¿Cuál es la demanda de prosvir? ¿Qué es la prosphora y cuál es su significado en la adoración?

La palabra "prosphora" es griega y traducida significa "ofrenda". En la antigüedad, las ofrendas cristianas, la mayor parte de las cuales se servía para la Eucaristía, el resto se usaba para la cena de amor (ágape) después de la Liturgia. Después de la separación de la Liturgia de la Cena del Amor, el nombre prosfora se mantuvo sólo para el pan utilizado para celebrar la Liturgia. Este pan solía tener una forma redonda y aplanada con la imagen de la Cruz impresa. Posteriormente apareció una inscripción debajo de la Cruz: IC XC + NI KA (IC XC- Jesucristo / nika- Ganador), similar a la inscripción del estandarte de San Constantino el Grande, pero más antigua que esta última. Entre los sirios y egipcios, el sello de la prosfora constaba de varias imágenes grandes de la Cruz en el medio y muchas cruces pequeñas alrededor. También se utilizaba pan con el sello de quien lo traía.

Desde el siglo VI, algunas Iglesias comenzaron a emitir decretos según los cuales la apariencia de la prosfora utilizada en la liturgia en todas las parroquias de una Iglesia determinada debería ser la misma.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa se utiliza actualmente la prosfora, que consta de dos partes redondas interconectadas, superior e inferior, “para conmemorar el hecho de que Jesucristo, en su unión hipostática, tiene dos naturalezas, divina y humana, a través de esta prosfora en el misterioso En el rito sagrado de la Eucaristía, ésta se ofrece al Padre Eterno como sacrificio por los que están en el Cielo y en la tierra.

En la prosfora, como sacrificio de la Cruz, ascendido al Altar Celestial, la Iglesia ha decretado imprimir en la Cruz el nombre de Jesucristo y la palabra NIKA, que significa victoria de Cristo” (I. Dmitrievsky. Histórico, dogmático y misteriosa explicación de la Divina Liturgia). Tal sello en la prosfora de la Iglesia rusa fue aprobado por el Gran Concilio de Moscú de 1667.

El sello de la prosfora puede ser redondo o cuadrangular. El sello cuadrangular y la parte llamada Cordero representan misteriosamente la Divinidad y humanidad de Cristo, el Hijo de Dios. Para las iglesias de la misma fe, se permite un sello con una cruz de ocho puntas.

En algunas iglesias, especialmente en los monasterios, como excepción, se permite utilizar un sello que represente una festividad, icono o santo especialmente venerado en la zona. Las prosforas con tales sellos generalmente están destinadas a ser distribuidas a los creyentes; no se utilizan para la Divina Liturgia; Es cierto que existen costumbres locales cuando se saca una partícula en honor a la Madre de Dios de la prosfora con Su imagen en la proskomedia.

La prosfora se prepara con la mejor harina de trigo, se mezcla con agua limpia con la adición de sal y levadura y se hornea con la lectura de la Oración de Jesús por los fabricantes de prosfora, mujeres (u hombres) de vida piadosa.

La prosfora en la Iglesia Ortodoxa Rusa, siguiendo el ejemplo de los primeros cristianos, se hornea con masa fermentada. “Dejar el pan es pan, como animado por kvas y verdaderamente perfecto. Muestra que la Palabra de Dios, completamente por nosotros, tomó nuestra carne; Se encarnó sin cambiar de naturaleza, y con alma verbal e intelectual tomó humanidad; Era Dios perfecto y Hombre perfecto, y él me recreará a todos... Hay tres sustancias en el pan leudado, porque nuestra alma es tripartita y en honor de la Trinidad. La harina y la levadura significan el alma, el agua significa el bautismo y la sal significa la mente y la enseñanza del Verbo, que dijo a los discípulos: “Vosotros sois la sal de la tierra” (Simeón de Tesalónica).

La harina, el agua y la sal, unidos por el fuego, significan que Dios está completamente unido a nosotros y nos brinda su ayuda y asistencia, y especialmente que está completamente unido a toda nuestra naturaleza.

No debes comer prosfora completamente rancia o mohosa. Para el Cordero, es más conveniente tomar una prosfora ligeramente endurecida (horneada el día anterior) que una recién horneada, ya que es más fácil recortar el Santo Cordero de la anterior y, después de la consagración, conviene triturar. en partículas para la comunión de los laicos.

En la proskomedia, durante la cual se prepara la sustancia para la Eucaristía, en la Iglesia rusa se utilizan cinco prosforas: de la primera, más grande, se saca el Cordero, de las cuatro restantes, partículas que denotan la composición de lo celestial y lo terrenal. Iglesia, a saber: del segundo - en honor y memoria de la Santísima Theotokos, del tercero - en memoria de los santos, del cuarto - para los miembros vivos de la Iglesia, del quinto - para los difuntos. Además, también se extraen partículas de los nombres que los creyentes presentaron en notas. estos enLas partículas extraídas de la prosphora al final de la Liturgia se sumergen en el Santo Cáliz, mientras el sacerdote pronuncia las palabras: “Lava, Señor, los pecados de aquellos que aquí fueron recordados por Tu Sangre honesta, por las oraciones de Tu santos”. Después de esto, los creyentes comen santamente y con reverencia la prosfora antes de ingerir cualquier alimento.

ANTIGUO MÉTODO DE HORNEADO

Tome 1200 g de harina premium (harina de cereal). Echar un poco de agua bendita en el fondo del bol en el que se amasará la masa, verter 400 g de harina, verter agua hirviendo por encima (para darle dulzura y resistencia al moho) y mezclar. Después de enfriar, añadir en el mismo bol sal diluida en agua bendita y añadir la levadura (25 g). Mezclar todo bien y después de levar (después de 30 minutos) añadir el resto de la harina (800 g) y volver a amasar todo. Después de fermentar (después de 30 minutos), la masa se coloca sobre la mesa, se frota bien, se extiende con un rodillo en láminas del grosor requerido, se corta en círculos (para la parte inferior, una forma más grande), se endereza con la ayuda de su manos, cubiertas con una toalla húmeda, luego secar y mantener durante 30 minutos. La parte superior, más pequeña, está estampada.

Las superficies de conexión de la prosfora se humedecen con agua tibia, la parte superior se coloca sobre la parte inferior y ambas partes se perforan con una aguja para evitar la formación de huecos. Luego colóquelo en una bandeja para hornear y hornee hasta que esté cocido (pequeño - 15 minutos, servicio - 20 minutos). La prosfora terminada se saca sobre la mesa, se cubre con un paño seco, luego uno húmedo, nuevamente seco y encima una manta limpia especialmente preparada para este fin. prosphora “descanso” durante 1 hora; cuando se ablandan y se enfrían, se ponen en cestas u otros recipientes, donde no se coloca nada más que prosfora.

Oración por aceptar prosfora y agua bendita.

Señor Dios mío, que sea Tu santo don: prosfora y Tu agua bendita para el perdón de mis pecados, para la iluminación de mi mente, para el fortalecimiento de mis fuerzas mentales y físicas, para la salud de mi alma y de mi cuerpo, para someterme. mis pasiones y flaquezas según Tu infinita misericordia a través de las oraciones de Tu Purísima Madre y de todos Tus santos. Amén.

Del periódico "Pokrov"

“Hoy hablaremos de prosfora, ya que pocos tenemos el concepto correcto de ella. La mayoría de nosotros sólo sabemos que la prosfora es un pan sagrado y está elaborado con harina blanca.

La prosfora ciertamente se hornea con la mejor harina de trigo, porque para el pan sagrado debe haber la mejor harina. La masa para la prosphora es siempre agria y no sin levadura, como lo indica el ejemplo del propio Salvador Jesucristo cuando instituyó el Sacramento de la Comunión. La prosfora suele tener dos partes, es decir. Consta de dos círculos gruesos colocados uno encima del otro, conectados sólo por su centro y formando una constricción (muesca) conectados entre sí. La naturaleza de dos partes de la prosfora significa que la Divinidad y la humanidad en Jesucristo son inseparables y no se fusionan entre sí, así como las tazas en la prosfora no están finalmente unidas entre sí ni separadas entre sí. En la parte superior de la prosfora hay un sello que representa una cruz y cerca de él las palabras IC. HORA. HOLA. KA., que significa: “Jesucristo vence”. Esta cruz y las palabras que la rodean significan que la prosfora está hecha en el nombre de Jesucristo, Quien es el Vencedor del diablo.

La prosfora es redonda como signo de la ausencia de principio y del infinito de Jesucristo, así como la forma de un círculo no tiene principio ni fin.

¿Cómo y por qué se bendice la prosfora en la misa? Para celebrar la liturgia (misa) se utilizan cinco prosforas. De la primera prosfora se corta el medio cuadrangular, y esta parte extraída se llama "Cordero". Consagrado con la bendición sacerdotal, este Cordero, por obra del Espíritu Santo, se convierte en el Cuerpo de Cristo, del que, junto con la Santa Sangre, bajo la apariencia del vino, participamos nosotros, los cristianos.

De la segunda prosfora se saca una pequeña partícula desde arriba en honor y memoria de la Santísima Theotokos; Esta prosfora se llama la Madre de Dios.

De la tercera prosfora se sacan nueve partículas en honor y memoria de los santos de Dios, divididas en nueve filas o caras; por eso esta prosfora se llama nueve ritos.

De la cuarta prosfora se sacan dos partículas: al sacar la primera, el sacerdote ora por la salud y salvación de su obispo, de todo el rango sacerdotal y diácono y de todos los servidores de la iglesia; al retirar la segunda partícula, reza por la salud y la salvación de los poderes fácticos, así como de todos los cristianos ortodoxos.

Sacando partículas de la quinta prosphora, el sacerdote reza por la memoria y el perdón de los pecados de todos los cristianos ortodoxos que murieron con la esperanza de la resurrección y la vida eterna.

Además de estas cinco prosforas, a veces se utilizan en masa varias otras prosforas, de las que también se extraen partículas para los vivos y los muertos. Esto sucede cuando alguien pide al sacerdote que recuerde especialmente la salud y salvación de los vivos y el reposo de los muertos. Al cortar partículas de tales prosforas, el sacerdote recuerda por su nombre (nombres) a aquellas personas por quienes se les pide que oren especialmente. Todas las partículas extraídas de la prosphora se colocan cerca del Cordero en la patena (un plato sagrado de oro, plata o vidrio; al mismo tiempo simboliza el pesebre donde nació Cristo y la tumba en la que fue depositado su cuerpo después de ser bajado del cruz). Al final de la misa se unen en un cáliz con los Santos Dones: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. A través de tal unión, los santos, en cuyo honor y memoria fueron sacadas las partículas, reciben la unión más cercana con Dios, y a través de esta mayor gloria y alegría, y los vivos y los muertos, para quienes las partículas arrojadas en el cáliz fueron sacados, reciben la atenuación de los pecados y la vida eterna. Pero las partículas extraídas para los santos, así como para los vivos y los muertos, no tienen el efecto santificador y purificador que se atribuye exclusivamente al sacrificio de Cristo. Estas partículas no se transforman en el Cuerpo de Cristo y, por lo tanto, no deben darse a los creyentes para la comunión. En este caso ¿por qué se eliminan? Pero por qué. Según el Beato Agustín, estas “ofrendas de partículas por los muy buenos son acción de gracias a Dios, por los muy malos sirven de limpiador de pecados, por los muy malos, aunque no benefician a los muertos, por su persistencia en el mal”. , sin embargo, sirven de consuelo a los vivos; para aquellos a quienes son útiles, sirven para limpiar completamente los pecados o para facilitar la condenación misma”.

A través de todas las acciones sagradas enumeradas, reciben la gracia santificante y la misma prosfora, de la que se extraen partículas, por lo que se convierten en pan sagrado. Debes comer la prosfora con el estómago vacío y de tal manera que ni la más mínima migaja de prosfora caiga al suelo o sea pisoteada”.

(del libro “Para ayudar a los pastores y para la edificación del rebaño”)

En la vida del monje Zosima, el hacedor de milagros de Solovetsky, se cuenta la siguiente historia: una vez, como bendición de su servicio sacerdotal, un monje dio una prosfora a unos comerciantes visitantes; En el camino desde la iglesia lo dejaron caer. El monje Macario pasa por casualidad y ve: un perro está parado junto a la prosphora y está tratando de todas las formas posibles de agarrarla con los dientes, pero cada vez sale fuego del pan sagrado y quema al perro.

Macario se acerca: el fuego ya no es visible. Habiendo hecho la señal de la cruz, el monje toma la prosfora y la lleva al santo anciano. Éste es el carácter sagrado de la prosfora recibida del altar del Señor. Y gracias a Dios: el pueblo ruso ortodoxo ama y honra con reverencia este santuario; con todo su celo y fe sincera llevan prosfora a la proskomedia para la salud y el descanso de sus seres queridos; Luego participan con reverencia de estos panes sagrados para la salud del alma y del cuerpo. ¿Pero todo el mundo sabe qué es la prosfora? ¿Por qué se lleva la prosfora a la Divina Liturgia? ¿Y hay alguna diferencia entre ellos?

La palabra prosphora es griega y en ruso significa: ofrenda. En Oriente, en la Iglesia Ortodoxa Griega, la liturgia se celebra en su mayor parte sólo en una prosfora, que tiene cinco sellos. Aquí en Rusia utilizamos para ello cinco prosforas distintas. En realidad, para celebrar el Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor se necesita una prosfora, de la cual durante la proskomedia se extrae el Santo Cordero, es decir, ese pan santo que durante la Divina Liturgia es transustanciado o, por la misteriosa acción incomprensible de la gracia de Dios, transformada en el mismo Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo (lo mismo que el vino, en la Purísima Sangre del Señor). Los restos o guarniciones de este pan sagrado se llaman “antidor”, que traducido del griego significa: “en lugar de un regalo”, porque el antidor después de la liturgia se distribuye a quienes no han recibido los Santos Misterios. Por supuesto, el antidoron, en sí mismo, no puede reemplazar la Comunión Divina, porque nada, ni en el cielo ni en la tierra, puede reemplazar los Misterios vivificantes de Cristo; sin embargo, el santo antidoron sirve como consuelo y santificación para los cristianos ortodoxos, así como se santifican al beber, por ejemplo, el agua bendita de la Epifanía. Las reglas de la iglesia ordenan que se debe comer el santo antidorón con el estómago vacío, antes de ingerir cualquier alimento, y es mejor consumirlo en la iglesia, sin llevárselo a casa. Está estrictamente prohibido dar antídoto a los infieles, así como a los que están bajo penitencia. Todo esto muestra que de toda la prosfora ofrecida en la Divina Liturgia, el santo antidoron es la prosfora más sagrada, porque parte de ella fue tomada en memoria del Señor, Dios y nuestro Salvador Jesucristo mismo.

La segunda prosphora se trae en honor y memoria de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María.

De la tercera prosfora se extraen nueve partículas en honor y memoria de todos los santos glorificados por Dios (en el lenguaje común se le llama nueve piezas).

De la cuarta prosfora se extraen partículas sobre la salud y la salvación de todos los cristianos ortodoxos vivos, comenzando por Su Santidad los Patriarcas Ortodoxos, el Santo Sínodo y el Emperador Soberano.

Del quinto, sobre la memoria y el perdón de los pecados de todos nuestros padres y hermanos que murieron en la fe ortodoxa.

Estas son las cinco prosforas necesarias para celebrar la liturgia según los ritos y reglas de nuestra Iglesia Ortodoxa. Todas las demás prosforas, por muchas que haya (en los santos monasterios, en las fiestas importantes, se traen varios miles de ellas), tienen el mismo significado que las dos últimas: de ellas se sacan partículas para los cristianos ortodoxos vivos y fallecidos por su nombre. . Todas estas partículas, comenzando con la partícula extraída de la segunda prosfora en honor y memoria de la Madre de Dios, y terminando con la partícula extraída de cada cristiano ortodoxo, durante la proskomedia se colocan en un orden especial en la patena junto a el Cordero, y en la liturgia, después de la consagración de los Santos Misterios, descienden al Santo Cáliz y se sumergen en la Purísima Sangre del Señor Jesucristo, con las palabras: “Lava, Señor, los pecados de aquellos ¡Aquí recordado por Tu Sangre honesta!” Por eso todas las prosforas de las que se toman estas partículas son pan sagrado, como los restos de nuestra ofrenda factible al Señor, el Único Obispo Eterno, que se ofreció a sí mismo como sacrificio de expiación por los pecados del mundo entero en el altar. de la Cruz. Nuestro Señor sufrió por todos nosotros; nadie del pueblo puede salvarse a menos que sus pecados sean lavados por la Sangre Honesta de Cristo Salvador; todos los santos de Dios, incluso Su Purísima Madre, por Él, nuestro Único Salvador, entraron en la gloria de Su Reino Celestial. Por tanto, todas las prosforas, excepto el antidoron, tienen esencialmente el mismo significado: las partículas extraídas de ellas representan a todas las personas redimidas por la Sangre de Cristo. De todas las prosforas, las reglas de la iglesia distinguen solo a la Madre de Dios, debido a su especial reverencia por la Purísima Madre de Dios, más honorable que los Querubines y Serafines y venerable sobre todos los santos de Dios. Las reglas de la iglesia prescriben que esta prosfora sea compartida por los presentes en la iglesia junto con el santo antidoron, como para recordar a los creyentes que después de la Ascensión del Señor al cielo, la Madre de Dios permaneció con los creyentes para su consuelo. Por supuesto, la prosfora de nueve piezas por el honor de los santos de Dios no se puede comparar con aquellas de las que se sacaron partículas para nosotros, los pecadores; sin embargo, las reglas de la iglesia no dicen nada especial sobre esta prosphora y, por lo tanto, no es apropiado atribuirle un poder especial y un significado especial. Desafortunadamente, hay personas irracionales que intentan de todas las formas posibles obtener exactamente esta prosfora de nueve elementos; Le atribuyen algún poder especial para curar toda clase de enfermedades y piensan que no recibirán este beneficio de otra prosphora. ¡Extraño razonamiento! ¿De verdad creen eso porque de esta prosfora se sacaron nueve —precisamente nueve— partículas? Pero, ¿la gracia de Dios es proporcional al número de partículas extraídas? Pensar así significa insultar la gracia de Dios. Y si dicen que esta prosfora es importante porque es ofrecida por todos los santos de Dios, ¿por qué se olvidan de la Madre de Dios, nuestra celosa Intercesora?... ¿Cuál de los santos de Dios se puede comparar con Ella en su amor? para el género humano, en su audacia maternal hacia el Señor? En nuestras crónicas antiguas existe la siguiente leyenda: desde pequeño, un hombre piadoso tenía la costumbre de aceptar antidor y pan santo del sacerdote. Se los comía después de misa antes de cenar. Un día fue invitado a cenar por unos conocidos; Durante el almuerzo, el sacerdote que aquí se encontraba distribuyó el Pan Purísimo, parte del cual tomó ahora el bendito esposo. Esta vez no se comió el pan, sino que lo ató en un pañuelo para comérselo al día siguiente en su casa, adonde fue. El camino era largo y nuestro viajero, antes de llegar a su patio, se sintió cansado y se tumbó en un lugar vacío. No muy lejos, sin embargo, se encontraban las casas de las personas desde donde fue visto. Se durmió profundamente; el pañuelo con el pan estaba en la mano del durmiente; y he aquí, por engaño del diablo se acercaron los sacerdotes y, sintiendo el pan, quisieron arrebatárselo de las manos, pero en seguida salió del pan un fuego que los abrasó, y esto se repitió cuantas veces intentaron llegar a él. el pan. Las personas que observaban al hombre dormido desde sus casas vinieron a ahuyentar a los perros y despertarlo, pero el hombre despertado ya había visto el milagro. Se informó de esto al arzobispo de Novgorod. Ordenó construir una iglesia en este lugar en honor a la Natividad de la Purísima Madre de Dios, en la que luego se construyó un monasterio de doncellas, y en el lugar de donde salió el fuego se erigió un trono santo. Esta es la iglesia de Molotkovo, en Veliky Novgorod, en el lado comercial (Colección completa de crónicas rusas, III, p. 218).

Tenga en cuenta que en esta leyenda no estamos hablando de la prosfora de la que se saca una partícula durante la liturgia en honor y memoria de la Madre de Dios, sino del Pan Purísimo, que ahora se comparte en los monasterios durante una comida. en memoria de la aparición de la Madre de Dios a los apóstoles al tercer día después de Su honesta Asunción. Este pan se come después del almuerzo y la prosfora de la Madre de Dios se debe comer en ayunas. Pruébalo, amado hermano, con fe en la gran intercesión de la Madre de Dios, y según tu fe este gusto será para la salud de tu alma y de tu cuerpo. No filosofes según tu inteligencia; No penséis que hay más gracia en esa prosfora, de la que se sacan más partículas; La gracia de Dios no se mide por el número de partículas, y pensar así significa pecar de superstición. Cada prosfora tomada del altar del Señor es un santuario; pero la prosfora de la Theotokos es un santuario por excelencia, ya que está impreso con el nombre de Aquella que es preferida en honor a todos los santos de Dios.

Prosphora o prosvira ( del griego antiguo "ofrecimiento") - pan litúrgico litúrgico utilizado en la ortodoxia para el sacramento de la Eucaristía y para recordar a los vivos y muertos durante la Proskomedia. El origen de la prosphora se remonta a la antigüedad.
Su prototipo fue el pan de la proposición (sin levadura) en el tabernáculo de Moisés. El pan de la proposición constaba de dos partes, que simbolizaban el pan terrenal y el celestial, es decir, dos principios, el Divino y el humano. El mandamiento de ofrecer pan como sacrificio nos ha llegado desde los tiempos del Antiguo Testamento: “Traerá pan leudado como ofrenda, con ofrenda de paz en acción de gracias” (Levítico 7:13).
Prosphora es ese pan leudado, es decir, levadura. La prosphora se hace redonda como signo de la eternidad de Cristo y de la humanidad en Cristo, en general como signo de que el hombre fue creado para la vida eterna.

La historia de la aparición de prosphora.

En los primeros siglos del cristianismo, los propios creyentes traían consigo pan, vino, aceite (aceite de oliva), cera para velas, todo lo que necesitaban para realizar el culto. Esta ofrenda (prosphora), o donación, era aceptada por los diáconos; Los nombres de quienes los trajeron se incluyeron en una lista especial, que fue proclamada con oración durante la consagración de los regalos. Familiares y amigos de los difuntos hicieron ofrendas en su nombre, y también se recordaron los nombres de los difuntos en oración. De estas ofrendas voluntarias (prosphora) se separaba parte del pan y del vino para su transfusión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se hacían velas de cera y se distribuían a los creyentes otros obsequios, sobre los cuales también se rezaban oraciones. Posteriormente, sólo el pan utilizado para la liturgia empezó a llamarse prosfora. Con el tiempo, en lugar de pan común, comenzaron a hornear prosphora especialmente en la iglesia, aceptando dinero como donación además de las ofrendas ordinarias.

Prosfora litúrgica.	Forma griega (sello) para hornear prosphora.	Sello chino para hornear prosfora. Hong Kong, parroquia de San Pedro y San Pablo.

Ágape.

Ágape ( del griego amor o amistad) - una cena conjunta (“cena del amor”, “cena del Señor”) de cristianos (siglos I-V d.C.), en la que oraron, comieron, recordaron a Jesucristo y celebraron la Eucaristía. A imitación de la Última Cena, la gente se reunía para agapa por la noche. Una vez completados los sacramentos, el ágape pasó a la cena habitual, es decir, a la cena. Agape reproducía la Última Cena y simbolizaba la igualdad social de todos los miembros de la comunidad y su unidad en Cristo. Durante el ágape (“cena del amor”) todos se dieron el beso de la paz.
La acción de gracias y las oraciones por los regalos eran una parte integral del rito sagrado durante el cual se realizaba el Sacramento de la Comunión. El mismo Cuerpo y Sangre de Cristo recibió el nombre: acción de gracias ( en griego - Eucaristía).
Más tarde, Tercer Concilio de Cartago 391 decretó que los fieles se prepararan para la Eucaristía mediante el ayuno, y por tanto separó la Eucaristía del ágape. Los concilios de Laodicea y Trullo (392) prohibieron la realización de ágape en el templo y, por lo tanto, los privaron por completo de su carácter religioso eclesiástico. Cuando agapa, la “cena del amor”, se separó de la liturgia, sólo el pan utilizado para celebrar la Eucaristía pasó a llamarse prosfora.

Preparación de prosfora.

Las prosforas en la Iglesia Ortodoxa Rusa, siguiendo el ejemplo de los primeros cristianos, se preparan a partir de masa fermentada (utilizando diversas levaduras (lúpulo, pasas, levadura) que consisten en harina de trigo, agua y sal. En la parte superior se colocan imágenes de una cruz. la prosphora (usando sellos tallados) con inscripciones sobre el travesaño de la cruz IС y ХС ( Jesucristo), debajo del travesaño HI KA ( victoria en griego) - Jesucristo gana. También se puede colocar una imagen de la Virgen María o de algún santo. Las prosforas están hechas en dos partes (de dos mitades) en conmemoración de las dos naturalezas de Jesucristo: divina y humana.
La parte inferior de la prosfora corresponde a la composición terrenal (carnal) del hombre y la humanidad; la parte superior con el sello corresponde al principio espiritual en el hombre y la humanidad, en el que está impresa la imagen de Dios y el Espíritu de Dios está misteriosamente presente. Al hacer prosfora se añade agua bendita, que significa la gracia de Dios. La levadura significa el poder vivificante del Espíritu Santo, que da vida a toda criatura. La harina y el agua en la prosfora simbolizan la carne humana, y la levadura y el agua bendita simbolizan el alma.

Uso litúrgico de la prosfora.

Después de la reforma del Patriarca Nikon (décadas de 1650 - 1660) para Proskomedia en la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzaron a usarse cinco prosforas en recuerdo del milagro evangélico de Cristo alimentando a cinco mil personas con cinco panes (Juan 6:1-15). Para Proskomedia, la prosfora no se usa por completo: las partículas se eliminan con una copia. Una de las prosforas se utiliza para preparar el Cordero, con el que los creyentes comulgan en la liturgia. De las cuatro prosforas restantes, el sacerdote extrae partículas en memoria de la Madre de Dios, los santos, incluidos los compiladores de la liturgia, así como en memoria de los miembros vivos y fallecidos de la Iglesia.
Para el Servicio Divino, de hecho, se necesita una prosfora, aquella de la cual se saca una porción para el Cordero, pero según la costumbre de la antigüedad, cuando se usaban cinco prosforas, esta cantidad es la más pequeña para realizar la proskomedia. Puede haber más de una docena de prosforas y en iglesias grandes puede haber cientos. Podrán existir tantas prosforas como notas “Sobre la salud” y “Sobre el reposo” se presenten.
No debes comer prosfora completamente rancia o mohosa. Para el Cordero, es más conveniente tomar una prosfora ligeramente endurecida (horneada el día anterior) que una recién horneada, ya que es más fácil recortar el Santo Cordero de la anterior y, después de la consagración, conviene triturar. en partículas para la comunión de los laicos.
La prosfora se puede recibir en la caja de velas después de la liturgia presentando una nota "Sobre la salud" o "Sobre el reposo" antes del inicio del servicio. Los nombres indicados en las notas se leen en el altar, y para cada nombre se saca una partícula de la prosfora, por lo que dicha prosfora también se llama “sacada”.
Junto con la prosphora, se utiliza vino de uva tinta para realizar el Sacramento, concretamente el tinto, como imagen de la sangre.

Antidor.

Al final de la liturgia, se distribuye a los fieles el antidor: pequeños trozos de prosfora, de los que se sacó el Santo Cordero en la proskomedia. Antidoro es recibido con reverencia, cruzando las palmas de las manos en forma transversal, de derecha a izquierda, y se come en el templo, en ayunas, porque es pan santo, pan del altar de Dios, parte de las ofrendas al altar de Cristo, de el cual recibe la santificación celestial.
En la Iglesia Oriental, la primera mención del antidoron no aparece antes del siglo XI. La evidencia más antigua puede considerarse " Explicaciones sobre la liturgia.» Herman de Constantinopla según una lista del siglo XI. Lo siguiente debe indicar el testimonio de Balsamon.(Siglo XII) en la respuesta XV al Patriarca Marcos de Alejandría. Según el Nomocanon, si las partículas de la prosfora de la que se toma el Santo Cordero son insuficientes para el antidor, se puede utilizar prosfora en honor a la Santísima Theotokos para prepararlo.
Según las instrucciones del Timonel, el antidor no se enseña a los infieles ni a los que están bajo penitencia.

Artos ( Griego - pan con levadura) significa pan consagrado común a todos los miembros de la Iglesia; en caso contrario, prosphora entera. Artos, durante toda la Semana Brillante, ocupa el lugar más destacado de la iglesia junto con la imagen de la Resurrección del Señor y se distribuye a los creyentes al final de las celebraciones de Pascua. El uso de artos se remonta a los inicios del cristianismo. Al cuadragésimo día después de la Resurrección, el Señor Jesucristo ascendió al cielo. Los discípulos y seguidores de Cristo se reunieron para oración común, en memoria de la Última Cena participaron del Cuerpo y Sangre de Cristo. En la comida, dejaron el primer lugar en la mesa al invisiblemente presente Jesucristo, colocando pan en este lugar. Imitando a los apóstoles, los primeros pastores de la Iglesia establecieron que en la fiesta de la Resurrección de Cristo se debía colocar pan en la iglesia como expresión visible de que el Salvador que sufrió por nosotros se convirtió para nosotros en el verdadero pan de vida. .
El artos representa una cruz en la que solo se ve la corona de espinas, pero no hay ningún Crucificado, como signo de la victoria de Cristo sobre la muerte y la Resurrección de Cristo.
El artos se consagra con una oración especial, rociando con agua bendita e incensando el primer día de la Santa Pascua en la Liturgia después de la oración detrás del púlpito. El artos se coloca sobre la mesa preparada, sobre la sal, frente a las puertas reales. Si se preparan varios artos, todos se consagran al mismo tiempo. Después de incensar alrededor de la mesa con los artos instalados, el sacerdote lee una oración especial. Después de leer la oración, el sacerdote rocía los artos con agua bendita tres veces, diciendo: “ Este artos es bendecido y santificado asperjando la siembra con agua sagrada, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén».
El atril con los artos consagrados se instala en la suela frente a la imagen del Salvador, donde se ubica el artos todos los días de la Semana Luminosa. Todos estos días, al final de la liturgia con artos, se realiza solemnemente una procesión de la cruz alrededor del templo. El sábado de la Semana Brillante, al final de la liturgia, el sacerdote reza una oración por la fragmentación del artos. El artos se fragmenta y al final de la Liturgia, durante el beso de la Cruz, se distribuye al pueblo a modo de santuario.
La prosfora y el artos recibidos en la iglesia son guardados con reverencia por los creyentes en el rincón sagrado cerca de los íconos, como curación espiritual de enfermedades y dolencias. Artos se utiliza en estos casos especiales siempre con las palabras " ¡Cristo ha resucitado!».
La prosphora y los artos estropeados deben quemarse usted mismo (o llevarlos a la iglesia para esto) o flotar río abajo con agua limpia.
El género artos del grado inferior de consagración representa pastel de Pascua- comida ritual de la iglesia.

Cordero Eucarístico.

Cordero Eucarístico es una partícula cuadrangular recortada de la primera prosfora durante la proskomedia. El Cordero Eucarístico al final del canon eucarístico es transustanciado en el Cuerpo de Cristo.
La falta de evidencia antigua sobre el Cordero Eucarístico y su preparación se debe a que la proskomedia sobre la que se prepara es un fenómeno relativamente reciente. Durante mucho tiempo consistió en una simple selección del mejor pan y vino traído por el pueblo. El pan elegido era consagrado en su forma entera, intacta, y sólo inmediatamente antes de la comunión lo llevaban y lo partían en pedazos.
La primera mención del Cordero Eucarístico pertenece al Patriarca de Constantinopla Germano (fallecido en 740). La secuencia de ritos sagrados se desarrolló entre los siglos X y XV.

El uso de otras prosforas durante la proskomedia.

De las cuatro o más prosforas restantes, se extraen partículas que denotan la composición de la Iglesia celestial y terrenal. El sacerdote toma la segunda prosfora y, recordando a la Santísima Theotokos, saca una partícula de la prosfora, que coloca en la Patena en el lado derecho del Cordero (de él mismo a la izquierda), cerca de su centro. Esta prosfora se llama “Theotokos”.
De la tercera prosphora se toma una partícula en memoria de los santos del Antiguo y Nuevo Testamento, de la cuarta se toma una partícula para los miembros vivos de la Iglesia, y de la quinta, para los difuntos. A continuación, se extraen partículas de las prosforas que sirven a los creyentes para la salud y el reposo con el recuerdo de los nombres. Las partículas extraídas de la prosphora al final de la Liturgia se sumergen en el Santo Cáliz, cuando el sacerdote pronuncia las palabras: “ Lava, oh Señor, los pecados de aquellos que aquí fueron recordados por Tu Sangre honesta, por las oraciones de Tus santos.».

La lanza utilizada para cortar partículas de prosforas es un instrumento de la Providencia de Dios.

Se utiliza una copia para recortar el Cordero de la primera prosfora y partículas de otras prosforas. Una lanza es un cuchillo plano de hierro con forma de punta de lanza, afilado por ambos lados e insertado en un mango de madera o hueso. La lanza es una imagen de la lanza con la que un soldado romano traspasó a Cristo en las costillas, queriendo asegurarse de su muerte en la Cruz. En la proskomedia, el Cordero es ligeramente atravesado por una lanza en el lado derecho con las palabras: “ Uno del guerrero con una copia de Su costilla perforada." La lanza afilada es un símbolo de la crueldad de este mundo. Por otro lado, una copia significa un instrumento de la Providencia de Dios, que distingue a Sus elegidos de entre la humanidad. La lanza es similar a la espada de la cual Jesucristo dijo en Su sermón que no trajo paz, sino una espada a la tierra, una espada que corta espiritualmente a la humanidad en los que aceptan y los que no aceptan a Cristo ( Mf. 10, 34-38; DE ACUERDO. 12, 5 1-53).
El significado espiritual de la copia es similar a la Cruz de Cristo, que antes era un instrumento de ejecución vergonzosa, pero en Cristo se convirtió en un instrumento de salvación y gloria de Dios. La lanza, siendo instrumento de muerte, se convierte en Cristo en instrumento de salvación para los fieles para la vida eterna en la gloria del Reino de los Cielos. Esto le da a la copia de la iglesia consagrada un poder lleno de gracia que tiene un efecto curativo. El Trebnik contiene un breve " Siguiendo la pasión de la enfermedad... con un ejemplar sagrado", que el sacerdote realiza sobre un enfermo, haciendo sobre él la señal de la cruz con una lanza.

Transustanciación de los Santos Dones.

Transustanciación- así reside el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo en el pan y el vino de la Sagrada Eucaristía. La transustanciación es un milagro de la omnipotencia de Dios, similar a la creación del mundo de la nada por parte de Dios. La esencia misma del pan y la esencia misma del vino se transforman en la esencia del verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, por la acción del Espíritu Santo, a quien el sacerdote llama en este momento para realizar el Sacramento, mediante la oración y la palabras: " Envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que se presentan, y haz, pues, de este pan el venerable Cuerpo de tu Cristo; y en esta Copa, la preciosa Sangre de Tu Cristo, transpuesta por Tu Santo Espíritu" Después de estas palabras, inmediatamente se produce la transustanciación: sólo quedan los tipos de pan y vino que aparecen a la vista. El Señor quiso que no viéramos con nuestros ojos corporales el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino que creyéramos en nuestro espíritu que eran Ellos, basándose en las palabras dichas por Cristo a sus discípulos en la Última Cena: " Este es Mi Cuerpo y Esta es Mi Sangre". Debemos creer más en la palabra divina, en su poder, y no en nuestros sentimientos, que revelan la bienaventuranza de la fe.

Comunión de los Santos Dones.

El clero participa primero del Cuerpo y luego de la Sangre de Cristo. Después de esto, el Cáliz con los Santos Dones se lleva a los laicos para la comunión. Los que desean comulgar van uno a uno. El comulgante besa el Cáliz y se marcha.
San Juan Crisóstomo dio orden a todas las iglesias de dar la comunión a los laicos utilizando una cuchara (mentirosa), con la que se retiran del Cáliz partículas del Cuerpo de Cristo, previamente sumergidas en Su Sangre y empapadas en Ella. Al mismo tiempo, se convirtió en una costumbre lavar inmediatamente la Comunión con agua tibia y vino para obtener una evidencia clara de que cada laico había recibido realmente los Santos Misterios.
A instancias de San Juan Crisóstomo, se estableció todo el orden de comunión. A la derecha del altar, como en el aposento alto de Sión, el clero, que en este caso representa a los discípulos más cercanos a Cristo, los Apóstoles, participa de los Santos Misterios por separado, tal como les enseñó Cristo en la Última Cena. Luego, a través de las Puertas Reales abiertas, se saca solemnemente a los laicos el Cáliz, en el que partículas del Cuerpo de Cristo ya están manchadas con Su Sangre, lo que marca la Resurrección del Señor Jesucristo.
Los laicos participan juntos del Cuerpo y la Sangre. Además, la comunión espiritual de los laicos a través de la cuchara significa que los creyentes en Cristo están unidos con Dios a través de la Iglesia, que los alimenta con alimento espiritual. Por tanto, la mentira significa la mediación de la Iglesia en el cuidado espiritual de las personas en el sentido más amplio.

Inserción de partículas extraídas de la prosfora en el Cáliz.

cáliz ( del griego antiguo "cuenco, copa") - un recipiente de metal para el culto ortodoxo. Cáliz utilizado para consagrar el vino y tomar la Santa Cena. El cáliz tiene forma de cuenco con un tallo largo y una base redonda. El cáliz está elaborado con materiales valiosos (oro, plata), bronce y piedras de acabado.
Los primeros cuencos eran de madera; los cálices de vidrio aparecieron hacia el siglo III. A partir del siglo IV se generalizaron los cálices de oro y plata.
Una vez finalizada la comunión de los laicos, el clérigo pone en el Cáliz aquellas partículas que se quitaron sobre la Santísima Theotokos, sobre los santos, sobre los vivos y los muertos. Partículas sacadas " Sobre salud y paz", son colocados en el Cáliz y así entran en contacto con el Cuerpo y la Sangre de Cristo Salvador. Este es el poder y la eficacia de eliminar partículas de prosforas. Los pecados se limpian mediante un Sacrificio incruento. Cada partícula, imbuida de la Sangre del Salvador, se convierte en intercesora ante el Salvador de aquel de cuyo nombre proviene. Por eso la Iglesia Ortodoxa cree que sacar una partícula de la prosfora sobre los vivos o los muertos en la liturgia es la acción más salvadora y fructífera.

Sobre comer prosphora, antidor y artos.

La prosfora, dada al final de la liturgia, la comen los creyentes antes de ingerir cualquier alimento y es un santuario. Antidoro se come en el templo, en ayunas y con reverencia, ya que este es el pan santo del altar de Dios, ofrenda al altar de Cristo, del cual Antidoro recibe la consagración celestial. La artosa recibida en el templo es conservada por los laicos como cura espiritual para enfermedades y dolencias y se utiliza en caso de enfermedad con las palabras “ ¡Cristo ha resucitado!».
La prosfora y los artos se guardan en el rincón sagrado cerca de los iconos. La prosfora estropeada en artos debe quemarse usted mismo (o llevarse a la iglesia para esto) o arrojarse al río con agua limpia.

Oración para aceptar prosfora y agua bendita.

"Señor Dios mío, que Tu santo don y Tu agua bendita sean para la iluminación de mi mente, para el fortalecimiento de mis fuerzas mentales y físicas, para la salud de mi alma y de mi cuerpo, para el sometimiento de mis pasiones y flaquezas, según Tu misericordia ilimitada a través de las oraciones de Tu Purísima Madre y de todos los Santos Tuyos. Amén".

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Con la bendición de Reverendísimo Simón,
Obispo de Murmansk y Monchegorsk

En segundo lugar, la gracia se refiere a los dones del Espíritu Santo enviados y enviados por la Iglesia de Cristo para la santificación de sus miembros, para su crecimiento espiritual y para la consecución del Reino de los Cielos.

En este segundo significado de la palabra, la gracia es un poder enviado desde arriba, el poder de Dios que permanece en la Iglesia de Cristo, reaviva, da vida, perfecciona y conduce al creyente y al cristiano virtuoso a la asimilación de la salvación traída por el Señor. Jesucristo.

¿Cómo actúa la gracia salvadora de Dios?

Tanto el nacimiento espiritual como el mayor crecimiento espiritual de una persona ocurren gracias a la asistencia mutua de dos principios: uno de ellos es la gracia del Espíritu Santo; otra es la apertura del corazón de una persona para aceptarlo, la sed de ello, el deseo de percibirlo, así como la tierra seca y sedienta recibe la humedad de la lluvia. En otras palabras, es un esfuerzo personal para recibir, almacenar y actuar en el alma los dones Divinos.

¿Qué significa la prosfora que todo cristiano recibe después de la liturgia y cómo actúa la gracia de Dios a través de la prosfora?

¿Cómo apareció la prosfora?

El origen de la prosphora se remonta a la antigüedad.

El mandamiento de sacrificar pan nos ha llegado desde los tiempos del Antiguo Testamento:

que traiga pan leudado como ofrenda, con una ofrenda de paz agradecida ().

En el tabernáculo de Moisés había panes de la proposición, que constaban de dos partes, que significaban pan terrenal y celestial, es decir, dos naturalezas, la divina y la humana.

A imitación de esto, en las iglesias cristianas los panes (o prosphora) se elaboran en dos partes, y con sus dos partes significan la Divinidad y humanidad de Jesucristo.

Prosphora es ese pan leudado, es decir, levadura.

En la antigüedad, prosphora era el nombre que se daba a las ofrendas de los cristianos, una parte de las cuales servían para la liturgia, y el resto para el ágape, costumbre de la antigua Iglesia, según la cual todos los miembros de la comunidad local (libres y esclavos) se reunieron para una comida común, durante la cual, aparentemente, se celebró la Eucaristía. Agape reprodujo así la Última Cena. El carácter original del ágape era estrictamente religioso: el momento más importante del encuentro era la celebración de la Eucaristía. Al mismo tiempo, simbolizaba la igualdad social de todos los miembros de la comunidad y su unidad en Cristo. Los más ricos se ocupaban de la comida de los pobres, pero los pobres también aportaban su óbolo o trabajo al tesoro común. En la “cena del amor” todos se dieron el beso de la paz, aquí se leyeron mensajes de otras Iglesias y se escribieron respuestas a ellos. Así lo describe agape, un escritor que vivió a finales del siglo II y principios del III: “Nuestras pequeñas cenas... se llaman con el nombre griego agapi, que significa amor o amistad. No importa cuánto cuesten, gastar en ellos, lo que hacen los creyentes por amor, es una adquisición. En esta comida se alimenta a los pobres. La velada comienza con una oración a Dios. Cuando (después de la cena) se lavan las manos y encienden las velas, todos están invitados a salir al medio y cantar algo para la gloria de Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de ellos mismos, lo mejor que puedan. Al final de la cena también se realiza una oración, con la que finaliza la velada. Se dispersan sin aglomerarse, empujarse ni aglomerarse; pero con la misma estricta modestia y castidad con la que acudieron al encuentro; porque aquí se alimentaban no tanto con comida y bebida cuanto con buena enseñanza”. Para el ágape, todos los que venían traían consigo pan, vino, aceite, en una palabra, todo lo necesario para la mesa. Esta ofrenda (en griego - prosphora), o donación, era aceptada por los diáconos; Los nombres de quienes los trajeron se incluyeron en una lista especial, que fue proclamada con oración durante la consagración de los regalos. Familiares y amigos de los difuntos hacían ofrendas en su nombre y también se proclamaban los nombres de los difuntos, incluidos en una lista especial. De estas ofrendas voluntarias (prosphora), se separaba una parte del pan y del vino con una oración de benevolencia, consagrada al Cuerpo y a la Sangre de Cristo por la palabra de Cristo y la invocación del Espíritu Santo, y otros dones, sobre los cuales se rezaba. También se dijo, servían para la mesa pública. La acción de gracias y las oraciones por los obsequios se consideraban una parte esencial del rito sagrado, por lo que todo el rito sagrado durante el cual se realizaba el Sacramento de la Comunión, el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, recibió el nombre de acción de gracias (en griego, eucaristía). . A medida que el cristianismo se extendió y las comunidades crecieron, las diferencias sociales entre los miembros de la Iglesia comenzaron a hacerse sentir y los ágapes cambiaron de carácter, convirtiéndose en las fiestas de los ricos. En Alejandría, los salmos, cánticos y canciones espirituales de la antigüedad (;) fueron reemplazados por músicos que tocaban la lira, el arpa y la flauta, a pesar de las protestas. En otros lugares, los cristianos ricos, por el contrario, empezaron a evitar estas reuniones, pero pagaron por ellas, y los ágapes se convirtieron poco a poco en una especie de institución caritativa. Luego fueron completamente abolidos en el norte de Italia por San Ambrosio, porque daban lugar a diversos desórdenes por el abuso del vino y la conducta impura de algunos de los participantes. El Tercer Concilio de Cartago en el año 391 decretó que los fieles se preparaban para la Eucaristía mediante el ayuno, y por tanto separó la Eucaristía del ágape. Los concilios de Laodicea y Trullo (392) prohibieron la realización de ágape en el templo y, por lo tanto, los privaron por completo de su carácter religioso eclesiástico. El intento de los participantes del Consejo Gangra (380) de devolver los ágapes a su significado anterior fue inútil. A principios del siglo V, los ágapes comenzaron a desaparecer paulatinamente.

Cuando agapa, la “cena del amor”, se separó de la liturgia, sólo el pan utilizado para celebrar la Eucaristía pasó a llamarse prosfora.

Cómo se usa la prosfora en los servicios Divinos

En términos generales, el culto moderno conserva las características del culto antiguo. En la proskomedia, después de lavarse las manos, el sacerdote y el diácono se retiran para ofrecer. La ofrenda es aquella parte del altar donde se traía u ofrecía el pan y el vino para la celebración del Sacramento. En nuestras iglesias no existe esta parte separada, por lo que van directamente al altar, detrás del cual queda el nombre de la propuesta.

Habiendo hecho tres reverencias ante la propuesta, con las palabras "Dios, límpiame, pecador", el sacerdote lee el troparion del Gran Talón, "Tú has redimido del juramento legal..." y con la bendición de Dios ( “Bendito sea nuestro Dios...”) comienza la proskomedia.

Proskomedia (en griego - proskomidi) significa traer, es decir, esta palabra expresa la acción de una persona que trae, dona algo a alguien. La cosa en sí, traída, sacrificada, se llama prosphora, es decir, lo que se trae, un regalo.

Como ya sabemos, las primeras prosforas fueron pan común y corriente. Pero con el tiempo, esto resultó inconveniente y luego comenzaron a hornear prosfora en la iglesia.

Para el Servicio Divino, de hecho, se necesita una prosfora, aquella de la cual se saca una porción para el Cordero, pero según la costumbre de la antigüedad, cuando se usaban cinco prosforas, esta cantidad es la más pequeña para realizar la proskomedia. Puede haber más de una docena de prosforas, y en las iglesias grandes puede haber cientos; puede haber tantas como notas "Sobre la salud" y "Sobre el reposo".

En la Carta de la Iglesia sobre el pan ofrecido para el Sacramento se prescribe lo siguiente:

debe ser “de harina pura de trigo, con agua fresca, mezclada naturalmente y bien cocida, leudada, sin sal, fresca y limpia. El sacerdote que se atreva a servir sobre pan florecido, mohoso, amargo, rancio o corrompido, peca gravemente y será expulsado, ya que el sacramento no se realizará en tales formas”.

Junto con la prosphora, se utiliza vino de uva tinta para realizar el Sacramento, concretamente el tinto, como imagen de la sangre.

¿Qué es el Cordero Eucarístico?

El Cordero Eucarístico es una partícula cuadrangular, cortada durante la proskomedia de la primera prosfora, que al final del canon eucarístico se transforma en el Cuerpo de Cristo. Dirigiéndose directamente a la proskomedia, el sacerdote toma con la mano izquierda la prosfora del Cordero y con la derecha la copia sagrada y, haciendo tres veces la señal de la cruz sobre el sello de la prosfora, pronuncia cada vez las palabras “ En memoria del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo”, corta la prosfora en los sellos del lado derecho (donde están las letras IC y NI en el lado izquierdo del sacerdote) con las palabras “Como oveja llevada al matadero”; cortes en el lado izquierdo (donde las letras XC y KA están en el lado derecho del sacerdote (con las palabras “Y como cordero sin defecto, el que lo corta recto calla, para no abrir la boca”); luego corta la parte superior del sello (donde están las palabras IC XC) pronunciando con las palabras “Por Su humildad su juicio será tomado”; corta la parte inferior de la prosfora (con las palabras NIKA), diciendo: “Quien”; ¿Confesará su generación?” y lo coloca en la patena.

Necesitamos explicar el significado de estas palabras. La muerte del Salvador en la cruz no fue un evento inesperado e imprevisto: el Señor Dios lo reveló a sus elegidos hace mucho tiempo y ellos lo predijeron en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, el rey y profeta David en un salmo predijo con tanta precisión las circunstancias de la muerte del Señor Jesús en la cruz, como si él mismo fuera un testigo ocular: ¡Dios mío! ¡Dios mío! [escúchame] ¿por qué me has abandonado? Las palabras de mi clamor están lejos de salvarme. ¡Dios mío! Lloro de día y no me escuchas, de noche y no tengo paz. Todo el que me ve se burla de mí, diciendo con los labios y moviendo la cabeza: “Confió en el Señor; que lo libre, que lo salve, si le place”. Mis fuerzas se han secado como un fragmento; mi lengua se pegó a mi garganta, y me llevaste al polvo de la muerte. Porque me han rodeado perros, me ha rodeado multitud de malignos, me han traspasado las manos y los pies. Se podrían contar todos mis huesos; y me miran y hacen espectáculo; Se reparten mis vestidos y echan suertes sobre mi ropa ().

La muerte del Dios-hombre en la cruz también fue revelada al profeta Isaías: fue despreciado y menospreciado delante de los hombres, varón de dolores y experimentado en enfermedades, y nosotros apartamos de Él nuestro rostro; Fue despreciado y no pensamos en él. Pero Él tomó sobre Sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias; y pensábamos que estaba herido, castigado y humillado por Dios. Pero él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados. Todos nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó en él los pecados de todos nosotros. Fue torturado, pero sufrió voluntariamente y no abrió la boca; como oveja fue llevado al matadero, y como cordero ante sus trasquiladores calla, así no abrió su boca. Fue quitado de prisiones y juicio; pero ¿quién explicará su generación? porque ha sido cortado de la tierra de los vivientes; por los crímenes de mi pueblo sufrí ejecución. Se le asignó un ataúd con los villanos, pero fue enterrado con los ricos, porque no cometió ningún pecado y no había mentira en su boca ().

El Señor preparó al pueblo para la terrible muerte purificadora del Dios-Hombre no sólo con profecías, sino también con algunos acontecimientos importantes. Así, el cordero pascual, que los judíos debían comer antes de salir de Egipto, contenía la semejanza del Cordero de Dios y su muerte en la cruz. Ésta es sólo una característica de esta similitud. Como todos los primogénitos de Egipto iban a ser destruidos esa noche, para que los primogénitos de los judíos no perecieran al mismo tiempo, se les ordenó untar con la sangre de este cordero las entradas de sus casas. Así, la sangre del Cordero inmolado se convirtió en el medio de salvación. Asimismo, la sangre del Cordero sin mancha, nuestro Señor Jesucristo, es la salvación de los hombres. Estos eventos especiales y significativos se llaman prototipos, es decir, imágenes preliminares y similitudes de cómo se suponía que el prometido Salvador del mundo se ofrecería a sí mismo como sacrificio por los pecados de las personas.

Al recordar esta profecía, comienza la ofrenda de un sacrificio incruento. Algunas palabras de esta profecía las pronuncia el sacerdote cuando separa parte de la prosfora de este sacrificio. Y como, basándose en esta profecía, San Juan Bautista llamó al Señor Jesús Cordero: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, entonces parte de la prosphora, destinada a ser el cuerpo de el Señor Jesús para la limpieza de los pecados del mundo entero, recibió el nombre de “Cordero”.

Habiendo colocado la mitad separada de la prosfora en la Patena con el sello hacia abajo, el sacerdote hace un corte profundo en forma de cruz en la parte inferior del Cordero (antes del sello) y dice: “El Cordero de Dios es comido (es decir, , sacrificado - Ed.), quita el pecado del mundo para el vientre mundano y la salvación”.

Luego de la profecía pasa al evento en sí y, tocando el costado derecho del Cordero con una copia, dice: uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, e inmediatamente brotó sangre y agua. Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero (34-35). Al mismo tiempo, se vierte vino, ligeramente disuelto en agua, en el Cáliz (Cáliz en griego) en memoria de que sangre y agua brotaron del costado traspasado de Cristo.

La evidencia histórica sobre el Cordero y su preparación no es muy antigua. La falta de evidencia antigua sobre el Cordero Eucarístico se explica por el hecho de que la proskomedia en la que se prepara es un fenómeno relativamente reciente. Durante mucho tiempo consistió en una simple selección del mejor pan y vino traído por el pueblo. El pan seleccionado era consagrado en su forma entera, intacta, y sólo se traía y se partía en pedazos inmediatamente antes de la comunión.

Los testimonios sobre el Cordero Eucarístico comienzan a encontrarse en los siglos IX-X, aunque su preparación aún no es una acción litúrgica generalmente aceptada. La primera mención del Cordero Eucarístico pertenece al Patriarca de Constantinopla Germano (fallecido en 740). En su mayor parte, esta secuencia de ritos sagrados se desarrolló de esta manera en los siglos X-XII, las adiciones restantes se hicieron en los siglos XIV-XV.

Cómo se utilizan otras prosforas durante la proskomedia

De las cuatro prosforas restantes se extraen partículas que significan la composición de la Iglesia celestial y terrenal. El sacerdote toma la segunda prosfora y, acordándose de la Santísima Virgen María, saca una partícula de la prosfora, que coloca en la Patena en el lado derecho del Cordero (de él mismo a la izquierda), cerca de su centro, con la palabras del salmo: La Reina aparece a tu diestra (). Esta prosfora se llama “Theotokos”.

Del tercero - en memoria de los santos del Antiguo y Nuevo Testamento, del cuarto - para los miembros vivos de la Iglesia, del quinto - para los difuntos.

Además, también se eliminan partículas de las prosforas para la salud y el reposo con el recuerdo de los nombres servidos por los creyentes. Al final de la liturgia, las partículas extraídas de la prosfora se sumergen en el Santo Cáliz, mientras el sacerdote pronuncia las palabras: “Lava, oh Señor, los pecados de los aquí recordados con tu Sangre honesta, con las oraciones de Tu santos”.

La lanza utilizada para cortar partículas de prosforas es un instrumento de la Divina Providencia

Para cortar el Cordero de la primera prosfora litúrgica, así como para cortar partículas de otras prosforas, se utiliza una copia: un cuchillo de hierro plano con forma de punta de lanza, afilado por ambos lados, insertado en una madera o hueso. manejar. Es una imagen de la lanza con la que el soldado, queriendo asegurarse de la muerte de Cristo en la Cruz, le traspasó las costillas. Al recordar el sufrimiento del Salvador al servicio de la proskomedia, el Cordero es ligeramente traspasado con una copia en el lado derecho con las palabras: “Uno de los guerreros es traspasado con una copia de Su costilla”. Como imagen de uno de los instrumentos de ejecución del Salvador y como arma de guerra y de muerte en general, una lanza de hierro afilada que corta pan blando de prosphora es un símbolo de la crueldad de este mundo. Las fuerzas de la crueldad y la muerte se esfuerzan por golpear y matar todo lo Divino y celestial en lo terrenal. Pero, según la visión de Dios, resultan ser instrumentos que resaltan, extraen del entorno del mundo humano todo lo que no es de este mundo, que, estando en el mundo, necesita ser probado, para que quede claro o visible para todos que pertenece a otro mundo, la elección de Dios del probado. En otras palabras, los instrumentos de la crueldad de este mundo providencialmente, contra la voluntad del diablo y sus ángeles, sirven para la gloria de Dios, se convierten en instrumentos de la Providencia de Dios para la salvación del género humano, en instrumentos que lo hacen. posible descubrir y demostrar la profundidad del amor de Dios por sus criaturas y su amor recíproco por Dios. Por lo tanto, la copia de la iglesia, por otro lado, significa precisamente el instrumento de la Providencia de Dios, que distingue a Sus elegidos de entre la humanidad. En este sentido, la copia es similar a la espada, cuya imagen usa Jesucristo en su sermón, diciendo que no trajo la paz, sino una espada a la tierra, una espada que espiritualmente, por así decirlo, corta a la humanidad en aquellos que aceptan y los que no aceptan a Cristo (; 1-53).

En su significado espiritual, la copia es hasta cierto punto similar a la Cruz de Cristo, porque así como la Cruz fue anteriormente un instrumento de ejecución vergonzosa, y en Cristo se convirtió en un instrumento de salvación y gloria de Dios, así la copia, siendo instrumento de muerte, se convierte en Cristo en instrumento de salvación para los fieles para la vida eterna en la gloria del Reino de los Cielos. Esta última circunstancia confiere a la copia de la iglesia consagrada el poder de la gracia, capaz de ejercer un efecto curativo. El Trebnik contiene un breve “Tras la pasión de la enfermedad... con una copia sagrada”, que el sacerdote realiza sobre un enfermo, haciendo sobre él la señal de una cruz con una copia.

El significado simbólico de las prosforas.

El significado espiritual de la copia se vuelve especialmente claro cuando se considera el significado simbólico de las prosforas de las que la copia extrae las partículas. Prosphora consta de dos partes, que se hacen de masa por separado y luego se unen, pegándose entre sí. En la parte superior hay un sello que representa una cruz equilátera de cuatro puntas con las inscripciones encima del travesaño IC y XC (Jesucristo), debajo del travesaño HI KA (en griego, victoria). Prosphora, hecha de harina de los granos de innumerables espigas, significa tanto la naturaleza humana, que consta de muchos elementos de la naturaleza, como la humanidad en su conjunto, que consta de muchas personas. Además, la parte inferior de la prosfora corresponde a la composición terrenal (carnal) del hombre y la humanidad; la parte superior con el sello corresponde al principio espiritual en el hombre y la humanidad, en el que está impresa la imagen de Dios y el espíritu de Dios está misteriosamente presente. La presencia y espiritualidad de Dios impregnan toda la naturaleza del hombre y de la humanidad, lo cual, al elaborar prosforas, se refleja agregando agua bendita y levadura al agua. El agua bendita representa la gracia de Dios y la levadura representa el poder vivificante del Espíritu Santo, que da vida a toda criatura. Esto corresponde a las palabras del Salvador sobre la vida espiritual que lucha por el Reino de los Cielos, que Él compara con la levadura puesta en la harina, gracias a la cual toda la masa sube poco a poco.

La división de la prosphora en dos partes significa visiblemente esta división invisible de la naturaleza humana en carne (harina y agua) y alma (levadura y agua bendita), que se encuentran en una unidad inseparable, pero también no fusionada, por lo que la parte superior y la inferior. Las partes de la prosphora se hacen por separado unas de otras, pero luego se conectan para que se conviertan en una sola.

El sello en la parte superior de la prosphora denota visiblemente el sello invisible de la imagen de Dios, que penetra toda la naturaleza del hombre y es el principio más elevado en él. Esta disposición de la prosphora corresponde a la estructura del hombre antes de la Caída y a la naturaleza del Señor Jesucristo, quien restauró en Sí mismo esta estructura rota por la Caída. La prosfora es, por tanto, también un signo del Señor Jesucristo, que unió en sí mismo la naturaleza divina y la humana.

La prosphora se hace redonda como signo de la eternidad de Cristo y de la humanidad en Cristo, en general como signo de que el hombre fue creado para la vida eterna. No es difícil ver que la prosphora también marca la creación de Dios en la unidad de los reinos de existencia celestial y terrenal y la plenitud celestial y terrenal de la Iglesia de Cristo.

La prosfora, al ser un símbolo de la Criatura deificada, puede adquirir diferentes significados dependiendo del curso del servicio, significando tanto a una persona individual como a toda la humanidad en su conjunto. Cuando se corta un Cordero de cuatro partes de la prosphora del primer servicio, esto simboliza simultáneamente el Nacimiento de Jesucristo del vientre purísimo de la Virgen María y la separación de la naturaleza humana sin pecado y divinamente purificada de Jesucristo del medio ambiente. de la humanidad pecadora, del entorno de este mundo, de la vida terrenal. Esta separación se llevó a cabo por la malicia del mismo pueblo, que persiguió a Cristo desde su nacimiento y lo llevó a la muerte en la cruz. En relación con esto se descubre que el Cordero tiene una copia tallada.

La sabiduría del diseño de la prosfora le permite ser a la vez un símbolo de la Iglesia y de la naturaleza humana creada por Dios y restaurada en ella a través de la comunión de Cristo. Las prosforas son básicamente un signo de una criatura deificada, un signo de la Iglesia como el Reino eterno de Dios, del cual quien trae la prosfora se esfuerza por convertirse en una partícula, y lo que desea para aquellos a quienes se les quitaron las partículas. .

La afilada lanza de hierro que corta estas partículas significa correspondientemente las pruebas de la vida que Dios permite a las fuerzas demoníacas hostiles al hombre, de modo que estas pruebas mismas resultan, a pesar de la voluntad hostil, un instrumento necesario en las condiciones. de la vida terrenal para la salvación del hombre, cortando sus apegos pecaminosos y su unión con la Iglesia de los elegidos de Dios. La copia no fue creada sólo por la conveniencia de cortar partículas de prosforas. Si la separación del Cordero y las partículas tuviera un significado espiritual diferente, podría haber sido realizada por las manos de un sacerdote rompiéndolo, o por un objeto que significara algo más que un instrumento de crueldad y muerte corporal.

¿Cómo se produce la transustanciación de los Santos Dones?

Transustanciación (transición): este término en la teología ortodoxa define la forma en que el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo residen en el pan y el vino de la Sagrada Eucaristía. En la transustanciación ve el milagro de la omnipotencia de Dios, similar a la creación del mundo de la nada por parte de Dios. La esencia misma del pan y la esencia misma del vino se transforman en la esencia del verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, por la acción del Espíritu Santo, a quien el sacerdote llama en este momento para realizar el Sacramento, mediante la oración y la palabras: " Envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que se presentan, y haz, pues, de este pan el venerable Cuerpo de tu Cristo; y en esta Copa, la preciosa Sangre de Tu Cristo, transpuesta por Tu Santo Espíritu».

El Señor quiso que no viéramos con nuestros ojos corporales el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino que creyéramos en nuestro espíritu que eran Ellos, basándose en las palabras dichas por Cristo a sus discípulos en la Última Cena: Este es Mi Cuerpo y Esta es Mi Sangre. Debemos creer más en la palabra Divina, en Su poder, y no en nuestros sentimientos, que revelan la bienaventuranza de la fe.

¿Cómo se produce la comunión de los Santos Dones?

El clero participa del Cuerpo y Sangre de Cristo bajo ambos tipos, por separado, es decir, primero el Cuerpo y luego la Sangre de Cristo. Luego se lleva el Cáliz con los Santos Dones a los laicos para la comunión.

La harina, el agua y la sal, unidos por el fuego, significan que Dios está completamente unido a nosotros y nos brinda su ayuda y asistencia, y especialmente que está completamente unido a toda nuestra naturaleza.

No debes comer prosphora completamente rancia o mohosa. Para el Cordero, es más conveniente tomar una prosfora ligeramente endurecida (horneada el día anterior) que una recién horneada, ya que es más fácil recortar el Santo Cordero de la anterior y, después de la consagración, conviene triturar. en partículas para la comunión de los laicos.

Método de horneado antiguo:

Tome 1200 g de harina premium (cereales). Echar un poco de agua bendita en el fondo del bol en el que se amasará la masa, verter 400 g de harina, verter agua hirviendo por encima (para darle dulzor a la prosfora y resistencia al moho) y mezclar. Después de enfriar, añadir en el mismo bol sal diluida en agua bendita y añadir la levadura (25 g). Mezclar todo bien y después de leudar (después de 30 minutos) añadir el resto de la harina (800 g) y volver a amasar todo. Después de fermentar (después de 30 minutos), la masa se coloca sobre la mesa, se frota bien, se extiende con un rodillo en láminas del grosor requerido, se corta en círculos (para la parte inferior, una forma más grande), se endereza con la ayuda de su manos, cubiertas con una toalla húmeda, luego secar y mantener durante 30 minutos. La parte superior, más pequeña, está estampada. Las superficies de conexión de la prosphora se humedecen con agua tibia, la parte superior se coloca sobre la inferior y ambas partes se perforan con una aguja para evitar la formación de huecos. Luego, las prosforas se colocan en una bandeja para hornear y se hornean en el horno hasta que estén cocidas (las pequeñas, 15 minutos, las de servicio, 20 minutos). La prosfora terminada se saca sobre la mesa, se cubre con un paño seco, luego uno húmedo, nuevamente seco y encima una manta limpia especialmente preparada para este fin. La prosfora “descansa” durante una hora. Cuando se ablandan y se enfrían, se ponen en cestas u otros recipientes, donde no se coloca nada más que prosfora.

que es antidor

Al final de la liturgia, se distribuye a los fieles el antidor, pequeñas partes de la prosfora de la que se sacó el Santo Cordero en la proskomedia. La palabra griega antidor proviene de las palabras griegas anti - en lugar de y dioron - regalo, es decir, la traducción exacta de esta palabra es en lugar de regalo.

“Antídoro”, dice el santo, “es el pan sagrado, que se traía en ofrenda y en medio del cual se sacaba y se utilizaba para los ritos sagrados; este pan, como sellado con una copia y habiendo recibido palabras divinas, se enseña en lugar de los Dones terribles, es decir, los Misterios, a quienes no han participado de ellos”.

La costumbre de distribuir el antidoron aparentemente surgió en un momento en que desapareció la antigua tradición de dar la comunión a todos los presentes en la liturgia. En la Iglesia antigua, todos los presentes en la liturgia consideraban una obligación recibir la comunión. Incluso aquellos que no pudieron asistir a la Divina Cena consideraron que la privación de los Santos Dones era demasiado difícil para ellos. Por eso los diáconos repartían regalos a los enfermos, a los encarcelados y a los bajo custodia. Los que se pusieron en camino se llevaron regalos.

Pero posteriormente ese celo se debilitó, al igual que el amor por el Señor Jesucristo. Muchos dejaron por completo de asistir a la Divina Liturgia y, de los que asistieron, la mayoría no participó en la Divina Cena. Por eso, en lugar de los Santos Dones, comenzaron a distribuir los panes que quedaron del sacrificio incruento. En un principio se le llamó bendición (en griego - eulogia), porque estos panes, si bien no estaban consagrados como Santos Dones por la invocación del Espíritu Santo, sí eran bendecidos y santificados por el hecho de estar entre las ofrendas. Dado que aquí hubo una confusión de conceptos (la Divina Cena misma se llamaba bendición - eulogia), la distribución del pan comenzó a llamarse antidorea, antidor, que significa retribución, recompensa.

La primera evidencia de la distribución de partículas antidor a quienes no participaron de los Santos Misterios se remonta al siglo VII y está contenida en las reglas del IX Concilio de Kamnet en la Galia.

En la Iglesia Oriental, la primera mención del antidoron no aparece antes del siglo XI. El más antiguo puede considerarse el testimonio de la “Explicación de la Liturgia” según la lista del siglo XI. A continuación, cabe señalar el testimonio de Balsamón (siglo XII) en la respuesta XV al Patriarca Marcos de Alejandría.

Según el Nomocanon, si las partículas de la prosfora de la que se toma el Santo Cordero son insuficientes para el antidor, se puede utilizar prosfora en honor a la Santísima Theotokos para prepararlo. Según las instrucciones del Timonel, el antidor no se enseña a los infieles ni a los que están bajo penitencia.

que es artos

La palabra artos (en griego, pan con levadura) es pan consagrado común a todos los miembros de la Iglesia; de lo contrario, prosphora entera.

A lo largo de la Semana Brillante, Artos ocupa el lugar más destacado de la iglesia, junto con la imagen de la Resurrección del Señor, y, al final de las celebraciones de Pascua, se distribuye a los creyentes.

El uso de artos se remonta a los inicios del cristianismo. Al cuadragésimo día después de la Resurrección, el Señor Jesucristo ascendió al cielo. Los discípulos y seguidores de Cristo encontraron consuelo en los recuerdos de oración del Señor: recordaron cada palabra, cada paso y cada acción. Cuando se reunían para orar en común, recordando la Última Cena, participaban del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Al preparar una comida ordinaria, dejaban el primer lugar en la mesa al Señor invisiblemente presente y colocaban pan en este lugar. Imitando a los Apóstoles, los primeros pastores de la Iglesia establecieron que en la fiesta de la Resurrección de Cristo se debía colocar pan en la iglesia, como expresión visible de que el Salvador, que sufrió por nosotros, se convirtió para nosotros en el verdadero. pan de vida. El artos representa una cruz en la que solo se ve la corona de espinas, pero no hay ningún Crucificado, como signo de la victoria de Cristo sobre la muerte, o como imagen de la Resurrección de Cristo. Artos también está relacionado con la antigua tradición de la iglesia de que los Apóstoles dejaban una porción de pan en la mesa, una parte de la Purísima Madre del Señor como recordatorio de la comunicación constante con Ella, y después de la comida dividían con reverencia esta parte entre ellos mismos. En los monasterios, esta costumbre se llama Rito de Panagia, es decir, el recuerdo de la Santísima Madre del Señor. En las iglesias parroquiales se recuerda una vez al año este pan de la Madre de Dios en relación con la fragmentación de los artos.

El artos se consagra con una oración especial, rociando con agua bendita e incensando el primer día de la Santa Pascua en la Liturgia después de la oración detrás del púlpito. En la soleá, frente a las Puertas Reales, sobre una mesa o atril preparado, se coloca un artos. Si se preparan varios artos, todos se consagran al mismo tiempo. Después de incensar alrededor de la mesa con los artos instalados, el sacerdote lee una oración: “Dios omnipotente y Señor Todopoderoso, que fue Tu siervo Moisés en la salida de Israel de Egipto, y en la liberación de Tu pueblo de la amarga obra de los Faraones. , Tú ordenaste que se sacrificara el cordero, prefigurando al que fue inmolado en la Cruz por nuestro Cordero, que quita los pecados del mundo entero, ¡tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo! Incluso ahora, te rogamos humildemente, mira este pan, bendícelo y santifícalo. Porque también nosotros somos tus siervos, para honor y gloria, y en memoria de la gloriosa Resurrección del mismo Hijo de tu Señor Jesucristo, que de la obra eterna del enemigo y de las ataduras insolubles del infierno recibimos permiso, libertad y promoción. , ante Tu Majestad ahora en este brillante, glorioso y salvador día de Pascua, traemos esto: nosotros que traemos esto, lo besamos y comemos de él, nos hacemos partícipes de Tu bendición celestial y quitamos toda enfermedad y dolencia. de nosotros por tu poder, dando salud a todos. Porque Tú eres la fuente de bendición y el dador de curación, y te enviamos gloria, el Padre Principiante, con Tu Hijo Unigénito y Tu Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. siglos."

Después de la oración, el sacerdote rocía el artos con agua bendita, diciendo: “Este artos es bendecido y santificado rociando la siembra con agua sagrada, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén" (tres veces). El atril con el artos se coloca en la planta del pie delante de la imagen del Salvador, donde reposa el artos durante toda la Semana Santa. Se guarda en la iglesia durante la Semana Brillante en un atril frente al iconostasio. Todos los días de la Semana Luminosa, al final de la liturgia con artos, se realiza solemnemente una procesión de la cruz alrededor del templo.

El sábado, después de la oración detrás del púlpito, se lee una oración por la fragmentación del artos: “Señor Jesucristo, Dios nuestro, Pan de los ángeles, Pan de vida eterna, que bajaste del cielo, alimentándonos de estos ¡Días luminosos con alimento espiritual de Tus divinas bendiciones, por el bien de la Resurrección salvadora de tres días! Mira ahora, te rogamos humildemente, nuestras oraciones y acciones de gracias, y como bendijiste los cinco panes en el desierto, y ahora bendices este pan, para que todos los que de él coman puedan recibir bendiciones y salud física y mental a través del gracia y generosidad de tu amor por la humanidad. Porque Tú eres nuestra santificación, y te enviamos gloria, con Tu Padre Sin Origen y Tu Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

El artos se fragmenta y al final de la Liturgia, durante el beso de la Cruz, se distribuye al pueblo a modo de santuario.

El género artos en el nivel inferior de consagración representa el pastel de Pascua, comida ritual de la iglesia, pero no lujo mundano.

Sobre comer prosphora, antidor y artos

La prosfora, que se da después del final de la liturgia, es sagrada y el creyente la come con reverencia antes de ingerir cualquier alimento.

Según las reglas de la Iglesia, el antidoron debe comerse en la iglesia, en ayunas y con reverencia, porque es pan santo, pan del altar de Dios, parte de las ofrendas al altar de Cristo, del cual recibe la santificación celestial.

Los creyentes guardan con reverencia las partículas de artos recibidas en el templo como cura espiritual para enfermedades y dolencias. Artos se utiliza en casos especiales, por ejemplo, en caso de enfermedad, y siempre con las palabras "¡Cristo ha resucitado!"

La prosfora y los artos se guardan en el rincón sagrado cerca de los iconos. La prosphora y los artos estropeados deben quemarse usted mismo (o llevarse a un lugar para ello) o flotar río abajo con agua limpia.

Oración por aceptar prosfora y agua bendita.

Señor Dios mío, que Tu santo don y Tu agua bendita sean para la iluminación de mi mente, para el fortalecimiento de mis fuerzas mentales y físicas, para la salud de mi alma y de mi cuerpo, para el sometimiento de mis pasiones y flaquezas, según Tu misericordia ilimitada a través de las oraciones de Tu Purísima Madre y de todos los Santos Tuyos. Amén.

¿Por qué la Iglesia santifica las tortas y pasteles de Pascua?

La Pascua cristiana es Cristo mismo con su Cuerpo y Sangre. “Pascua Cristo Libertador”, como canta la Iglesia y dice el apóstol Pablo (). Por lo tanto, se debe recibir la comunión especialmente el día de Pascua. Pero dado que muchos cristianos ortodoxos tienen la costumbre de recibir los Santos Misterios durante la Gran Cuaresma y en el brillante día de la Resurrección de Cristo, solo unos pocos reciben la comunión, luego, después de celebrar la Liturgia, en este día, las ofrendas especiales de los creyentes, generalmente llamadas Pascuas y tortas pascuales, son bendecidas y consagradas en la iglesia, para que puedan comer de ellas recordaba la comunión de la verdadera Pascua de Cristo y unía a todos los fieles en Jesucristo.

El consumo de pasteles de Pascua benditos y pasteles de Pascua en Semana Santa entre los cristianos ortodoxos se puede comparar con el consumo de la Pascua del Antiguo Testamento, que el primer día de la Semana Santa el pueblo elegido de Dios comía en familia (3-4). Además, después de la bendición y consagración de las tortas cristianas y las tortas de Pascua, los creyentes el primer día de la festividad, al regresar a casa de las iglesias y haber completado la proeza del ayuno, como signo de gozosa unidad, toda la familia comienza el refuerzo corporal. - al detener el ayuno, todos comen los benditos pasteles de Pascua y Pascua, usándolos durante toda la Semana Brillante.