تخزين الخضروات
صعود أيقونة الرب في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. أيقونة صعود الرب الذي بجانب المخلص تظهر على أيقونات الصعود

صعود أيقونة الرب في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. أيقونة صعود الرب الذي بجانب المخلص تظهر على أيقونات الصعود

الكلمات العجائبية: أيقونة صعود الرب والصلاة بالوصف الكامل من جميع المصادر التي وجدناها.

صعود الرب

حجم الخط تصغير حجم الخط زيادة حجم الخط

"وأخرجهم من المدينة إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم. ولما باركهم بدأ ينفصل عنهم ويصعد إلى السماء. فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم وأقاموا في الهيكل يمجدون الله ويباركونه" (لوقا 24: 50-53).

أيقونة صعود الرب هي أيقونة الطقس الاحتفالي. ينتمي صعود الرب إلى الأعياد المسيحية الاثني عشر التي أقيمت في ذكرى صعود المخلص. ترتبط العطلة بدورة عيد الفصح ويتم الاحتفال بها في اليوم الأربعين بعد قيامة المسيح (عيد الفصح). يعتبر عيد صعود الرب بمثابة مقدمة أو تحضير للاحتفال بنزول الروح القدس، ليوم الثالوث.

وعن صعوده، سبق أن قال يسوع للرسل أكثر من مرة: "أنا أصعد إلى أبي"، لكنهم لم يفهموا هذا الكلام حتى رأوا أن كلامه قد تحقق.

بعد الصعود، عاد الرسل إلى أورشليم بفرح عظيم - الآن عرفوا أن لهم ربًا لا يمكن أن يفصلهم عنه بعد الآن. يقول بولس: «لأني واثق أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو، ولا العمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصل بيننا». من محبة الله في المسيح يسوع ربنا” (رومية 8: 38-39).

قيامة المسيح أقنعت الرسل بحقيقة تعاليمه، وبألوهية أصله، لأن الله المتجسد هو وحده القادر على القيام من الأموات والصعود، وبدون الله لا يمكن حدوث معجزات حقيقية. ولم يكن هذا صعودًا بالعقل، في الأحلام أو شبحيًا، بل صعودًا حقيقيًا في جسد الإنسان (الأرضي). المعنى المسيحي للحياة، والذي يتمثل في اكتساب القيم الروحية الشبيهة بالله هنا على الأرض والإيمان بالقيامة الحقيقية للجسد لحياة لا نهاية لها في الله (أي الخلاص)، يظهر في أحداث القيامة. ليسوع المسيح. تنعكس هذه الحقائق في قانون الإيمان - أساس العقيدة المسيحية: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات"؛ "وحياة القرن القادم."

متى يقام الاحتفال؟

عيد صعود الرب يقع في اليوم الأربعين بعد قيامة المسيح (عيد الفصح)، لذلك يقع دائمًا يوم الخميس. يتحرك تاريخ الاحتفال خلال شهر مايو - أوائل يونيو.

كيفية الصلاة أمام الأيقونة

صلاة لصعود الرب

أيها الرب يسوع المسيح، إلهنا، الذي نزل من الأعالي السماوية لخلاصنا من أجلنا وأطعمنا بالفرح الروحي في أيام قيامتك المقدسة والمشرقة، ومرة أخرى، بعد إتمام خدمتك الأرضية، صعد منا إلى السماء بالمجد ويجلس عن يمين الله الآب! في هذا "اليوم الصافي والمشرق لصعودك الإلهي إلى السماء"، "تحتفل الأرض وتبتهج، وتبتهج السماء أيضًا بصعود خالق الخليقة اليوم"، يسبح الناس بلا انقطاع، ويرون طبيعتهم الضالة والساقطة على هيكلك أيها المخلص، أخذ إلى الأرض وصعد إلى السماء، وتبتهج الملائكة قائلين: إن الذي جاء بالمجد هو قوي في القتال. هل هذا حقاً ملك المجد؟! امنحنا القوة أيضًا للضعفاء الأرضيين الذين ما زالوا فلسفيين وجسديين، لنخلق بلا انقطاع صعودك الرهيب إلى السماء، مفكرين ومحتفلين، تاركين الاهتمامات الجسدية والدنيوية جانبًا، ومن رسلك الآن نتطلع إلى السماء بكل قلوبنا. ومع كل أفكارنا، نتذكر كيف أن هناك في السماء الويل هو مسكننا، ولكن هنا على الأرض نحن مجرد غرباء وغرباء، قد رحلنا من بيت الآب إلى أرض الخطية البعيدة. من أجل هذا نسألك بإخلاص، بصعودك المجيد، يا رب، أحي ضميرنا، حتى وإن لم يكن هناك شيء أكثر ضرورة في العالم، أخرجنا من سبي هذا الجسد والعالم الخاطئ، واجعلنا حكماء في حكمة. جبليًا وليس أرضيًا، حتى لا نرضي أحدًا ونعيش، لكننا نخدمك أيها الرب وإلهنا، وسنعمل حتى نتخلى عن قيود الجسد ونمر بمحن هوائية غير مقيدة، سوف نصل إلى مساكنك السماوية، حيث، واقفين عن يمين جلالتك، مع رؤساء الملائكة والملائكة ومع جميع القديسين، سنمجد اسمك الكلي القداسة مع البدء أبيك والقدوس المساوي في الجوهر والحياة. معطي الروح الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

لقد ارتفعت بالمجد أيها المسيح إلهنا، فرحت التلميذ بوعد الروح القدس، وزودته بالبركة السابقة، لأنك أنت ابن الله فادي العالم.

نعظمك / المسيح المحيي / ونكرمك في السماء / بجسدك الطاهر / الصعود الإلهي.

Akathist إلى صعود الرب

Voevodo المختار، مبدع السماء والأرض! إلى منتصر الموت نرفع ترنيمة محمودة، لأنك بقيامتك المضيئة من بين الأموات صعدت إلى السماء بمجد، وجلست بجسدك الطاهر عن يمين الله الآب، وأخذت حقنا. الطبيعة الساقطة معك، وحررنا من الخطايا ومن الموت الأبدي إلى الأبد. نحن، إذ نحتفل بصعودك الإلهي مع تلاميذك، نصرخ إليك من قلوبنا: يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء، لا يتركنا أيتامًا.

وجوه رؤساء الملائكة والملائكة قدمت لك، ملك الكل، على جبل الزيتون، بالخوف، رؤيتك في أعالي السماء، ونزلتك بالجسد، ومجدت عظمة محبتك للبشر يرنم لك هكذا: يصعد يسوع ملك المجد إلى السماء بهتاف البوق. يا يسوع رب الجنود، اصعد على الكروبيم وطير على جناح الريح. يا يسوع، الإله الأزلي، أعط صوتك صوت القوة، حتى ترتعد الأرض كلها الآن. يا يسوع، النور العلي، أظهر قوتك على السحاب، ودع النار تشتعل من وجهك. يا يسوع فادي الخليقة، أعدّ عرشك في السماء، ولا يكون لملكك نهاية. يا يسوع، خالق السماء والأرض، اجلس عن يمين أبيك، ليكون الله الكل في الكل. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

إذ رأيت الرسل يقومون من بين الأموات، أيها السيد الرب، إذ أظهرت لهم نفسك في الأربعين يومًا، متكلمًا عن أسرار ملكوت الله، وقبلت منك الوصية ألا تنفصل عن أورشليم، بل تنتظر ومواعيد الآب، إلى أن لبسوا قوة من فوق، إذ اجتمعنا وبقينا معًا بنفس واحدة، في الصلاة بفم واحد وقلب واحد، نرنم لك: هلليلويا.

من خلال فتح ذهن الرؤية الإلهية، يا يسوع الكلي الرحمة، لقد أخرجت تلاميذك إلى بيت عنيا، وأصعدتهم إلى جبل الزيتون، وبدأت تعد لسر صعودك العظيم إلى السماء، قائلة: ارسم قريب يا أحبائي، قد مضى زمن الصعود، فعلموا جميع الألسنة الكلمة التي سمعتموها من صوتي، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. سأل تي، الذي لا يزال حكيمًا على الأرض، عما إذا كنت ستؤسس مملكة إسرائيل في هذا الصيف. بل قلت لهم: "لن تفهموا الأزمنة والسنين التي جعلها الآب في سلطانه"، لكي يكونوا مستعدين للقاء عريسه السماوي صارخًا: يا يسوع، الراعي الصالح، لا تنفصل عننا أبدًا. لنا، ولكن البقاء معنا بلا هوادة. أرسل لنا يسوع المعلم الصالح الروح القدس المعزي، ليبقى معنا إلى الأبد. يا يسوع، مُنيرنا، أنر نفوسنا بصعودك إلى الآب السماوي. يا يسوع مخلصنا، نجنا من الجبن والعواصف بشفاعتك. يا يسوع معلمنا، بكلمة فمك أرشدنا إلى خدمتك. يا يسوع معيننا، بروحك القدوس اذكر لنا رؤياك. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

لقد أُعطي الرسل قوة من فوق، يا يسوع، عندما وعدتهم بنزول الروح القدس على جبل الزيتون. أنت أمرتهم أن يكون شاهدك في أورشليم وفي كل اليهودية وحتى آخر الأرض قائلا: هلموا وادخلوا أبوابي، هيئوا طريقي، واصنعوا طريقي لشعبي، وضعوا حجارة على الطريق، ارفع علامة بالألسنة، فيرتل معك جميع المؤمنين: هلليلويا.

يا يسوع العذب، تلاميذك والزوجات اللاتي تبعوك، وخاصة أمك التي ولدتك، ملأوك بأفراح لا حصر لها عند صعودك، حتى عندما فارقتهم بالفعل، مددت يديك وباركت. أنت قائلاً: "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر"، وأنا ممتلئ بالخوف، مجدت تنازلك الرحيم قائلاً: يا يسوع، واهب الرحمة، ارحم الجنس البشري الذي جاء إلى الزيتون. يا يسوع، فرح الحزانى، أصدقاؤك الذين معك، يريدون أن يعزيهم. يا يسوع، رجاء اليائسين، بركتك أنقذتنا من اليأس عندما انتقلنا إلى السماء. يا يسوع، ملجأ المشردين، بصعودك قد وهب لنا الصعود إلى الآب السماوي. يا يسوع، المعزي الصالح، أرسل لنا معزيًا آخر من الآب الذي وعد. يا يسوع، أيها الراعي العظيم للخراف، قطيعك الأمين لا يرضى أن يتبدد. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

في عاصفة من الحيرة والحزن الشديد، امتلأ الرسل بالتنهد من الدموع، عندما رأوك أيها المسيح، ارتفعوا إلى السحاب وقالوا باكين: يا سيد، كيف الآن تترك عبيدك، لقد أحببتهم؟ لرحمتك، كما تذهب، سوف تمسك الأطراف بيديك؟ نحن، قد تركنا كل شيء، وتبعنا الله إليك، فرحين، وراجين أن نكون معك إلى الأبد. لا تتركنا أيتامًا، كما وعدت، ولا تنفصل عنا، أيها الراعي الصالح، بل أرسل لنا روحك القدوس، يعلمنا وينيرنا ويقدس نفوسنا، لكي نرنم لك بشكر: هلليلويا.

سامعاً تنهدات تلميذك، أيها السيد الرب، على فراق النائحين، منحت أصدقاءك بركة أكمل، قائلاً: لا تبكوا أيها الأحباء، وارفضوا كل رثاء، فهو جيد لكم أن تأكلوا، هكذا إني أذهب إلى أبي، فإن لم أذهب لا يأتي المعزي. من أجلك نزلت من السماء، ومن أجلك أصعد أيضًا إلى السماء لأعد لك مكانًا، لأني لن أترك خرافي التي جمعتها، ولن أنسى الذين أحببتهم. بعد أن تلقيت كلمات التعزية الإلهية هذه، صرخت إليك بحنان: يا يسوع الرحيم، الذي حول حزننا ودموعنا إلى فرح، لا تحرمنا من الفرح الأبدي في ملكوتك. يا يسوع الكلي النعمة، الذي ملأنا فرحًا بصعودك، احفظ أرواحنا في الفرح الأبدي وفي الرحلة الأرضية. يسوع، مثل البقرة التي جمعت فراخها، لا يسمح لنا بأن تفرقنا قرون هذا العالم. يسوع، الذي ربطنا معًا في عهد المحبة في العشاء، لا يسمح لنا أن نتبدد بفعل الشيطان، مثل الحنطة. يا يسوع، سلامك الذي تركته لنا ميراثاً، احفظنا في قلب واحد وفي محبتك. يا يسوع، يا من أقام منازل كثيرة في الفردوس، أعد لنا مكانًا في مسكنك السماوي. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

السحابة الالهية أشرقت كثيرًا ورفعتك أيها المحيي كتلميذ الناظرين، إذ ابتعدت عنهم باركت وبمجد كثير كما لو كنت محمولاً على أجنحة الكروبيم، عجيبك اصعد إلى أبيك الذي صنعته إلى السماء، الذي كان قبلاً غير قابل للعبور من أرواح شرور السماويات ومن رؤساء قوات السماء، الآن تُقبل في الداخل، حتى أنك من كل الخليقة، ما يُرى وما لا يُرى، تُقبل سوف يسمع الترنيمة الملائكية: هللويا.

إذ رأيت صعودك المجيد بالجسد إلى السماء، يا ملك الخليقة، أصلح أعماق الوجود الملائكية، فقلت للقوى العليا: ارفعوا الأبواب الأبدية، لأن ملك المجد قادم، افتحوا السماوات. وأنت يا سماء السموات، إقبلي رب الجنود واسجدي له صارخين: يا يسوع، يا مجد بهاء الآب، أنرنا بنور وجهك. يا يسوع، دنس العقول السماوية، دنسنا في أيام ملكوتك التي لا تزول. يا يسوع، الذي جاء بالحقيقة في نار وعاصفة خضراء، ادع سماءك الذكية من فوق. يا يسوع العظيم الحميد في جبل قدسك، أخبر بعدلك في السماء. يا يسوع، قد عظّم رحمتك إلى السماء، وأظهر مجدك في كل الأرض. يا يسوع الذي صعد إلى سماء المشرق، كلمتك تبقى في السماء إلى الأبد. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

المبشرون بالمجد الإلهي، أعلى مراتب الملائكة، الموجودين في أعالي السيادة السماوية، والعرش، والشاروبيم المتعددي القراءة، والسيرافيم الستة الأجنحة، يفتحون معًا كل أعالي السماء، يلتقون بك أيها الرب الجميع، وإذ يرونك صاعدًا في الجسد، يصرخون بعضهم لبعض في دهشة: من هذا الذي جاء من أدوم، السيد القوي في القتال؟ من هو هذا الذي جاء من باصور الذي هو من الجسد؟ ولماذا ثيابه قرمزية، وكأنه لبس إكليل الشوك من الاغتسال بالدم؟ هذا هو حقًا ملك المجد، حمل الله الذي ذُبح وقام من أجل خلاص العالم، والذي يأتي الآن في الجسد ليجلس عن يمين الآب، وله نرنم: هلليلويا.

لقد أشرقت بالمجد الإلهي، يا يسوع، إذ لبست الطبيعة البشرية، ورفعتك بالرحمة، وأجلستك مع الآب، وآلهتك، بنفس النظام السماوي غير المادي، متعجبًا من المعجزات، مرتعبًا من الرعب. والرهبة من المحتوى، حبك للإنسانية عظيم. ومعهم نحن أيضًا على الأرض، تنازلك عنا ومنا إلى السماء الصعود بمجد، نصلي قائلين: يا يسوع، تيار حياتك، صعودك إلى السماء، أظهر لنا طريق الحياة الأبدية إلى أورشليم العليا إلى التائهين الأرض. يا يسوع، هاوية الرحمة، عن يمين الآب، الجالس في إدراكنا الجسدي لله. يا يسوع، إذا أخذ على عاتقك طبيعتنا الضالة، خذ على عاتقك أيضًا خطاياي الجسيمة. يا يسوع، الذي صعد بالجسد إلى الآب غير المادي، ارفع حزني من أعماق أفكاري المتدلية. يا يسوع، الذي صعد من الأرض إلى يمين الله والآب، أعطني النصيب الأيمن من الخراف المخلصة. يا يسوع، الذي أظهر من صهيون بهاء جمالك، إمنحني أن أكون شريكًا في نعيمك الأبدي. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

إذ أردت أن تمجد وتمجد الطبيعة البشرية التي سقطت في آدم، صعدت أنت مثل آدم الثاني إلى أعالي السماء، وأعدت عرشك إلى أبد الآبدين، وجلست عن يمين الله الآب، لاهوتك لا ينفصل بأي حال من الأحوال عن حضن الآب. هلموا نسجد ليسوع الذي افتقر من أجلنا، وصعد إلى يمين الآب، نعظمه، ونرنم من أعماق نفوسنا: هلليلويا.

لقد كشفت يا رب عن حياة جديدة طاهرة، إذ صعدت بجسدك إلى السماء، لكي تجدّد العالم الذي تقادم بخطايا كثيرة، بصعودك وإلى السماء بالصعود، لتظهر لنا بوضوح كالإله. يقول بولس كيف هي حياتنا في السماء. من أجل هذا ننسحب من غرور العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء، ونصرخ إليك هكذا: يسوع، مع ملائكة لاهوته السماويين، يدعونا إلى السعي إلى الإقامة السماوية بالصعود إلى السماء. يسوع مع البشر – الجسد الأرضي، الذي علمنا برحيله عن الأرض أن نبتعد عن الارتباطات الأرضية. يا يسوع، أنت الذي أتيت للبحث عن الخروف الضال، قدنا إلى السماء إلى خروفك الضال. لقد نزل يسوع ليوحد الطبيعة المشتتة التي كانت على الأرض متحدة بالطبيعة السماوية مع الآب الأعلى. يا يسوع، الذي صعد إلى السماء في سحابة خفيفة، إمنحنا نحن الذين بقينا على الأرض أن ننظر إلى أبواب السماء إلى الأبد. يا يسوع، الجالس بالمجد على العرش الإلهي، إمنحنا، وقد فتحنا أعيننا، أن نفهم معجزاتك من الناموس. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

غريبة وعجيبة هي قيامتك، غريبة ومخيفة هي قيامتك، أيها المسيح المحيي، القنفذ من جبل الصعود الإلهي المقدس، غير مفهوم وأكثر من عقلك، الجالس عن يمين الآب في الجسد، الذي عنه داود قال بروح الفعل: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك". من أجل هذا فإن كل قوات السماء، إذ رأت صعودك إلى السماء، خاضعة حقًا تحت أنفك، تترنم بألسنة الملائكة التسبحة الكروبية: هلليلويا.

الكل في العلي، يا يسوع العذب، إذ بمشيئتنا صعدت بمجد إلى السماء إلى السماء وجلست عن يمين الله الآب، ولكنك كنت غائبا أيضا عن الذين في الأسفل، فقد سبقت ووعدت بالثبات على الدوام. في الكنيسة وصرخت إلى الذين يحبونك: "أنا معك وليس مع أحد آخر". أتذكر وعدك الرحيم هذا وأحفظه في قلبي، وأصرخ إليك بالحب هكذا: يا يسوع، بعد أن نال كل سلطان في السماء وعلى الأرض بعد صعودك، خذنا إلى ميراثك الأبدي. يا يسوع، تلاميذك، الممتلئون كل فرح بوعد الروح القدس، إملأنا بنعمته بمجيئك. يا يسوع، يا من أحنى السماء، أحني كبريائي المنحني أمام عظمة مجدك. يا يسوع، بعد أن رفع كل الخليقة بصعودك، ارفع نفسي لأرنم مع ملائكة قدسك. يا يسوع، كلمة الله، الذي ثبت السماوات بكلمتك، ثبت كلامك في قلبي، لئلا أخطئ إليك. يا يسوع ابن الآب، إذ أظهرت من السماء كل قوتك بروح فمك، جدد الروح المستقيم في بطني لئلا أتنجس نفسي. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

كل الطبيعة البشرية الساقطة، المنحطة والمفسدة بالخطايا، أخذتها في إطارك، أيها الرب الرب، الذي خلقت الجديد بنفسك، واليوم رفعتها فوق كل بداية وقوة، وأحضرتها إلى الله الآب، وأنت أجلسها معك على عرش السماء، فتقدس نعم وتمجّد وتعبد. فقال المتحرر من الجسد متعجبًا: من هو هذا الرجل الأحمر، ولكنه ليس إنسانًا تمامًا، بل معًا الله والإنسان، الذي دعونا نغني له: هلليلويا.

فيتياس الإلهي، تلاميذك، أيها المخلص، يتعجبون من صعودك المجيد، أتطلع إلى السماء، بحزن، أصعد إليك، وها قد ظهر أمامهم ملاكان يرتديان ملابس بيضاء، ويتلوان لهم كتعزية: "يا أيها الرجال، يا جاليليستيا، لماذا تقفين وتنظرين إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما ظهر منطلقا إلى السماء». هذا البشارة الملائكية بمجيئك الثاني يا رب، عندما سمع تلاميذك، جاءوا برعدة فرح، ومعهم نرنم لك بفرح: يا يسوع، صعد منا بكل مجدك، تعال سريعًا مع ملائكتك القديسين. يا يسوع، إذ جاء مرة أخرى ليجري حكم العدل، تعال بمجد في سيادة قديسيك. يا يسوع، العظيم والرهيب فوق كل من حولك، فارحم واحفظ كل ودعاء الأرض. يا يسوع الممجد في مجمع قديسيك، مجدنا أنت في ملكوتك في السموات. يسوع، الذي اجتاز السماء بالجسد، تنازل ليقود النفس خلال محن الهواء ويراك في الخارج. يا يسوع، الذي صعد على سحاب السماء، امنحنا امتياز الجلوس عليك على السحاب في اليوم الأخير بفرح وجرأة. يا يسوع الذي صعد منا إلى السماء لا يتركنا أيتاما.

لخلاص التلاميذ الذين معك أيها المسيح المخلص، وكل كلامهم المؤمن من أجلك والذين تبعوك، صعدت إلى السماء، وهيأت لهم موضعاً كما في بيت الرب. أبوك هناك مساكن كثيرة، كما وعدت أنت نفسك أن تأتي إلى الآلام، قائلاً: "إن أعددت لك مكانًا، سآتي أيضًا وآخذك إليّ، حتى حيث أكون أنا تكون أنت أيضًا". لهذا السبب، امنحنا يا رب، عند صعودنا البشري، أن نجد هيكلًا غير مصنوع بالأيادي، أبديًا في السماء، معدًا ليس من خشب أو قش أو قصب أعمالنا الجسدية، الذي لا يستطيع أن يقف في النار، بل من ذهباً أو فضة أو حجارة كريمة على أساسك حيث نمجدك ونرنم لك: هلليلويا.

إلى الملك الأزلي يسوع المسيح، الذي صعد إلى السماء بجسدك الطاهر ودعانا جميعاً إلى وطننا السماوي، أنزلنا من الإدمان الدنيوي والحكمة الجسدية إلى الأعالي السماوية، وامنحنا حتى في أيام جسدنا بشهادة ضمير نقية لأشترك في الحياة السماوية وسأخرج لأتناول الطعام السماوي في سر القربان المقدس الإلهي، ومن قلب طاهر وروح مستقيمة نرنم لك هذا: يسوع العظيم رئيس البركات العتيدة عند صعوده، الذي اجتاز السماوات بالجسد، وصعد لا إلى هيكل مصنوع باليد، بل إلى السماء نفسها، ليظهر منا وجه الله. يسوع المهندس السماوي، الذي بنى في السماء مسكناً غير مصنوع بأيدٍ، والذي دخل وحده إلى قدس الأقداس إلى الآب بدمه، ليتم الفداء الأبدي. يسوع، حمل الله الطاهر، الذي ذُبح وحده من أجل خطايا العالم، "لكي يرفع خطايا كثيرين"، ارفع ذبائح خطيتي إلى عرش الله. يسوع، وسيط العهد الجديد، الذي صعد وحده إلى السماء إلى الآب، فتح الطريق إلى المسكن السماوي

صلوات أمام أيقونة صعود الرب

يوجد في المسيحية العديد من الأيقونات المعجزة التي لها خصائص علاجية أو طاقة قوية. على سبيل المثال، الأيقونات المرسومة على شرف الأعياد العظيمة - مثل صعود الرب.

ومن الجدير بالذكر أن الكنيسة تنصح عادة بإبقاء صورة الصعود هذه في كل بيت أرثوذكسي، كبعض الأيقونات الأخرى. بعد كل شيء، الصور ليست مجرد سمة مسيحية إلزامية في أي منزل. إنهم يخلقون انطباعًا بوجود الله المستمر في المنزل، ويطردون الأرواح الشريرة والشر والمتاعب التي تخشى تذكيرًا واحدًا بالله تعالى.

أيقونة "صعود الرب"

تعكس هذه الأيقونة أحداث عيد الصعود الذي يصادف اليوم الأربعين بعد عيد الفصح، بعد قيامة السيد المسيح العجائبية. يتجادل المؤرخون ورجال الدين حول سبب تصوير السيدة العذراء على الأيقونة، لكن هذا لا يهم في الأساس، لأن الفنان رآها بالطريقة التي أرادها. علاوة على ذلك، فإن صورة والدة الإله لا تغير الجوهر وتضيف فقط أهمية ومأساة للأيقونة.

يرمز عيد الصعود إلى الرحلة الأخيرة ليسوع المسيح، واجتماعه الرسمي مع الآب والروح القدس. إن وحدة الثالوث تعني إتمام رسالة المسيح على الأرض. قبل أن يغادر، ترك لتلاميذه رسالة مفادها أنه سيكون هناك مجيء ثانٍ. لا أحد يعرف التاريخ الدقيق ليوم القيامة، لأنه معروف فقط للآب السماوي.

أيقونة صعود الرب، حسب التقليد، تصور مريم، رسل يسوع وتلاميذه، التي أعطاها تعليماتها وعلمها في الأربعين يومًا الأخيرة من حياته الأرضية. وأيضًا، غالبًا ما كانت الأيقونة تصور جبل الزيتون والملائكة وهم يحملون يسوع إلى السماء.

الصلاة أمام أيقونة الصعود

يجب أن تكون الصلاة على هذه الأيقونة مليئة بالحب والدفء. إنها تساعد على تحديد الأولويات بشكل صحيح بين الأمور الروحية والأرضية. قبل هذه الأيقونة، يمكنك قراءة أي صلاة، بدءا من أبانا وتنتهي مع والدة الإله، أيتها العذراء، افرحي. وهنا الصلاة الرئيسية قبل الصعود:

نحن نخدمك ونعمل من أجلك أيها الرب وإلهنا. عندما نتخلى عن قيود الجسد، ونجتاز حواجز الهواء دون عائق، ونبلغ مساكنك السماوية، هناك، واقفين عن يمين جلالتك، مع رؤساء الملائكة والملائكة وجميع القديسين، سنمجدك. اسمك الكلي القداسة مع أبيك الذي لا أصل له وروحك الكلي القداسة والمساوي في الجوهر والمعطي الحياة.

بهذه الكلمات نطلب من الله أن يمنحنا القوة لنتبعه في الحياة الأرضية. هناك صلاتان أقصر يعرفهما عدد أقل من الناس، لكنهما ليسا أقل قوة:

لقد صعدت بمجد أيها المسيح إلهنا، وفرحت التلميذ بوعد الروح القدس، وزودته بالبركة السابقة، لأنك أنت ابن الله فادي العالم.

إذ أكملت اهتمامك بنا، ووحدتنا على الأرض بالسمائيين، صعدت بالمجد أيها المسيح إلهنا، لا تفارق شيئًا، بل تظل ثابتًا صارخًا للذين يحبونك: أنا معك ولا واحد ضدك.

هاتان الصلاتان أكثر ملاءمة لعيد الصعود نفسه، على الرغم من أن الكثيرين يقرأون هذه السطور كل يوم. إنهم، مثل أيقونة الصعود نفسها، مليئة بالحب الحقيقي ليسوع المسيح لجميع الناس الذين يعيشون والذين عاشوا على الأرض. إنهم يعطوننا النور والسلام، وكذلك الهدوء. لقد تحمل يسوع المسيح عذابًا عظيمًا لكل واحد منا، لكنه وجد النعيم الذي كان يستحقه في الأصل. هذا هو المعنى الرئيسي للمسيحية - أن ترى الخير فقط في كل شيء، وأن تجد الخلاص في التجارب، وأن تتعرف على معنى الحياة في الفرح.

يعطي الكهنة دائمًا تعليمات مهمة جدًا لجميع المؤمنين حول كيفية الصلاة أمام أي أيقونة. الشيء الرئيسي هو الموقف. ليست هناك حاجة لحفظ الصلاة وقراءتها كالروبوت، لأن هذا هو التواصل مع الله. ليس عليك أن تجبر نفسك على القيام بذلك. اشعر بدعوة قلبك من الداخل. دعه يعلمك أن اللحظة قد حانت عندما تحتاج إلى الصلاة من أجل اللجوء إلى الله. فلتقودك هذه الصلوات وأيقونة صعود الرب إلى التنوير الروحي والتواضع وفرح الحياة.

لا تنس قراءة الصلوات ليس فقط في اللحظات السيئة والصعبة من حياتك، ولكن أيضًا عندما يكون كل شيء على ما يرام، لكي تشكر الله على عطاياه. قراءة الصلوات للنوم القادم وفي الصباح. لأن الحياة هي أعظم هدية. حظا سعيدا ولا تنسى الضغط على الأزرار و

يعد صعود الرب، الذي يتم تذكره في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح، أحد أقدم الأعياد المسيحية، التي أنشئت، على ما يبدو، بالفعل في القرن الرابع. آباء الكنيسة العظماء - القديسان يوحنا الذهبي الفم وغريغوري النيصي - هما مؤلفا الأحاديث الأولى عن الصعود، ويذكر الطوباوي أوغسطينوس في كتاباته الاحتفال الواسع النطاق بهذا اليوم.

مصدر أيقونية صعود الرب هو نصوص الإنجيل وأعمال الرسل القديسين. تعود أقدم صور الصعود الباقية إلى القرن الخامس.

يعود تاريخ ما يسمى بامبرج أفوريوم، وهو عبارة عن لوحة عاجية منحوتة محفوظة في ميونيخ، إلى حوالي عام 400. المشهد الرئيسي هنا هو مجيء حاملات المر إلى القبر المقدس، تكمله صورة المسيح الشاب بلا لحية وفي يده لفافة، يسير على طول الجبل نحو السماء. ومن قطعة السحابة يمكن للمرء أن يرى يد الله اليمنى، التي يبدو أنها "تجذب" المخلص إلى السماء. حركة المسيح متهورة للغاية: الساق اليسرى مثنية والساق اليمنى متراجعة إلى الخلف. أسفل التل المدرج الذي صعد عليه يسوع، يوجد شخصان يسقطان على وجهيهما. تم تفسير التركيبة الموصوفة بشكل مختلف من قبل الباحثين. أشهر عالم بيزنطي ن.ب. يعتقد كونداكوف أنه لا يظهر الصعود، كما ادعى N. V.. بوكروفسكي، ولحظة قيامة المسيح. لقد فهم الأشكال عند سفح الجبل على أنها صور لحارسين رومانيين مهزومين، وليس لتلاميذ الرب، حيث كان من المفترض أن يكون هناك اثني عشر من هؤلاء. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في الفن المسيحي لا يوجد تصوير لأهم لحظة في تاريخ الإنجيل - لحظة القيامة - ولا يصفها الإنجيليون المقدسون ولا تتحدث ترانيم الكنيسة عنها. بدوره، ن.ف. فسر بوكروفسكي بشكل مقنع الصعود المرسوم على اللوحة كنوع من التوضيح الحرفي لنص أعمال الرسل القديسين، حيث يقال عن قيامة يسوع وصعوده: "أقام الله يسوع هذا، ونحن جميعًا شهود له". . هكذا كان تعالى باليد اليمنى الله..." (أعمال 2: 32-33). في فن العصور الوسطى للعالم المسيحي الغربي، تم العثور على مثل هذه الصور للصعود في كثير من الأحيان، وربما يرجع ذلك أيضًا إلى حقيقة أن الكلمتين "الصعود" و "الصعود" يُشار إليهما في اللاتينية بكلمة واحدة - الصعود. مثال قديم آخر على أيقونية الصعود هو أحد المشاهد المرسومة على الأبواب الخشبية المنحوتة لكنيسة سانتا سابينا في روما (القرن الخامس). إنه مليء بالرمزية المسيحية المبكرة وطابع عقائدي خاص. يصور المنقذ الشاب مع لفافة في يده اليسرى واقفاً في ميدالية مستديرة منسوجة كما لو كانت من أغصان الغار. وعلى جانبيه حرفان كبيران α (ألفًا) وω (أوميغا)، إشارة إلى نص رؤيا يوحنا اللاهوتي حيث يقول الرب: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية" (رؤيا 1). 1: 8). حول هالة المسيح توجد رموز الإنجيليين القديسين، وفي الأسفل يوجد قبو به أجرام سماوية وتلميذان يقفان أمام المسيح ويحملان صليبًا في دائرة فوق رأس المرأة المصورة بينهما. لا يذكر الإنجيليون شيئًا عن حضور والدة الإله أثناء صعود الابن، لكن صورتها ستكون من الآن فصاعدًا مركزية في جميع أيقونات العيد كدليل على صعود المسيح بالجسد المولود من العذراء. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه من بين شهود صعود الرب إلى السماء، يوجد مع الرسول بطرس الرسول بولس. هذا التناقض مع الواقع التاريخي لم يزعج الفنانين، لأنهم خلقوا، أولا وقبل كل شيء، صورة رمزية للكنيسة الرسولية في العهد الجديد، التي أنشأها المنقذ على الأرض وعهد بها إلى الرسل بعد الصعود. في الأيقونية المتطورة للغاية للصعود من إنجيل رابولا السرياني (586) ، تم التأكيد بشكل خاص على الطبيعة المنتصرة للحدث وارتباطه بالمجيء الثاني للرب. وهكذا فإن والدة الإله التي تقف في الوسط محاطة من الجانبين بشخصيتي ملاكين يرتديان ثيابًا بيضاء. تظهر اليد اليمنى للملاك الذي يقود المجموعة اليمنى من الرسل في لفتة كلامية، بينما يشير الملاك الذي يظهر على اليسار إلى صعود المسيح في المجد. وهذا توضيح مباشر لنص أعمال الرسل القديسين: “ولما نظروا إلى السماء أثناء صعوده، ظهر لهم فجأة رجلان بثياب بيضاء وقالا: أيها الرجال الجليليون! لماذا تقف وتنظر إلى السماء؟ فيسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه صاعداً إلى السماء». (أعمال الرسل ١: ١٠-١١). يتم التأكيد على المعنى الأخروي للتكوين من خلال الصورة تحت مجد المسيح لرباعي الأشكال بعجلات من النار، الموصوفة في نصوص نبوءات العهد القديم (انظر 1: 2). : حزقيال. 1: 4-25) وصراع الفناء (انظر: رؤ 4: 7-8).

في إحدى أمبولات الحج المحفوظة في خزانة كاتدرائية مونزا (القرنين السادس والسابع)، يُصوَّر المسيح، الذي تحمله الملائكة، جالسًا على العرش، بينما في الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه تم تصويره واقفًا. في وقت لاحق، غالبا ما يظهر المنقذ جالسا على قوس قزح.

في اللوحة الضخمة، بالفعل في العصر المسيحي المبكر، كان الصعود يقع في قبو القبة. البروفيسور د. يعتقد أينالوف أن أقدم صورة للعطلة في داخل المعبد كانت في قبة القاعة المستديرة للقبر المقدس في القدس، التي أقامها الإمبراطور المحب للمسيح قسطنطين الكبير. أقدم صورة موثقة للصعود كانت موجودة في كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية، والتي دمرت عام 1469. كان لتكوين الصعود أهمية خاصة في نظام رسم الكنائس في عصر ما بعد التمرد. في فسيفساء ولوحات الكنائس البيزنطية في القرنين التاسع والحادي عشر، تم استخدام مشهد الصعود، إلى جانب نزول الروح القدس وصورة المسيح البانتوقراط، على نطاق واسع لتزيين القبة. لم يرضي فقط الشروط الشكلية للديكور البيزنطي الأوسط (الجزء العلوي من المعبد هو المنطقة السماوية)، ولكن كان له أيضًا مركز طبيعي - صورة الرب الصاعد في ميدالية، حولها، وفقًا للمقارنة الرائعة بين يا ديموس، كانت الملائكة موجودة مثل شعاع العجلة. أعطت أوضاعهم المعقدة انطباعًا بحركة إيقاعية، تقريبًا رقصة. يمكن أن يكون العدد الزوجي للملائكة مختلفًا دائمًا: في الصعود من كنيسة آيا صوفيا في أوهريد (منتصف القرن التاسع)، تم رفع الكرة التي بها المخلص بواسطة أربعة ملائكة، وفي آثار أخرى قد يكون هناك ستة أو حتى ثمانية .

يتضمن التقليد القديم، ولكنه نادر أيضًا، وضع الصعود في محارة حنية المذبح، ويمكن رؤية أقدم مثال لها في القاعة المستديرة للقديس جاورجيوس في تسالونيكي (أواخر القرن التاسع).

في روس، يتم تمثيل تكوين الصعود في لوحات القبة من القرنين التاسع والثاني عشر - في كاتدرائية التجلي في دير ميروز في بسكوف، وكنيسة القديس جورج في ستارايا لادوجا، وكنيسة المخلص في نيريديتسا. . وفي الأخير كانت طبلة القبة محاطة بنص النقش الذي يفصل صورة المسيح والملائكة عن حزام الرسل. الآيتين الثانية والسادسة من المزمور 46: "يا جميع الأمم شبكوا بأيديكم واهتفوا لله بصوت الترنم. "قام الله بهتاف، الرب بصوت البوق"، تمجيدًا للرب الذي صعد بالفعل، أي إتمام مهمته الفدائية على الأرض.

في الأيقونسطاس الروسي العالي، يظهر الصعود كجزء من الرتبة الاحتفالية من منتصف القرن الرابع عشر (طقوس احتفالية 1340-1341 للحاجز الأيقوني لكنيسة القديسة صوفيا في نوفغورود). العديد من الرموز لها تكوين واحد. السيدة في الوسط، ملاكان يشيران إلى السماء، واثني عشر تلميذاً يسبحون المسيح، مصورين بالمجد الأزرق مدعومين بالملائكة. تختلف وضعيات والدة الإله وإيماءاتها. غالبًا ما يتم تقديمها من الأمام، ويداها مرفوعتان في الصلاة أو مثنيتان على صدرها، وراحتاها تواجهان المشاهد. تم تصوير الرسل في مواقف مختلفة، وأحيانا معبرة تماما. على أيقونة تفير في منتصف القرن الخامس عشر من معرض الدولة تريتياكوف، لا يقف تلاميذ المسيح في مجموعتين ثابتتين ومرتبتين، كما هو الحال، على سبيل المثال، في أيقونة اللوحة في أواخر القرن الخامس عشر من نوفغورود سانت صوفيا كاتدرائية. كل واحد منهم غارق في الحركة: أحدهم يمسك رأسه وينظر إلى السماء، والبعض الآخر يشير إلى الأعلى بإيماءات متهورة مختلفة، بينما الرسول الذي يقف على يمين بطرس، على العكس من ذلك، ينظر إلى الأسفل ويداه مطويتان لتلقي البركه.

إذا نظرنا في خيارات صورة الملائكة، فإن الأيقونة من الصف الاحتفالي للحاجز الأيقوني لدير كيريلو-بيلوزيرسكي (حوالي 1497) جديرة بالملاحظة. يظهر الملائكة الواقفون على جانبي والدة الإله في أسفل الأيقونة بأيدٍ منخفضة ويرتدون ملابس داكنة، على عكس جميع الأمثلة المذكورة أعلاه. الملائكة الذين يجلبون المجد لا يرتفعون إلى جوانبه بحيث تظهر أشكالهم الطائرة بالكامل، ولكن يتم تصويرهم كما لو كانوا مضغوطين على الماندورلا وأرجلهم مثنية عند الركبتين، وتمتد إلى ما وراء حوافها. لا تظهر وجوههم في الملف الشخصي، بل في المقدمة تقريبًا.

تظهر تفاصيل مهمة جديدة في أيقونات بسكوف للصعود في القرن السادس عشر. وفي وسط الصورة على التلال تحت مجد الرب حجر عليه بصمات قدمي المخلص. يشير هذا مباشرة إلى المصلين إلى البقايا المحفوظة في الكنيسة في موقع الصعود - جبل الزيتون، وكذلك إلى نبوءات العهد القديم: "فقال لي: يا ابن الإنسان!" "هذا هو موضع عرشي وموضع قدمي حيث أسكن في وسط بني إسرائيل إلى الأبد" (حز 43: 7) و"هوذا على الجبال قدمي المبشر الذي يأتي" السلام" (ناحوم 1: 15). يمكن رؤية الخطوط العريضة للحجر مع آثار الأقدام بوضوح على أيقونة عام 1542 من كنيسة نوفوفوزنيسينسكايا في بسكوف (الآن في متحف نوفغورود) وأيقونة منتصف القرن السادس عشر من الصف الاحتفالي لكنيسة بسكوف للقديس نيكولاس أوسوخا ( متحف الدولة الروسية). في كلتا الصورتين، تظهر الملائكة المبهرة في أعلى الأيقونة.

لا تُظهر أيقونة أوائل القرن السابع عشر التي رسمها السيد ميخائيل ستروغانوف من كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (متحف الدولة الروسية) حجر الصعود فحسب، بل تُظهر أيضًا تفاصيل أيقونية نادرة. يتضمن تكوين الصف السفلي مشهدًا إضافيًا، "بركة الرسل"، والذي، وفقًا لقصة الإنجيل، سبق الصعود مباشرة (انظر: لوقا 24: 51).

تنقل العديد من صور الصعود الفرح الرئيسي للعطلة - فرح المسيح، الذي رفع الطبيعة البشرية من الموت إلى الحياة التي لا نهاية لها في السماء، حيث جلس عن يمين الله الآب.

القرن : الرابع عشر

المعلومات الأيقونية:احتلت الأيقونات ذات اثني عشر عطلًا (على ثلاث لوحات) في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا المساحة بين عمودين ما قبل المذبح الواقفين على جانبي الحنية المركزية. لكي تتناسب الأيقونات تمامًا مع المساحة المخصصة لها (يبلغ عرض الامتداد حوالي 6 م 30 سم) وللحفاظ على إيقاع الخطوط الفاصلة الضيقة بين المشاهد، يجب أن يكون الهامش الأيمن للأيقونة الأولى، في مواجهة تمت إزالة مركز التكوين العام، وللثالث، على التوالي، - الهامش الأيسر. من المرجح أن الأيقونات المنشورة قد تم إعدامها بعد الحريق المدمر في يونيو 1340.

المرجع الأسلوبي:يعكس أسلوب الطقوس الاحتفالية لكاتدرائية القديسة صوفيا بشكل كامل المبادئ الجديدة للرسم البيزنطي في العصر الباليولوجي. فقدت التركيبات تماثلها السابق، فهي مبنية على خطوط قطرية، ويتم تصوير الأشكال الصغيرة وهي متحركة، من زوايا معقدة. تنقل الستائر الفضفاضة رقة الأشكال وتجذب جمال انعكاسات الألوان والإضاءة البيضاء. تساعد المباني الحجمية ذات الأشكال المختلفة، جنبًا إلى جنب مع الشرائح الضخمة، على نقل المكانية للتركيبات. تم رسم الأيقونات من قبل رسامي الأيقونات البيزنطيين الزائرين، كما يتضح من النقوش اليونانية، واستخدام الدهانات المستوردة باهظة الثمن، واستخدام المساعدة الذهبية ليس فقط على الملابس الزرقاء.

3.

القرن: الخامس عشر
موقع التخزين: محمية متحف سيرجيف بوساد الحكومي التاريخي والفني

4.

القرن: الخامس عشر
مكان التخزين: معرض الدولة تريتياكوف، موسكو

المعلومات الأيقونية:تم تشكيل أيقونية "الصعود" على أساس نصوص العهد الجديد (مرقس، الفصل السادس عشر، المادة 19؛ لوقا، الفصل الرابع والعشرون، المادة 50-52؛ أعمال الرسل القديسين، الفصل الأول، الفن). 4-12) عن صعود المسيح إلى السماء أمام التلاميذ من جبل الزيتون في اليوم الأربعين بعد القيامة. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام نصوص نبوة إشعياء، وترانيم قوانين الصعود («الرداء القرمزي» للمسيح)، والعضو السادس من قانون الإيمان («الصعود إلى السماء»). ليس توضيحًا مباشرًا لنصوص الكتاب المقدس. يتضمن تكوين الأيقونة شخصيتي والدة الإله كتجسيدين للكنيسة المسيحية والرسول بولس، اللذين لم يتم ذكرهما في هذه النصوص. يُصوَّر المسيح في المجد، على صورة القدير، على أنه مخلص المجيء الثاني، الذي تنبأ عنه ملاكان للرسل. تنتمي أيقونية "الصعود" في فن عالم البلقان وروسيا إلى الإصدارات الأكثر استقرارًا. تحدث بعض التغييرات نحو التعقيد الإيقاعي والمكاني للتكوين في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

5.

القرن: الخامس عشر
موقع التخزين: المتحف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة الذي يحمل الاسم. أندريه روبليف

المعلومات الأيقونية:كانت الأيقونة جزءًا من الصف الاحتفالي بالحاجز الأيقوني. على الجانب الخلفي هناك علامات رقمية تحدد المكان في السلسلة: "الشمعة" بها سبع خدوش، و"الدخول إلى القدس" بها تسعة، و"الصعود" بها عشرين. وبالتالي، كان الطقس الاحتفالي يشمل إحدى وعشرين أيقونة (آخرها كان "نزول الروح القدس" بعد "الصعود"). يبدأ الطقس بـ "ميلاد والدة الإله" و"مقدمة الهيكل"، التي سبقت دورة الإنجيل التقليدية. انطلاقًا من حجم الأيقونات وتنفيذها الرائع، كان هذا حاجزًا أيقونسطاسًا في كنيسة صغيرة، ربما كنيسة منزلية، في ملكية شخص نبيل. تستخدم الأيقونة مخططات أيقونية تطورت في الرسم البيزنطي في القرن الرابع عشر ومعروفة جيدًا في أيقونات روس من موسكو للصفوف الاحتفالية للحاجز الأيقوني في الربع الأول من القرن الخامس عشر: من كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ومن كاتدرائية الثالوث في دير الثالوث سرجيوس.

المرجع الأسلوبي:نوع الوجوه وتنفيذها قريبان من أيقونات Tver اللوحية ذات الوجهين من دير Trinity-Sergius. ينطبق هذا بشكل خاص على الوجوه النسائية والشبابية، التي تكون ممدودة إلى حد ما، مع تسليط الضوء على شكل دمعة ضيقة عند طرف الأنف. في بعض الحالات يكون التشابه ملفتًا للنظر، على سبيل المثال، في تفسير وجه والدة الإله في "انتقال العذراء" على اللوح، وفي "الشموع" في كورين، وفي "الصعود" من المتحف المركزي للفنون والثقافة؛ وجوه الأطفال من "ميلاد المسيح" و"الدخول إلى القدس" على الألواح وفي "الدخول إلى القدس" من المتحف المركزي للفنون والثقافة. في أسلوب أقراص الثالوث، في مرونة الأشكال، فإن الاتصال بالفن البيزنطي في القرن الرابع عشر محسوس بوضوح. على الوجوه المرسومة بثلاثة أرباع دورة، يشكل الضوء وهجًا ممتدًا مميزًا، مما يشير إلى أكبر تحدب للشكل. يمتد هذا التمييز من الحافة الخارجية لمحجر العين إلى الذقن. نحو حافة الحجم، يضعف الضوء تدريجيًا، لكنه مع ذلك يشكل تباينًا حادًا مع المنطقة المظللة المجاورة من الخد. تم وضع عمليات المحاكاة بدقة بدون طاقة سابقة؛ سانكير (غامق، بني زيتوني) ومغرة (بني، ظل بارد) متشابهان في النغمة. تجدر الإشارة إلى أن بعض الكتابة الشخصية اللونية، المميزة لأيقونات تفير في القرن الخامس عشر، أصبحت أكثر وضوحًا بحلول منتصف القرن. لذلك تحديد العطلات من مجموعة M.N. بوبوف، لا تزال الاختلافات في نغمة كتاباته الشخصية وبقية اللوحة غائبة في الألواح من دير ترينيتي-سيرجيوس، والتي تم تنفيذها بحرية أكبر ودون عوائق. يتم الرد على ولع الأساتذة بالإنشاءات البلاستيكية بدلاً من الإيقاعية من خلال الترتيب الأولي للألوان في التكوين العام للأيقونات. لذلك، يقوم رسامي الأيقونات ببناء تركيبة خفيفة الوزن إيقاعية في البداية، دون تجنب القرب من الألوان المتقاربة والجمع بين البقع الملونة في مناطق كبيرة من نفس اللون. يتم الكشف عن الحجم التقليدي للأشكال من خلال الألوان الفاتحة بظلال مختلفة من اللون المزرق البارد. هذه الإجازات المميزة للرسم هي من مجموعة م.ن. يتم تنفيذ مبادئ بوبوف باستمرار في أعمال تفير.

6.

القرن: الخامس عشر
موقع التخزين: محمية متحف كيريلو-بيلوزيرسكي التاريخي والمعماري والفني

المعلومات الأيقونية:وفي أعلى الأيقونة يوجد المخلص الصاعد في المجد، يسنده ملاكان. في الأسفل في الوسط تظهر والدة الإله وهي ترفع يديها للصلاة، ويحيط بها الرسل. خلف والدة الإله يوجد ملاكان. على اليمين الرسول بولس وعلى اليسار بطرس. وجوه الرسل تتجه نحو المسيح. تم الحديث عن صعود الرب إلى السماء في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح في نصوص إنجيل مرقس (مرقس السادس عشر: 19-20) ولوقا (لوقا الرابع والعشرون: 50-53) وكذلك أعمال الرسل. الرسل (أعمال 1: 9-11، 2: 33). وتم الصعود على جبل الزيتون حيث قاد المخلص تلاميذه. وبحسب تقليد الكنيسة، كانت والدة الإله حاضرة مع الرسل. "ولما باركهم ابتدأ يبتعد عنهم ويصعد إلى السماء". (لوقا الرابع والعشرون، 51). في تلك اللحظة ظهر ملاكان يعلنان مجيء المخلص الثاني إلى الأرض. لقد تشكلت أيقونة "الصعود" بالفعل في العصور المسيحية المبكرة ولم تخضع بعد ذلك لتغييرات كبيرة. عُرفت صور "الصعود" كجزء من الصفوف الاحتفالية للأيقونات الأيقونية الروسية منذ منتصف القرن الرابع عشر (الصف الاحتفالي للحاجز الأيقوني لصوفيا نوفغورود في الفترة من 1340 إلى 1341). بالمقارنة مع الرموز الروسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر التي وصلت إلينا حول هذا الموضوع، فإن "صعود" كيريل لديه عدد من الميزات. وهكذا، فإن الملائكة الذين يحملون المجد الذي صعد فيه المخلص لا يتم تقديمهم بشكل جانبي، بل تقريبًا من الأمام. أما الملاكان الواقفان على جانبي والدة الإله في الجزء السفلي من الأيقونة، فيصوران وأيديهما إلى الأسفل، بملابس داكنة، ووجهاهما متجهان في اتجاه واحد.

المرجع الأسلوبي:تنتمي الأيقونة إلى مجموعة الآثار التي أنشأها الفنان "الثاني" للحاجز الأيقوني كيريلوف. صورة الشرائح ذات العوامات البيضاء العريضة تذكرنا بالشرائح من "المعمودية" و"التجلي".

شظية. شخصية السيدة العذراء

شظية. شخصية المنقذ

شظية. جوركي

شظية. الملائكة

7.

القرن: الخامس عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية نوفغورود التاريخية والمعمارية والفنية

شظية. ملاك

شظية. وجوه والدة الإله، الملاك، الرسل

شظية. ملاك من الصعود

8.

القرن: السادس عشر
مكان التخزين: متحف الدولة الروسية، سانت بطرسبرغ

المرجع الأسلوبي:من سمات أيقونية الأيقونة أيضًا تصوير آثار المخلص التي تركها على جبل الزيتون قبل الصعود.

شظية. الصعود.

9.

القرن: السادس عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية فلاديمير سوزدال التاريخي والمعماري والفني

المعلومات الأيقونية:على الجانب الأمامي من الأيقونة توجد صورة للعطلة، وعلى ظهرها - القديسون الأكثر احترامًا في عام الكنيسة.

المرجع الأسلوبي:الكتابة البنية الكثيفة للوجوه، الخط الصلب الأسود، تعزيز دور النمط الخطي الذي يكتسب طابع الخط، انتشار استخدام الزخارف، التلوين الذي يغلب عليه المغرة الداكنة والأخضر الباهت والبني النغمات هي السمات المميزة لكتابة النصف الثاني من القرن السادس عشر.

10.

القرن: السادس عشر
موقع التخزين: مجموعة المعرض الفني "Deja Vu"

المعلومات الأيقونية:يأتي من الصف الاحتفالي للحاجز الأيقوني. من التفاصيل الأيقونية النادرة صورة السماء (على شكل قطعة) وهي تتلقى ماندورلا مع المسيح الصاعد. يتم تمثيل عدد محدود من شخصيات الرسل - اثنان على كل جانب من والدة الإله.

المرجع الأسلوبي:يحدد التكوين الكثيف والمبني بشكل إيقاعي، وتصميم الأشكال، وأنواع الوجوه وتعبيراتها، وتفسير الشرائح، تاريخ الأيقونة بالربع الثالث من القرن السادس عشر، خلال خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر. تشير المزايا الفنية للنصب التذكاري إلى أن السيد الذي نفذه ينتمي إلى تقليد متطور متجذر في العصور القديمة. تربط تقنيات التلوين والكتابة الشخصية الأيقونة بالثقافة الفنية لمدن الجزء الأوسط من روسيا، وربما منطقة الفولغا العليا.

11.

القرن: السادس عشر

المعلومات الأيقونية:المخطط الأيقوني للأيقونة قريب من صورة هذه المؤامرة من ترتيب كنيسة القديس نيكولاس في ليوبياتوفو. تختلف إلى حد ما أوضاع الرسل الذين يقفون على جانبي شخصية والدة الإله المقدمة في نوع أورانتا. السمات المميزة لهذه الأيقونة هي صور ملاكين خلف ظهر أم الرب، والتي تندمج تقريبًا في وحدة واحدة، وتشبه إيماءاتهم المتماثلة تمامًا وأجنحتهم الممدودة علامة شعارية. علاوة على ذلك، فإن مجد المسيح لا يمثل عاليًا في السماء، بل يمس جبل الزيتون. يوجد في قمته حجر عليه آثار أقدام المخلص - وهي تفاصيل عن أيقونات الصعود النموذجية لفن بسكوف. بفضل السمات المميزة، يُنظر إلى الأيقونة كدليل موثوق على الحدث المنجز - يبدو أن أقدام المسيح الصاعد قد وقفت للتو على الحجر.

12.

القرن: السادس عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية

13.

القرن: السادس عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية

المعلومات الأيقونية:تعود أيقونية هذه الأيقونة بشكل عام إلى النسخة المعروفة في آثار موسكو في أوائل القرن الخامس عشر - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير (1408) وكاتدرائية الثالوث في لافرا الثالوث للقديس سرجيوس (عشرينيات القرن الرابع عشر). الاختلافات هي غياب أحد الرسل، وتغير مكانة الرسول الذي يقود المجموعة اليسرى، وإضافة زوج من الملائكة المبوقين خلف مجد المسيح. بالإضافة إلى ذلك، هناك تفاصيل رائعة هنا: حجر به آثار أقدام المخلص الصاعد على جبل الزيتون - بقايا حقيقية محفوظة حتى يومنا هذا في كنيسة الصعود على جبل الزيتون في القدس . تعود جميع ميزات هذه الأيقونة تقريبًا إلى صورة معبد كنيسة بسكوف للصعود الجديد عام 1542 (الآن في متحف نوفغورود) أو إلى مثال عام غير محفوظ.

14.

الصعود (من طقوس الأعياد)
القرن: السادس عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية

المعلومات الأيقونية:تجمع الأيقونة بين ميزات العديد من الإصدارات الأيقونية للصعود. يتطابق الجزء السفلي من التكوين تقريبًا مع الأيقونة التي تحمل الاسم نفسه من الصف الاحتفالي بكنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم في كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود، والتي تم إعدامها في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الخامس عشر. في ورشة رئيس الأساقفة (المتروبوليت المستقبلي) مكاريوس. ومن بين السمات التي تجمع هاتين الأيقونتين صورة والدة الإله من نوع أورانتا - على عكس معظم الأيقونات الروسية في القرن الخامس عشر - وكذلك وضعيات الرسل والملائكة الواقفين خلف والدة الإله. تم تكبير الجزء العلوي من التكوين - وهو ما يميز أيقونات بسكوف عن الصعود في القرن السادس عشر، حيث تم التركيز بشكل خاص على موضوع المجيء الثاني القادم للقاضي سبحانه وتعالى. في علم الأيقونات، يمثل خيارًا وسطًا بين الصورة الأكثر تقليدية للملائكة الطائرة التي تدعم مجد المسيح من الأسفل، والملائكة الراكعين الذين يمسكون المجد بكلتا يديها (هذا الخيار معروف منذ "الصعود" عام 1497 من الأيقونسطاس من كاتدرائية الصعود في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، وعلى وجه الخصوص، المستخدمة في الأيقونة المذكورة بالفعل لمصلى عيد الميلاد في القديسة صوفيا في نوفغورود).

15.

القرن: السابع عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية

المرجع الأسلوبي:تكرر الأيقونة النسخة المعروفة من عدد من أعمال رسم أيقونة بسكوف في القرنين الخامس عشر والسادس عشر مع صور لأربعة ملائكة يدعمون ماندورلا مع المسيح وحجر على قمة جبل الزيتون.

16.

القرن: السابع عشر
موقع التخزين: محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية

,
رسام الأيقونات يوري كوزنتسوف

وفي إنجيل يوحنا قال المسيح لتلاميذه في حديثه الوداعي: “في بيت أبي منازل كثيرة. ولو لم يكن الأمر كذلك لقلت لك: «سأعد لك مكانًا». ومتى مضيت وأعدت لكم مكانا آتي أيضا وآخذكم إلي لتكونوا أنتم أيضا حيث أكون أنا وتعلمون أين أذهب وتعرفون الطريق" (يوحنا 4: 2). -4). وفي كلماته هذه إشارة إلى القيامة والصعود في المستقبل، والتي ستتم بعد أربعين يومًا.

كان معهم لمدة أربعين يومًا، يتحدث معهم ويعلمهم كيفية بناء كنيسة جديدة لهم، وكيف يمكنهم هم أنفسهم نشر إيمان المسيح، وفي نفس الوقت يأكلون معهم، حتى يكونوا مقتنعين تمامًا بأنه هو. وقد عاد إليهم بعد قيامته. وهكذا أعدهم الرب للخدمة الرسولية، حتى أنهم بعد قبول الروح القدس في يوم العنصرة، يمكنهم أن يدخلوا في طريق الخدمة الرسولية. لكنه هو نفسه لم يعد معهم باستمرار، بل كان يظهر فقط من وقت لآخر.

الأربعون يومًا هو رقم خاص في التاريخ المقدس للبشرية؛ وفقًا لشريعة موسى، في اليوم الأربعين بعد الولادة، كان على والديهم إحضار الأطفال الذكور إلى الهيكل لتقديمهم إلى الله. فكأن الرب ولد من جديد في قيامته المشرقة، في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح، صعد إلى الهيكل السماوي لأبيه باعتباره ابن الله. لقد واصل الشريعة، مشيراً بذلك إلى الطريق المستقبلي لكل من يتبعه في الحياة الأرضية.

وفي اليوم الأربعين ظهر الرب لتلاميذه للمرة الأخيرة في حياته الأرضية، عندما كانوا هم وأمه الطاهرة في أورشليم حسب الوصية التي أعطاها. تحدث معهم مرة أخرى وأخبرهم مرة أخرى ألا يغادروا أورشليم حتى يستقبلوا المعزي. هنا تكمن الإجابة على السؤال لماذا، في السنوات الأولى للمسيحية، كان الجميع ينتظرون مجيء المسيح الثاني قريبًا جدًا؟ لم يتخلص تلاميذه بما فيه الكفاية من الثقة التي كان يخبرهم بها ليس عن ملكوت أرضي، ولكن عن شيء آخر – لله، ولذلك سألوه: “يا رب! فهل في هذا الوقت ترد مملكة إسرائيل؟» وهو لا يريد أن يكشف لهم بالكامل ما لا يمكن قوله بكلمات أرضية، فأجابهم: "ليس من شأنكم أن تعرفوا الأزمنة أو الشروط التي أعطاها الآب لسلطته. لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى آخر أقطار الأرض» (أع 1: 6-8).

ولما خرجوا جميعًا معًا إلى بيت عنيا، إلى جبل الزيتون - جبل الزيتون، صعد إلى قمته وبسط يديه ليبارك الجميع، وبالبركة بدأ يرتفع إلى الأعلى. هناك، فوق القمة، حلقت سحابة خفيفة بيضاء وسرعان ما أخفته عن أعين كل من شاهد صعوده بخوف: "... ارتفع أمام أعينهم، وأخذته سحابة عن أعينهم" ( أعمال 1: 9). لذلك وقفوا واعتنوا به، وحزنوا مرة أخرى لأنهم انفصلوا مرة أخرى عن معلمهم الحبيب، لكنهم احتفظوا بكلماته في ذاكرتهم: "من الأفضل لكم أن أذهب؛ لأني سأذهب". لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. وإن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7).

ربما كانوا سيقفون هكذا لفترة طويلة، ولكن بعد ذلك ظهر أمامهم ملاكان يرتديان ثيابًا خفيفة وقالا: أيها الرجال الجليليون! لماذا تقف وتنظر إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي يومًا أيضًا إلى الأرض كما رأيتموه صاعدًا إلى السماء" (أعمال 1: 8-14). وعاد التلاميذ إلى بيوتهم، يشجعهم الرب والملائكة، ويسبحون المخلص، وينتظرون كل ما أمرهم أن ينتظروه.

تاريخ الاحتفال

في الأناجيل الأربعة، يتم وصف حدث الصعود بمعظم التفاصيل من قبل الإنجيليين مرقس ولوقا وفي الفصل الأول من أعمال الرسل. لقد بدأ الاحتفال بصعود الرب في القرن الأول بعد ميلاد المسيح، كما هو مسجل في المراسيم الرسولية، لأن التلاميذ كانوا شهوداً لهذا الحدث العظيم.

تمت كتابة ترانيم العيد من قبل مبدعين رائعين للعديد من الصلوات والأعمال الليتورجية الأخرى مثل القديس يوحنا الدمشقي والقديس يوسف كاتب الأغاني - فهم يمتلكون شرائع العطلة التي يعود تاريخها إلى القرن السابع. "كونتاكيون وإيكوس" عبارة عن مقطوعة موسيقية من تأليف رومان المغني الجميل، يعود تاريخها إلى القرن الخامس تقريبًا.

بدأ الاحتفال بالصعود على نطاق واسع كعطلة مستقلة فقط في القرن الرابع، عندما حصل المسيحيون، بعد انتصار القيصر المتساوي مع الرسل، قسطنطين الكبير على روما الوثنية، على حرية كافية للاعتراف علنًا بإيمان المسيح. حتى هذا الوقت، تم الاحتفال بالصعود مع عيد نزول الروح القدس، أي في عيد العنصرة، أي ليس في الأربعين، ولكن في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح.

ثم، في القرن الرابع، ذهبت الملكة هيلانة المساوية للرسل، والدة قسطنطين الكبير، بناءً على طلب ابنها الملكي، إلى أورشليم ووجدت الطريق الذي سار فيه المسيح إلى الجلجثة، ومكان سيده. الصلب، والصليب المحيي نفسه الذي صلب عليه الرب، ومكان صعوده. أقامت الملكة المقدسة معبدًا فوق المكان الذي بقي فيه أثر قدمه، والآن تقف هناك كاتدرائية صعود الرب المهيبة.

معنى الأيقونة

شهد الآباء القديسون في العصور القديمة مثل يوحنا الذهبي الفم والطوباوي أوغسطينوس على صعوده. إن تفسير يوحنا الذهبي الفم لهذه الظاهرة التي ترفع الإنسان إلى سلمه الحقيقي الذي يجب أن يسعى إليه ليكون جديراً بذاته، مخلوقاً على صورة الله ومثاله، هو تفسير مذهل ومؤثر ومليء بالعظمة الإلهية في نفس الوقت. : "الآن - في يوم الصعود، يتصالح الجنس البشري تمامًا مع الله، وتدمر الحروب القديمة والعداء، ونحن، الذين لا نستحق أن نعيش على الأرض، صعدنا إلى السماء. الآن نرث مملكة السماء، نحن الذين لا نستحق حتى الأشياء الأرضية، نصعد إلى السماء، نرث عرش الملك والرب، والطبيعة البشرية، التي منع الكروب دخولها الجنة، أصبحت الآن مرتفعة فوق كل كروب. "

"... والطبيعة البشرية... قد ارتفعت الآن فوق كل كروب." هنا تكمن العظمة، هذه هي النقطة الأخيرة لوصول البشرية، وبعدها تبدأ الأبدية معه. هذا التراث هو الموطن الحقيقي للناس، لكننا هنا على الأرض نتعلم فقط أن نكون هكذا، حتى نتمكن هناك، على عرش الله، من الوجود دون أن نهلك. لكي نكون هناك، لنعيش بشكل طبيعي في ظروف ملكوت الله، يجب أن نتحلى بصفات معينة، وإلا فلن نتمكن ببساطة من المقاومة، ولا يمكننا تحمل ذلك النقاء، نور تابور، الذي سيسلط الضوء على كل ظل، وكل زاوية مظلمة من العالم. النفس التي تظهر أمام الله. كل شيء مظلم سيحطمه هذا النور، الروح القدس، ولن يبقى في النفوس إلا الحق والجمال، الذي يستحق أن يكون معه عن يمينه...

وهكذا انتهت خدمة ابن الله على الأرض. لقد أظهر لنا الطريق، وفتح لنا الأبواب التي تكلم عنها أنبياء العهد القديم، لربط هذا العالم بالعالم العلوي. هذا كنز إذا أدركته، يصبح من الواضح أنه بالفرح جاءت على الإنسان مسؤولية كبيرة أمام الله، أولاً وقبل كل شيء، تجاه نفسه. إذا كان الله مستعدًا أن يصير إنسانًا ليخلص الجميع، فكيف يمكننا نحن الذين نالنا فرصة التأليه أن نهمل ذلك! نعم، يُعطى ملكوت الله بالقوة، لكن الرب لا يترك أبدًا دون مساعدة أولئك الذين يجاهدون ليكونوا معه هنا وهناك، حيث يدعو الجميع ليتبعوه إلى ملكوت الآب، الذي تركه الناس ذات يوم. الآن فتح ابن الله بصعوده الطريق الذي يمكننا من خلاله العودة إلى سطح الآب، وفي الخدمة المشرقة الاحتفالية تُسمع الكلمات الموجهة إلى المخلص: "إذ صعدت إلى السماء، ومن هنا نزلت" لا تتركنا يتامى يا رب، ليأت روحك "حاملة سلام العالم، أري بني البشر أعمال قدرتك أيها الرب محب البشر".

,
رسام الأيقونات يوري كوزنتسوف

تاريخ الاحتفال