Los gnósticos y sus enseñanzas. El gnosticismo como la variedad más influyente del pensamiento religioso y filosófico

El concepto de "gnosticismo" es una generalización de los conceptos religiosos antiguos de la época tardía, que en aquellos días eran muchos. Las corrientes utilizaron como base los acontecimientos del Antiguo Testamento, las narraciones mitológicas de Oriente y algunas creencias cristianas del período temprano.Epifanio de Chipre en el Panarion describió muchas herejías que mencionan a borboritas y gnósticos. Henry More en el siglo XVII arraigó el nombre de "gnosticismo" y le atribuyó las herejías emergentes de la época.

Conceptos básicos del Gnosticismo

El concepto se basa en su teoría en un conocimiento secreto llamado gnosis, que representa al hombre como una criatura divina, logrando penetrar en la verdad y así salvarse.

Desarrollo del Gnosticismo

La corriente se originó en Roma durante dirección sincrética, que surgió durante el reinado de Alejandro Magno. Esta fue la unificación de los pueblos del este y del oeste y la mezcla de la religión de la antigua Babilonia con las tendencias filosóficas griegas.

Los escritos de importantes gnósticos se han conservado en una colección de citas individuales utilizadas en los escritos cristianos, caracterizados por una actitud intransigente hacia el gnosticismo, que alcanzó su mayor florecimiento en el siglo II. El gnosticismo absorbió no solo las narrativas místicas orientales, sino que también jugó un papel importante la influencia del neopitagorismo y el platonismo, que pertenecen a la filosofía antigua del período tardío.

Teoría básica

El gnosticismo presenta la materia como una especie de lecho del mal, en el que cae el alma humana, derribada y caída en un ambiente de objetos que desea. El ambiente material para el alma fue creado por el Demiurgo, una deidad de orden inferior. La mística gnóstica atribuye a la materia un principio negativo con la acumulación de pecados. La manifestación maligna del mundo circundante exige vencer las divinas partículas de luz esparcidas por el mundo, que se atribuyen al conocimiento gnóstico. Debe ser recogido poco a poco y devuelto a la manifestación divina inicial.

En casi todas las corrientes gnósticas, Cristo es el redentor de los pecados, pero también existen esquemas donde ni siquiera se menciona su nombre. De acuerdo con la teoría, la humanidad se divide en algunas áreas de espiritualidad:

• los neumáticos representan a personas espirituales que siguen el llamado de Jesús;
• los psíquicos no están interesados ​​en el conocimiento, su fe les permite alcanzar las alturas de la perfección;
• los somáticos no están interesados ​​en la espiritualidad en absoluto, sus sentimientos y placeres reemplazan su fe y conocimiento.

De acuerdo con el concepto gnóstico, el mundo entero está representado en ciertas categorías, y los gobernantes de la dirección demoníaca crear obstáculos para las personas en el camino de la redención.

Fundamentos Filosóficos del Gnosticismo

El movimiento gnóstico incluyó a aquellos filósofos que intentaron separar el conocimiento y la fe. Las figuras religiosas de Oriente y los filósofos de Grecia distinguieron las creencias estándar comprendidas en las comunidades eclesiásticas de los verdaderos sacramentos religiosos, inaccesibles a todos, en los que se inician algunas personas con una mente fuerte. El gnosticismo se divide en muchas sectas. dependiendo de las ideas de los fundadores, maestros que propagan pensamientos filosóficos o teosóficos.

En el proceso de desarrollo y prosperidad, ninguna de las sectas gnósticas llegó al punto de reconocer un solo dios, que sería el único creador de todo lo positivo y negativo del universo y que tendría un poder ilimitado. De acuerdo con las enseñanzas de los gnósticos, Dios está representado por el oculto una criatura ajena al mal material en que existe la persona. Para conocerlo, es necesario conocer y unir las muchas emanaciones que fluyen de él y tratan de purificar el mundo.

La realidad circundante visible está representada por el Demiurgo, el constructor del mundo, quien, contra la voluntad de Dios, creó el mal en la forma de la materia y del hombre mismo. El destino controla a las personas, subordinándolas ciegamente a sí mismo, la vida humana depende de varias categorías de criaturas que gobiernan en la brecha visible entre la tierra y el cielo. Según las creencias de los paganos griegos, el individuo no es libre de disponer del destino, por lo tanto, no es responsable de sus actos.

Base material y espiritual

Se reconoce la principal fuente del mal en la doctrina gnóstica el componente material de la existencia humana. Para el Demiurgo que creó al hombre, el peligro de las personas no se manifiesta mientras estén bajo la influencia de las cosas y objetos circundantes que lo rodean de maldad. La salvación de una persona del encarcelamiento material ocurre a través de entidades del lado luminoso del ser, llamadas eones, una de las cuales, según la filosofía gnóstica, es Jesús.

Cristo pertenece a los eones de la raza superior y aparece en la tierra para llevar a la gente a la plenitud de la manifestación divina, detener la decadencia del lado luminoso existencia. En la religión cristiana, Cristo está dotado de sufrimiento y muerte, mostrando su naturaleza humana, en el gnosticismo tales valores son considerados una manifestación del mal mundo material, y el Hijo de Dios está dotado de propiedades alegóricas y míticas.

Según la teoría de los gnósticos, la persona debe esforzarse por liberarse del poder del cuerpo mediante la existencia ascética, la muerte termina el trabajo iniciado. Después del final de la vida las personas se convierten en seres espirituales que se vierten con entusiasmo en el reino brillante. La tendencia no utiliza el significado de los ritos de la iglesia en su filosofía, los libros sagrados quedan en las últimas posiciones.

Las figuras del gnosticismo no infringen la fe de la iglesia, creyendo correctamente que su importancia para la masa humana mayoritaria es obvia. La Iglesia une bajo su protección a aquellas masas que no pueden comprender el verdadero principio espiritual. Los gnósticos consideraban que su doctrina y filosofía era lo principal en la tierra, muy por encima de las creencias de la iglesia.

concepto de moralidad

La forma de vida de los participantes en el movimiento gnóstico se distinguía por extremos opuestos, según las enseñanzas de la secta. Algunas comunidades han asumido ascetismo ascético, que pone a la cabeza la tortura del propio cuerpo y los tormentos voluntarios del plano físico. en otras sectas predicaba la permisividad del hombre liberado de la esclavitud material y embarcado en el camino de la iluminación. En tales comunidades no existían criterios morales ni leyes, los miembros se entregaban a placeres y excesos excesivos.

Los desacuerdos en el comportamiento de los miembros de la secta no fueron óbice para situar a los "iluminados" por encima de la masa de creyentes corrientes, los gnósticos tenían una gran influencia en la sociedad. La filosofía trató de explicar la fe con la ayuda de la ciencia, para acercarlas. Pero las ideas fantásticas estaban en el centro, las mentes fuertes a menudo descubrieron el engaño, la dirección del gnosticismo no tenía una base sólida que condujo a su caída.

¿Filosofía o fe en la base del gnosticismo?

Durante su apogeo, la doctrina se extendió en muchas áreas de la vida:

• la filosofía del neopitagorismo y del neoplatonismo tomó prestados los postulados de los gnósticos para la renovación;
• las direcciones religiosas, como el cristianismo, el maniqueísmo, la cábala judía, el mendeystvo, combinadas con la teoría, atrajeron a un mayor número de creyentes;
• el misticismo y el ocultismo han adoptado postulados fantásticos de la doctrina.

Una forma tan fácil de penetrar en la religión, la filosofía y el ocultismo se explica por el hecho de que el gnosticismo, siendo la religión más alta, en el momento de su formación tomó prestadas muchas formas rituales y ceremoniales de creencias vecinas. Ese gnosticismo penetró y dejó huellas en muchas religiones no puede ser visto como su lealtad hacia ellos. Es importante recordar la heterogeneidad de la filosofía superior:

• La enseñanza persa (maniqueísmo, zoroastrismo) está representada por un reino de luz y oscuridad, donde habitan entidades espirituales, que libran una batalla irreconciliable por cada alma humana en el espacio material visible;
• La creencia egipcia ve al Demiurgo como un Dios con poderes limitados;
• Las figuras caldeas opinan sobre el gran mal de la materia, que fue creada por el fundador del mundo en la personalidad del Demiurgo, no sustentan los fundamentos de las creencias judías en el culto al Dios del mal;
• los magos correlacionan al dios del mal con la deidad judía Yahvé y consideran la realidad circundante como creación suya;
• El maniqueísmo se separó del gnosticismo y se lanzó a conquistar las alturas, como la religión más formada.

La ilusión en la filosofía gnóstica

La materia es ilusoria, como pretende la doctrina. Además, los gnósticos, sobre la base de firmes dogmas, probar la inverosimilitud de la existencia de la materia en contraste con el escepticismo de las figuras antiguas. La filosofía de cada paso del mundo material atribuye un demonio, impidiendo imperiosamente la expiación de los pecados.

El gnóstico correcto representa un espíritu que ha renunciado a la vida mundana, privado de los simples deseos, un espíritu que contiene en su conocimiento las partículas de luz de Dios y aspira a la eternidad. El resto de las masas de personas se dividen en "psíquicos" y "giliks". El primer grupo vive solo por fe ciega de acuerdo con las leyes de una comunidad afín, sin pensar en la esencia del mundo material.

La corriente gnóstica se distingue por el hecho de que su concepto central no juzga detalles individuales en constante cambio, sino para lograr el objetivo más alto. Las posiciones más altas se comunicaron al final del camino del desarrollo, muchos participantes en la corriente no sabían los objetivos finales. En algunas comunidades, la enseñanza se llevó a cabo de acuerdo con los niveles desarrollados de la secta.

Manifestaciones mágicas en los fundamentos de la doctrina.

En la práctica del Gnosticismo se utilizan los fundamentos de las antiguas escuelas filosóficas, en particular, se utilizan diversos conjuros y oraciones para comunicación con el mundo espiritual de otro mundo, a saber, entidades específicas. Antes del advenimiento del cristianismo, la combinación de prácticas religiosas orientales y occidentales condujo al complejo desarrollo de prácticas espirituales y psíquicas de naturaleza secreta.

Los adeptos seleccionados, iniciados en los secretos de las prácticas psíquicas y espirituales, se encuentran en un alto grado de desarrollo, se relacionan con los elegidos, dedicado a las sutilezas de la doctrina o comunidad.

Inicialmente, el orfismo es la base del esoterismo, que es una práctica mística en el estudio de la filosofía de Tracia y Grecia en la antigüedad. A los miembros no iniciados no se les permitía asistir a los misterios, rituales, eventos religiosos. El poder de las iniciaciones misteriosas unía a las personas con la manifestación divina del mundo brillante, ellos considerado inmortal y dotado de poder en el otro espacio mundial.

Asociación de otros teóricos con el gnosticismo

Marción

La dirección de Marción no puede atribuirse a los gnósticos, ya que es discutible su subordinación a los dogmas filosóficos:

• Las cuestiones soteriológicas se consideran en el seno de la doctrina, pero no encuentran reflejos metafísicos o apologéticos;
• gran importancia es dada a la fe pura, escrita en el evangelio que es importante para ellos;
• las escuelas de la corriente no estaban basadas en conocimientos o enseñanzas secretas, sino en la fe en Dios;
• el fundador no confundió el cristianismo con la explicación filosófica;
• a diferencia de los gnósticos, consideraba la salvación real desde la fe, y no desde las ciencias sabias;
• al conocer la Biblia, percibió literalmente el texto, sin darle un trasfondo místico.

Gnosticismo pagano en Rusia

Hay pocos documentos que describan el gnosticismo del período precristiano, pero corren como un hilo rojo. ecos de creencias de culto, himnos místicos y cosmogonías. Se conocen hasta cincuenta tratados antiguos latinos y árabes, que se distinguen por elementos pitagóricos y puntos de vista platónicos sobre la teoría de la glosología sobre el origen del mundo. Los autores de las obras eran considerados Hermes, el dios de la ciencia y la magia de Grecia, quien era un negociador entre el mundo divino y las personas.

El conocimiento secreto es precisamente la realización por parte de una persona de su divinidad, y la adquisición de la gnosis es en sí misma saludable.

Terminología básica

eones

Aeon también se identifica con el pene de Kronos. La imagen se encuentra en Heráclito (fr. 93 Markovich), quien lo llama "un niño que juega en el trono".

arcontes

En el Gnosticismo: espíritus-gobernantes del mundo. En las nociones gnósticas, los arcontes son considerados como los creadores del cosmos material, y al mismo tiempo los sistemas de pulsiones y emociones que convierten a la persona en esclava de la materia. ] .

Abraxas

Abraxas o, en más forma temprana Abrasax es una deidad cosmológica gnóstica, la cabeza suprema del cielo y los eones, que personifica la unidad del tiempo y el espacio del mundo. En el sistema Basilides, el nombre "Abraxas" tiene un significado místico, ya que la suma de los valores numéricos de las siete letras griegas de esta palabra da 365, la cantidad de días en un año.

Según la Cabalá, el Universo se divide en 365 eones o ciclos espirituales; su suma es el Gran Padre, a quien se le da el nombre cabalístico Abraxas. Este es un símbolo del número de emanaciones Divinas.

Abraxas fue representado en el antiguo arte indio, persa y egipcio, en gemas antiguas como una criatura con cuerpo humano, cabeza de gallo y serpientes en lugar de piernas. En una mano sostiene un cuchillo o un látigo, en la otra, un escudo en el que está inscrito el nombre Yah (Egipto. Jah, un grito de oración, que en los misterios de Eleusis se convirtió en el nombre de la deidad del Sol).

Otras emanaciones de esta deidad son Mente, Palabra, Sabiduría, Fuerza. Se cree que Abraxas debe su origen a las antiguas imágenes de la serpiente, el dragón.

Demiurgo

Demiurgo (griego antiguo δημιουργός - "maestro, artesano, creador" de otro griego δῆμος - "pueblo" y ἔργον - "negocio, artesanía, comercio"). Platón fue el primero en utilizarlo en este sentido. En el gnosticismo, el Demiurgo es una de las figuras clave. Mano derecha creador de almas inmortales, incapaz de comprender el amor. Se esfuerza por mostrar lo que puede crear mundo mejor que el Dios Primero.

El Demiurgo crea la materia y encierra las almas en cuerpos materiales. Su carácter incompleto se considera la causa de todos los problemas e imperfecciones del mundo.

Espíritu imperfecto-creador del mundo, principio "malo", en contraste con Dios, principio "bueno". En los textos gnósticos, tanto los primeros (Apócrifos de Juan) como los posteriores (Pistis Sophia) fueron designados con el nombre Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendió del eón de Sophia, que deseaba crear sin una mitad espiritual, lo que llevó a la aparición del Demiurgo. Descrito como un demonio vicioso, ignorante y limitado, uno de cuyos epítetos era "Saklas" ("estúpido", "tonto"). Jaldabaoth, según los apócrifos de Juan, se convirtió en un dios por encima de la materia, creó ángeles y autoridades, junto con ellos creó el cuerpo humano a partir de la materia a semejanza del eón divino del Hombre, que era mucho más elevado que la materia.

En las enseñanzas gnósticas, el Demiurgo era percibido como un "dios maligno" que creó un mundo material imperfecto y pecaminoso. Por regla general, se le identificaba con el Yahvé del Antiguo Testamento, a veces con Satanás.

Gnosis

Conocimiento y conocimiento espiritual especial, accesible solo a la conciencia de los iluminados.

pleroma

Pleroma - un conjunto de entidades espirituales celestiales (eones). Según los gnósticos, Jesucristo fue el eón que entregó a las personas el conocimiento secreto (gnosis) para que pudieran reunirse con el Pleroma.

Sofía

Características principales de las enseñanzas esotéricas gnósticas

Los gnósticos creían que tenían un conocimiento sagrado sobre Dios, la humanidad y el resto del universo que el resto de nosotros no teníamos; la creencia de que la salvación se logra a través del conocimiento intuitivo.

Además, las características del gnosticismo incluyen:

Común a los sistemas gnósticos es el dualismo (contradicción de espíritu y materia). El mito gnóstico se basaba en la noción de que el mundo está en el mal y este mal de ninguna manera puede ser creado por Dios. De aquí se siguió que el mundo fue creado por un mal o por una fuerza limitada en su poder, que los gnósticos llaman demiurgo(el Demiurgo gnóstico nada tiene que ver con el Demiurgo (dios artesano) de Platón), y el Dios Altísimo habita en la región celestial, sin embargo, por compasión hacia la humanidad, envía a su mensajero (o mensajeros) a la gente para enseñarles cómo liberarse del poder del Demiurgo. También en el corazón de los sistemas de creencias está la reconciliación y reunificación de la deidad y el mundo, el ser absoluto y relativo, infinito y finito. La cosmovisión gnóstica se diferencia de toda la filosofía precristiana por la presencia en ella de la idea de un proceso mundial conveniente definido y unificado. La vida del mundo material se basa únicamente en la mezcla caótica elementos heterogéneos(gramo. σύγχυσις ἀρχική ), y el sentido del proceso del mundo consiste sólo en división(gramo. διάκρισις ) de estos elementos, en el retorno de cada uno a su propia esfera.

Gnóstico perfecto "elegido" que vive en el "mundo ilusorio" del conocimiento secreto

En el mundo, según los gnósticos, se dispersan partículas de luz sobrenatural, que deben ser recogidas y devueltas a sus orígenes. Los redentores son fuerzas iluminadas que conocen el significado secreto del ser, principalmente Cristo, pero sólo las personas “espirituales” (“pneumáticas”) siguen su llamado, mientras que las personas “espirituales” (“psíquicos”) que no han aceptado la iniciación gnóstica, en lugar de la genuina “conocimiento”, logran solo “fe”, y las personas “carnales” (“somáticos”) no van más allá de la esfera sensual en absoluto [ ] .

El gnosticismo se basa en la doctrina de la naturaleza ilusoria de la materia. Los gnósticos fueron incluso más allá del escepticismo antiguo y su "doctrina de la apariencia pura de la materia no es escéptica, sino absolutamente dogmática en su negación de la existencia de la materia". El gnosticismo se caracteriza por la idea de los niveles, o esferas, del mundo y sus gobernantes demoníacos, que impiden la redención.

Así surge el “gnóstico” perfecto, como espíritu que ha renunciado al mundo, que se domina a sí mismo, vive en Dios y se prepara para la eternidad. El resto de la gente son "giliks". Pero hay maestros destacados (escuelas de Valentín) que distinguen a los "giliks" de los "psíquicos", llamando a estos últimos personas que viven de la ley y la fe, para quienes la fe de la comunidad es suficiente y necesaria. El centro de gravedad de los sistemas gnósticos no estaba en los detalles cambiantes que no conocemos con certeza, sino en su propósito y supuestos básicos. Las especulaciones más altas se comunicaron solo al final y, obviamente, no a todos; las diversas etapas de la enseñanza pueden inferirse de la carta de Ptolomeo a Flora.

Magia en el Gnosticismo

Se sabe que un hechizo de oración hermético mágico llama a seres del mundo de los espíritus (describe una serie de principios y seres prestados por los gnósticos) con una adición: "Cuando Dios venga, mire hacia abajo y escriba lo que se dijo y el nombre el te da Y no dejará tu tienda hasta que te diga en detalle lo que te preocupa.

Historia

Orígenes helénicos

La filosofía del Gnosticismo está asociada con antiguas escuelas filosóficas (Hermetismo, Orfismo, Pitagoreísmo, Platonismo, Neoplatonismo). Por supuesto, también es importante el papel de la interpenetración de las filosofías y religiones de Occidente y Oriente a raíz de las conquistas de Alejandro Magno (mucho antes del nacimiento del cristianismo).

Las ideas de los gnósticos precristianos se basan en "un complejo de interpretaciones específicas de la realidad que pretenden ser secretas y son confirmadas por prácticas psicoespirituales especiales". El adepto se percibía a sí mismo como ya en una etapa superior de personalidad, iniciado en los secretos de alguna sociedad o doctrina, abierta sólo a los elegidos.

El surgimiento del gnosticismo

El gnosticismo es el producto de un gran movimiento sincrético en el Imperio Romano (los comienzos del movimiento fueron el efímero imperio de Alejandro Magno, que conectaba Oriente y Occidente), que comenzó como resultado de la transición de la religión de una nación a otro, como resultado del contacto de oriente (antigua religión babilónica) con occidente y como resultado de la influencia de la filosofía griega sobre la religión.

Los escritos de los gnósticos nos han llegado principalmente en forma de citas aisladas citadas en los escritos de teólogos cristianos que lucharon contra el gnosticismo. El primer gnóstico conocido es Simón el Mago de Samaria, mencionado en los Hechos de los Apóstoles. Las tendencias gnósticas alcanzan su mayor desarrollo en el siglo II.

Además de la influencia del judaísmo y los misterios religiosos orientales, el gnosticismo se caracteriza por la asimilación de una serie de ideas de la filosofía tardoantigua, principalmente el platonismo y el neopitagorismo. El gnosticismo se basa en la idea de la caída del alma al mundo material inferior, creado por el demiurgo, la deidad inferior. En el misticismo dualista del gnosticismo, la materia es vista como un principio pecaminoso y maligno, hostil a Dios y sujeto a la superación. Las partículas de luz de otro mundo se encuentran dispersas en el mundo, que deben ser recolectadas y devueltas a sus orígenes.

En primer lugar, Cristo es el Redentor (ya que, dicho sea de paso, hay tales esquemas gnósticos en los que él está ausente), pero solo las personas "espirituales" ("pneumáticos") siguen su llamado, mientras que las personas "espirituales" ("psíquicos"). ”) que no aceptaron la iniciación gnóstica”), en lugar del genuino “conocimiento”, solo alcanza la “fe”, y las personas “carnales” (“somáticos”) no van más allá de la esfera sensual en absoluto. Como señaló A.F. Losev, "el gnosticismo se caracteriza por la idea de los pasos, o esferas, del mundo y sus gobernantes demoníacos, que impiden la redención".

Influencia del gnosticismo

El desarrollo del Gnosticismo al inicio de nuestra era recibió:

• en la filosofía religiosa (muchas ideas del gnosticismo se generalizaron en el neoplatonismo y el neopitagorismo, etc.);
• en las religiones (en el maniqueísmo, en varias herejías en el cristianismo, en la Cábala judía, la mendeystve moderna, etc.);
• en lo oculto, y en el misticismo, etc.

También se justifica su fácil penetración en las religiones cercanas (es decir, el exceso de religiosidad, ya que la enseñanza gnóstica tomó prestadas con éxito las principales formas rituales e imágenes mitológicas de las religiones vecinas). Sin embargo, esto no significa que el gnosticismo deba ser considerado como una religión que tuvo una actitud positiva hacia todos los demás credos. Es importante entender que el gnosticismo como fenómeno es heterogéneo, y si el gnosticismo egipcio veía en el Demiurgo sólo a un Dios limitado, que en sí mismo no es malo, entonces el gnosticismo caldeo era de opinión opuesta. Así, el gnosticismo característico de Simón el Mago y Menandro presenta este mundo como una creación maliciosa de un Dios maligno, que se correlaciona directamente con el Yahvé judío. Así, podemos argumentar sobre el rígido rechazo de la religión judía por parte de los gnósticos caldeos como forma de culto. Dios malvado.

Al mismo tiempo, el gnosticismo también afirmó ser una religión dominante "superior" sobre todas las religiones y filosofías existentes. Fue esta aspiración del gnosticismo la que se convirtió en el brote del maniqueísmo desde las entrañas de la Gnosis hasta convertirse en una religión establecida más extendida.

Clasificación de las enseñanzas gnósticas

Gnosticismo del siglo I-III, compitiendo con el cristianismo primitivo

• seguidores de la magia y las enseñanzas de Simon Magic, un contemporáneo de los apóstoles

Gnosticismo sirio-caldeo

Gnosticismo persa

A principios del siglo III, los sistemas gnósticos comienzan a perder su significado. Están siendo reemplazados por una nueva doctrina herética, similar en principios al gnosticismo, pero que difiere de él en que, mientras que ausencia total ideas de la filosofía griega y las enseñanzas del judaísmo, es una mezcla del cristianismo con los inicios de la religión de Zoroastro.

• Mandaean: el nombre proviene del arameo "conocimiento". Fundada en el siglo II d.C. mi. Los representantes de este movimiento se consideraban seguidores de Juan el Bautista. Todavía hay pequeños grupos de mandeos en el sur de Irak (alrededor de 60 mil personas), así como en la provincia iraní de Juzistán.
• El maniqueísmo es una enseñanza religiosa sincrética del persa Mani (siglo III), compuesta por ideas gnósticas babilónico-caldeas, judías, cristianas, iraníes (zoroastristas).

Gnosticismo tardío

El problema de la interpretación por parte de los teóricos gnósticos

Marción

Más de 40 tratados árabes y latinos del siglo I, que contienen elementos platónico-pitagóricos de enseñanza y puntos de vista místicos sobre la teoría epistemológica del origen del mundo y la soteriología (la doctrina de la salvación), en particular, tomados de las obras de Posedonio. . La autoría de las obras herméticas se atribuía a Hermes Trismegistus, dios griego de la ciencia y patrón de la magia, a quien se consideraba un intermediario entre los dioses y el hombre.

Gnosticismo judío

terapeutas

Los terapeutas se dedicaron a una vida contemplativa y piadosa, negaron todas las posesiones y vivieron solos en el desierto, dedicando su tiempo al estudio de las Sagradas Escrituras y al ayuno. Su interpretación del Antiguo Testamento estuvo dominada por un enfoque alegórico. Compararon la Torá con una criatura viviente, cuyo cuerpo eran prescripciones literales y cuya alma era un significado invisible escondido en las palabras. Aparentemente, el contenido principal de sus actividades se redujo a una reconciliación sincrética del judaísmo y el pensamiento helenístico, con la ayuda de la interpretación alegórica. Se distinguían por la abstinencia de la vida familiar y el estricto ascetismo.

esenios

Información sobre los esenios (desde finales del siglo II a. C. hasta finales del siglo I) la encontramos en Filón, José Flavio y Plinio el Joven.

Todas las fuentes sobre los esenios básicamente coinciden entre sí en las principales características de este movimiento. Las comunidades esenias se construyeron en parte sobre una base judía. Al mismo tiempo, muchas de sus características no pueden derivarse del judaísmo puro. Adoración al sol, ascetismo y celibato excesivos, conocimiento de los nombres secretos de los ángeles, misterios de iniciación y comidas, abluciones especiales, rechazo a la unción con aceite, estructura jerárquica de cuatro niveles, visión dualista de la naturaleza humana, aislamiento gente especial actuar como medios para predecir el futuro, rechazar la esclavitud y hacer juramentos: todo esto y mucho más no se deriva de los puntos de vista judíos y la estructura socio-religiosa de la vida judía.

La influencia externa es obvia, aunque es difícil juzgar qué influencia -neopitagorismo, platonismo medio o parsismo- fue dominante. Sin embargo, el carácter gnóstico está claramente representado, en primer lugar, por la orientación soteriológica religiosa del esenismo, y en segundo lugar, por la antropología dualista y el ascetismo que emanan de ella, la estructura jerárquica de la comunidad, un período especial de obediencia, votos especiales de admisión, etc. Al parecer, el dogma esenio se reflejaba en libros secretos especiales.

El legado del culto a Isis en el gnosticismo

Himno gnóstico asociado por los investigadores a Isis: “¡Que no haya nadie que no me conozca en ningún lado y nunca! ¡Cuidado, no me ignoréis! Porque yo soy el primero y el último. Soy honrado y despreciado. Soy una ramera y una santa. Soy esposa y sirvienta. Soy madre e hija. Soy miembros del cuerpo de mi madre. Yo soy la esterilidad, y son muchos sus hijos. Yo soy aquel cuyos matrimonios son muchos, y no he estado casado. Facilito el parto y la que no dio a luz. Soy el consuelo en mis dolores de parto. Soy un recién casado y recién casada. Y mi marido es el que me dio a luz. Yo soy la madre de mi padre y la hermana de mi marido, y él es mi descendencia".

Descubrimientos de textos gnósticos en el siglo XX

Hasta mediados del siglo XX, los gnósticos eran conocidos solo por los escritos de los Padres de la Iglesia y, sobre todo, Ireneo de Lyon, Tertuliano, Hipólito y Epifanio. Solo en 1945 se descubrió una biblioteca completa de textos gnósticos coptos en una gran vasija de barro enterrada en un campo cerca de Nag Hammadi (Biblioteca de Nag Hammadi) en Egipto (unos 500 km al sur de El Cairo, 80 km al noroeste de Luxor).

Fuentes

• escritos gnósticos
  • textos mandeos
  • Textos de la escuela valentiniana en copto:
  • Biblioteca Nag Hammadi, del Alto Egipto
  • papiros maniqueos
• Escritos polémicos de los Padres Iglesias
  • Justin  Filósofo Sintagma
  • Ireneo  Lyon contra las herejías
  • Hipólito romano Refutación de todas las herejías
  • Clemente de Alejandría estromas
  • Epifanio de Chipre Panarion
  • Aurelio Agustín Sobre las herejías
  • Tertuliano Sobre el rechazo de las objeciones de los herejes

ver también

notas

1. Gnosticismo / Shaburov N. V. // Nueva Enciclopedia Filosófica: en 4 vols. ed. científica consejo de V. S. Stepin. - 2ª ed., corregida. y adicional - M.: Pensamiento, 2010. - 2816 p.
2. Ireneo de Lyon. Contra las Herejías Libro 1., Ch.1-5
3. Véase John Lead. Unos meses IV 64 // Losev A. F. Mitología de los griegos y romanos. - M., 1996. - S. 791

El gnosticismo (del griego "gnosis" - conocimiento) es una corriente religiosa y filosófica que se originó en el siglo I a.C. en la Samaria judía y en Siria; luego se extendió a Antioquía, Alejandría y finalmente a Roma, donde los heresólogos cristianos la encontrarían y lucharían contra ella: San Justino y San Ireneo en el siglo II, Clemente de Alejandría a fines del siglo II, y más tarde San Pedro. Epifanio en la 4ª pulgada; es principalmente a través de sus trabajos que conocemos las enseñanzas de los gnósticos.

Se sabe por sus escritos que hubo muchísimos escritos gnósticos escritos en griego o kopi, pero nada o casi nada ha sobrevivido hasta nuestros días. De las mismas fuentes cristianas sabemos algo sobre los autores de los escritos gnósticos: Simón y Dositeo eran de Samaria, Menandro y su sucesor Tserint eran de Palestina; Alquiades, Cerdon, Satornilos escribieron en siríaco; Basilides, Valentinus y Carpocrates procedían de Antioquía y Alejandría; Marción era de Sinope Pontus.

En el gnosticismo se tratan muchos temas: la posición del hombre en el mundo, interpretaciones fantásticas de la Biblia y el Evangelio, referencias a la Cábala o al hermetismo. Algunos gnósticos, como Simón (mencionado en los Hechos de los Apóstoles como Simón el Mago), parecen haber creado una doctrina extravagante a partir de los textos bíblicos; otros intentaron crear una síntesis de filosofía y cristianismo (por ejemplo, Carpócrates, que incluyó a Platón, Sócrates y Jesús en su panteón); finalmente, otros, como Marción, deshaciéndose de contradicciones y complejidades, optaron por el dualismo, oponiendo el Dios del Antiguo Testamento (el Dios Vengador) y el Dios del Nuevo Testamento (el Dios del Bien), cuya encarnación es Jesús. Sin embargo, todos los gnósticos tienen el mismo pesimismo asociado a la realización del absurdo del ser y al deseo de liberarse de su poder con la ayuda de rituales y purificaciones religiosas. Al final

roger carotini

A la larga, esta dirección está bastante cerca de las aspiraciones de salvación de los cristianos; fue la solución ofrecida a los pecadores del problema de la existencia humana que los gnósticos sedujeron a muchos cristianos a la apostasía. Por eso, los Padres de la Iglesia lucharon mucho con ellos, y lo pasaron mal. El más famoso de los gnósticos, Valentino, cuyo "acmé" se refiere al año 150, fundó una secta en Roma, y ​​sus enseñanzas tuvieron adeptos en Oriente incluso hasta el siglo IV.

Dos ejemplos de teología gnóstica: Simón y Basílides

El primero se identificó con Simón el Mago, quien en los Hechos de los Apóstoles ofreció a Pedro dinero por hacer descender sobre sí los dones del Espíritu Santo, lo que el apóstol rechazó indignado (el término "simonía" se utilizó más tarde para referirse a la práctica de vender o comprar posiciones en la iglesia). En cuanto a Basilides, quien aparentemente escribió (alrededor de 120) 24 libros de la Exposición de los Evangelios y obras sobre magia, estuvo fuertemente influenciado por la Cábala.

la enseñanza de simón

Al principio de todo está Dios Padre, el Yahvé bíblico, el fuego que todo lo devora, la Raíz del gran árbol del Génesis. Este Fuego, que piensa y habla, da nacimiento a tres pares de seres, Eones: Intelecto y Reflexión, Voz y Nombre, Razonamiento y Conciencia (o Deseo). El pensamiento que emana de Dios dio a luz a los ángeles, los creadores de todas las cosas. Pero -y esto es precisamente el origen de todas las desgracias de la humanidad- estos ángeles aprisionaron al Pensamiento (Eunola) en el cuerpo de una mujer, que sufrió una serie de metamorfosis (Eunola se encarnó, entre otros, en el cuerpo de Helena de los mitos del ciclo troyano y en el cuerpo de una prostituta siria, a quien Marción constantemente llevaba consigo). Para salvar el Pensamiento, para aplastar a los ángeles criminales y salvar a sus "elegidos". Dios tomó la forma de Jesús y luego del mismo Simón.

Las enseñanzas de basílides

También aquí todo comienza con un solo Dios (Sabaoth, comparable a Yahvé); debajo de Él están sus ayudantes (Elohim, Adonai, etc.), quienes están presentes en la batalla de la Luz y la Oscuridad; en la tercera fila vemos a los dioses astrales, en la cuarta, un dios equivalente al dios zoroastriano Akhurmaz-de, y en la quinta fila, la diosa madre, llamada por varios nombres (Enoia, Elena, la Reina del Cielo, Parthenos, etc.), encarnando al mismo tiempo la pureza y la depravación originales. La Diosa Madre se une con el Pleroma, en el que se adivina la imagen del primer hombre, el Anthropos, y juntos muestran una determinada imagen de la Trinidad (Padre, Madre, Hijo). Anthropos es el caído

Filosofía de la Edad Media y el Renacimiento

En los primeros siglos de la era cristiana circulaban muchas otras mentiras ociosas: la creencia en la influencia de las estrellas y en la alquimia (el nombre es de origen árabe, pero la esencia era griega, la alquimia se practicaba en Alejandría desde el siglo II a. , tratando de lograr mágicamente la transformación de metales), etc.; este conocimiento misterioso fue obtenido una vez por Pitágoras en Egipto, cuyos jeroglíficos intrigaron a los griegos, quienes los vieron como escrituras sagradas (por cierto, este es el significado de la palabra "jeroglífico"). Se destacan los credos que también están asociados con Egipto, con sus antiguos textos secretos, que supuestamente contienen instrucciones e instrucciones del dios de la sabiduría, cartas y relatos de Thoth, a quien los griegos identificaron con su dios Hermes, "Tres veces el más grande". (Trismegisto). La palabra "hermetismo", que significa "conocimiento secreto", proviene del nombre Hermes. Las corrientes religiosas y filosóficas herméticas combinan elementos del platonismo, neopitagorismo, estoicismo, maniqueísmo, etc.: la posición de una persona se explica por su naturaleza dual (es a la vez pura e impura), puede salvarse gracias a conocimiento secreto recibido de Hermes. Su aplicación práctica ayuda a liberarse de las cadenas de la carne ya salvar el alma.

Griego gnosis - cognición, conocimiento) - una tendencia religiosa y filosófica ecléctica de la antigüedad tardía, que actuó como una de las formas culturales de comunicación entre el cristianismo emergente y el trasfondo mito-filosófico helenístico y los credos del judaísmo, el zoroastrismo, los cultos mistéricos babilónicos. Las principales fuentes de estudio son escritos gnósticos del archivo de Nag Hammadi (descubierto en 1945), así como fragmentos de gnósticos en las obras de críticos cristianos y textos de herejías paleocristianas y medievales. G. surge en el siglo I. y pasa por tres etapas en su desarrollo: 1) G. temprano, combinando contradictoriamente elementos heterogéneos y asistemáticos de mitos antiguos y relatos bíblicos (por ejemplo, el culto de la serpiente entre los ofitas, que se remonta, por un lado, a los mitologema arcaico de la serpiente alada, personificando la unidad de la tierra y el cielo como progenitores cosmogónicos, y por otro lado, al símbolo de la serpiente bíblica que destruyó la armonía del paraíso): 2) madura G. 1-2 siglos . - los sistemas gnósticos clásicos de Valentino (Egipto) y Basílides (Siria), así como de Carpócrates de Alejandría, Saturnino de Siria y Marción del Ponto; a veces el llamado 3) G. tardío - Las herejías dualistas cristianas de la Edad Media (paulicismo, bogomilismo, herejías albigenses de los cátaros y valdenses) también se atribuyen a G.. El concepto de conocimiento ("gnosis") plantea el problema principal de G., centrado en torno a la cuestión de la esencia del hombre y su destino espiritual. Según Theodotus, el papel de la gnosis radica en la capacidad de responder a las eternas preguntas humanas: "¿Quiénes somos? ¿En quién nos hemos convertido? ¿Dónde estamos? Sin embargo, este núcleo valor-semántico de la enseñanza gnóstica se deriva del problema cosmológico general heredado por G. de los clásicos filosóficos antiguos (ver Filosofía Antigua) e -indirectamente- de la mitología, a saber, el problema de la oposición binaria del mundo, entendida como un Tensa confrontación y conexión de los principios materiales (terrenales, maternos) y celestiales (ver binarismo). En la cosmología del mito, su conexión se entendía como un matrimonio sagrado con la semántica creacional (ver Amor). Este paradigma de la interpenetración creativa de las estructuras cósmicas también se conserva en la filosofía antigua, aunque se resuelve en una clave semántica completamente nueva. Entonces, en Platón, la unidad de los mundos material e ideal está asegurada por dos canales: del mundo de las ideas al mundo de las cosas (vector "abajo") - encarnación, y del mundo de la creación al mundo de la perfección ( "arriba") - conocimiento. El primer canal ("abajo") es en realidad un canal creacional, el segundo ("arriba") es formalizado por Platón como reconocimiento ("recuerdo") del patrón absoluto en la creación perfecta ("amor por la belleza vista") y el ascenso posterior de la escalera del amor y la belleza "hasta lo más hermoso" - hasta la comprensión de la verdad en la idea absoluta de la perfección (ver Platón, Eidos, Belleza). En el neoplatonismo (ver Neoplatonismo), el vector creación conserva su semántica integradora, pero en cuanto al vector “arriba”, se llena de un nuevo significado: el ascenso del mundo terrenal mortal al consustancial es posible en el camino del éxtasis. amor filial por el creador, que se resuelve en la contemplación de la fuente del ser. Enredada en las trampas de las tentaciones terrenales, un alma cegada se aparta de Dios (metáfora típica de Plotino: una virgen está “cegada por el matrimonio” y se olvida de su padre, porque el amor de la hija es celestial, lo terrenal es “vil, como una ramera” ). La brecha entre lo terrenal y lo celestial (en el nuevo sentido) comenzaba a perfilarse prácticamente. En la interpretación cristiana, la oposición binaria de estructuras cósmicas resultó cargada axiológicamente y repensada como una dualidad de "cuesta abajo" y "más arriba"; superponiéndose al paradigma cosmológico tradicional, el cristianismo determina la interpretación de la conexión vertical de Dios al mundo ya no como cosmogénesis, ni siquiera como una emanación de Dios en el mundo, sino como una creación. Las cuestiones filosóficas relacionadas con el vector “de abajo hacia arriba” también resultan relevantes para el cristianismo, sin embargo, bajo la influencia de los significados de la nueva cosmovisión de la escala platónica del amor y la belleza, solo el primer escalón del amor al prójimo y el último El paso, el amor por el Creador, permaneció: la idea de dos mundos se conserva en el modelo del universo, pero el vínculo que los conecta se destruye. El principio del dualismo anticósmico es la base del modelo gnóstico del mundo: el mundo es lo opuesto a Dios. El replanteamiento de la antigua idea de emanación (ver Emanación) del principio también desplazó el énfasis hacia el anticosmismo: el mundo permanece jerárquicamente organizado, pero las entidades emanantes no sirven para unir, sino para aislar a Dios y al mundo. La esencia del primer principio, que genera emanaciones, no se comprende a través del conocimiento del segundo y permanece oculta. El número de estos eslabones intermedios en los conceptos gnósticos es, por regla general, bastante grande: de 33 en Valentinus a 365 en Basilides. Entonces, en el sistema de Valentine se encuentra la idea de la plenitud absoluta: el Pleroma, que se manifiesta en una serie de eones (ver Aeon). El pleroma, en esencia, actúa como un análogo tipológico del antiguo apeiron: todo lo que es capaz de devenir proviene de él y vuelve a él. "En las alturas invisibles e inexpresables" (que sería conveniente describir en la terminología del trascendentalismo) está la Profundidad, el eón perfecto del comienzo. El contenido incomprensible de la Profundidad se constituye en el Silencio (compárese con el principio fundamental de la mística: la revelación divina es "inefable", es decir, no intersubjetiva e inexpresablemente verbal). "La comprensión se convierte en el principio de todo", dando lugar a la Mente y su objetivación - Verdad (un paralelo tipológico de la futura brecha kantiana entre la "cosa en sí" y las formas a priori como principio del conocimiento - ver Kant) . Fertilizándose recíprocamente, Mente y Verdad dan lugar al Sentido y la Vida, que, a su vez, dan lugar al Hombre ya la Iglesia (es decir, la sociedad). Estos cuatro pares de eones forman la ogdóada sagrada. Entonces el Sentido y la Vida dan lugar a diez eones más (decanato sagrado), y el Hombre y la Iglesia, doce más (dodecad sagrado). Los 30 eones componen la plenitud expresada del ser - el Pleroma. El círculo parecía estar cerrado. Sin embargo, el último de los 30 eones es el eón femenino: Sophia, que se enciende con un deseo ardiente de contemplar directamente al Primer Padre: la Profundidad ("la esposa de su deseado"), es decir. comprender la verdad (cf. el paralelo mitológico del matrimonio sagrado, el concepto neoplatónico del retorno al padre por los caminos del conocimiento y del amor filial). La naturaleza asintótica fundamental de este impulso sume a Sophia en un estado de "desconcierto, tristeza, miedo y cambio". Este último está cargado con el surgimiento de Achamoth, que es un deseo objetivado de conocimiento, una descendencia sin forma de un anhelo insatisfecho por la verdad. Además, la aspiración apasionada de Sophia le presenta la perspectiva más peligrosa de disolución en la sustancia universal; sin embargo, la vectoridad ilimitada se encuentra con el Límite, devolviendo a Sophia a su lugar en la jerarquía estructural de los eones. La interpretación gnóstica del Límite es en realidad de naturaleza cristiana: se entiende como el Purificador (Redentor) y se simboliza con la figura de la cruz; su papel redentor está relacionado con el surgimiento de dos nuevos eones: Cristo y el Espíritu Santo. El ordenamiento (con el encuentro de la rebelde Sofía del Límite) de los eones inspira un destello de potencial creativo en ellos - en el acto de revelación y unidad, los eones dan origen a un eón especial ("el fruto total del Pleroma "), involucrado genética y significativamente en todos los eones y por lo tanto llamado el Todo (la tesis gnóstica "todo en todos y todos en todo" como un paralelo semántico del preformismo antiguo y la idea de unidad en el cristianismo). Sin embargo, la armonía no es completa, pues Achamoth, habiendo sido arrancado del Pleroma, permanece en tinieblas (cf. identificación de la oscuridad y el caos en la cultura antigua, el simbolismo de la luz en el cristianismo). Para la salvación, Cristo pone en ella la idea inconsciente del Pleroma (un análogo de las antiguas "ideas innatas") para salvarla de la desesperanza de la paz escalar, permitiéndole sentir el dolor de la separación del Pleroma y "el brillante presentimiento de la vida eterna". Este vector establecido por Cristo dirige a Achamoth tras Cristo al Pleroma, pero la Cruz-Límite lo detiene. Achamoth se sumerge en un estado de "pasión confusa", siendo en sí mismo la objetivación del impulso apasionado por el conocimiento de Sophia. Así, si el primer acto de la tragedia gnóstico-cosmológica se asoció con el deseo insatisfecho de Sophia por la verdad, entonces la heroína de su segundo acto es Achamoth en su lucha por ser el portavoz de esta verdad. Su pasión insatisfecha se materializa en el mundo objetivo: el agua es el llanto de Achamoth por el Cristo perdido, la luz es el resplandor de su sonrisa ante su memoria, su dolor petrificado es el firmamento de la tierra, etc. Y cuando, en respuesta a las oraciones de Achamoth desde el Pleroma, se le envió el Consolador (Paráclito), luego de la contemplación de él y los ángeles que lo acompañaban, ella produjo su generación más alta: el principio espiritual. Es a partir de estas creaciones materiales y espirituales que Achamoth el Demiurgo crea el mundo terrenal, que se opone al mundo de los eones. En este contexto, se forma la doctrina enfatizada en G. sobre una persona como el foco del proceso del mundo: por un lado, es creado y creado, y por lo tanto arraigado en el mundo de las fuerzas oscuras, por otro lado, su el alma es un derivado del mundo inteligible de los eones, es sobrenatural y porta la luz de la plenitud divina del Pleroma. El hombre está involucrado en todos los comienzos, y por lo tanto ocupa una posición excepcional en el mundo, teniendo un destino superior. G. establece la tricotomía de personas carnales, mentales y espirituales, es decir - respectivamente - aquellos en quienes sólo se realiza el principio carnal (generación material de Achamoth); aquellos en quienes se realiza la capacidad de distinguir y escoger el bien y el mal recibida del Demiurgo; y finalmente aquellos en quienes se realiza la generación espiritual de Achamoth, encarnando su impulso hacia la verdad. Este principio espiritual, incrustado en el alma de una persona espiritual, es gnosis, conocimiento que se manifiesta en el esfuerzo, llamando a la liberación de las ataduras de la materialidad pecaminosa e indicando el camino a la salvación. Con la constitución de la ortodoxia cristiana (ver Ortodoxia), la homología es empujada a la periferia ideológica, y en la Edad Media se manifiesta solo como un aspecto semántico de las herejías. Así, por ejemplo, el concepto de cátaros ("puros") se basa en el principio del dualismo radical: la materia se declara el mal absoluto, y el pecado carnal es el máximo de los pecados, se piensa que la mujer embarazada está bajo especial cuidado. del diablo, y es él quien crea carne de carne y espíritu de espíritu en su vientre. La interpretación en tal contexto axiológico del fenómeno de la Inmaculada Concepción adquiere un significado especulativo refinado: Cristo ("la palabra de Dios") entra en el oído de María y sale de su boca (una paráfrasis del texto del Salmo 44: "Escucha... .e inclinad vuestro oído..."). El término "apócrifos", que entró en el uso cristiano clásico, se introdujo originalmente para referirse a los textos esotéricos de G. El desarrollo de G. tuvo un grave impacto en la evolución de las corrientes cristianas alternativas en la cultura de Europa occidental; El mandaísmo como tomando forma en los siglos 2-3. sobre una base de culto semítico-babilónico, una rama de G. (manda arameo - conocimiento) se ha conservado en el contexto de la cultura oriental (ahora en Irán) hasta el día de hoy. (Véase también Sophia, Aeón.)

I. El origen del Gnosticismo. Las condiciones generales para el surgimiento del gnosticismo, así como otros fenómenos relacionados, fueron creadas por esa mezcla cultural y política de varios elementos nacionales y religiosos del mundo antiguo, que fue iniciada por los reyes persas, continuada por los macedonios y completada por los romanos. La fuente de las ideas gnósticas en varias religiones paganas, por un lado, y las enseñanzas de los filósofos griegos, por el otro, fue claramente reconocida desde el principio y ya fue indicada en detalle por el autor. Los acercamientos son igualmente sólidos. No cabe duda, en todo caso, que en la formación de ciertos sistemas gnósticos participaron en mayor o menor grado ciertos factores nacional-religiosos y filosóficos, así como lo que se sumó a diversas combinaciones de ideas ya existentes, con mayor o menor fuerza y originalidad y trabajo mental personal por parte de los fundadores y distribuidores de estos sistemas y escuelas. Es tanto menos posible analizar todo esto en detalle, ya que los escritos de los gnósticos nos son conocidos solo por algunos pasajes y por la exposición, además, polémica de otra persona. Esto presenta una amplia gama de hipótesis, de las cuales una merece mención. En el siglo pasado, algunos eruditos (por ejemplo, el orientalista I. I. Schmidt) pusieron el gnosticismo en una conexión especial con el budismo. Sólo aquí es fidedigno: 1) que desde la época de las campañas de Alejandro Magno, Asia Menor, y a través de ella todo el mundo grecorromano, se hizo accesible a las influencias de la India, que dejó de ser un país desconocido para este mundo. , y 2) que el budismo fue la última palabra de la "sabiduría" oriental Hasta el día de hoy sigue siendo la más tenaz e influyente de las religiones de Oriente. Pero, por otro lado, las raíces históricas y prehistóricas del propio budismo están lejos de ser reveladas por la ciencia. Muchos estudiosos, no sin razón, ven aquí una reacción religiosa por parte de los habitantes prearios de piel oscura, y es más que probable la conexión etnológica de estas tribus indias con las razas culturales que han habitado durante mucho tiempo el valle del Nilo. El trasfondo general de las aspiraciones e ideas religiosas debía corresponder al suelo tribal general, según el cual en la India, gracias a la influencia del genio ario, se formó un sistema tan armonioso y fuerte como el budismo, pero que en otros lugares resultó para no ser infructuoso. Así, lo que se atribuye en el gnosticismo a la influencia de los budistas indios puede estar relacionado con la influencia más cercana de sus parientes africanos, sobre todo porque el mayor florecimiento del gnosticismo se produjo precisamente en Egipto. Si la conexión histórica externa del gnosticismo específicamente con el budismo es dudosa, entonces el contenido de estas enseñanzas muestra sin duda su heterogeneidad. Además de varios elementos religiosos ajenos al budismo, el gnosticismo absorbió los resultados positivos de la filosofía griega y, en este sentido, se sitúa inmensamente por encima del budismo. Baste señalar que el budismo da sólo una definición negativa de Nirvana al ser absoluto, mientras que en el gnosticismo se define positivamente como plenitud (pleroma). Una conexión indudable con el gnosticismo tiene otra, insignificante en su distribución comparada con el budismo, pero en muchos aspectos muy curiosa religión de los mandeos o sabeos (no confundir con el sabaísmo en el sentido de culto a las estrellas), que aún existe en Mesopotamia y ha su origen sagrado, antiguo, aunque nos han llegado en una edición posterior, libros. Esta religión surgió poco antes del advenimiento del cristianismo y tiene una conexión oscura con la predicación de San Pablo. Juan Bautista: pero el contenido dogmático de los libros mandeos, hasta donde puede entenderse, nos hace ver en esta religión el prototipo del gnosticismo. La misma palabra manda, de donde obtuvo su nombre, significa en caldeo lo mismo que en griego ?????? (conocimiento).

II. Las principales características del gnosticismo. En el corazón de este movimiento religioso se encuentra la aparente reconciliación y reunificación de lo Divino y el mundo, el ser absoluto y relativo, infinito y finito. El gnosticismo es una salvación aparente. La cosmovisión gnóstica difiere favorablemente de toda la sabiduría precristiana por la presencia en ella de la idea de un proceso mundial conveniente definido y unificado; pero el resultado de este proceso en todos los sistemas gnósticos está desprovisto de contenido positivo: se reduce esencialmente al hecho de que todo permanece en su lugar, nadie gana nada. La vida del mundo se basa sólo en una mezcla caótica de elementos heterogéneos, y el sentido del proceso del mundo está sólo en la separación de estos elementos, en el retorno de cada uno a su propia esfera. El mundo no se está salvando; salva, es decir, vuelve al reino del ser divino y absoluto, solo el elemento espiritual inherente a algunas personas (pneumática), originalmente y por naturaleza perteneciente a la esfera superior. Regresa allí del mundo mezclándose sano y salvo, pero sin presa alguna. Nada de lo más bajo del mundo se eleva, nada oscuro se ilumina, nada de la carne y del alma se espiritualiza. El más brillante de los gnósticos, Valentinus, tiene los rudimentos de una mejor cosmovisión, pero permaneció sin desarrollo e influencia en el carácter general del sistema. La mente filosófica más sobria entre ellos, Basilides, expresa y enfatiza claramente la idea de que el deseo de elevación y expansión del propio ser es solo la causa del mal y el desorden, y la meta del proceso mundial y el verdadero bien de todos los seres es que cada uno se conoce sólo a sí mismo ya su esfera, sin ningún pensamiento o concepción de nada superior.

Con esta limitación básica del Gnosticismo, todas las demás características principales de esta enseñanza están lógicamente conectadas. En general, las ideas gnósticas, a pesar de su caparazón fáctico y mitológico, en su contenido son fruto de un trabajo de la mente más analítico que sintético. Los gnósticos dividen o dejan dividido todo lo que en el cristianismo (y en parte en el neoplatonismo) es uno o unido. Así, la idea de la Trinidad consustancial se escinde entre los gnósticos en multitud de abstracciones hipostasiadas, a las que se atribuye una relación desigual con el principio absoluto. Además, todos los sistemas gnósticos rechazan la raíz misma de la comunión entre el ser absoluto y el relativo, separando a la Deidad suprema del Creador del cielo y la tierra con un abismo impenetrable. Esta división del principio del mundo corresponde a la división del Salvador. El gnosticismo no reconoce al único Dios-Hombre verdadero, que unía en sí mismo la plenitud del ser absoluto y relativo: sólo admite a Dios, que parecía ser hombre, y al hombre, que parecía ser Dios. Esta doctrina de un Dios-hombre ilusorio, o docetismo, es tan característica de la cristología gnóstica como la división entre la Deidad suprema y el creador del mundo lo es de la teología gnóstica. El Salvador ilusorio corresponde también a la salvación ilusoria. El mundo no sólo no gana nada, gracias a la venida de Cristo, sino que, por el contrario, pierde, siendo privado de esa semilla pneumática que accidentalmente cayó en él y es extraída de él después de la aparición de Cristo. El gnosticismo no conoce "cielo nuevo y tierra nueva"; con la liberación del elemento espiritual más elevado, el mundo se afirma para siempre en su finitud y separación de lo Divino. Con la unidad de Dios y Cristo, el gnosticismo niega también la unidad de la humanidad. La raza humana consta de tres clases, incondicionalmente separadas por naturaleza: personas materiales que perecen con Satanás; - los justos espirituales, que permanecen para siempre en la vil complacencia, bajo el dominio de un Demiurgo ciego y limitado, - y los espirituales o gnósticos, que ascienden a la esfera del ser absoluto. Pero incluso estos elegidos naturalmente privilegiados nada ganan con la obra de la salvación, porque entran en el pleroma divino no en la plenitud de su ser humano, con alma y cuerpo, sino sólo en su elemento pneumático, que ya pertenecía a una esfera superior.

Finalmente, en el ámbito práctico, la consecuencia inevitable de la separación incondicional entre lo divino y lo mundano, lo espiritual y lo carnal, son dos direcciones opuestas, igualmente justificadas por el gnosticismo: si la carne es incondicionalmente ajena al espíritu, entonces hay que o renunciar por completo a él, o darle plena voluntad, ya que de ninguna manera puede dañar un elemento neumático que le es inaccesible. La primera de estas direcciones, el ascetismo, es más decente para las personas del alma, y ​​la segunda, el libertinaje moral, es más adecuada para los gnósticos perfectos o las personas espirituales. Sin embargo, este principio no fue llevado a cabo con total coherencia por todas las sectas. Así, el gnosticismo se caracteriza por una división irreconciliable entre lo Divino y el mundo, entre los principios formadores del mundo mismo y, finalmente, entre las partes constituyentes del hombre y la humanidad. Todos los elementos ideológicos e históricos incluidos en el cristianismo están también contenidos en el gnosticismo, pero sólo en un estado dividido, a nivel de antítesis.

tercero Clasificación de las enseñanzas gnósticas. Este carácter básico del Gnosticismo, según el grado de su manifestación, puede servir también de guía para la clasificación natural de los sistemas gnósticos. El carácter incompleto de las fuentes y los datos cronológicos, por un lado, y el importante papel de la fantasía personal en la especulación de los gnósticos, por el otro, sólo permiten divisiones amplias y aproximadas. En la división que propongo, la base lógica coincide con la etnológica. Distingo tres grandes grupos: 1) la irreconciliabilidad entre lo absoluto y lo finito, entre lo Divino y el mundo, que es esencial para el gnosticismo, aparece, comparativamente, en forma oculta y suavizada. El origen del mundo se explica por ignorancia o apostasía inadvertida o separación de la plenitud divina, pero como los resultados de esta apostasía se perpetúan en su finitud, y el mundo no se reencuentra con Dios, el carácter básico del gnosticismo permanece aquí. con toda la fuerza. El Creador del cielo y de la tierra, el Demiurgo o Arconte, también está aquí completamente separado de la Deidad suprema, pero no es un mal, sino un ser limitado. Este primer tipo está representado por el gnosticismo egipcio; aquí pertenecen tanto la forma rudimentaria del gnosticismo, en las enseñanzas de Cerinto (contemporáneo del apóstol Juan el Teólogo y "erudito en Egipto", según San Ireneo), como la más rica en contenido, la más elaborada y duradera enseñanzas, a saber, los sistemas de Valentinus y Basílides - Platón y Aristóteles del gnosticismo, con sus escuelas numerosas y diversamente ramificadas; también hay que atribuir aquí a los ofitas egipcios, que nos dejaron un monumento de su enseñanza, en lengua copta, en el libro "Pistis Sophia". 2) La bifurcación gnóstica aparece con toda nitidez, precisamente en la cosmogonía: el mundo es reconocido como una creación directamente maliciosa de fuerzas antidivinas. Tal es la gnosis siro-caldea, a la que pertenecen los asiáticos Ofitas o Nakhashenes, Perates, Setianos, Cainitas, Elcesaitas, los seguidores de Justino (no confundir con San Justino filósofo y mártir), luego Saturnil y Vardesan; Los seguidores de Simón el Mago y Menandro pueden servir de enlace entre la gnosis egipcia y la sirocaldea. 3) Gnosis Asia Minor, representada principalmente por Kerdon y Marcion; aquí las antítesis gnósticas aparecen no tanto en la cosmogonía como en la historia religiosa; lo contrario no se da entre la creación mala y buena, sino entre la ley mala y buena (antinomianismo), entre el principio veterotestamentario de la verdad formal y el mandamiento evangélico del amor.

Gran definición

Definición incompleta ↓

Gnosticismo(del griego gnosis - conocimiento), corriente religiosa que se desarrolló paralelamente al cristianismo. El gnosticismo, en sus formas desarrolladas, fue una combinación de motivos orientales y helenísticos con una interpretación cristiana de la historia y el destino de la humanidad, que se remonta a las cartas del apóstol Pablo. Común a los sistemas gnósticos es un agudo dualismo: la oposición del espíritu y la materia. El mito gnóstico se basaba en la noción de que el mundo está en el mal y este mal de ninguna manera puede ser creado por Dios. De aquí se siguió que el mundo fue creado o por un poder limitado, o por una fuerza maligna, que los gnósticos llaman el Demiurgo. El Demiurgo gnóstico no tiene nada en común con el Demiurgo (Dios-artesano) de la tradición platónica. timeo, que se concibe como incondicionalmente bueno y creador del mundo visible de acuerdo con el modelo divino. Según los gnósticos, el Dios Altísimo vive en el reino celestial, pero por compasión hacia la humanidad, envía a su mensajero (o mensajeros) a las personas para enseñarles cómo liberarse del poder del Demiurgo. Algunas sectas gnósticas identificaban al Demiurgo con el Dios de la religión judía y, en consecuencia, veían a los judíos como un pueblo elegido para impedir la actividad salvífica de los mensajeros del Dios Altísimo.

Las enseñanzas de las diversas sectas gnósticas se abrieron paso en un corpus extremadamente grande de escritos, pero en su mayor parte estos escritos fueron destruidos como heréticos. Los fundadores más famosos de las sectas gnósticas fueron Simón el Mago, Menandro, Saturnino, Cerinto (siglo I d. C.), Basílides (d.c. 140), Valentino (mediados del siglo II) y Marción (siglo II), cada uno de estos tuvo su propia identidad gnóstica. sistema.

Hasta mediados del siglo XX. Los gnósticos eran conocidos solo por los escritos de los Padres de la Iglesia y, sobre todo, por Ireneo de Lyon, Tertuliano, Hipólito y Epifanio. Sin embargo, la información que reportaron fue prestada con mayor frecuencia de segunda mano y basada en la evidencia de otras personas, y no en los escritos de los gnósticos mismos. No fue hasta 1945 que se abrió toda una biblioteca de textos coptos gnósticos, que fue descubierta en una gran vasija de barro enterrada en un campo cerca de Nag Hammadi en Egipto, a unos 40 km al sur de El Cairo; entre ellos había una lista de obras famosas de Valentine: Evangelios de la Verdad.

Sobre la base de la información que los eruditos tienen hoy, se puede concluir que el gnosticismo tenía raíces helenísticas más que judías o judeocristianas. Los escritos gnósticos están llenos de citas de los primeros escritos cristianos y ecos de una forma de doctrina cristiana que se remonta a la tradición asociada con el nombre del apóstol Pablo, y que está marcada por una orientación dualista o minimiza la importancia de la carne y exagera. el poder del mal (por ejemplo, 1 Jn 5,19: "Sabemos que somos de Dios y qué el mundo entero yace en el mal”; o Rom 8,3: "en semejanza de carne de pecado"). Mientras tanto, la Biblia hebrea rechaza enfáticamente la degradación dualista del mundo material, e incluso algunos textos del Nuevo Testamento apuntan a una fuerte oposición al dualismo gnóstico del siglo primero.

Los estudiosos que se adhieren a una teoría que contrasta fuertemente la tradición judeocristiana del cristianismo primitivo con la helenística creen que, aunque el apóstol Pablo no compartía la actitud hostil de los gnósticos hacia el Dios de Israel y la Torá como tal, introdujo una número de motivos gnósticos en su versión del cristianismo. Así, Pablo creía que el mal gobierna en nuestro mundo terrenal y que la salvación sólo es posible fuera de él. La expresión "los poderes de este mundo" (1 Corintios 2:8) no se refiere a los gobernantes terrenales, sino a las fuerzas sobrenaturales que gobiernan "esta era", es decir, el mundo terrenal en esta era cósmica. Además, constantemente usa los términos gnósticos favoritos "principados" y "autoridades" (p. ej., Efesios 6:12) para referirse a las fuerzas sobrenaturales del mal a las que se opusieron Jesús y el mismo Pablo. El Apóstol Pablo imaginó las fuerzas del mal como fuerzas que tienen poder independiente de Dios y se oponen a Dios, quien está envuelto en una gran enemistad cósmica, en la cual legiones de fuerzas sobrenaturales del mal actúan como oponentes terrenales de Dios.

Aunque el gnosticismo puro desapareció pronto, el dualismo gnóstico siguió siendo un componente esencial de la espiritualidad occidental. Se puede llamar gnóstico en un sentido amplio a alguien que dirige su mente hacia el mundo de las entidades espirituales invisibles y busca la salvación a través del conocimiento recibido a través de la Revelación divina sobre la verdadera esencia del hombre y la necesidad de deshacerse de los grilletes del vicioso mundo de la materia. Si en evangelio de la verdad dice: "El que sabe[esta verdad, o se conoce a sí mismo], pertenece al mundo celestial. Cuando es llamado, escucha, responde, se dirige a Dios, que lo llama, para volver a Él.