Jamoat qachon bo'lindi? Cherkov bo'linishi

Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan dindorlarning bir qismining Rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishiga olib kelgan 17-asrdagi diniy-siyosiy harakat ajralish deb ataldi.

Bo'linishning sababi cherkov kitoblarini tuzatish edi. Bunday tuzatish zarurati uzoq vaqtdan beri sezilib kelinmoqda, chunki pravoslav cherkovining ta'limotiga zid bo'lgan ko'plab fikrlar kitoblarga kiritilgan.

1640-yillarning oxiri va 1650-yillarning boshlarida tashkil topgan va 1652-yilgacha mavjud boʻlgan “Taqvoparastlar toʻgaragi” aʼzolari liturgik kitoblardagi nomuvofiqliklarni bartaraf etish va tuzatish, shuningdek, cherkov amaliyotidagi mahalliy farqlarni bartaraf etish tarafdori edilar. Qozon sobori rektori, protoyestroy Ivan Neronov, arxpriyohlar Avvakum, Loggin va Lazar rus cherkovi qadimgi taqvodorlikni saqlab qolganiga ishonishdi va qadimgi rus liturgik kitoblari asosida birlashishni taklif qilishdi. Tsar Aleksey Mixaylovichning e'tirofchisi Stefan Vonifatiev, keyinchalik Arximandrit Nikon (keyinchalik patriarx) qo'shilgan zodagon Fyodor Rtishchev yunon liturgik modellariga rioya qilishni va Sharqiy avtokefal pravoslav cherkovlari bilan aloqalarini mustahkamlashni yoqladi.

1652 yilda Metropolitan Nikon patriarx etib saylandi. U rus cherkovining ma'muriyatiga uning yunon cherkovi bilan to'liq uyg'unligini tiklash uchun qat'iyat bilan kirdi va birinchisi ikkinchisidan farq qiladigan barcha marosim xususiyatlarini yo'q qildi. Patriarx Nikonning liturgik islohot yo'lidagi birinchi qadami, Patriarxatni qabul qilgandan so'ng darhol qo'yilgan, Moskva bosma liturgik kitoblaridagi Creed matnini Metropolitan Fotiusning sakkosiga yozilgan ramz matni bilan solishtirish edi. Ular o'rtasida (shuningdek, Xizmat kitobi va boshqa kitoblar o'rtasidagi) nomuvofiqliklarni aniqlagan Patriarx Nikon kitoblar va marosimlarni tuzatishga qaror qildi. Patriarx Nikon yunon cherkovi bilan barcha liturgik va marosim farqlarini yo'q qilish "burchi" ni anglagan holda, rus liturgik kitoblari va cherkov marosimlarini yunoncha modellar bo'yicha tuzatishga kirishdi.

Patriarxal taxtga o'tirganidan taxminan olti oy o'tgach, 1653 yil 11 fevralda Patriarx Nikon "Ta'qib qilingan Zabur"ning nashrida Suriyalik Avliyo Efrayimning ibodatidagi kamon soni va ikki barmoqli belgi bo'yicha bo'limlarni ko'rsatdi. xochdan voz kechish kerak. 10 kundan so'ng, 1653 yilda Lent oyining boshida Patriarx Moskva cherkovlariga suriyalik Efrayimning ibodatidagi sajdalarning bir qismini belga almashtirish va xochning uch barmoqli belgisidan foydalanish haqida "Xotira" yubordi. ikki barmoqli o'rniga. Suriyalik Efrayimning ro'za namozini o'qiyotganda qancha sajda qilish kerakligi haqidagi farmon (16 o'rniga to'rtta), shuningdek, ikki barmoq o'rniga uchta barmoq bilan suvga cho'mish buyrug'i imonlilarning katta noroziligiga sabab bo'ldi. vaqt o'tishi bilan cherkov bo'linishiga aylangan bunday liturgik islohot.

Shuningdek, islohot davomida liturgik an'ana quyidagi nuqtalarda o'zgartirildi:

Muqaddas Yozuvlar va liturgik kitoblar matnlarini tahrirlashda ifodalangan keng ko'lamli "o'ngdagi kitobiylik", hatto E'tiqod so'zlarida ham o'zgarishlarga olib keldi - qarama-qarshilik birikmasi olib tashlandi. "A" Xudoning O'g'liga "tug'ilgan, yaratilmagan" imon haqidagi so'zlar bilan ular kelajakda Xudoning Shohligi haqida gapira boshladilar. ("oxiri bo'lmaydi"), hozirgi zamonda emas ( "oxiri yo'q"). E'tiqodning sakkizinchi a'zosida ("Haqiqiy Rabbiyning Muqaddas Ruhida") bu so'z Muqaddas Ruhning xususiyatlarining ta'rifidan chiqarib tashlangan. "To'g'ri". Tarixiy liturgik matnlarga ko'plab boshqa yangiliklar ham kiritilgan, masalan, nomidagi yunoncha matnlarga o'xshatish orqali. "Iso" yangi bosilgan kitoblarda yana bir harf qo'shildi va yozila boshlandi "Iso".

Xizmatda "Halleluya" ni ikki marta kuylash o'rniga (o'ta halleluya) uch marta (uch marta) kuylash buyurildi. Suvga cho'mish va to'ylar paytida ma'badni quyosh yo'nalishi bo'yicha aylantirish o'rniga, tuzlash bilan emas, balki quyoshga qarshi aylanish joriy etildi. Etti prospora o'rniga liturgiya beshtasi bilan xizmat qila boshladi. Sakkiz burchakli xoch o'rniga ular to'rt burchakli va olti burchakli xochdan foydalana boshladilar.

Bundan tashqari, Patriarx Nikonni tanqid qilish mavzusi piktogramma yozishda yunon modellaridan chetga chiqqan va katolik rassomlarining texnikasidan foydalangan rus ikona rassomlari edi. Keyinchalik, patriarx qadimiy monofonik qo'shiq o'rniga polifonik partiyalar qo'shiq aytishni, shuningdek, cherkovda o'z kompozitsiyasining va'zlarini aytish odati - qadimgi Rusda ular bunday va'zlarni takabburlik belgisi sifatida ko'rishgan. Nikonning o'zi o'z ta'limotlarini qanday talaffuz qilishni yaxshi ko'rardi va bilardi.

Patriarx Nikonning islohotlari cherkovni ham, davlatni ham zaiflashtirdi. Cherkov marosimlari va liturgik kitoblarni tuzatishga urinishlar g'ayratlilar va ularning hamfikrlari tomonidan qanday qarshilikka duch kelganini ko'rib, Nikon bu tuzatishga eng yuqori ruhiy hokimiyat vakolatini berishga qaror qildi, ya'ni. ibodathona Nikonning yangiliklari 1654-1655 yillardagi cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan. Kengash a'zolaridan faqat bittasi, Kolomna episkopi Pavel ta'zim qilish to'g'risidagi farmonga, g'ayratli arxiyoniylar allaqachon e'tiroz bildirgan farmonga rozi emasligini bildirishga harakat qildi. Nikon Pavlusga nafaqat qo'pol, balki juda shafqatsiz munosabatda bo'ldi: u uni hukm qilishga majbur qildi, episkopning kiyimini echib tashladi, uni qiynoqqa soldi va qamoqqa yubordi. 1653-1656 yillarda bosmaxonada tuzatilgan yoki yangi tarjima qilingan liturgik kitoblar nashr etilgan.

Patriarx Nikon nuqtai nazaridan, rus cherkovining marosimlarini yunon liturgik amaliyotiga yaqinlashtiradigan tuzatishlar va liturgik islohotlar mutlaqo zarur edi. Ammo bu juda munozarali masala: ularga shoshilinch ehtiyoj yo'q edi, liturgik kitoblardagi noaniqliklarni bartaraf etish bilan cheklanishi mumkin edi. Yunonlar bilan ba'zi farqlar bizni butunlay pravoslav bo'lishga to'sqinlik qilmadi. Hech shubha yo'qki, rus cherkovi marosimlari va liturgik an'analarining haddan tashqari shoshilinch va keskin buzilishi o'sha paytdagi cherkov hayotining hech qanday haqiqiy, dolzarb ehtiyoji va zarurati bilan bog'liq emas edi.

Aholining noroziligiga Patriarx Nikon yangi kitoblar va marosimlarni joriy qilgan zo'ravonlik sabab bo'ldi. Taqvodorlar doirasining ba'zi a'zolari birinchi bo'lib "eski e'tiqod" va patriarxning islohotlari va harakatlariga qarshi chiqishdi. Arxiruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga ikki barmog'ini himoya qilish va ibodat va ibodat paytida ta'zim qilish haqida eslatma berishdi. Keyin ular yunon namunalari bo'yicha tuzatishlar kiritish haqiqiy e'tiqodni tahqirlaydi, deb bahslasha boshladilar, chunki yunon cherkovi "qadimgi taqvodan" murtad bo'lib, uning kitoblari katolik bosmaxonalarida bosiladi. Arximandrit Ivan Neronov patriarx hokimiyatini kuchaytirishga va cherkov boshqaruvini demokratlashtirishga qarshi chiqdi. Nikon va "eski e'tiqod" himoyachilari o'rtasidagi to'qnashuv keskin shakllarga ega bo'ldi. Avvakum, Ivan Neronov va boshqa islohotlarga qarshi bo'lganlar qattiq ta'qibga uchradilar. "Eski e'tiqod" himoyachilarining nutqlari rus jamiyatining turli qatlamlarida, eng yuqori dunyoviy zodagonlarning alohida vakillaridan tortib dehqonlargacha qo'llab-quvvatlandi. O'zgacha bo'lganlarning "oxirgi marta" kelishi, podshoh, patriarx va barcha hokimiyat idoralari allaqachon ta'zim qilgan va uning irodasini bajarayotgan Dajjolning qo'shilishi haqidagi va'zlari xalq orasida qizg'in munosabatda bo'ldi. ommaviy.

1667 yilgi Buyuk Moskva kengashi bir necha marta nasihatlardan so'ng yangi marosimlar va yangi bosilgan kitoblarni qabul qilishdan bosh tortganlarni, shuningdek, cherkovni bid'atda ayblab, tanqid qilishni davom ettirganlarni anatematizatsiya qildi (cherkovdan chiqarib yubordi). Kengash, shuningdek, Nikonning o'zini patriarxal unvondan mahrum qildi. Tutilgan patriarx qamoqqa yuborildi - avval Ferapontovga, keyin esa Kirillo Belozerskiy monastiriga.

O'zgacha bo'lganlarning targ'iboti bilan ko'plab shaharliklar, ayniqsa dehqonlar Volga bo'yi va Shimolning zich o'rmonlariga, Rossiya davlatining janubiy chekkalariga va chet ellarga qochib ketishdi va u erda o'z jamoalarini tashkil etishdi.

1667—1676-yillarda mamlakat poytaxti va chekkalarida qoʻzgʻolonlarni qamrab oldi. Keyin, 1682 yilda Streltsy qo'zg'olonlari boshlandi, bunda shizmatiklar muhim rol o'ynadi. Sshimatiklar monastirlarga hujum qilishdi, rohiblarni talashdi va cherkovlarni egallab olishdi.

Ajralishning dahshatli oqibati - ommaviy o'z-o'zini yoqish. Ularning dastlabki ma'lumotlari 1672 yilga to'g'ri keladi, o'shanda Paleostrovskiy monastirida 2700 kishi o'zini o'zi yoqib yuborgan. 1676 yildan 1685 yilgacha hujjatlashtirilgan ma'lumotlarga ko'ra, 20 000 ga yaqin odam vafot etgan. O'z-o'zini yoqib yuborish 18-asrda, alohida holatlar esa 19-asr oxirida davom etdi.

Bo'linishning asosiy natijasi pravoslavlikning maxsus tarmog'ining shakllanishi bilan cherkov bo'linishi edi - Qadimgi imonlilar. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida qadimgi imonlilarning turli xil harakatlari sodir bo'lib, ular "suhbatlar" va "kelishuvlar" deb nomlangan. Qadimgi imonlilar ikkiga bo'lingan klerikalizm Va ruhoniylikning yo'qligi. Popovtsy ruhoniylarga va barcha cherkov marosimlariga ehtiyoj borligini tan olib, ular Kerjenskiy o'rmonlariga (hozirgi Nijniy Novgorod viloyati hududi), Starodubye (hozirgi Chernigov viloyati, Ukraina), Kuban (Krasnodar viloyati) va boshqa hududlarga joylashtirildi. Don daryosi.

Bespopovtsy shtatning shimolida yashagan. Bo'linishdan oldingi ruhoniylarning o'limidan so'ng, ular yangi tayinlanishning ruhoniylarini rad etishdi, shuning uchun ular chaqirila boshlandi. bespopovtsy. Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari va barcha cherkov xizmatlari, liturgiyadan tashqari, tanlangan oddiy odamlar tomonidan bajarilgan.

1685 yilgacha hukumat qo'zg'olonlarni bostirdi va bo'linishning bir nechta etakchilarini qatl qildi, ammo shizmatlarni e'tiqodlari uchun ta'qib qilish to'g'risida maxsus qonun yo'q edi. 1685 yilda malika Sofiya davrida cherkovni qoralovchilarni, o'z-o'zini yoqib yuborishni qo'zg'atuvchilarni va shizmatchilarni o'lim jazosigacha ta'qib qilish to'g'risida farmon chiqarildi (ba'zilarini yoqish, boshqalari qilich bilan). Boshqa eski imonlilarga qamchilash va mol-mulkidan mahrum bo'lib, monastirlarga surgun qilish buyurilgan. Qadimgi imonlilarni boshpana qilganlar "batog'lar bilan kaltaklangan va mol-mulki musodara qilinganidan keyin monastirga surgun qilingan".

Qadimgi imonlilarni ta'qib qilish paytida Solovetskiy monastirida qo'zg'olon shafqatsizlarcha bostirildi, uning davomida 1676 yilda 400 kishi halok bo'ldi. Borovskda 1675 yilda ikki opa-singil ochlikdan asirlikda vafot etdi - zodagon Feodosiya Morozova va malika Evdokiya Urusova. Qadimgi imonlilarning boshlig'i va mafkurachisi, arxpriest Avvakum, shuningdek, ruhoniy Lazar, diakon Teodor va rohib Epifanius Uzoq Shimolga surgun qilindi va Pustozerskdagi tuproq qamoqxonasiga qamaldi. 14 yillik qamoq va qiynoqlardan so'ng, ular 1682 yilda yog'och uyda tiriklayin yoqib yuborilgan.

Patriarx Nikon endi eski imonlilarni ta'qib qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi - 1658 yildan 1681 yilda vafotigacha u avval ixtiyoriy, keyin esa majburiy surgunda edi.

Asta-sekin, qadimgi imonlilarning ko'pchiligi, ayniqsa ruhoniylar, rasmiy rus cherkoviga nisbatan o'zlarining muxolif xarakterini yo'qotdilar va eski imonlilarning o'zlari cherkovga yaqinlashishga harakat qila boshladilar. Ular o'zlarining marosimlarini saqlab, mahalliy yeparxiya episkoplariga bo'ysundilar. Edinoverie shunday paydo bo'ldi: 1800 yil 27 oktyabrda Rossiyada imperator Polning farmoni bilan Edinoverie eski imonlilarni pravoslav cherkovi bilan birlashtirish shakli sifatida tashkil etildi. Sinodal cherkovga qaytishni istagan eski imonlilarga eski kitoblar bo'yicha xizmat qilish va eski marosimlarni bajarishga ruxsat berildi, ular orasida ikki barmoqli barmoqlar katta ahamiyatga ega edi, ammo xizmatlar va xizmatlar pravoslav ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi. .

Rasmiy cherkov bilan yarashishni istamagan ruhoniylar o'zlarining cherkovlarini yaratdilar. 1846 yilda ular sobiq imonlilarga dastlabki ikkita "episkop" ni "bag'ishlagan" iste'fodagi Bosniyalik arxiyepiskopi Ambrozni o'zlarining boshlig'i deb tan olishdi. Ulardan deb atalmish paydo bo'ldi Belokrinitskiy ierarxiyasi. Ushbu eski imonlilar tashkilotining markazi Avstriya imperiyasining Belaya Krinitsa shahridagi (hozirgi Chernovtsi viloyati, Ukraina hududi) Belokrinitskiy monastiri edi. 1853 yilda Belokrinitskiy ierarxiyasining eski imonlilarining ikkinchi markazi bo'lgan Moskva eski imonlilar arxiyeparxiyasi tashkil etildi. chaqirila boshlagan ruhoniylar jamoasining bir qismi qochqin popovizm(ular "qochoq" ruhoniylarni - ularga pravoslav cherkovidan kelganlarni qabul qilishdi), Belokrinitskiy ierarxiyasini tan olishmadi.

Ko'p o'tmay, Rossiyada ma'muriy markazi - Moskvadagi Rogojskoye qabristonida Eski imonlilar turar joyi bo'lgan Belokrinitskiy ierarxiyasining 12 yeparxiyasi tashkil etildi. Ular o'zlarini "Masihning eski pravoslav cherkovi" deb atay boshladilar.

1856 yil iyul oyida imperator Aleksandr II ning buyrug'i bilan politsiya Moskvadagi Eski imonli Rogojskoe qabristonining Shafoat va tug'ilish soborlari qurbongohlarini muhrlab qo'ydi. Buning sababi, liturgiyalarning cherkovlarda tantanali ravishda nishonlanishi, sinodal cherkovning imonlilarini "aldash" degan qoralash edi. Xususiy ibodatxonalarda, poytaxt savdogarlari va ishlab chiqaruvchilarining uylarida ilohiy xizmatlar o'tkazildi.

1905 yil 16 aprelda, Pasxa bayrami arafasida, Nikolay II dan Moskvaga "Rogojskiy qabristonidagi Eski imonlilar ibodatxonalari qurbongohlarini ochishga" ruxsat beruvchi telegramma keldi. Ertasi kuni, 17 aprelda imperatorning "Bag'rikenglik to'g'risida"gi farmoni e'lon qilindi, bu eski dindorlarga e'tiqod erkinligini kafolatlaydi.

Yigirmanchi asrning boshidagi inqilobiy voqealar cherkov muhitida zamon ruhiga jiddiy yondoshuvlarni keltirib chiqardi, keyinchalik bu ko'plab cherkov rahbarlariga kirib bordi, ular pravoslav yarashuvi protestant demokratlashuvi bilan almashtirilganini payqamadilar. Yigirmanchi asrning boshlarida ko'plab qadimgi imonlilar o'ylagan g'oyalar aniq liberal-inqilobiy xarakterga ega edi: "maqomni tenglashtirish", kengashlar qarorlarini "bekor qilish", "barcha cherkov va vazirlik lavozimlarini saylash printsipi" ", va boshqalar. - renovatsion bo'linishning "eng keng demokratiklashuvi" va "Samoviy Otaning bag'riga eng keng kirishi" da yanada radikal shaklda aks ettirilgan ozod qilingan vaqtning markalari. Bu xayoliy qarama-qarshiliklar (Qadimgi imonlilar va renovatsionizm), dialektik rivojlanish qonuniga ko'ra, tez orada yangi eski imonlilarning yangi talqinlari sintezida ularning boshida yangilanishchi soxta ierarxlar bilan birlashgani ajablanarli emas.

Mana bir misol. Rossiyada inqilob boshlanganda, cherkovda yangi shizmatlar - renovatorlar paydo bo'ldi. Ulardan biri, ta'qiqlangan Saratov Nikolayning renovatsion arxiyepiskopi (P.A. Pozdnev, 1853-1934) 1923 yilda Belokrinitskiy ierarxiyasini tan olmagan beglopopovitlar orasida "Eski pravoslav cherkovi" ierarxiyasining asoschisi bo'ldi. Uning ma'muriy markazi bir necha marta ko'chib o'tgan va 1963 yildan beri u Bryansk viloyatining Novozibkov shahrida joylashgan, shuning uchun ular ham deyiladi. "Novozybkovitlar"...

1929 yilda Patriarxal Muqaddas Sinod uchta farmonni ishlab chiqdi:

- "Qadimgi rus urf-odatlarini yangi marosimlar kabi salomlashuvchi va ularga teng deb tan olish to'g'risida";

- “Eski urf-odatlarga, ayniqsa, qoʻsh-barmoqqa oid kamsituvchi iboralarni, goʻyo avvalgidek rad etish va qoralash toʻgʻrisida”;

- "1656 yilgi Moskva kengashi va 1667 yilgi Buyuk Moskva kengashi qasamyodlarini bekor qilish to'g'risida, ular eski rus urf-odatlariga va ularga rioya qilgan pravoslav xristianlarga o'rnatgan va bu qasamyodlarni ular qasamyod qilmagan deb hisoblashlari to'g'risida" bo'lgan."

1971 yilda rus pravoslav cherkovi deputatining mahalliy kengashi 1929 yilgi Sinodning uchta rezolyutsiyasini tasdiqladi. 1971 yilgi Kengashning aktlari quyidagi so'zlar bilan tugaydi: "Muqaddas mahalliy Kengash qadimgi rus urf-odatlarini muqaddas saqlaydigan barchani, bizning Muqaddas cherkovimiz a'zolarini ham, o'zlarini eski imonlilar deb ataydiganlarni ham mehr bilan o'z ichiga oladi. qutqaruvchi pravoslav e'tiqodini muqaddas e'tirof etaman."

Taniqli cherkov tarixchisi protoreys Vladislav Tsipin 1971 yilgi Kengashning ushbu aktini qabul qilganligi haqida gapirar ekan, shunday deydi: “Xristian sevgisi va kamtarlik ruhiga to'lgan Kengash aktidan so'ng, qadimgi imonlilar jamoalari qabul qilmadilar. ajralishni davolashga qaratilgan qarshi qadam va cherkov bilan aloqada qolishda davom eting. .

1666 yil 23 mayda Muqaddas Pravoslav Cherkovi Kengashi qarori bilan arxpriyostiq Avvakum Petrovni defnatsiya qildi va anathematizatsiya qildi. Bu voqea Rossiyada cherkov bo'linishining boshlanishi hisoblanadi.

Voqea haqida ma'lumot

Muallifligi an'anaviy ravishda Patriarx Nikonga tegishli bo'lgan 17-asrdagi cherkov islohoti o'sha paytda Moskvada (rus cherkovining shimoli-sharqiy qismi) mavjud bo'lgan marosim an'anasini zamonaviy yunon bilan birlashtirish uchun o'zgartirishga qaratilgan edi. . Aslida, islohot ibodatning marosim tomonidan boshqa hech narsaga ta'sir qilmadi va dastlab suverenning o'zi va eng yuqori cherkov ierarxiyasi tomonidan ma'qullandi.

Islohot davomida liturgik an'ana quyidagi jihatlarda o'zgartirildi:

1. Muqaddas Bitik matnlari va liturgik kitoblarni tahrirlashda ifodalangan keng miqyosli "kitobiy huquq" E'tiqod matnining o'zgarishiga olib keldi. "A" birikmasi "tug'ilgan va yaratilmagan" Xudoning O'g'liga bo'lgan imon haqidagi so'zlardan olib tashlandi; ular kelajakda emas, balki Xudoning Shohligi haqida gapira boshladilar ("ohiri bo'lmaydi") hozirgi zamon ("ohiri bo'lmaydi"), Muqaddas Ruhning ta'rif xususiyatlaridan "Haqiqat" so'zi chiqarib tashlanadi. Tarixiy liturgik matnlarga ko'plab boshqa yangiliklar kiritildi, masalan, "Isus" ("Ic" nomi ostida) - "Iso" nomiga yana bir harf qo'shildi.
2. Xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoq bilan almashtirish va "otish" ni yoki erga kichik sajdalarni bekor qilish.
3. Nikon diniy yurishlarni teskari yo'nalishda (tuz yo'nalishida emas, quyoshga qarshi) o'tkazishni buyurdi.
4. Ibodat paytida "Halleluya" undovi ikki marta emas, balki uch marta aytila ​​boshlandi.
5. Proskomediadagi prosporalar soni va prosporadagi muhr uslubi o'zgartirildi.

Biroq, Nikon xarakterining o'ziga xos qattiqqo'lligi, shuningdek, islohotning protsessual noto'g'riligi ruhoniylar va dindorlarning katta qismining noroziligiga sabab bo'ldi. Bu norozilik, asosan, o'zining murosasizligi va shuhratparastligi bilan ajralib turadigan patriarxga nisbatan shaxsiy dushmanlikdan kelib chiqqan.

Tarixchi Nikolay Kostomarov Nikonning dindorligining o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirganda:

"O'n yil cherkov ruhoniysi sifatida o'tkazgan Nikon, beixtiyor atrofdagi muhitning barcha qo'polligini o'zlashtirdi va uni hatto patriarxal taxtgacha olib chiqdi. Bu jihatdan u o'z davrining butunlay rus odami edi va agar u haqiqatan ham taqvodor bo'lsa, eski rus ma'nosida. Rus shaxsining taqvodorligi tashqi texnikaning eng aniq bajarilishidan iborat bo'lib, unga ramziy kuch, Xudoning inoyatini ato etgan; va Nikonning taqvodorligi marosimdan uzoqqa bormadi. Ibodat maktubi najotga olib keladi; shuning uchun bu xatni iloji boricha to'g'ri ifodalash zarur.

Unga "buyuk suveren" unvonini bergan podshohning qo'llab-quvvatlashiga ega bo'lgan Nikon bu ishni shoshilinch, avtokratik va to'satdan olib bordi va eski marosimlardan zudlik bilan voz kechishni va yangilarini aniq bajarishni talab qildi. Qadimgi rus urf-odatlari noo'rin shiddatli va qattiqqo'llik bilan masxara qilingan; Nikonning grekofilligi chegara bilmas edi. Ammo bu ellinizm madaniyati va Vizantiya merosiga qoyil qolishga emas, balki oddiy odamlar orasidan kutilmaganda paydo bo'lgan ("boylikka latta") va umuminsoniy yunon cherkovining boshlig'i rolini da'vo qilgan patriarxning provintsializmiga asoslangan edi.

Bundan tashqari, Nikon g'ayritabiiy jaholatni ko'rsatdi, ilmiy bilimlarni rad etdi va "ellin donoligidan" nafratlandi. Masalan, patriarx suverenga shunday deb yozgan:

“Masih bizga dialektika yoki notiqlikni oʻrgatmagan, chunki ritorik va faylasuf nasroniy boʻla olmaydi. Agar nasroniylardan kimdir o'z fikrlaridan butun tashqi donolikni va yunon faylasuflarining barcha xotiralarini o'chirmasa, uni qutqarib bo'lmaydi. Ellin donoligi barcha yovuz dogmalarning onasidir."

Hatto taxtga o'tirgan paytida ham (patriarx lavozimini egallagan holda) Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichni cherkov ishlariga aralashmaslikka va'da berishga majbur qildi. Podshoh va xalq “boshlovchi, cho‘pon va olijanob ota sifatida hamma narsada unga quloq solishga” qasam ichdi.

Va kelajakda Nikon o'z raqiblariga qarshi kurashish usullarida umuman uyatchan emas edi. 1654 yilgi kengashda u uni omma oldida kaltakladi, xalatini yirtib tashladi va keyin kengash qarorisiz uni ko'rishdan mahrum qildi va liturgik islohotlarga qarshi bo'lgan yepiskop Pavel Kolomenskiyni surgun qildi. Keyinchalik u noma'lum sharoitlarda o'ldirilgan. Zamondoshlar, bejiz emas, Pavelga yollangan qotillarni Nikon yuborganiga ishonishdi.

O'zining patriarxati davomida Nikon doimiy ravishda dunyoviy hukumatning cherkov boshqaruviga aralashuvidan noroziligini bildirdi. Alohida norozilik 1649 yildagi Kengash kodeksining qabul qilinishi bilan yuzaga keldi, unda ruhoniylarning mavqeini pasaytirdi, cherkovni amalda davlatga bo'ysundirdi. Bu kuchlar simfoniyasini - Vizantiya imperatori Yustinian I tomonidan tasvirlangan, qirol va patriarx dastlab amalga oshirishga harakat qilgan dunyoviy va ma'naviy hokimiyat o'rtasidagi hamkorlik tamoyilini buzdi. Masalan, monastir mulklaridan olingan daromadlar Kodeks doirasida yaratilgan Monastir Prikaziga o'tdi, ya'ni. endi cherkov ehtiyojlariga emas, balki davlat xazinasiga bordi.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon o'rtasidagi janjalda asosiy "to'siq" nima bo'lganini aytish qiyin. Bugungi kunda barcha ma'lum sabablar kulgili ko'rinadi va ko'proq bolalar bog'chasidagi ikkita bola o'rtasidagi mojaroni eslatadi - "mening o'yinchoqlarim bilan o'ynamang va qozonimga siymang!" Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Aleksey Mixaylovich, ko'plab tarixchilarning fikriga ko'ra, juda ilg'or hukmdor edi. O'z davri uchun u o'qimishli va, bundan tashqari, odobli odam sifatida tanilgan. Ehtimol, etuk suveren oddiy patriarxning injiqliklaridan charchagandir. Davlatni boshqarishga intilishida Nikon mutanosiblik tuyg'usini yo'qotdi: u podshoh va Boyar Dumasining qarorlariga qarshi chiqdi, ommaviy janjallar yaratishni yaxshi ko'rardi va Aleksey Mixaylovich va uning yaqin boyarlariga ochiqchasiga bo'ysunmaslikni ko'rsatdi.

- Ko'rdingizmi, ser, - patriarxning avtokratiyasidan norozi bo'lganlar Aleksey Mixaylovichga murojaat qilishdi, - u baland turishni va keng yurishni yaxshi ko'rardi. Bu patriarx qamishli Xushxabar o‘rniga, bolta bilan xoch o‘rniga hukmronlik qiladi...”

Bir versiyaga ko'ra, patriarx bilan boshqa janjaldan keyin Aleksey Mixaylovich unga "buyuk suveren sifatida yozilishini" taqiqlagan. Nikon juda xafa bo'ldi. 1658 yil 10 iyulda rus pravoslav cherkovining ustunligidan voz kechmasdan, u patriarxal qalpog'ini yechdi va o'z ixtiyori bilan 1656 yilda o'zi asos solgan va uning shaxsiy mulki bo'lgan Tirilish Yangi Quddus monastiriga piyoda nafaqaga chiqdi. Patriarx qirol tezda o'z xatti-harakatidan tavba qilib, uni qaytarib chaqirishiga umid qildi, ammo bu sodir bo'lmadi. 1666 yilda Nikon rasman patriarxat va monastirlikdan mahrum qilindi, sudlandi va Kirillo-Belozerskiy monastiriga qattiq nazorat ostida surgun qilindi. Dunyoviy hokimiyat ruhiy kuch ustidan g'alaba qozondi. Qadimgi imonlilar o'z vaqtlari qaytib keldi deb o'ylashdi, lekin ular yanglishdilar - islohot davlat manfaatlariga to'liq javob berganligi sababli, u faqat podshoh rahbarligida amalga oshirila boshlandi.

1666-1667 yillardagi kengash Nikoniylar va Grekofillarning g'alabasini yakunladi. Kengash 1551 yilgi Stoglaviy kengashining qarorlarini bekor qilib, Makarius va boshqa Moskva ierarxlari "o'z johilliklarini o'ylamasdan amalga oshirganliklarini" tan oldi. Aynan 1666-1667 yillardagi kengash bo'lib, unda eski Moskva taqvoparastlari anathematizatsiya qilindi, bu rus bo'linishining boshlanishini belgiladi. Bundan buyon marosimlarni o'tkazishda yangi tafsilotlarni kiritishga rozi bo'lmaganlarning barchasi chiqarib yuborilishi kerak edi. Ular shizmatiklar yoki eski imonlilar deb atalgan va hokimiyat tomonidan qattiq repressiyaga uchragan.

Split

Ayni paytda, "eski imon" (Eski imonlilar) uchun harakat Kengashdan ancha oldin boshlangan. Bu Nikon patriarxati davrida, cherkov kitoblarining "huquqi" boshlangandan so'ng darhol paydo bo'lgan va birinchi navbatda, patriarx yunon stipendiyasini "yuqoridan" o'rnatish usullariga qarshilik ko'rsatdi. Ko'pgina mashhur tarixchi va tadqiqotchilar (N. Kostomarov, V. Klyuchevskiy, A. Kartashev va boshqalar) ta'kidlaganidek, 17-asr rus jamiyatidagi bo'linish aslida "ruh" va "aql", haqiqiy e'tiqod va kitob o'rtasidagi qarama-qarshilikni ifodalaydi. o‘rganish, milliy o‘zlikni anglash va davlat o‘zboshimchaligi.

Rus xalqining ongi Nikon boshchiligida cherkov tomonidan amalga oshirilgan marosimlardagi keskin o'zgarishlarga tayyor emas edi. Mamlakat aholisining mutlaq ko'pchiligi uchun ko'p asrlar davomida xristian dini, birinchi navbatda, marosim tomoni va cherkov an'analariga sodiqlikdan iborat edi. Ruhoniylarning o‘zlari ham ba’zan amalga oshirilayotgan islohotning mohiyatini va asl sabablarini tushunmasdi va, albatta, hech kim ularga hech narsani tushuntirishdan bosh tortmasdi. Qishloqlardagi ruhoniylarning o‘zlari ham bir xil dehqonlarning go‘shti va qonidan bo‘lgan savodxonligi unchalik katta bo‘lmagan paytda keng ommaga o‘zgarishlarning mohiyatini tushuntirish mumkinmi? Yangi g‘oyalarning maqsadli targ‘iboti umuman yo‘q edi.

Shuning uchun quyi tabaqalar yangiliklarni dushmanlik bilan qarshi oldilar. Eski kitoblar ko'pincha qaytarib berilmadi, ular yashirildi. Dehqonlar oilalari bilan Nikonning "yangi mahsulotlari" dan yashirinib, o'rmonlarga qochib ketishdi. Ba'zida mahalliy parishionlar eski kitoblarni berishmadi, shuning uchun ba'zi joylarda ular kuch ishlatdilar, janjallar kelib, nafaqat jarohatlar yoki ko'karishlar, balki qotilliklar bilan ham yakunlandi. Vaziyatning keskinlashishiga ba'zan yunon tilini mukammal biladigan, lekin rus tilini etarli darajada bilmaydigan bilimdon "surishtiruvchilar" yordam berdi. Eski matnni grammatik jihatdan tuzatish o'rniga, ular yunon tilidan eskilaridan bir oz farq qiladigan yangi tarjimalarni berib, dehqonlar ommasi orasida allaqachon kuchli g'azabni kuchaytirdilar.

Konstantinopol Patriarxi Paisius Nikonga maxsus xabar bilan murojaat qildi, u erda Rossiyada olib borilayotgan islohotlarni ma'qullab, Moskva Patriarxini hozirda "yangi narsalarni" qabul qilishni istamaydigan odamlarga nisbatan choralarni yumshatishga chaqirdi.

Hatto Paisius ham e'tiqod bir xil bo'lsa, ba'zi hududlar va hududlarda mahalliy sig'inish xususiyatlarining mavjudligiga rozi bo'ldi. Biroq, Konstantinopolda ular rus shaxsining asosiy xarakterli xususiyatini tushunishmadi: agar siz hamma narsani taqiqlasangiz (yoki ruxsat bersangiz) va har bir kishi majburiydir. Mamlakatimiz tarixidagi taqdir hukmdorlari "oltin o'rtacha" tamoyilini juda kamdan-kam hollarda topdilar.

Nikon va uning "yangiliklari" ga dastlabki qarshilik cherkov ierarxlari va sudga yaqin boyarlar orasida paydo bo'ldi. "Qadimgi imonlilar" ni Kolomna episkopi Pavel va Kashirskiy boshqargan. U 1654 yilgi kengashda Nikon tomonidan omma oldida kaltaklangan va Paleostrovskiy monastiriga surgun qilingan. Yepiskop Kolomna surgun qilinganidan va vafotidan so'ng, "eski e'tiqod" uchun harakatga bir nechta ruhoniylar: arxipeylar Avvakum, Muromlik Loggin va Kostromalik Daniil, ruhoniy Lazar Romanovskiy, Pustosvyat laqabli ruhoniy Nikita Dobrinin va boshqalar boshchilik qildilar. dunyoviy muhitda, qadimgi imonlilarning shubhasiz etakchilarini olijanob ayol Teodosya Morozova va uning singlisi Evdokiya Urusova - imperatorning yaqin qarindoshlari deb hisoblash mumkin.

Avvakum Petrov

Bir vaqtlar bo'lajak Patriarx Nikonning do'sti bo'lgan arxpriyohlik Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev) haqli ravishda shizmat harakatining eng ko'zga ko'ringan "rahbarlaridan" biri hisoblanadi. Xuddi Nikon kabi, Avvakum ham xalqning "quyi tabaqalaridan" chiqqan. U dastlab Nijniy Novgorod viloyati, Makaryevskiy tumani, Lopatitsi qishlog'ining cherkov ruhoniysi, so'ngra Yuryevets-Povolskiyda arxiyoniy bo'lgan. Bu erda Avvakum o'zining zarracha yon berishni bilmaydigan qattiqqo'lligini ko'rsatdi, bu esa keyinchalik uning butun hayotini doimiy azob va ta'qiblar zanjiriga aylantirdi. Ruhoniyning pravoslav dinining qonunlaridan har qanday og'ishlarga faol toqat qilmasligi uni bir necha bor mahalliy dunyoviy hokimiyat va suruv bilan to'qnashuvlarga olib keldi. U Avvakumni sudga yaqin bo'lgan do'stlari: Qozon sobori arxiyoniysi Ivan Neronov, qirollik konfessiyasi Stefan Vonifatiev va Patriarx Nikonning o'zi bilan Moskvada himoya izlash uchun cherkovni tark etib, qochishga majbur qildi. 1653 yilda ma'naviy kitoblarni jamlash ishida qatnashgan Avvakum Nikon bilan janjallashdi va Nikon islohotining birinchi qurbonlaridan biri bo'ldi. Patriarx zo'ravonlik ishlatib, bosh ruhoniyni marosim yangiliklarini qabul qilishga majburlamoqchi bo'ldi, lekin u rad etdi. Nikon va uning raqibi Avvakumning xarakterlari ko'p jihatdan o'xshash edi. Patriarxning o'z islohot tashabbuslari uchun kurashgan qattiqqo'lligi va murosasizlik raqibi shaxsidagi "yangi" hamma narsaga nisbatan xuddi shunday murosasizlik bilan to'qnash keldi. Patriarx isyonkor ruhoniyning sochini kesmoqchi bo'ldi, lekin malika Avvakum uchun turdi. Ish arxipeyning Tobolskga surgun qilinishi bilan tugadi.

Tobolskda xuddi shu voqea Lopatitsi va Yuryevets-Povolskiyda bo'lgani kabi takrorlandi: Avvakum yana mahalliy hokimiyat va suruv bilan to'qnash keldi. Nikonning cherkov islohotini ochiqchasiga rad etgan Avvakum "kelishmas kurashchi" va Nikon innovatsiyalariga rozi bo'lmaganlarning ruhiy rahbari sifatida shuhrat qozondi.

Nikon o'z ta'sirini yo'qotgandan so'ng, Avvakum Moskvaga qaytarildi, sudga yaqinlashtirildi va suverenning o'zi tomonidan har tomonlama yaxshi munosabatda bo'ldi. Ammo ko'p o'tmay, Aleksey Mixaylovich bosh ruhoniy hokimiyatdan ag'darilgan patriarxning shaxsiy dushmani emasligini tushundi. Xabakkuk cherkov islohotining printsipial raqibi va shuning uchun bu masalada hokimiyat va davlatning raqibi edi. 1664 yilda bosh ruhoniy podshohga qattiq iltimosnoma bilan murojaat qildi va unda u cherkov islohotini cheklashni va eski marosim an'analariga qaytishni qat'iy talab qildi. Buning uchun u Mizenga surgun qilindi va u erda bir yarim yil qoldi, va'z qilishni davom ettirdi va butun Rossiya bo'ylab tarqalib ketgan izdoshlarini qo'llab-quvvatladi. O'z xabarlarida Avvakum o'zini "Iso Masihning quli va elchisi", "rus cherkovining proto-Singeliani" deb atagan.

Arxipriest Avvakumning yonishi, Qadimgi imonli belgisi

1666 yilda Avvakum Moskvaga olib kelindi, u erda 13 (23) may kuni Nikonni sinab ko'rish uchun yig'ilgan sobordagi behuda nasihatlardan so'ng, u sochlarini olib tashladi va ommaviy ravishda Assotsiatsiya soborida "la'natlandi". Bunga javoban, bosh ruhoniy darhol Nikoniy marosimiga rioya qilgan barcha episkoplarga o'zi ham anathema qo'yishini e'lon qildi. Shundan so'ng, kiyimi kiyingan bosh ruhoniyni Pafnutyev monastiriga olib ketishdi va u erda "qorong'i chodirga qamab qo'yishdi, zanjirband qilishdi va deyarli bir yil ushlab turishdi".

Avvakumning yemirilishi xalq orasida katta g'azab bilan kutib olindi va ko'plab boyar uylarda va hatto sudda, uning uchun shafoat qilgan malika qirollik kunida podshoh bilan "katta bezovtalik" qilgan.

Avvakumni Chudov monastiridagi Sharq patriarxlari oldida yana ko‘ndirishdi (“sizlar qaysarsizlar; bizning butun Falastinimiz, Serbiyamiz, Albanlar, Valaxlar, Rimliklar va Lyaxlar uch barmog‘i bilan kesib o‘tadilar; Siz yolg'iz o'jarligingiz ustida turib, ikki barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tasiz; bu to'g'ri emas "), lekin u o'z joyida mustahkam turdi.

Bu vaqtda uning safdoshlari qatl etilgan. Avvakum qamchi bilan jazolandi va Pechoradagi Pustozerskka surgun qilindi. Shu bilan birga, uning tili Lazar va Epifaniy singari kesilmagan, ular bilan u Simbirsk arxiyoniysi Nikifor bilan Pustozerskga surgun qilingan.

14 yil davomida u Pustozerskdagi tuproq qamoqxonasida non va suv ustida o'tirdi, va'z qilishni davom ettirdi, xat va xabarlar yubordi. Nihoyat, uning podshoh Fyodor Alekseevichga yozgan qattiq maktubi, unda Aleksey Mixaylovichni tanqid qilgan va Patriarx Yoaximni haqorat qilgan, uning ham, safdoshlarining ham taqdirini hal qilgan: ularning hammasi Pustozerskda yoqib yuborilgan.

Ko'pgina qadimgi imonlilar cherkovlari va jamoalarida Avvakum shahid va e'tirof etuvchi sifatida hurmatga sazovor. 1916 yilda Belokrinitskiy roziligidagi eski imonlilar cherkovi Avvakumni avliyo sifatida kanonizatsiya qildi.

Solovetskiy o'rindig'i

1666-1667 yillardagi cherkov kengashida Solovetskiy shizmatining rahbarlaridan biri Nikandr Avvakumdan farqli xatti-harakatlar chizig'ini tanladi. U kengash qarorlari bilan rozi bo'lib, monastirga qaytishga ruxsat oldi. Biroq, qaytib kelgach, u yunon qalpoqchasini tashladi, yana ruschani kiydi va monastir birodarlarining boshlig'i bo'ldi. Mashhur "Solovetskiy petitsiyasi" eski e'tiqod e'tiqodini ko'rsatib, podshohga yuborildi. Boshqa bir petitsiyada rohiblar to'g'ridan-to'g'ri dunyoviy hokimiyatga qarshi chiqdilar: "Buyruq, janob, shoh qilichingizni bizga qarshi yuboring va bizni bu isyonkor hayotdan tinch va abadiy hayotga o'tkazing."

S. M. Solovyov shunday yozgan: "Rohiblar dunyo hokimiyatini qiyin kurashga chorladilar, o'zlarini himoyasiz qurbonlar sifatida ko'rsatdilar, qirol qilichi ostida qarshilik ko'rsatmasdan bosh egdilar. Ammo 1668 yilda advokat Ignatiy Voloxov yuzta kamonchi bilan monastir devorlari ostida paydo bo'ldi. Boshini qilich ostida egib, itoatkorona o‘qlarga duchor bo‘ldi.Voloxov kabi arzimagan otryadning qamalda qolgan, mustahkam devorlari, ko‘p ta’minoti va 90 ta to‘piga ega bo‘lganlarni yengishi mumkin emas edi”.

“Solovetskiy oʻtirishi” (hukumat qoʻshinlari tomonidan monastirni qamal qilish) sakkiz yilga choʻzildi (1668-1676).Stenka Razin harakati tufayli hukumat dastlab Oq dengizga katta kuch yubora olmadi. Qo'zg'olon bostirilgandan so'ng, Solovetskiy monastiri devorlari ostida miltiqchilarning katta otryadi paydo bo'ldi va monastirni o'qqa tutish boshlandi. Qamal qilinganlar yaxshi mo'ljallangan o'qlar bilan javob berishdi va Abbot Nikander to'plarni muqaddas suv bilan sepib: "Mening onam galanochki! Sendan umidimiz bor, sen bizni himoya qilasan!”

Ammo qamal qilingan monastirda tez orada mo''tadillar va hal qiluvchi harakatlar tarafdorlari o'rtasida kelishmovchiliklar boshlandi. Rohiblarning aksariyati qirol hokimiyati bilan yarashishga umid qilishdi. Nikander boshchiligidagi ozchilik va yuzboshilar Voronin va Samko boshchiligidagi "Beltsy" "buyuk suveren uchun ibodatni tark etishni" talab qilishdi va podshohning o'zi haqida shunday so'zlarni aytishdi: "qo'rqinchli" nafaqat yozish, balki o'ylash uchun. Monastir tan olishni to'xtatdi, birlashishni qabul qildi va ruhoniylarni tan olishdan bosh tortdi. Ushbu kelishmovchiliklar Solovetskiy monastirining qulashini oldindan belgilab qo'ydi. Kamonchilar uni bo'ron bilan qabul qila olmadilar, ammo defektor rohib Teoktist ularga toshlar bilan o'ralgan devordagi teshikni ko'rsatdi. 1676 yil 22 yanvarga o'tar kechasi kuchli qor bo'roni paytida kamonchilar toshlarni parchalab, monastirga kirishdi. Monastir himoyachilari tengsiz jangda halok bo'ldilar. Qo'zg'olonni qo'zg'atuvchilarning ba'zilari qatl etildi, boshqalari surgunga yuborildi.

Natijalar

Bo'linishning bevosita sababi kitob islohoti va ba'zi marosimlardagi kichik o'zgarishlar edi. Biroq, haqiqiy, jiddiy sabablar rus diniy o'ziga xosligining asoslarida, shuningdek, jamiyat, davlat va pravoslav cherkovi o'rtasidagi paydo bo'lgan munosabatlar asoslarida chuqurroqdir.

17-asrning ikkinchi yarmidagi rus voqealariga bag'ishlangan mahalliy tarixshunoslikda shizm kabi hodisaning sabablari ham, natijalari va oqibatlari haqida ham aniq fikr mavjud emas. Cherkov tarixchilari (A. Kartashev va boshqalar) bu hodisaning asosiy sababini Patriarx Nikonning o‘zi siyosati va harakatlarida ko‘rishga moyildirlar. Nikonning cherkov islohotidan, birinchi navbatda, o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun foydalanganligi, ularning fikricha, cherkov va davlat o'rtasidagi ziddiyatga olib keldi. Bu to'qnashuv dastlab patriarx va monarx o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib keldi, keyin Nikonni yo'q qilgandan so'ng, u butun jamiyatni ikkita urushayotgan lagerga bo'ldi.

Cherkov islohotini o'tkazish usullari omma va ko'pchilik ruhoniylarning ochiq rad etishini uyg'otdi.

Mamlakatda yuzaga kelgan tartibsizliklarni bartaraf etish uchun 1666-1667 yillardagi kengash chaqirildi. Bu kengash Nikonning o'zini qoraladi, lekin uning islohotlarini tan oldi, chunki o'sha paytda ular davlat maqsad va vazifalariga mos edi. 1666-1667 yillardagi o'sha Kengash o'z majlislariga bo'linishning asosiy targ'ibotchilarini chaqirib, ularning e'tiqodlarini "ma'naviy aql va sog'lom fikrga yot" deb la'natladi. Ba'zi shizmatiklar Jamoatning nasihatlariga bo'ysunib, xatolaridan tavba qilishdi. Boshqalar esa murosasiz qolishdi. 1667 yilda tuzatilmagan kitoblar va go'yoki eski odatlarga rioya qilganliklari sababli cherkovga qarshi bo'lganlarga qasamyod qilgan kengashning ta'rifi ushbu xatolarning izdoshlarini cherkov suruvidan qat'iy ravishda ajratib, bu odamlarni samarali ravishda tashqariga qo'ydi. Qonun.

Bo'linish uzoq vaqt davomida Rossiyaning davlat hayotini bezovta qildi. Solovetskiy monastirini qamal qilish sakkiz yil davom etdi (1668-1676). Olti yil o'tgach, Moskvaning o'zida shizmatik qo'zg'olon ko'tarildi, u erda knyaz Xovanskiy qo'mondonligi ostidagi kamonchilar Eski imonlilar tomonini oldilar. E'tiqod bo'yicha munozara qo'zg'olonchilarning iltimosiga binoan, Kremlda hukmdor Sofiya Alekseevna va patriarx ishtirokida bo'lib o'tdi. Biroq, Sagittarius faqat bir kun shizmatlarning tomonida turdi. Ertasi kuni ertalab ular malikaga iqror bo'lishdi va qo'zg'atuvchilarni topshirishdi. Eski imonlilarning lideri, populist Nikita Pustosvyat va knyaz Xovanskiy qatl qilindi, ular yangi shchimatik qo'zg'olonni ko'tarishga urindilar.

Bu erda bo'linishning to'g'ridan-to'g'ri siyosiy oqibatlari tugaydi, garchi shizmatik tartibsizliklar uzoq vaqt davomida bu erda va u erda - Rossiyaning keng hududlarida avj olishda davom etmoqda. Bo'linish mamlakatning siyosiy hayotidagi omil bo'lishni to'xtatadi, ammo davolanmaydigan ruhiy yara singari, u Rossiya hayotining keyingi yo'nalishida o'z izini qoldiradi.

"Ruh" va "sog'lom aql" o'rtasidagi qarama-qarshilik yangi 18-asrning boshlarida ikkinchisining foydasiga tugaydi. Shizmatiklarni chuqur o'rmonlarga quvib chiqarish, cherkovga davlatga sig'inish va Pyotr islohotlari davrida uning rolini tenglashtirish, oxir-oqibat, Pyotr I davridagi cherkov shunchaki davlat muassasasiga (kollegiyalardan biri) aylanishiga olib keldi. ). 19-asrda u maʼrifatli jamiyatga taʼsirini butunlay yoʻqotdi, shu bilan birga keng omma oldida oʻzini obroʻsizlantirdi. Cherkov va jamiyat o'rtasidagi bo'linish yanada chuqurlashib, an'anaviy pravoslavlikdan voz kechishga chaqiruvchi ko'plab sektalar va diniy oqimlarning paydo bo'lishiga olib keldi. O'z davrining eng ilg'or mutafakkirlaridan biri bo'lgan L.N.Tolstoy o'z ta'limotini yaratdi, bu cherkovni va ibodatning butun marosim tomonini rad etgan ko'plab izdoshlarni ("Tolstoychilar") orttirgan. 20-asrda jamoat ongini to'liq qayta qurish va pravoslav cherkovi u yoki bu tarzda tegishli bo'lgan eski davlat mashinasini yo'q qilish ruhoniylarning qatag'on va ta'qib qilinishiga, cherkovlarning keng miqyosda vayron bo'lishiga olib keldi va qonli orgiyaga imkon berdi. Sovet davrining jangari "ateizmi" ...

Rus pravoslav cherkovining bo'linishi

Cherkov bo'linishi - 1650 - 1660 yillarda. Patriarx Nikon islohoti tufayli rus pravoslav cherkovidagi bo'linish, bu liturgik va marosim yangiliklaridan iborat bo'lib, ular liturgik kitoblar va marosimlarni zamonaviy yunoncha bilan birlashtirish uchun o'zgartirishlar kiritishga qaratilgan.

Fon

Shtatdagi eng chuqur ijtimoiy-madaniy qo'zg'olonlardan biri cherkov bo'linishi edi. 17-asrning 50-yillari boshlarida Moskvada eng yuqori ruhoniylar o'rtasida "taqvodorlik g'ayrati" doirasi shakllandi, ularning a'zolari turli cherkov tartibsizliklarini bartaraf etishni va davlatning butun hududida ibodatni birlashtirishni xohladilar. Birinchi qadam allaqachon qo'yilgan edi: 1651 yilgi cherkov kengashi suverenning bosimi ostida bir ovozdan cherkov qo'shiqlarini joriy qildi. Endi cherkov islohotlarida nimaga amal qilish kerakligini tanlash kerak edi: o'z rus an'analarimizmi yoki boshqa birovniki.

Ushbu tanlov 1640-yillarning oxirida paydo bo'lgan, Patriarx Iosifning suveren atrofidagilar tomonidan boshlangan Ukraina va Yunon qarzlarining ko'payishi bilan kurashi natijasida yuzaga kelgan ichki cherkov mojarosi kontekstida qilingan.

Cherkov bo'linishi - sabablari, oqibatlari

Qiyinchiliklar davridan keyin o'z mavqeini mustahkamlagan cherkov davlatning siyosiy tizimida ustun mavqeni egallashga harakat qildi. Patriarx Nikonning hokimiyat mavqeini mustahkamlash istagi, uning qo'lida nafaqat cherkov, balki dunyoviy hokimiyatni ham jamlash. Ammo avtokratiya kuchaygan sharoitda bu cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyatga sabab bo'ldi. Ushbu to'qnashuvda cherkovning mag'lubiyati uning davlat hokimiyatining qo'shimchasiga aylanishiga yo'l ochdi.

1652 yilda Patriarx Nikon tomonidan boshlangan cherkov marosimlaridagi yangiliklar va pravoslav kitoblarini yunon modeliga muvofiq tuzatish rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi.

Asosiy sanalar

Bo'linishning asosiy sababi Patriarx Nikonning (1633-1656) islohotlari edi.
Nikon (dunyoviy nomi - Nikita Minov) Tsar Aleksey Mixaylovichga cheksiz ta'sir ko'rsatdi.
1649 yil - Nikonning Novgorod mitropoliti etib tayinlanishi
1652 yil - Nikon patriarx etib saylandi
1653 yil - cherkov islohoti
Islohot natijasida:
- "Yunon" qonunlariga muvofiq cherkov kitoblarini tuzatish;
- Rus pravoslav cherkovining marosimlaridagi o'zgarishlar;
- Xoch belgisi paytida uchta barmoqning kiritilishi.
1654 yil - Patriarxal islohot cherkov kengashida tasdiqlandi
1656 yil - islohotga qarshi bo'lganlarning chetlatilgani
1658 yil - Nikonning patriarxatdan voz kechishi
1666 yil - Nikonning cherkov kengashida depozitsiyasi
1667–1676 - Solovetskiy monastiri rohiblarining qo'zg'oloni.
Islohotlarni qabul qilmaslik islohotlar tarafdorlari (nikonchilar) va muxoliflar (shizmatlar yoki eski imonlilar) ga bo'linishga olib keldi, natijada ko'plab harakatlar va cherkovlar paydo bo'ldi.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon

Metropolitan Nikonning Patriarxatga saylanishi

1652 yil - Yusufning o'limidan so'ng, Kreml ruhoniylari va podshoh uning o'rniga Novgorod mitropoliti Nikonni egallashni xohlashdi: Nikonning xarakteri va qarashlari suveren va uning e'tirofchisi tomonidan o'ylab topilgan cherkov va marosim islohotini boshqarishga qodir bo'lgan odamga tegishli edi. . Ammo Nikon patriarx bo'lishga roziligini faqat Aleksey Mixaylovichning ko'p ishontirishidan keyin va uning patriarxal hokimiyatida hech qanday cheklovlar bo'lmasligi sharti bilan berdi. Va bunday cheklovlar Monastir ordeni tomonidan yaratilgan.

Nikon patriarxni eng yaqin do'sti va yordamchisi deb hisoblagan yosh suverenga katta ta'sir ko'rsatdi. Poytaxtdan jo'nab ketayotib, podshoh nazoratni ilgari odatdagidek boyar komissiyasiga emas, balki Nikonning g'amxo'rligiga topshirdi. Unga nafaqat patriarx, balki "butun Rossiyaning suvereniteti" deb nom berishga ruxsat berildi. Hokimiyatda shunday g'ayrioddiy mavqega ega bo'lgan Nikon uni suiiste'mol qila boshladi, monastirlari uchun begona erlarni egallab oldi, boyarlarni xo'rladi va ruhoniylarga qattiq munosabatda bo'ldi. U kuchli patriarxal hokimiyatni o'rnatish kabi islohotlarga unchalik qiziqmagan, buning uchun Papaning kuchi namuna bo'lgan.

Nikon islohoti

1653 yil - Nikon islohotni amalga oshira boshladi, u yunon modellariga ko'proq e'tibor qaratmoqchi edi. Darhaqiqat, u zamonaviy yunon modellarini takrorladi va Piter Mohylaning Ukraina islohotidan nusxa ko'rsatdi. Cherkovning o'zgarishi tashqi siyosatga ta'sir ko'rsatdi: Rossiya va rus cherkovining jahon sahnasida yangi roli. Kiev metropolisining anneksiya qilinishini hisobga olgan holda, Rossiya hukumati yagona cherkov yaratish haqida o'ylashdi. Bu Kiev va Moskva o'rtasidagi cherkov amaliyotida o'xshashlikni talab qildi, ammo ular yunon an'analariga amal qilishlari kerak edi. Albatta, Patriarx Nikonga tafovutlar kerak emas edi, lekin Moskva Patriarxiyasining bir qismiga aylanishi kerak bo'lgan Kiev metropolisi bilan bir xillik. U pravoslav universalizm g'oyalarini rivojlantirish uchun har tomonlama harakat qildi.

Cherkov sobori. 1654 Ajralishning boshlanishi. A. Kivshenko

Innovatsiyalar

Ammo Nikonning ko'plab tarafdorlari islohotga qarshi bo'lmasalar ham, uning yunon va ukrain cherkov an'analariga emas, balki qadimgi rus tiliga asoslangan boshqa rivojlanishini afzal ko'rishdi. Islohot natijasida an'anaviy ruscha ikki barmoqli o'zini xoch bilan bag'ishlash uch barmoqli bilan almashtirildi, "Isus" imlosi "Iso" ga o'zgartirildi, "Halleluya!" ikki marta emas, uch marta e'lon qilingan. Ibodatlarda, sanolarda va aqidalarda boshqa so'zlar va nutq shakllari kiritildi va ibodat qilish tartibiga ba'zi o'zgarishlar kiritildi. Liturgik kitoblarni tuzatish bosmaxona inspektorlari tomonidan yunon va ukrain kitoblaridan foydalangan holda amalga oshirildi. 1656 yilgi cherkov kengashi har bir ruhoniy uchun eng muhim liturgik kitoblar bo'lgan qayta ko'rib chiqilgan qisqartma va xizmat kitobini nashr etishga qaror qildi.

Aholining turli qatlamlari orasida islohotni tan olishdan bosh tortganlar ham bor edi: bu ularning ota-bobolari qadim zamonlardan beri amal qilib kelgan rus pravoslav odati noto'g'ri ekanligini anglatishi mumkin. Pravoslavlarning e'tiqodning marosim tomoniga bo'lgan katta sadoqatini hisobga olgan holda, uning o'zgarishi juda og'riqli qabul qilindi. Axir, zamondoshlar ishonganidek, faqat marosimning aniq bajarilishi muqaddas kuchlar bilan aloqa o'rnatishga imkon berdi. "Birgina Az uchun o'laman"! (ya'ni muqaddas matnlardagi kamida bitta harfni o'zgartirgani uchun), deb xitob qildi eski tartib tarafdorlarining mafkuraviy rahbari, Eski imonlilar va "taqvoparastlar" doirasining sobiq a'zosi.

Qadimgi imonlilar

Qadimgi imonlilar dastlab islohotga qattiq qarshilik ko'rsatdilar. Boyarlarning xotinlari va E. Urusova eski e'tiqodni himoya qilish uchun gapirdilar. Islohotni tan olmagan Solovetskiy monastiri 8 yildan ortiq (1668 - 1676) uni qamal qilgan chor qo'shinlariga qarshilik ko'rsatdi va faqat xiyonat natijasida olingan. Yangiliklar tufayli nafaqat cherkovda, balki jamiyatda ham bo'linish paydo bo'ldi, u janjal, qatl va o'z joniga qasd qilish, shiddatli polemik kurash bilan birga keldi. Qadimgi imonlilar yozma so'zga muqaddas munosabatda bo'lgan, qadimiylikka sodiqlik va dunyoviy hamma narsaga do'stona munosabatda bo'lgan, dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxiriga ishonish va hokimiyatga dushmanlik bilan munosabatda bo'lgan diniy madaniyatning o'ziga xos turini shakllantirgan. va ruhoniy.

17-asrning oxirida eski imonlilar ikkita asosiy harakatga bo'lingan - Bespopovtsy va Popovtsy. Natijada o'zlarining episkoplarini tashkil etish imkoniyatini topa olmagan Bespopovitlar ruhoniylarni ta'minlay olmadilar. Natijada, diniy marosimlarni ekstremal vaziyatlarda bajarishga ruxsat berilganligi haqidagi qadimgi kanonik qoidalarga asoslanib, ular ruhoniylar va butun cherkov ierarxiyasiga bo'lgan ehtiyojni rad etishni boshladilar va o'zlaridan ruhiy murabbiylarni tanlay boshladilar. Vaqt o'tishi bilan ko'plab eski imonlilarning ta'limotlari (trendlari) shakllandi. Ulardan ba'zilari, yaqin orada dunyoning oxiri bo'lishini kutib, o'zlarini "olovli suvga cho'mish", ya'ni o'zlariga o't qo'yishdi. Ular, agar o‘z jamoalari suveren qo‘shinlari tomonidan qo‘lga olinsa, bid’atchilar sifatida o‘choqda yondirilishini anglab yetdilar. Qo'shinlar yaqinlashganda, ular o'z e'tiqodlaridan qaytmasdan, oldindan o'zlarini yoqishni va shu bilan o'z jonlarini saqlab qolishni afzal ko'rdilar.

Patriarx Nikonning Tsar Aleksey Mixaylovich bilan tanaffusi

Nikonning patriarxal unvondan mahrum qilinishi

1658 yil - Patriarx Nikon, suveren bilan kelishmovchilik natijasida, u endi cherkov boshlig'i vazifalarini bajarmasligini e'lon qildi, patriarxal kiyimlarini echib, sevimli Yangi Quddus monastiriga nafaqaga chiqdi. U saroydan uning tezroq qaytishi haqidagi iltimoslari uzoq kutilmasligiga ishondi. Biroq, bu sodir bo'lmadi: agar vijdonli podshoh sodir bo'lganidan pushaymon bo'lsa ham, uning atrofidagilar Nikon aytganidek, qirollikdan yuqori bo'lgan bunday keng qamrovli va tajovuzkor patriarxal hokimiyatga chidashni xohlamadilar. osmon erdan balanddir." Kimning kuchi haqiqatda muhimroq bo'lganini keyingi voqealar ko'rsatdi.

Pravoslav universalizm g'oyalarini qabul qilgan Aleksey Mixaylovich endi patriarxni (rus mahalliy cherkovida doimiy ravishda amalga oshirilganidek) buzib tashlay olmadi. Yunon qoidalariga e'tibor uni ekumenik cherkov kengashini chaqirish zarurati bilan to'qnashdi. Rim taxtining haqiqiy e'tiqodidan voz kechishning barqaror tan olinishiga asoslanib, Ekumenik kengash pravoslav patriarxlaridan iborat bo'lishi kerak edi. Ularning barchasi u yoki bu tarzda soborda qatnashgan. 1666 yil - bunday kengash Nikonni qoraladi va uni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Nikon Ferapontov monastiriga surgun qilindi va keyinchalik Solovkidagi yanada og'ir sharoitlarga o'tkazildi.

Shu bilan birga, kengash cherkov islohotini ma'qulladi va Eski imonlilarni ta'qib qilishni buyurdi. Protoyey Avvakumni ruhoniylikdan mahrum qilishdi, la'natlashdi va Sibirga jo'natishdi, tilini kesib tashlashdi. U erda u ko'plab asarlar yozgan va shu erdan u butun shtatga xabarlar yuborgan. 1682 yil - u qatl qilindi.

Ammo Nikonning ruhoniylarni dunyoviy hokimiyat yurisdiktsiyasidan tashqariga chiqarishga intilishi ko'plab ierarxlar orasida xushyoqishni topdi. 1667 yilgi cherkov kengashida ular monastir ordenini yo'q qilishga muvaffaq bo'lishdi.

Bu nima bilan bog'liq? Yodingizda bo'lsin, bitta shismatik Nikon bor edi, ikkinchi kampaniya Gundyaev bo'ladi. Muammoning mohiyati nimada? Har bir inson ettita tepalik, etti boshli va hokazolarda ettita soni bilan bog'liq bo'lgan bunday so'zlarni eslaydi. Hatto shunday diniy bayram ham bor - etti ekumenik kengashning muqaddas otalari xotirasi. Bizning cherkovimiz har bir Ekumenik Kengashning Muqaddas Otalari xotirasini alohida nishonlaydi.

Etti ekumenik kengash - bu cherkovning shakllanishi, uning dogmalari va xristian ta'limotining asoslarini aniqlash. Shuning uchun, eng yashirin, dogmatik, qonunchilik masalalarida cherkov hech qachon bir kishining fikrini eng yuqori hokimiyat sifatida qabul qilmaganligi juda muhimdir. Cherkovdagi hokimiyat Cherkovning kelishuv sababi deb hisoblanishi aniqlangan va bugungi kungacha shundayligicha qolmoqda.

Birinchi Ekumenik Kengash 325 yilda Nikeya shahrida imperator Buyuk Konstantin boshchiligida chaqirilgan. Bu Kengashda ilohiylikni va Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishini rad etgan Ariusning bid'ati qoralandi va rad etildi. Kengash o'zgarmas haqiqatni ma'qulladi - Xudoning O'g'li haqiqiy Xudo, barcha asrlardan oldin Ota Xudodan tug'ilgan va Ota Xudo kabi abadiydir; U tug'ilgan, yaratilgan emas va Ota Xudo bilan bir mohiyatga ega. Barcha pravoslav nasroniylar imonning haqiqiy ta'limotini to'g'ri bilishlari uchun u E'tiqodning dastlabki ettita maqolasida aniq va qisqacha bayon etilgan. Kengashda 318 ta yepiskop ishtirok etdi, ular orasida avliyolar Nikolay mo''jizakor, Trimifuntskiy Spiridon, Buyuk Afanasiy va boshqalar bor edi.Ikkinchi Ekumenik kengash 381 yilda Konstantinopolda imperator Buyuk Feodosiy boshchiligida Makedoniyning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirilgan. Muqaddas Ruhning ilohiyligini rad etdi. Bu bid'at Kengashda qoralandi va rad etildi. Kengash, shuningdek, Muqaddas Ruh, cherkov, muqaddas marosimlar, o'liklarning tirilishi va keyingi asrning hayoti haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan Nicene e'tiqodiga besh a'zoni qo'shdi. Shunday qilib, cherkov uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladigan Niceno-Tsaregrad e'tiqodi tuzildi. Ushbu kengashda 150 ta yepiskop bor edi, ular orasida avliyolar Gregori ilohiyotchi, Grigoriy Nissa, Qudduslik Kiril va boshqalar bor edi. Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda Efesda imperator Kichik Feodosiy II boshchiligida Nestoriusning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi, u eng Muqaddas Teotokos oddiy odam Masihni tug'di, deb yovuzlik bilan o'rgatdi, Xudo keyinchalik u bilan axloqiy birlashdi va Unda yashadi. ma'badda. Kengash bu bid'atni qoraladi va rad etdi va Iso Masihni mukammal Xudo va mukammal Inson, Bibi Maryamni esa Xudoning onasi deb tan olishga qaror qildi. Kengashda 200 yepiskop ishtirok etdi. To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda Kalsedonda imperator Markian boshchiligida, Rabbimiz Iso Masihda inson tabiatini rad etgan Evtixning soxta ta'limotiga qarshi chaqirilgan. Bu yolg'on ta'limot monofizitizm deb ataladi. Kengash Evtixning bid'atini qoraladi va rad etdi. Kengashda 650 yepiskop ishtirok etdi. Beshinchi Ekumenik Kengash 553 yilda Konstantinopolda imperator Yustinian I boshchiligida Nestorius va Evtix izdoshlari o'rtasidagi nizolar bo'yicha chaqirildi, uning mavzusi Suriya cherkovining uchta o'qituvchisi - Teodor Mopsuet, Kir Teodoret va Edessalik Willowning yozuvlari edi. , unda Nestorian xatolari aniq ifodalangan. Kengash barcha uchta asarni va Teodor Mopsuetning o'zini tavba qilmagan deb qoraladi. Kengashda 165 ta yepiskop ishtirok etdi. Oltinchi Ekumenik Kengash 630 yilda Konstantinopolda imperator Konstantin Pogonat boshchiligida Iso Masihda faqat bitta Ilohiy irodani tan olgan monotelit bid'atchilarining soxta ta'limotlariga qarshi chaqirilgan. Kengash monotelitlarning bid'atini qoraladi va rad etdi. Kengashda 170 yepiskop ishtirok etdi. Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda Nikeyada imperator Irene boshchiligida Gretsiya imperatori Leo Isaurian Kengashidan 60 yil oldin paydo bo'lgan ikonoklastik bid'atga qarshi chaqirilgan. Kengash ikonoklastik bid'atni qoraladi va rad etdi va muqaddas piktogrammalarni Rabbiyning qimmatbaho va hayot baxsh etuvchi xochi tasviri bilan birga muqaddas cherkovlarga qo'yish kerakligini aniqladi. Ushbu kengashda Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanadigan pravoslavlik g'alabasi bayrami tashkil etildi. Kengashda 367 nafar otaxon ishtirok etdi. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

Ekumenik kengashlar davri 787 yilda ettinchi Ekumenik kengash bilan tugaydi.

Endi Rus pravoslav cherkovining yangi rahbariyati 2016-yil 16-iyun kuni Istanbulda yangi 8-Ekumenik kengashni tashkil qilishni rejalashtirmoqda. Rim papasi va rus pravoslav cherkovi boshlig'i o'rtasida allaqachon ekumenizm elementi bo'lgan uchrashuv bo'lib o'tdi.Bu haqda bashoratlar nima deydi va bu kengash haqida ularning ko'pchiligi bor; ular uni bo'ri, Dajjol va boshqalar deb atashadi. “Sakkizinchi Kengash yovuz bo'ladi. Dajjol sizga "Men ishonaman" qo'shiq aytishingizga ruxsat bermaydi. Qush uchib o'tadi, u buyuradi: "Mening oyog'im ostida" va devorni buzmasdan, uning oyoqlariga tushadi. Va keyin ko'pchilik darhol unga ta'zim qiladi, lekin hammasi emas. Ko'pgina pravoslav ruhoniylari mo''jizani ko'rganlarida ta'zim qilishadi. Sakkizinchi kengashda uning atrofida kamalak paydo bo'ladi. U yana kuchini ko'rsatadi, keyin ko'pchilik unga ta'zim qiladi. Ruhoniylardan kim ta’zim qilmasa, uni darhol o‘ldiradi”. Bosh ruhoniy Nikolay Ragozin.

Sakkizinchi Ekumenik Kengash endi pravoslav bo'lmaydi; Dajjol yashirincha unda ishtirok etadi. Muqaddas Sinodda faqat uchta pravoslav (yepiskop) bo'ladi, qolganlari Dajjolni qo'llarini ochib kutib olishadi "Hegumen Guri.

“Sakkizinchi ekumenik kengash rejalashtirilgan. Agar bu sodir bo'lsa, unda kengashdan keyin cherkovlarga borishning iloji bo'lmaydi, inoyat yo'qoladi. Agar kengash bo‘lib o‘tsa, Xitoy Rossiyaga hujum qiladi...” oqsoqol Adrian.

“Oxir zamon keladi. Tez orada "muqaddas" deb nomlangan ekumenik kengash bo'ladi. Ammo bu o'sha "xudosizlar yig'ilishi bo'lgan sakkizinchi kengash" bo'ladi. Unda barcha dinlar birlashadi. Keyin barcha lavozimlar bekor qilinadi, monastirizm butunlay yo'q qilinadi, episkoplar turmushga chiqadi. Yangi kalendar Umumjahon cherkovida joriy etiladi. Ehtiyot bo'l. Xudoning ma'badlarini ziyorat qilishga harakat qiling, ular hali biznikidir. Tez orada u erga borishning iloji bo'lmaydi, hamma narsa o'zgaradi. Buni faqat tanlanganlar ko'radi. Odamlar cherkovga borishga majbur bo'lishadi, lekin biz hech qanday sharoitda u erga borishimiz shart emas. Sizdan so'rayman, umringizning oxirigacha pravoslav dinida turing va najot toping! ” Ruhoniy Kuksha (Velichko, 1875-11/24.12.1964).

“... tez orada barcha /dinlar/ birlashadilar... ...oxirdan oldin, lekin oxirigacha emas. Bu ko'proq boshlanishiga o'xshaydi. Qaytarib bo'lmaydiganlikning boshlanishi, ortga hisoblash boshlanadi. Va agar biz buni oxir deb atasak, bu odatiy dunyo tartibi oqimining oxiri. http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

Agar Pan-pravoslav Kengashi bo'lib o'tsa va rus pravoslav cherkovi deputatisiz u o'tkazilmasa, unda ... pravoslav xalqining eng og'ir jazosi bo'ladi!

Shuning uchun, men bashoratlar amalga oshishi mumkin bo'lgan 3-Jahon urushi, Xitoyning Rossiyaga hujumi va boshqalar haqida bir necha bor yozganman. Shunday qilib, bu yil 2016 yil uchun 8- Itlar kengashi tayinlandi. Xudo allaqachon pravoslavlarni universal qayg'u bilan jazolash uchun sababga ega (bo'ladi).

Cherkov tashkilotini mustahkamlash maqsadida cherkov marosim islohoti (xususan, liturgik kitoblarda to'plangan xatolarni tuzatish). Islohot cherkovda bo'linishga olib keldi.

NIKON

Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, Mixail va Aleksey Romanovlar davrida rus hayotining barcha tashqi sohalariga xorijiy innovatsiyalar kirib kela boshladi: pichoqlar shved metallidan quyildi, gollandlar temir zavodlarini qurdilar, jasur nemis askarlari Kreml yaqinida yurishdi, Shotlandiya ofitseri rus askarlariga Evropa tizimini o'rgatdi, fryaglar chiqishlar qildi. Ba'zi ruslar (hatto podshoh bolalari ham) Venetsiyalik ko'zgularga qarab, chet el liboslarini kiyib ko'rishdi, kimdir Germaniya posyolkasidagi kabi muhit yaratdi ...

Ammo bu yangilanishlar ruhga ta'sir qildimi? Yo'q, ko'pincha rus xalqi o'zlarining buyuk bobolari bo'lgani kabi, Moskva qadimiyligining "imon va taqvodorlik" g'ayratlari bo'lib qoldi. Bundan tashqari, bular o'ziga ishongan g'ayratlilar edi, ular "Qadimgi Rim bid'atlardan tushib ketdi. Ikkinchi Rim xudosiz turklar tomonidan qo'lga olindi, Rus - Uchinchi Rim, faqat Masihning haqiqiy imonining qo'riqchisi bo'lib qoldi!

17-asrda Moskvaga. Rasmiylar tobora ko'proq "ma'naviy o'qituvchilar" - yunonlarni chaqirishdi, ammo jamiyatning bir qismi ularga past nazar bilan qaradi: 1439 yilda Florensiyada Papa bilan qo'rqoqlik bilan ittifoq tuzgan yunonlar emasmi? Yo'q, rus tilidan boshqa sof pravoslavlik yo'q va hech qachon bo'lmaydi.

Ushbu g'oyalar tufayli ruslar o'zlarini ko'proq bilimdon, malakali va qulay chet ellik oldida "pastlik majmuasi" ni his qilmadilar, lekin ular bu nemis suv xo'roz mashinalari, polyak kitoblari bilan birga "maqbul yunonlar va kievliklar" deb qo'rqishdi. ” hayot va imon asoslariga tegmas edi.

1648 yilda, podshohning to'yidan oldin, ular xavotirda edilar: Aleksey "nemis tilini o'rgangan" va endi u uni nemis tilida soqolini olib tashlashga majbur qiladi, nemis cherkovida ibodat qilishga majbur qiladi - taqvodorlik va antiklikning oxiri, oxiri dunyo kelayotgan edi.

Podshoh turmushga chiqdi. 1648 yildagi tuz qo'zg'oloni tugadi. Hamma ham boshini ushlab turmadi, lekin hammaning soqollari bor edi. Biroq, keskinlik pasaymadi. Pravoslav kichik rus va belarus birodarlar uchun Polsha bilan urush boshlandi. G‘alabalar ilhomlantirdi, urush mashaqqatlari g‘azablantirdi va vayron qildi, oddiy xalq norozi bo‘lib, qochib ketdi. Tanglik, shubha va muqarrar bir narsaga umid qilish kuchaydi.

Va shunday paytda, Aleksey Mixaylovichning "o'g'lining do'sti" Nikon, uni podshoh "tanlangan va kuchli cho'pon, ruhlar va tanalarning ustozi, sevimli sevimli va o'rtog'i, butun koinotda porlayotgan quyosh" deb atagan ... ”, 1652 yilda patriarx bo'lgan, cherkov islohotlarini o'ylab topdi.

UNIVERSAL cherkov

Nikon Umumjahon cherkovi g'oyasida mujassamlangan ruhiy kuchning dunyoviy hokimiyatdan ustunligi g'oyasiga butunlay singib ketgan.

1. Patriarx dunyo ikki sohaga bo'linganligiga ishonch hosil qildi: universal (umumiy), abadiy va shaxsiy, vaqtinchalik.

2. Umumjahon, abadiy, barcha shaxsiy va vaqtinchalik narsalardan muhimroqdir.

3. Moskva davlati, har qanday davlat kabi, xususiydir.

4. Barcha pravoslav cherkovlarining birlashishi - Umumjahon cherkovi - bu Xudoga eng yaqin bo'lgan narsa, er yuzidagi abadiylikni ifodalaydi.

5. Abadiy, umumbashariyga to‘g‘ri kelmaydigan hamma narsani yo‘q qilish kerak.

6. Kim yuqoriroq - patriarxmi yoki dunyoviy hukmdormi? Nikon uchun bu savol yo'q edi. Moskva Patriarxi Ekumenik cherkovning patriarxlaridan biri, shuning uchun uning kuchi qirollikdan yuqori.

Nikon papizm uchun haqoratlanganida, u javob berdi: "Nega papani hurmat qilmaysiz?" Ko'rinishidan, Aleksey Mixaylovich o'zining kuchli "do'sti" ning mulohazalarini qisman hayratda qoldirdi. Tsar Patriarxga "Buyuk Suveren" unvonini berdi. Bu qirollik unvoni edi va patriarxlar orasida faqat Alekseyning bobosi Filaret Romanov unga ega edi.

Patriarx haqiqiy pravoslavlikning g'ayrati edi. Yunon va qadimgi slavyan kitoblarini pravoslav haqiqatlarining asosiy manbalari deb hisoblagan Nikon (chunki u erdan Rossiya e'tiqodni qabul qildi), Moskva cherkovining marosimlari va liturgik urf-odatlarini yunonchalik bilan solishtirishga qaror qildi.

Va nima? O'zini Masihning yagona haqiqiy cherkovi deb hisoblagan Moskva cherkovining marosimlari va urf-odatlaridagi yangilik hamma joyda edi. Muskovitlar "Iso" emas, balki "Iso" deb yozganlar, liturgiyani beshda emas, yettida o'qishgan, xuddi yunonlar singari prosporalar 2 barmoq bilan suvga cho'mib, Ota Xudo va O'g'il Xudoni tasvirlashgan va boshqa barcha Sharqiy nasroniylar qilgan. 3 barmoqli xoch belgisi ("chimchilash"), Xudo ota, o'g'il va Muqaddas Ruhni ifodalaydi. Aytgancha, Athos tog'ida bir rus ziyoratchi rohib ikki barmoqli suvga cho'mish uchun bid'atchi sifatida deyarli o'ldirilgan. Va patriarx yana ko'p kelishmovchiliklarni topdi. Turli sohalarda mahalliy xizmat ko'rsatish xususiyatlari rivojlangan. 1551 yilgi Muqaddas Kengash ba'zi mahalliy farqlarni butun Rossiya deb tan oldi. 16-asrning ikkinchi yarmida bosib chiqarish boshlanishi bilan. ular keng tarqalgan.

Nikon dehqonlardan kelgan va dehqonlarning soddaligi bilan u Moskva cherkovi va yunon o'rtasidagi tafovutlarga qarshi urush e'lon qildi.

1. 1653-yilda Nikon, "bir chimdim bilan" suvga cho'mishni buyuradigan farmonni yubordi, shuningdek, Aziz Efrayimning mashhur ibodatini o'qishdan oldin qancha sajda qilish to'g'ri ekanligini ma'lum qildi.

2. Keyin patriarx G'arbiy Evropa rasm texnikasidan foydalanishni boshlagan ikona rassomlariga hujum qildi.

3. "Iso" ni yangi kitoblarda chop etish buyurildi va "Kiyev kanonlari" bo'yicha yunon liturgik marosimlari va qo'shiqlari kiritildi.

4. Sharq ruhoniylaridan o‘rnak olib, ruhoniylar o‘z tarkibidagi va’zlarni o‘qiy boshladilar va bu yerda ohangni patriarxning o‘zi belgiladi.

5. Ilohiy xizmatlarga oid ruscha qoʻlyozma va bosma kitoblarni koʻrish uchun Moskvaga olib borish buyurildi. Agar yunoncha kitoblar bilan nomuvofiqliklar aniqlansa, kitoblar yo'q qilingan va evaziga yangilari yuborilgan.

1654 yilgi Muqaddas Kengash Tsar va Boyar Dumasi ishtirokida Nikonning barcha majburiyatlarini tasdiqladi. Patriarx bahslashmoqchi bo'lganlarning barchasini "uchib tashladi". Shunday qilib, 1654 yilgi Kengashga e'tiroz bildirgan Kolomna yepiskopi Pavel kengash sudlovisiz ishdan bo'shatilgan, qattiq kaltaklangan va surgun qilingan. U xorlikdan aqldan ozdi va tez orada vafot etdi.

Nikon jahli chiqdi. 1654 yilda podshoh yo'qligida patriarxning odamlari Moskva aholisi - shaharliklar, savdogarlar, zodagonlar va hatto boyarlarning uylariga majburan bostirib kirishdi. Ular "qizil burchaklar" dan "bid'atchi yozuv" piktogrammalarini olib, tasvirlarning ko'zlarini o'yib, ko'chalarda bo'yalgan yuzlarini ko'tarib, bunday piktogrammalarni chizgan va saqlagan har bir kishini quvg'in qilish bilan tahdid qilgan farmonni o'qishdi. "Noto'g'ri" piktogramma yoqib yuborildi.

SPLIT

Nikon innovatsiyalarga qarshi kurash olib bordi, ular odamlar o'rtasida nizo keltirib chiqarishi mumkin deb o'yladi. Biroq, uning islohotlari bo'linishga sabab bo'ldi, chunki Moskva aholisining bir qismi ularni e'tiqodga tajovuz qiluvchi yangiliklar sifatida qabul qildi. Cherkov "nikoniyaliklar" (cherkov ierarxiyasi va bo'ysunishga odatlangan ko'pchilik imonlilar) va "eski imonlilar" ga bo'lingan.

Qadimgi imonlilar kitoblarni yashirishgan. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyat ularni ta'qib qilgan. Qadimgi aqidaparastlar ta'qiblardan o'rmonlarga qochib ketishdi, jamoalarga birlashdilar va sahroda monastirlar qurdilar. Nikonizmni tan olmagan Solovetskiy monastiri etti yil davomida (1668-1676) qamalda edi, to gubernator Meshcherikov uni olib, barcha isyonchilarni osib o'ldirdi.

Qadimgi imonlilarning rahbarlari, arxipeylar Avvakum va Doniyor podshohga ariza yozishdi, lekin Aleksey "eski zamonlarni" himoya qilmaganini ko'rib, ular dunyoning oxiri yaqinlashayotganini e'lon qilishdi, chunki Dajjol paydo bo'lgan. Rossiya. Shoh va patriarx “uning ikki shoxi”dir. Faqat eski e'tiqodning shahidlari najot topadi. "Olov bilan poklanish" va'zi tug'ildi. Shizmatiklar Dajjolga xizmat qilmaslik uchun butun oilalari bilan cherkovlarga qamalib, o'zlarini yoqib yuborishdi. Qadimgi imonlilar aholining barcha qatlamlarini - dehqonlardan tortib boyarlargacha qo'lga kiritdilar.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopyevna (1632-1675) o'z atrofiga shchimatiklarni to'pladi, protiyostenik Avvakum bilan xat yozdi va unga pul yubordi. 1671 yilda u hibsga olindi, ammo na qiynoqlar, na ishontirishlar uni o'z e'tiqodlaridan voz kechishga majburlamadi. O'sha yili temir bilan bog'langan zodagon ayol Borovskda asirga olindi (bu lahza V. Surikovning "Boyaryna Morozova" kartinasida aks ettirilgan).

Qadimgi imonlilar o'zlarini pravoslav deb hisoblashgan va hech qanday imon dogmasida pravoslav cherkovi bilan rozi bo'lmaganlar. Shuning uchun, patriarx ularni bid'atchilar deb atamadi, balki faqat shizmatiklar.

Cherkov kengashi 1666-1667 U itoatsizligi uchun shizmatlarni la'natladi. Qadimgi e'tiqodning g'ayratlilari o'zlarini chiqarib yuborgan jamoatni tan olishni to'xtatdilar. Bo'linish bugungi kungacha bartaraf etilmagan.

Nikon qilgan ishidan afsuslandimi? Balki. O'zining patriarxiyasining so'nggida, shizmatlarning sobiq rahbari Ivan Neronov bilan suhbatda Nikon shunday dedi: "Eski kitoblar ham, yangi kitoblar ham yaxshi; nima hohlasangiz ham shunday xizmat qilasiz...”

Ammo cherkov endi isyonkor isyonchilarga taslim bo'lolmadi va ular "muqaddas e'tiqod va qadimiylikka" tajovuz qilgan cherkovni kechira olmadilar.

OPALA

Nikonning taqdiri qanday edi?

Buyuk suveren Patriarx Nikon uning kuchi qirollikdan yuqori ekanligiga chin dildan ishongan. Yumshoq va itoatkor bilan munosabatlar - lekin ma'lum bir chegaraga! - Aleksey Mixaylovich, nihoyat, shikoyatlar va o'zaro da'volar janjal bilan tugaguniga qadar keskinlashdi. Nikon Alekseydan qaytishni iltimos qilishiga umid qilib, Yangi Quddusga (Tirilish monastiri) nafaqaga chiqdi. Vaqt o‘tdi... Podshoh jim qoldi. Patriarx unga g'azablangan maktub yubordi, unda u Muskovitlar qirolligida hamma narsa qanchalik yomon ekanligi haqida xabar berdi. Sokin qirolning sabri cheksiz emas edi va hech kim uni oxirigacha ularning ta'siriga bo'ysundira olmadi.

Patriarx undan qaytishini iltimos qilishlarini kutganmi? Ammo Nikon Moskvaning suvereniteti emas va emas. Sobori 1666-1667 ikki sharq patriarxlari ishtirokida u Eski imonlilarni anathematize qildi (la'natladi) va shu bilan birga Nikonni patriarxatdan ruxsatsiz chiqib ketganligi uchun unvonidan mahrum qildi. Nikon shimoldagi Ferapontov monastiriga surgun qilindi.

Ferapontov monastirida Nikon kasallarni davoladi va qirolga shifo topganlar ro'yxatini yubordi. Ammo umuman olganda, u shimoliy monastirda zerikdi, chunki faol maydondan mahrum bo'lgan barcha kuchli va tashabbuskor odamlar zerikkan. Nikonni yaxshi kayfiyatda ajratib turadigan topqirlik va zukkolik ko'pincha xafa bo'lgan g'azablanish hissi bilan almashtirildi. Keyin Nikon endi haqiqiy shikoyatlarni u o'ylab topilganidan ajrata olmadi. Klyuchevskiy quyidagi voqeani aytib berdi. Podshoh sobiq patriarxga iliq maktublar va sovg'alar yubordi. Bir kuni qirollik ne'matidan monastirga qimmatbaho baliqlarning butun kolonnasi keldi - mersin, qizil ikra, o't baliqlari va boshqalar. "Nikon Alekseyga haqorat bilan javob berdi: nega u olma, shinni va sabzavotli uzum yubormadi?"

Nikonning sog'lig'i yomonlashdi. "Endi men kasalman, yalang'och va yalangoyoqman", deb yozgan sobiq patriarx shohga. “Har bir ehtiyoj uchun... Charchadim, qo‘llarim og‘riyapti, chap tomonim turolmayapti, ko‘zlarim tutun va tutundan og‘riyapti, tishlarimdan qon oqyapti... Oyoqlarim shishib ketdi...” Aleksey Mixaylovich bir necha marta Nikonni osonlashtirishni buyurgan. Qirol Nikondan oldin vafot etdi va o'limidan oldin u Nikondan kechirim so'radi.

Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin (1676), Nikonni ta'qib qilish kuchayib, u Kirillov monastiriga o'tkazildi. Ammo keyin Aleksey Mixaylovichning o'g'li Tsar Fedor sharmanda qilingan odamning taqdirini yumshatishga qaror qildi va uni Yangi Quddusga olib ketishni buyurdi. Nikon bu so'nggi sayohatga chiday olmadi va 1681 yil 17 avgustda yo'lda vafot etdi.

KLUCHEVSKIY NIKON ISLOLOTI HAQIDA

"Nikon cherkov tartibini hech qanday yangi ruh va yo'nalishda tiklamadi, faqat bir cherkov shaklini boshqasiga almashtirdi. U umumbashariy cherkov g'oyasini o'zi tushundi, uning nomi bilan bu shovqinli tashabbus juda tor, shizmatik tarzda, tashqi marosim tomonidan amalga oshirildi va universal cherkov haqida kengroq nuqtai nazarni kirita olmadi. rus cherkov jamiyati ongiga kirib, uni har qanday tarzda mustahkamlash yoki ekumenik kengash qarori bilan uni sulton qullari, sarson va o'g'rilar deb baholagan sharq patriarxlarining yuziga qasamyod qilish bilan yakunlandi: umumbashariy cherkovning birligi, u o'zining mahalliy cherkovini ajratdi. Rus cherkov jamiyatining asosiy kayfiyati, Nikon tomonidan juda qattiq tortilgan diniy tuyg'u inertsiyasi buzildi, o'zini ham, uning maqsadini ma'qullagan hukmron rus ierarxiyasini ham og'riqli qamchiladi.<…>Nikon tomonidan ko'tarilgan cherkov bo'roni butun rus cherkov jamiyatini qamrab oldi. Rus ruhoniylari o'rtasida bo'linish boshlandi va birinchi navbatda kurash rus hukmron ierarxiyasi va cherkov jamiyatining Nikonning marosim yangiliklariga qarshi bo'lgan muxolifat tomonidan olib borilgan qismi o'rtasida bo'lib, unga bo'ysunuvchi oq va qora ruhoniylarning agitatorlari boshchiligida.<…>G'arbga nisbatan shubhali munosabat butun rus jamiyatida keng tarqalgan edi va hatto G'arb ta'siriga oson bo'ysunadigan uning etakchi doiralarida ham mahalliy antik davr o'z jozibasini yo'qotmagan edi. Bu transformatsion harakatni sekinlashtirdi va innovatorlarning energiyasini zaiflashtirdi. Bo'linish antik davrning obro'sini pasaytirib, uning nomidan cherkovga va u bilan bog'liq holda davlatga qarshi isyon ko'tardi. Rus cherkov jamiyatining aksariyati bu qadimiylik qanday yomon his-tuyg'ular va moyilliklarni keltirib chiqarishi mumkinligini va unga ko'r-ko'rona bog'liqlik qanday xavf tug'dirishini ko'rdi. Hali ham o‘z onalik qadimiyligi bilan G‘arb o‘rtasida ikkilanib yurgan islohot harakati yetakchilari endi yengilroq vijdon bilan o‘z yo‘lidan qat’iyroq va dadilroq borishdi”.

NIKOLAY II NOMILI OLIY FARMANIDAN

Ota-bobolarimizning ahdlariga ko'ra, Muqaddas pravoslav cherkovi bilan aloqa o'rnatish, doimo o'zimiz uchun quvonch va ma'naviy kuchni yangilash, biz har doim o'z fuqarolarimizni e'tiqod va ibodat erkinligi bilan ta'minlashni chin dildan xohlardik. uning vijdonining buyrug'i. Biz ana shu maqsadlarni ro‘yobga chiqarishdan so‘ng 12 dekabrdagi farmonda belgilangan islohotlar qatoriga diniy sohadagi cheklovlarni bartaraf etish bo‘yicha samarali chora-tadbirlar ko‘rishni ham kiritdik.

Endi Vazirlar qo‘mitasida shu maqsadda ishlab chiqilgan qoidalarni o‘rganib chiqib, ularni Rossiya imperiyasining asosiy qonunlarida belgilangan diniy bag‘rikenglik tamoyillarini mustahkamlashga bo‘lgan orzu-umidimizga muvofiqligini topib, ma’qullashni ma’qul deb topdik. ular.

Pravoslav dinidan boshqa nasroniy e'tiqodiga yoki e'tiqodiga murtadlik ta'qib qilinmasligi va shaxsiy yoki fuqarolik huquqlari bilan bog'liq hech qanday noqulay oqibatlarga olib kelmasligi va voyaga etganida pravoslavlikdan voz kechgan shaxs tan olinishini tan oling. o'zi uchun tanlagan mazhab yoki e'tiqodga tegishli.<…>

Barcha e'tiqoddagi masihiylarga suvga cho'mmagan bolalarni va noma'lum ota-onalarning farzandlarini suvga cho'mdirishga ruxsat bering, ular o'z e'tiqodlari bo'yicha o'stirishga rozi bo'lishadi.<…>

Qonunda hozirgi vaqtda "bo'linish" nomi bilan qamrab olingan diniy ta'limotlar o'rtasidagi farqni belgilang va ularni uch guruhga ajrating: a) qadimgi dindorlar konsensusi, b) mazhabchilik va c) aqidaparastlik ta'limotlari tarafdorlari, ularga mansubligi uchun jazo qo'llaniladi. jinoyat huquqi.

Ommaviy ibodat xizmatlarini bajarish huquqini beruvchi va fuqarolik ishlarida ajralishning o'rnini belgilaydigan qonun qoidalariga Eski imonlilar kelishuvlari va mazhab talqinlari tarafdorlari ham kiradi, deb e'tirof eting; diniy sabablarga ko'ra qonun buzilishiga yo'l qo'yganlik aybdorlarni qonunda belgilangan javobgarlikka tortadi.

Pravoslav cherkovining asosiy dogmalarini qabul qiladigan, lekin u tomonidan qabul qilingan ba'zi marosimlarni tan olmaydigan va o'z sajdasini o'tkazadigan barcha mish-mishlar va kelishuvlarning izdoshlariga hozirda qo'llanilayotgan shizmatik nomi o'rniga Eski imonlilar nomini berish. eski bosma kitoblar.

Qadimgi dindorlar jamoalari va mazhab vakillari tomonidan ma'naviy vazifalarni bajarish uchun saylangan ruhoniylarga "abbatlar va ustozlar" unvonini berish va bu shaxslar tegishli davlat organi tomonidan o'z lavozimlari tasdiqlanganidan keyin burgerlar yoki burgerlar safidan chiqarilishi kerak. qishloq aholisi, agar ular ushbu shtatlarga mansub bo'lsa, muddatli harbiy xizmatni o'tashdan ozod qilish va xuddi shu fuqarolik organining ruxsati bilan tonzil paytida qabul qilingan ismni nomlash, shuningdek berilgan pasportlarda belgilashga ruxsat berish. ularga, kasbni ko'rsatuvchi ustunda, bu ruhoniylar orasida ularga tegishli bo'lgan mavqeini, foydalanmasdan, ammo , pravoslav ierarxik nomlar.

1 izoh

Gorbunova Marina/ faxriy ta'lim xodimi

Umumjahon cherkovining yaratilishi va "innovatsiyalar" ning cheklanishi bilan bir qatorda, nafaqat islohotlarni keltirib chiqargan, balki ularning atrofida (bir muddat!) manfaatlari vaqtincha mos keladigan muhim shaxslarni birlashtirgan boshqa sabablar ham bor edi.
Tsar ham, Nikon ham, Avvakum ham cherkovning axloqiy obro'sini tiklashdan va uning parishionlarga ruhiy ta'sirini kuchaytirishdan manfaatdor edi. Bu hokimiyat asta-sekin o'z ahamiyatini xizmat paytida polifoniya tufayli ham, ular olib borilgan eski cherkov slavyan tilidan asta-sekin "ko'krakdan ajratish" tufayli va Stoglav muvaffaqiyatsiz kurashgan "axloqsizlik" tufayli o'z ahamiyatini yo'qotdi. Ivan Grozniy davrida (xurofot, mastlik, fol ochish, yomon so'z va boshqalar). Aynan shu muammolarni ruhoniylar "taqvoparastlar" doirasining bir qismi sifatida hal qilmoqchi edilar. Aleksey Mixaylovich uchun islohotlar cherkovning birligiga va uning bir xilligiga hissa qo'shishi juda muhim edi, chunki bu markazlashuv kuchaygan davrda davlat manfaatlariga mos edi. Ushbu muammoni hal qilish uchun oldingi hukmdorlarda bo'lmagan samarali texnik vositalar, ya'ni bosib chiqarish paydo bo'ldi. Tuzatilgan bosma namunalarda hech qanday nomuvofiqlik yo'q edi va qisqa vaqt ichida ommaviy ishlab chiqarilishi mumkin edi. Va dastlab hech narsa bo'linishni bashorat qilmadi.
Keyinchalik, tuzatishlar kiritilgan dastlabki manbaga qaytish (Vizantiyaning "xarakterli" ro'yxatlari) islohotchilarga shafqatsiz hazil bo'ldi: bu cherkov xizmatining marosim tomoni Avliyo davridan beri eng chuqur o'zgarishlarga duch keldi. Vladimir, va aholi tomonidan "tanib olinmagan" bo'lib chiqdi. Konstantinopolning "lotinlar" dan qulaganidan keyin ko'plab Vizantiya kitoblarining keltirilishi haqiqiy pravoslavlik yo'q qilinayotganiga, Uchinchi Rimning qulashi va Dajjol shohligining boshlanishiga ishonchni kuchaytirdi. Chekinish paytida, birinchi navbatda, marosimlar tomonidan olib borilishining salbiy oqibatlari V.O. Klyuchevskiy ma'ruzasining ilova qilingan matnida juda yaxshi aks ettirilgan. Shuni ham qo'shimcha qilish kerakki, ushbu davrda aholining ko'plab qatlamlari hayotida noqulay o'zgarishlar ("dars yillari" ning bekor qilinishi, "oq aholi punktlarining" yo'q qilinishi, boyar ta'sirining cheklanishi va paroxiya an'analari) sodir bo'ldi. bevosita "eski e'tiqoddan voz kechish" bilan bog'liq. Bir so‘z bilan aytganda, oddiy xalq qo‘rqadigan narsa bor edi.
Podshoh va patriarx o'rtasidagi qarama-qarshilikka kelsak, bu haqiqat islohotlarni amalga oshirish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi (ular Nikon qamoqdan keyin ham davom etdi), balki kelajakda cherkov pozitsiyasiga ta'sir qildi. Cherkov dunyoviy hokimiyatni yo'qotib, keyinchalik davlat mashinasining bir qismiga aylanib, ruhiy ustoz sifatidagi asosiy rolini unutganligi uchun pul to'ladi: birinchi navbatda, patriarxat yo'q qilindi va Ma'naviy qoidalar xizmat ko'rsatish uchun qo'llanma bo'ldi, keyin esa - bu jarayonda. sekulyarizatsiya, cherkovning iqtisodiy mustaqilligiga barham berildi.