez rude. Son discours était fortement influencé par l’école rabbinique qui l’avait formé. Par exemple, il utilise souvent des expressions hébraïques ou chaldéennes (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά, etc.), des figures de style juives et le parallélisme juif des phrases. L'influence de la dialectique juive se reflète également dans son discours lorsqu'il introduit des antithèses pointues et de courtes questions et réponses dans son discours. Néanmoins, l'apôtre connaissait bien la langue grecque parlée et disposait librement du trésor du vocabulaire grec, recourant constamment au remplacement de certaines expressions par d'autres - synonymes. Même s’il se dit « ignorant des mots » ( 2 Cor 11:6), cependant, cela ne peut qu'indiquer sa méconnaissance de la langue littéraire grecque, ce qui ne l'a cependant pas empêché d'écrire un merveilleux hymne à l'amour chrétien ( 1 Cor 13 ch.), dont le célèbre orateur Longin classe l'apôtre parmi les plus grands orateurs. Aux inconvénients du style up. Paul peut être attribué aux anacoluths assez souvent rencontrés, c'est-à-dire l'absence de proposition principale correspondant à la proposition subordonnée, à l'insertion, etc., ce qui s'explique cependant par la passion particulière avec laquelle il écrivait ses épîtres, mais aussi par la le fait que pour la plupart, il n'a pas écrit ses épîtres de sa propre main, mais les a dictées à des copistes (probablement à cause d'une mauvaise vue).

Les lettres de l'apôtre Paul commencent généralement par des salutations à l'Église et se terminent par divers messages le concernant et par des salutations adressées aux individus. Certaines lettres ont un contenu majoritairement dogmatique (par exemple, la lettre aux Romains), d'autres concernent principalement la structure de la vie de l'Église (1 Corinthiens et lettres pastorales), d'autres poursuivent des objectifs polémiques (Galates, 2 Corinthiens, Colossiens, Philippiens, Hébreux ). D'autres peuvent être appelés messages à contenu général, contenant divers des éléments mentionnés ci-dessus. Dans la Bible, ils sont classés selon l'importance relative de leur contenu et l'importance des églises auxquelles ils s'adressent.

C'est pourquoi cela fut décrété en premier lieu aux Romains, en dernier lieu à Philémon. L’épître aux Hébreux est après tout considérée comme ayant reçu une reconnaissance générale en matière d’authenticité à une date relativement tardive.

Dans ses épîtres, l'apôtre nous apparaît comme un dirigeant fidèle et attentionné des églises qu'il a fondées ou qui lui sont liées. Il parle souvent avec colère, mais il sait parler avec douceur et gentillesse. En un mot, ses messages semblent être des exemples de ce type d'art. Dans le même temps, le ton de son discours et le discours lui-même prennent de nouvelles nuances dans différents messages. Cependant, tout l'effet magique de son discours n'est ressenti, selon Johann Weiss, que par ceux qui lisent ses messages à haute voix, depuis l'ap. Paul parlait à haute voix de ses épîtres au scribe et avait l'intention qu'elles soient lues à haute voix dans les églises auxquelles elles étaient envoyées (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). Il faut ajouter à cela que les épîtres de Paul sont exemplaires dans le regroupement de pensées qu'elles contiennent, et ce regroupement, bien sûr, a nécessité des jours entiers et même des semaines pour compiler chaque épître plus grande.

Déjà dans la première période, l’Apôtre Paul pose comme sujet principal de son Évangile la question de la juste relation de l’homme avec Dieu ou la question de la justification. Il enseigne que les hommes ne peuvent pas être justifiés devant Dieu par leurs propres forces et que, par conséquent, Dieu lui-même montre à l'humanité un nouveau chemin vers la justification - la foi en Christ, selon les mérites duquel la justification est donnée à chacun. Pour prouver l'incapacité de l'homme à se justifier par ses propres forces, l'apôtre, tant dans ses discours que dans ses épîtres, dépeint l'état de l'homme dans le paganisme dans le judaïsme, qui (le judaïsme), bien qu'il ne fût pas aussi sombre que le paganisme, néanmoins, il ne se sentait pas la force de suivre le chemin de la vertu que lui dessinait la loi de Moïse. Pour expliquer cette incapacité à suivre le chemin de la vertu, l’apôtre parle de la puissance du péché ancestral qui pèse sur les hommes. Adam a péché en premier - et de lui, l'infection pécheresse s'est propagée à toute l'humanité et s'est exprimée dans toute une série de péchés individuels. En conséquence, l’homme est devenu enclin au péché même là où la raison lui disait la bonne marche à suivre – il, comme le dit l’apôtre, s’est soumis à la chair.

Mais Dieu a laissé les païens à leurs passions et a placé les Juifs sous la direction de la loi afin qu'ils reconnaissent la nécessité de l'aide divine. Ainsi, lorsque cet objectif pédagogique fut atteint, le Seigneur envoya un Sauveur aux hommes en la personne de son Fils unique, qui prit chair humaine. Le Christ est mort pour les hommes et les a réconciliés avec Dieu, et c'est cette rédemption des hommes du péché et de la mort et leur renaissance dans une vie nouvelle que l'apôtre considère qu'il est de son devoir de proclamer. Paul. Une personne doit seulement croire en cela et elle commence une nouvelle vie en Christ, sous la direction de l'Esprit de Dieu. La foi n'est pas seulement la connaissance, mais la perception du Christ par tout l'être intérieur d'une personne. Ce n'est pas son œuvre, son mérite, mais il doit avant tout son origine à la grâce mystérieuse de Dieu, qui attire le cœur des hommes vers le Christ. Cette foi donne à une personne une justification – une justification réelle, et pas seulement une imputation de la justice de Christ. Celui qui croit au Christ renaît véritablement, une nouvelle création, et aucune condamnation ne pèse sur lui.

La société des croyants justifiés forme l'Église du Christ ou l'Église de Dieu, que l'Apôtre compare soit à un temple, soit à un corps. Mais en réalité, l’Église ne représente pas encore son idéal réalisé. Il n’atteindra son état idéal ou sa glorification qu’après la seconde venue du Christ, qui cependant n’aura pas lieu avant l’arrivée de l’Antéchrist et la défaite finale du mal.

En deuxième période (et dernière) l'enseignement de l'ap. Paul revêt un caractère essentiellement christologique, même si l'apôtre révèle souvent les pensées exprimées dans les épîtres et les discours de ses précédents. Le visage du Seigneur Jésus-Christ est caractérisé ici comme le visage non seulement du Rédempteur, mais aussi du Créateur et du Pourvoyeur de l'univers. Même après son incarnation, il n'a pas perdu sa filiation de Dieu, mais est seulement entré dans une nouvelle forme d'existence, humaine, qui, cependant, après la résurrection du Christ, a été remplacée par une nouvelle - glorifiée. Avec la glorification de l'homme-Dieu, l'homme en général renaît et entre dans cette étroite communion avec Dieu qu'il possédait autrefois. La véritable patrie de l’homme n’est plus la terre, mais le ciel, où le Christ est déjà assis. Pour prouver particulièrement la grandeur du christianisme à ses frères chrétiens juifs, Paul décrit (dans l’épître aux Hébreux) le Christ comme dépassant en puissance les anges qui ont participé à l’enseignement de la loi du Sinaï et Moïse, le législateur.

Quant aux préceptes moraux et aux décrets concernant l'ordre de la vie de l'Église, ils sont répartis presque également dans toutes les épîtres. Pour la plupart, les pensées moralisatrices apparaissent dans les messages après la section dogmatique ou polémique, représentant pour ainsi dire une conclusion de l'enseignement dogmatique.

Ap. Paul, en tant que théologien, a eu une très grande influence sur le développement de la théologie chrétienne. Il fut le premier à exprimer les enseignements christologiques qui furent ensuite révélés dans les épîtres d'autres apôtres, dans les Évangiles et les premiers ouvrages d'écriture chrétienne du IIe siècle. Dans l'enseignement sur la tentation, Paul fut influencé par Irénée, Tertullien, Hippolyte, Clément d'Alexandrie et les apologistes, Augustin et d'autres théologiens ultérieurs. Mais la question se pose : dans quelle mesure l’enseignement de Paul est-il original et indépendant ? N'a-t-il pas été lui-même influencé par la philosophie hellénique ou du moins par la théologie rabbinique ? De nombreux chercheurs affirment que si la première hypothèse ne peut pas être considérée comme probable, alors la seconde est très plausible... Est-ce vraiment le cas ?

Tout d’abord, la dépendance de Paul à l’égard de la théologie rabbinique devrait se refléter dans la méthode exégétique. Mais une comparaison minutieuse des interprétations rabbiniques et des interprétations pauliniennes révèle une différence significative entre les deux. Premièrement, les rabbins, expliquant les Saintes Écritures, voulaient certainement y trouver une justification aux opinions religieuses et rituelles du judaïsme. Le contenu de la Bible était donc déjà déterminé à l’avance. Pour ce faire, ils ont effectué des opérations extrêmement inappropriées sur le texte, l’interprétant principalement de manière allégorique typique. L'Apôtre, bien qu'il accepte les traditions de l'Église juive, mais pas dans leur coloration rabbinique, mais comme la propriété de tout le peuple juif, qui les a gardées dans sa mémoire. Il ne les prend que pour illustrer ses propos, sans leur donner une signification indépendante. S'il permet, par endroits, une interprétation allégorique, alors ses allégories prennent en réalité le caractère de prototypes : l'apôtre considérait toute l'histoire du peuple de Dieu comme transformatrice par rapport à l'histoire du Nouveau Testament et l'expliquait dans le sens messianique.

Plus loin. Dans son enseignement sur le Christ, Paul est également indépendant des opinions judéo-rabbiniques. Pour les Juifs, le Messie non seulement n'était pas un être éternel, mais il n'était même pas la première manifestation de la volonté de Dieu de sauver les hommes. Avant le monde, dit le Talmud, il y avait sept choses, et la première de ces choses était la Torah. Le Messie-Libérateur n'était présenté que comme l'incarnation la plus élevée de l'idée de légalité et le meilleur exécuteur de la loi. Si la loi est bien respectée par les hommes, alors il n'est pas nécessaire d'avoir un Messie spécial... Pour l'apôtre Paul, le Christ, existant de toute éternité en tant que personne divine à part entière, est la pierre angulaire de tout l'édifice de la rédemption.

Cela seul indique que l'enseignement de Paul sur le Christ et l'enseignement rabbinique sur le Messie sont diamétralement opposés ! De plus, Paul diffère également des rabbins dans sa compréhension de l’expiation. Selon les rabbins, un Juif lui-même pouvait atteindre une véritable justice - pour cela, il lui suffisait d'observer strictement la loi de Moïse. L’apôtre Paul a dit exactement le contraire, affirmant que personne ne peut être sauvé par ses propres forces. Le Messie, selon la vision rabbinique, doit apparaître aux Juifs qui se sont justifiés devant Dieu, afin de couronner leur justice, pour leur donner, par exemple, la liberté et le pouvoir sur le monde entier, et selon l'apôtre Paul, Le Christ est venu pour justifier l’humanité et établir un royaume spirituel sur terre.

L'enseignement de Paul diffère de l'enseignement rabbinique sur d'autres points : sur la question de l'origine du péché et de la mort, sur la question de vie future et la seconde venue du Christ, sur la résurrection des morts, etc. De là, nous pouvons conclure à juste titre que l'apôtre lui-même a développé son enseignement sur la base des révélations qui lui sont parvenues, adhérant à ce qui lui est venu de l'évangile de Christ à travers d'autres apôtres et prédicateurs - témoins de la vie terrestre du Sauveur....

Aides pour étudier la vie de l’apôtre Paul :

a) patristique : Jean Chrysostome "7 mots sur l'apôtre Paul".

b) Russes : Innocence, archevêque Khersonski. Vie de l'apôtre Paul; prot. Mikhaïlovski. À propos de l’apôtre Paul; prot. A. V. Gorsky. Histoire de l'Église apostolique; Artabolevski. À propos du premier voyage missionnaire de l'apôtre Paul; prêtre Glagolev. 2ème grand voyage ap. Paul prêchant l'Évangile; hiérome Grégoire. 3ème Grand Voyage de l'Apôtre Paul.

c) étranger en russe. Renan. Apôtre Paul. Farrar. Vie de l'apôtre Paul(dans les traductions de Matveev, Lopukhin et Père Fiveysky). Vrède. Ap. Paul Parmi ceux traduits en russe, les ouvrages suivants sur la vie de l'apôtre Paul sont remarquables : Weinel. Paulus, der Mensch et sein Werk(1904) et A. Deissmann. Paulus. Eine kultur und religionsgeschichtliche Skizze, avec une belle carte "Le Monde de l'Apôtre Paul" (1911). Le livre a été écrit de manière vivante par le Prof. Bouton "a. Paulus (1909). .

Sur la théologie de l'Apôtre Paul, vous pouvez lire la thèse détaillée et approfondie du Prof. I. N. Glubokovski. L'Évangile de l'Apôtre Paul selon son origine et son essence. Livre 1er. Pierre, 1905 ; et Kn. 2ème. Petr., 1910. Toute la littérature sur l’apôtre Paul est répertoriée ici. différentes langues jusqu'en 1905. Le livre du professeur est également utile ici. Simone. Psychologie ap. Pavel(traduit par Mgr George, 1907) L’article de Nösgen est intéressant et important d’un point de vue apologétique. L'angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 et 4).

« Alors qu'il était assis sur le mont des Oliviers, les disciples s'approchèrent seuls et lui demandèrent : Dis-nous, quand cela arrivera-t-il ? et quel est le signe de Ta venue et de la fin des temps ? (Matthieu 24:3)

Nous, les croyants, avons vraiment trouvé la vérité et la vérité est en Jésus-Christ, parce qu'Il est « Le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 : 6) , nous connaissons les signes des derniers temps, indiqués dans les Saintes Écritures, et le Saint-Esprit - Esprit de Vérité- nous le révèle. Il s'agit bien entendu de cataclysmes et d'anomalies de la nature, à savoir des famines, des pestes, des tremblements de terre toujours croissants et multiplicateurs, des tornades et des tsunamis par endroits, des volcans en réveil et une menace venant de l'espace provenant de corps célestes s'approchant de la terre. « Vous entendrez également parler de guerres et de rumeurs de guerre. Voyez, ne soyez pas horrifié, car tout cela doit arriver, mais ce n'est pas encore la fin : car une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume ; et il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre en divers lieux » (Matthieu 24 :6-7).

L’un des signes des temps récents et des changements radicaux qui approchent pour les habitants de la terre est le « réchauffement climatique » attendu dans le monde entier, dont on a tant parlé ces derniers temps dans monde scientifique. Comme le savent les médias, la glace de l'Antarctique fond plus rapidement que prévu et sa disparition complète, comme le suggèrent les scientifiques, prendra 10 à 15 ans, au lieu des 50 prévus. En outre, les données provenant de mesures en profondeur de la température des océans du monde indiquent qu'elle a augmenté. Et ce que tout cela implique, en fin de compte, n’est pas difficile à deviner. C’est ce que nous avons aujourd’hui et dans le futur, et il y en aura d’autres à venir ! Mais nous comprendrons tout cela sobrement et sans panique, en tenant compte du fait qu'en fin de compte, avec le temps, tout ne dépend que du Seigneur lui-même - « …il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité » (Actes 1 : 7).

L’Écriture nous avertit qu’une autre « année de tentation » nous attend, c’est-à-dire - une période de temps qui s'étend à l'univers entier, « pour éprouver (les gens) qui habitent sur la terre » (Apocalypse 3 : 10) . Ce sera comme « Le soleil sera obscurci, et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées » (Joël 2 :30-31), (Matthieu 24 :29). Les films hollywoodiens décrivant les horreurs de la période récente sont « au repos ! »

Grâce aux Saintes Écritures, nous savons que quelque chose de spécial se produira non seulement dans la nature, mais aussi dans la société humaine, parmi les hommes de ce monde et même dans l’Église de Dieu. Ces signes nous sont également donnés dans les Écritures. Essayons de comprendre point par point ce qu’attend l’humanité dans la « fin des temps ». Voici d’abord ce qui préoccupait Jésus-Christ lorsqu’Il ​​était encore sur terre concernant l’avenir de l’humanité : « Trouvera-t-il la foi parmi les gens à son retour sur terre ? (Luc 18 : 8). N’y aura-t-il vraiment pas de vraie foi à la fin des temps ?

Alors, qu’est-ce qui peut ébranler à ce point la véritable foi d’une personne en Dieu ? L’Église, comme vous le savez, n’attend pas une perte de la foi, mais au contraire un grand réveil ! C'est peut-être après lui que la véritable Église sera emmenée au Ciel avant le début de tous les jugements les plus redoutables de Dieu (Matt. 24 : 40-42 ; 1 Cor. 15 : 51-54 ; 1 Thess. 4 : 15- 17).

Donc! Les Écritures nous disent clairement à quoi ressemblera la fin des temps. Et l'un des signes caractéristiques attendus est que « Des temps difficiles viendront » (2 Tim. 3 : 1) . De plus, au même endroit de l'Écriture, il y a une liste caractérisant l'état d'esprit et l'humeur des personnes qui vivront dans les derniers temps. « Car les hommes seront amis d’eux-mêmes, amis de l’argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles, impitoyables, calomniateurs, incontrôlables, cruels, n’aimant pas le bien, traîtres, insolents, pompeux, amoureux du plaisir plutôt que amoureux de Dieu ayant une forme de piété, mais on a renoncé à sa force. Débarrassez-vous de ces personnes. À eux appartiennent ceux qui se faufilent dans les maisons et trompent les femmes, se noyant dans les péchés, menés par diverses convoitises, apprenant toujours et ne parvenant jamais à la connaissance de la vérité » (2 Timothée 3 : 2-7). Quelque chose se produira sur terre, et quelque chose aura une telle influence corruptrice sur le psychisme des gens qu'il les corrompra grandement et affectera leur comportement. Peut-être que quelque chose va se passer dans le monde spirituel ? Oui c'est juste ça « Le diable descendit en grande colère, sachant qu'il ne lui restait plus beaucoup de temps »... (Apocalypse 12 : 12).

Au cours des deux mille dernières années, ses méthodes de traitement des âmes humaines sont devenues de plus en plus raffinées et améliorées. La civilisation est mise au service de ses objectifs. Mais ses objectifs sont toujours les mêmes : « voler, tuer et détruire » (Jean 10 : 10) . Il a adopté les médias, qui ont un impact énorme sur le psychisme humain. Et cette influence commence dès le plus jeune âge. Regardez quels dessins animés et quels jouets sont produits pour les enfants aujourd'hui ?! L’Écriture promet également que les serviteurs de Satan – les faux Christs et les faux prophètes – se lèveront et se manifesteront avec une activité vigoureuse. « Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et de grands prodiges, pour tromper, si possible, même les élus » (Matthieu 24 :24). Cela sera fait par les esprits de séduction libérés dans ce monde ces derniers temps, soucieux de tromper les croyants (Apocalypse 16 : 13-14). Veuillez noter quelle sérieuse guerre spirituelle est menée, à savoir contre la vérité.

Ainsi – c'est un des signes des derniers temps – l'action active des esprits de séduction. Jésus lui-même a dit : « Malheur au monde à cause des tentations, car les tentations doivent venir, mais malheur à l'homme par qui vient la tentation » (Matthieu 18 : 7). En d’autres termes, les tentations viendront certainement et apporteront beaucoup de chagrin dans la vie des gens. Il y a donc, pour ainsi dire, une « fusillade » contre les croyants (les gens). Et ceux qui agissent « méchamment contre l’alliance » avec Dieu seront attrapés par le diable (Dan. 11 : 32). « Bienheureux l'homme qui veille et prend soin de ses vêtements » (Apocalypse 16 : 15).

Les derniers jours sont les jours de la colère de Dieu contre les méchants qui « suppriment injustement la vérité » (Dan. 8 :19 ; Rom. 1 :18). La dernière fois sera une période d’épreuve pour tous les habitants de la terre, et qui y résistera ?! (Mal.3:2-5). Tout doit être pesé et testé (Dan. 5:27). Mais pourquoi Dieu, qui est Amour (1 Jean 4 :8), permettra-t-il que tout cela se produise ? Peut-être pour éliminer les « fleurs vaines », les gens infidèles et rusés qu'Il ne va pas emmener avec Lui dans le Royaume des Cieux ? Peut-être pour qu’émergent des gens fidèles qui aiment la vérité ?! Pour cette raison, l’Antéchrist sera autorisé à agir temporairement avec succès, « jetant la vérité sur la terre » (Dan. 8 : 12). De nombreuses révélations de la fin des temps ont été enregistrées par le prophète Daniel il y a des centaines d’années. Mais ensuite ils ont été cachés, scellés jusqu’à la fin (Dan. 8 : 17, 12 : 9), et à notre époque, ils commencent à se réaliser. Et ne sous-estimez pas ces moments.

C'est leur sincérité qui sauvera les vrais croyants de la tromperie, car Dieu traite toujours sincèrement les « sincères » (Ps. 17 : 26,27) – c'est Son principe de fonctionnement. Qu’est-ce qui pourrait aider les croyants à contourner tous les pièges que leur a tendus Satan dans les derniers temps ? C'est la connaissance et la compréhension de la Parole de Dieu et l'amour de la vérité.(Rom.1:28; 2Thess.2:10). Et si dans les derniers temps la souffrance est permise aux croyants, alors seulement avec modération, c'est-à-dire - selon leur force (1 Cor. 10 :13), et dans un but précis (Jér. 29 :11). Ceux. — non pas pour les détruire, mais « pour leur bien », pour mettre l'Église en ordre, afin que l'Église soit prête à rencontrer l'Époux Céleste (Daniel 11 : 33-35, 12 : 1-3,10), (Matt.25:10), (Apoc.19:7).

Souvenons-nous de la parabole de Jésus sur les vierges sages et folles et sur la façon dont les unes différaient des autres (Matt. 25 : 3,4). Jusqu'à récemment, leur différence n'était pas perceptible et ne jouait pas de rôle visible. Les lampes de tout le monde brûlaient et tout le monde attendait l'Époux. La seule différence était que certains avaient avec eux une réserve d’huile pour lampes, tandis que d’autres n’en avaient pas. Mais peu à peu, la différence s’est accentuée. Ils ont commencé à différer dans l'état des lampes, qui pour certaines continuaient à brûler, tandis que pour d'autres, non. Et c’est pourquoi certains ont réussi à se préparer à la venue de l’Époux, tandis que d’autres ne l’ont pas fait. Et précisément parce qu’ils étaient en retard, ils n’ont pas été autorisés à entrer au Ciel (Matthieu 25 : 10). Dans cette parabole, la dernière fois est indiquée par le concept « minuit », c'est-à-dire milieu de la nuit, nuit profonde, ténèbres qui s’épaississent, ténèbres rampantes (Matt. 25 : 6,8). Ensuite, les lampes de certaines des « épouses », de manière inappropriée, ont commencé à s’éteindre, et lorsque la lampe, qui est l’esprit de l’homme, s’éteint (Prov. 20 : 27), il devient sombre dans le cœur. D'ailleurs, il est écrit que rien d'impur n'y va, c'est-à-dire - n'entrera pas dans le Ciel Saint, la présence de Dieu (Apocalypse 21 :27). Et précisément, la pureté du cœur est une condition pour voir Dieu (Mt 5 : 8). Dans les Écritures, l'œil d'une personne est également appelé lampe, reflétant l'état du cœur - « Si la lumière qui est en vous est ténèbres, combien grandes sont les ténèbres » (Matthieu 6 :22-23).

Et que signifie l'huile dont les vierges folles ne se sont pas approvisionnées et à cause de laquelle l'esprit humain brûle ? Bien sûr – le Saint-Esprit ! Sans le Saint-Esprit, qui est répandu de la part de Dieu sur l'homme, avec l'augmentation de l'anarchie dans ce monde, il n'y aura pas d'amour dans le cœur des croyants (Matt. 24 : 12), (Rom. 5 : 5). Et sans amour, comme on dit, tout est dans la même Sainte Écriture, aucun don spirituel ni aucun dévouement ne peuvent satisfaire Dieu (1 Cor. 13 : 1-3). Sans amour, ils n’auront ni pouvoir ni valeur aux yeux de Dieu. La perte de l’amour due à l’augmentation de l’iniquité n’est pas seulement un signe de la fin des temps, mais aussi une réaction humaine typique face à l’iniquité. Et seul le Saint-Esprit peut donner la force à une personne de continuer à aimer son prochain en toutes circonstances, dans toutes les conditions.

Aussi, les derniers temps devraient être caractérisés par des persécutions de toutes sortes, de nature différente. Cela vaut la peine de les remarquer dans votre vie, mais vous ne devriez pas en être surpris. La persécution arrive déjà au croyant à ce stade de sa vie où il décide simplement de changer quelque chose dans sa vie ou s'il va vivre pieusement et différer de « ce monde » (2 Tim. 3 : 12). Même si une telle personne n’est toujours pas douée en piété. Le diable persécutera une telle personne de différentes manières, à travers tous ceux qui lui donneront une place, c'est-à-dire - donnera le droit de l'utiliser. [b] « Et ne cédez pas de place au diable » (Éph. 4 : 27).

Le diable est un « calomniateur », et c'est l'un de ses noms qui caractérise sa nature (Apocalypse 12 :9-10), donc l'un des types la persécution est une calomnie. De plus, comme il est écrit, il nous calomnie non seulement aux oreilles de nos voisins, mais même aux oreilles de Dieu lui-même. Il a fait quelque chose de semblable avec Job, et nous savons quelles graves épreuves Job a dû endurer (Job 1 : 9-11). Il calomnie et s'en occupe jour et nuit. Un homme se prépare à aller au lit. Le moment le plus approprié pour un chrétien de commettre des péchés mentaux est lorsqu’il se détend avant de se coucher. Et s'il n'est pas éveillé au moment où il se retrouve seul avec ses pensées, s'il ne refuse pas de juger ses voisins, alors quels « tableaux » le calomniateur peint-il dans son imagination ?! C’est effrayant même d’imaginer combien de péchés les croyants commettent dans leurs pensées ! Et avec quel plaisir de nombreux croyants tournent l'oreille vers les derniers potins de la journée. « Les paroles de l'oreille sont comme des friandises, et elles entrent dans les entrailles du ventre » (Prov. 18 : 8) , - a été remarqué il y a plus de mille ans.

Et il est surprenant que la plupart des chrétiens soient si confiants en leur infaillibilité qu'ils perçoivent toutes les pensées qui leur viennent à l'esprit comme venant de Dieu. Ils ont tellement confiance en leur impunité qu’ils se permettent d’accepter les calomnies et de juger quelqu’un. Et le « calomniateur » manipule les faits et les présente pour argent comptant, c'est-à-dire - "jette une canne à pêche et l'appât est avalé." Mais « qui pourra entrer dans la demeure de Dieu », « qui montera à la montagne de l’Éternel, ou qui se tiendra dans son lieu saint », demande le roi David dans ses psaumes (Ps. 14 : 1-5, 23). :3-6) ? Et se tenir devant Dieu, se rapprocher de Lui, c’est ce que prétendent tous les croyants. Si un chrétien mûr peut rester calme lorsqu’on le calomnie, sachant que ce n’est qu’un mensonge. C'est là que le « calomniateur » est vraiment capable de réussir - il est capable de se disputer avec des amis, les obligeant à se soupçonner les uns les autres. Instiller des soupçons rusés chez une personne est une pratique constante et des méthodes fiables du diable pour atteindre ses objectifs insidieux. « Des loups féroces viendront à vous, n’épargnant pas le troupeau, et parmi vous surgiront des gens qui parleront de manière perverse afin d’entraîner les disciples après eux », a ordonné l’apôtre à ses disciples. Paul à la réunion des anciens (Actes 20 :17,29-31). Est-ce que quelqu'un aimerait être parmi eux ?

Dans les derniers temps, inaperçus de l'homme, il y aura une division dans le monde spirituel : en chèvres et brebis, en ivraie et blé, en sages et insensés, en ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas, en les justes et les méchants. Et Dieu, comme on peut le voir dans le dernier chapitre du livre de l’Apocalypse, n’interférera pas avec ce processus (Apocalypse 22 : 11-12).

Ainsi, dans son amour pour nous, notre Seigneur nous a prévenus de tout à l’avance : « Voici, je vous l’ai dit d’avance » (Matthieu 24 :25). Il a dit ce qui devrait être fait et ce qui devrait être évité par ceux qui veulent, « après avoir tout fait, se tenir debout » (Matthieu 10 :22, 24 :13). « Veillez à ne pas être consterné » (Matthieu 24 :6) , Jésus a prévenu ses disciples. Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi vous ne devriez pas être horrifié alors que tant de choses terribles se produisent dans le monde ? Probablement parce que les gens qui seront horrifiés accuseront ainsi Dieu de cruauté, même si ce n'est pas directement, mais indirectement. Ils le feront sans comprendre sa sainteté et sans percevoir son droit en tant que Dieu à des procès équitables. De telles personnes seront de plus en plus désillusionnées et finiront par perdre à la fois l’amour et la foi. Et en général, tous ceux qui suivent les mirages seront un jour profondément déçus. Hélas! Dans ce monde, il est d'usage, sans se juger, de chercher les coupables autour de soi en tout. Et ces compétences sont acquises aux gens dès l'enfance. Ainsi un parent, si son enfant heurte un objet, lui conseille de frapper cet objet en guise de punition. Ainsi, cette façon de résoudre n’importe quel problème devient une habitude pour une personne.

À propos, l'accusation est une arme mentale très puissante qui peut « faire tomber » n'importe quelle personne « hors de la selle », et le diable l'utilise très souvent. L’accusé est arrêté dans son action, il est comme confus, « frappé au poignet ». Il lui est difficile de franchir la barrière de l'accusation, il est arrêté. En accusant, une personne à la fois se défend et attaque (« la meilleure façon de se défendre est d’attaquer »). Souvenons-nous du dialogue entre Dieu et l'homme après sa chute (Genèse 3 : 12-13). Dans le jardin d'Eden, Adam et Ève, afin de se justifier devant Dieu, ont transféré leur culpabilité sur quelqu'un d'autre. Ainsi, indirectement, Adam a généralement accusé Dieu lui-même.

Les gens qui ont l’audace d’accuser Dieu de quoi que ce soit ne pourront jamais se réconcilier avec Lui. Quand quelqu’un revendique Dieu pour les personnes décédées dans des catastrophes, il devrait se rappeler combien d’enfants volontairement avortés par leurs parents ont été jetés à la poubelle ou ont été utilisés comme matériel biologique pour des expériences scientifiques ? Bien que, vers la dernière fois, il soit écrit que les gens, pendant les jugements de Dieu, ne se repentiront pas de leurs iniquités, mais continueront à blasphémer Dieu pour leurs chagrins (Apocalypse 9 :20-21, 13 :6, 16 :9 -11). Jésus a demandé un jour à une femme surprise en adultère et amenée devant lui pour être jugée par des témoins de son péché : « Où sont vos accusateurs ? Parce que ses accusateurs, convaincus par leur propre conscience, ont pris la fuite, puisque, la jugeant, ils ont eux-mêmes fait de même. Peut-être que si ceux qui osent juger les autres aujourd’hui pensaient à eux-mêmes, alors eux aussi ne trouveraient rien à répondre au Seigneur. Ainsi, celui qui blâme Dieu ou quelqu’un d’autre pour ses ennuis ne pourra pas résister aux difficultés des derniers temps. Dans ces temps difficiles, seul celui qui, quoi qu'il arrive, maintiendra sa relation avec Dieu d'en haut, lui déversant son cœur dans la prière (Ps. 117 : 13), remerciant Dieu pour tout ce qui lui arrive, survivra. en ces temps difficiles et en gardant votre lampe allumée avec amour (Éph. 6 : 13). Celui qui tiendra bon face aux tentations résistera, comme le furent les jeunes juifs Mishael, Hananiah et Azariah (Dan. 3 : 17-18). Afin de résister à toutes les épreuves, nous devons nous accrocher à ce que nous avons jusqu’à la fin (Apocalypse 2 :25, 3 :11). Se tenir debout quand le nombre de trahisons qui causent des blessures dans les cœurs augmente (Ps. 40 :10, 54 :13-15). La persécution, exprimée sous forme de trahison envers les proches, est particulièrement douloureuse. « Mon frère trahira son frère jusqu'à la mort et engendrera son fils ; et les enfants se soulèveront contre leurs parents et les tueront ;... Alors ils te livreront aux tourments et te tueront ; et vous serez haïs de toutes les nations à cause de mon nom ; alors plusieurs seront scandalisés, se trahiront les uns les autres et se haïront les uns les autres » (Matthieu 10 :21, 24 :9-10). Serons-nous capables de persévérer face à un fort rejet ? L’Église existe généralement « malgré ». Il existe malgré les efforts séculaires du diable pour l’adapter au monde ou le détruire, ce qui, en fait, revient au même. Dans le douzième chapitre du Livre de l'Apocalypse, il est écrit que l'enfant n'était pas encore né, mais « grand dragon rouge » (Apocalypse 12 : 2-4) se tenait déjà debout, prêt à dévorer le nouveau-né. Il en est ainsi de l’Église : alors qu’elle n’était pas encore née, Jésus lui avait déjà promis la guerre, c’est-à-dire – l'affrontement. L’enfer s’élèvera, a-t-il prévenu, mais même les « portes de l’enfer » ne prévaudront pas contre lui (Matthieu 16 : 18). Dieu, à travers les Écritures, nous a appelés à haïr le péché et, si nécessaire, combattez-le jusqu'à ce qu'il saigne(Héb. 12 : 4). Il nous appelle, sans faire de compromis, à nous réconforter dans le souvenir de ce qu’il a fait pour nous (Hébreux 12 : 3). Le Seigneur nous appelle en cette période difficile à ne jamais abandonner, mais à surmonter tous les obstacles et à nager à contre-courant de ce monde. Il nous donne la force de le faire. Et ce ne sont pas de grands mots généraux, mais l’expérience quotidienne de marcher avec Dieu. Et comme toujours, il tient Sa Parole. Il est avec nous «toujours jusqu'à la fin des temps» (Matthieu 28:20) ! Amen!