Коли відбувся церковний розкол. Розкол церковний
Релігійно-політичний рух XVII століття, в результаті якого відбулося відокремлення від Російської Православної Церкви частини віруючих, які не ухвалили реформ патріарха Никона, отримав назву розколу.
Приводом для розколу послужило виправлення церковних книг. Потреба у такому виправленні відчувалася вже давно, оскільки до книг було внесено багато думок, які не згодні з вченням православної Церкви.
За усунення різночитань та виправлення богослужбових книг, а також ліквідацію місцевих відмінностей у церковній практиці, виступали члени Гуртка ревнителів благочестя, що сформувався наприкінці 1640-х – на початку 1650-х років і проіснував до 1652 року. Настоятель Казанського собору протопоп Іван Неронов, протопопи Авакум, Логгін, Лазар вважали, що російська Церква зберегла стародавнє благочестя, і пропонували проводити уніфікацію, спираючись на давньоруські богослужбові книги. Духовник царя Олексія Михайловича Стефан Онифатьєв, дворянин Федір Ртищев, яких пізніше приєднався архімандрит Никон (пізніше - патріарх), ратували за наслідування грецьким богослужбовим зразкам і зміцнення їхніх зв'язків зі східними автокефальними православними Церквами.
У 1652 митрополит Никон був обраний в патріархи. Він вступив в управління російською Церквою з рішучістю відновити повну згоду її з грецькою Церквою, знищивши всі обрядові особливості, якими перша відрізнялася від останньої. Першим кроком Патріарха Никона на шляху літургійної реформи, зробленим одразу після вступу на Патріаршество, було порівняння тексту Символу віри у редакції друкованих московських богослужбових книг із текстом Символу, накресленого на саккосі митрополита Фотія. Виявивши розбіжності між ними (а також між Служебником та іншими книгами), патріарх Нікон зважився розпочати виправлення книг та чинопослідувань. У свідомості свого «боргу» скасування всіх літургійних і обрядових відмінностей із грецькою Церквою, патріарх Никон приступив до виправлення російських богослужбових книг і церковних обрядів за грецькими зразками.
Приблизно через півроку після сходження на патріарший престол, 11 лютого 1653 року, патріарх Нікон вказав опустити у виданні Слідованої Псалтирі глави про кількість поклонів на молитві преподобного Єфрема Сиріна та про двоперсне хресне знамення. Через 10 днів, на початку Великого посту 1653 року, патріарх розіслав московським церквам «Пам'ять» про заміну частини земних поклонів на молитві Єфрема Сиріна поясними та про вживання троєперсного хресного знамення замість двопалого. Саме цей указ про те, скільки слід класти земних поклонів під час читання великопосної молитви Єфрема Сиріна (чотири замість 16), а також припис хреститися трьома пальцями замість двох викликав величезний протест віруючих проти такої літургійної реформи, який згодом переріс у церковний розкол.
Також у ході реформи богослужбова традиція була змінена у таких пунктах:
Широкомасштабна «книжкова справа», що виразилася у редагуванні текстів Святого Письма та богослужбових книг, що призвела до змін навіть у формулюваннях Символу Віри – прибрано союз-протиставлення «а»у словах про віру в Сина Божого «народжена, а не створена», про Царство Боже стали говорити в майбутньому («не буде кінця»), а не в даний час ( «немає кінця»). У восьмому члені Символу віри («В Духа Святого Господа істинного») із визначення властивостей Духа Святого виключено слово «Істинного». До історичних богослужбових текстів було внесено також безліч інших новацій, наприклад, за аналогією з грецькими текстами в ім'я «Ісус»у новодрукованих книгах була додана ще одна літера і воно почало писати «Ісус».
На богослужінні замість співу «Алілуйя» двічі (сугуба алілуйя) було наказано співати три рази (тривале). Замість обходження храму під час хрещення та вінчання за сонцем було введено обходження проти сонця, а не посолонь. Замість семи просфор на літургії стали служити п'ятьма. Замість восьмикінцевого хреста стали використовувати чотирикінцевий і шестикінцевий.
Крім цього, предметом критики патріарха Никона стали російські іконописці, які відступили від грецьких зразків у писанні ікон і застосовували прийоми католицьких живописців. Далі патріарх ввів замість стародавнього однолосного співу багатоголосне партесне, а також звичай вимовляти в церкві проповіді власного твору – у давній Русі бачили в таких проповідях ознаку зарозумілості. Никон сам любив і вмів вимовляти повчання свого твору.
Реформи патріарха Никона послаблювали і Церкву та державу. Бачачи, яке опір із боку ревнителів та його однодумців зустрічає почате виправлення церковних обрядів і богослужбових книжок, Никон вирішив надати цьому виправленню авторитет вищої духовної влади, тобто. соборної. Ніконівські нововведення були схвалені церковними Соборами 1654-1655 років. Тільки один із членів Собору, єпископ коломенський Павло, спробував висловити незгоду з постановою про поклони, тією самою постановою, проти якої вже заперечували протопопи-ревнителі. Никон обійшовся з Павлом не тільки суворо, але дуже жорстоко: він змусив його засудити, зняв з нього архієрейську мантію, піддав катуванням і відправив у ув'язнення. Протягом 1653-1656 років на Друкованому дворі випускалися виправлені чи знову перекладені богослужбові книги.
З погляду патріарха Никона, виправлення і богослужбові реформи, що зближують обряди Російської Церкви з грецькою богослужбовою практикою, були необхідні. Але це питання дуже спірне: гострої потреби в них не було, можна було обмежитися усуненням неточностей у богослужбових книгах. Деякі розбіжності із греками не перешкоджали нам бути цілком православними. Безсумнівно, що надто поспішна і крута ломка російського церковного обряду та богослужбових традицій не змушувалася будь-якої дійсної, нагальної потреби та необхідності тодішнього церковного життя.
Невдоволення населення викликали насильницькі заходи, за допомогою яких патріарх Никон вводив у вжиток нові книги та обряди. Першими за «стару віру», проти реформ та дій патріарха виступили деякі члени Гуртка ревнителів благочестя. Протопопи Авакум і Данило подали цареві записку на захист двоєперстя і про поклони під час богослужіння та молитов. Потім вони почали доводити, що внесення виправлень за грецькими зразками оскверняє істинну віру, оскільки грецька Церква відступила від «давнього благочестя», а її книги друкуються в друкарнях католиків. Архімандрит Іван Неронов виступив проти посилення влади патріарха та за демократизацію церковного управління. Зіткнення між Никоном і захисниками «старої віри» набуло різких форм. Авакум, Іван Неронов та інші противники реформ зазнали жорстоких переслідувань. Виступи захисників «старої віри» отримали підтримку різних верствах російського суспільства, починаючи від окремих представників вищої світської знаті і закінчуючи селянами. У народних масах живий відгук знаходили проповіді розколовчителів про настання «останнього часу», про царювання антихриста, якому нібито вже вклонилися цар, патріарх і вся влада і виконують його волю.
Великий Московський Собор 1667 року анафематствував (відлучив від Церкви) тих, хто після багаторазових умовлянь відмовився прийняти нові обряди та новодруки, а також продовжував лаяти Церкву, звинувачуючи її в єресі. Собор також позбавив і самого Никона патріаршого сану. Низведений патріарх був відправлений у ув'язнення - спочатку в Ферапонтов, а потім Кирило Білозерський монастир.
Захоплювані проповіддю розколовчителів багато посадських людей, особливо селяни, бігли в глухі ліси Поволжя і Півночі, на південні околиці Російської держави і за кордон, засновували там свої громади.
З 1667 по 1676 країна була охоплена бунтами в столиці і на околицях. Потім з 1682 почалися стрілецькі бунти, в яких розкольники грали важливу роль. Розкольники чинили напади на монастирі, грабували ченців, захоплювали церкви.
Страшним наслідком розколу стали гарі - масові самоспалення. Найраніше повідомлення про них відноситься до 1672, коли в Палеостровському монастирі здійснили самоспалення 2700 осіб. З 1676 до 1685 року, за документально зафіксованими відомостями, загинули близько 20 000 осіб. Самоспалення тривали і у XVIII столітті, а окремі випадки – наприкінці ХІХ століття.
Головним результатом розколу став церковний поділ з утворенням особливої гілки православ'я. старообрядництва. Наприкінці XVII - початку XVIII століття існували різні течії старообрядництва, отримали назви «толков» і «згоди». Старообрядництво розділилося на попівщинуі безпоповщину. Попівцівизнавали необхідність духовенства та всіх церковних обрядів, вони були розселені в Керженських лісах (нині територія Нижегородської області), районах Стародуб'я (нині Чернігівська область, Україна), Кубані (Краснодарський край), річки Дон.
Безпопівці мешкали на півночі держави. Після смерті священиків дораскольного висвячення вони відкидали священиків нового постави, тому почали називатися безпопівцями. Таїнства хрещення і покаяння та всі церковні служби, окрім літургії, звершували обрані миряни.
До 1685 року уряд придушував бунти і стратив кількох вождів розколу, але спеціального закону переслідування розкольників за віру був. У 1685 році за царівни Софії було видано указ про переслідування хулітелів Церкви, підбурювачів до самоспалення, укривачів розкольників аж до смертної кари (одних через спалення, інших мечем). Інші старообрядці наказали бити батогом, і, позбавивши майна, посилали в монастирі. Укривачів старообрядців «бити батогами і, після конфіскації майна, теж посилати в монастир».
Під час гонінь на старообрядців був жорстоко пригнічений бунт у Соловецькій обителі, під час якого 1676 року загинули 400 людей. У Боровську в ув'язненні з голоду 1675 року загинули дві рідні сестри - бояриня Феодосія Морозова та княгиня Євдокія Урусова. Глава та ідеолог старообрядництва протопоп Авакум, а також священик Лазар, диякон Феодор, інок Єпіфаній були заслані на Крайню Північ і заточені у в'язницю в Пустозерську. Після 14 років ув'язнення та тортур вони були живцем спалені у зрубі в 1682 році.
Патріарх Нікон вже ніякого відношення до гонінь на старообрядців не мав - з 1658 до смерті в 1681 він знаходився спочатку в добровільному, а потім у вимушеному засланні.
Поступово більшість старообрядницьких згод, особливо попівщина, втратила опозиційний характер стосовно офіційної Російської Церкви і самі старообрядці-попівці почали намагатися зблизитися з Церквою. Зберігши свою обрядовість, вони підкорилися місцевим єпархіальним архієреям. Так виникла єдиновірність: 27 жовтня 1800 року у Росії указом імператора Павла єдиновірство було засновано як форму возз'єднання старообрядців з Православною Церквою. Старообрядцям, які побажали повернутися до синодальної Церкви, було дозволено служити за старими книгами і дотримуватися старих обрядів, серед яких найбільше значення надавалося двоєперстію, але богослужіння та вимоги здійснювали православні священнослужителі.
Попівці, які не захотіли йти на примирення з офіційною Церквою, створили свою церкву. У 1846 році вони визнали своїм главою боснійського архієпископа Амвросія, який перебував на спокої і який «присвятив» старообрядцям двох перших «єпископів». Від них і пішла т.зв. Білокриницька ієрархія. Центром цієї старообрядницької організації став Білокриницький монастир у містечку Біла Криниця в Австрійській імперії (нині територія Чернівецької області, Україна). У 1853 році було створено Московську старообрядницьку архієпископію, яка стала другим центром старообрядців Білокриницької ієрархії. Частина громади попівців, які стали називатися біглопопівщиною(вони приймали «втікачів» попів, які перейшли до них із православної Церкви), не визнала Білокриницьку ієрархію.
Незабаром у Росії було засновано 12 єпархій Білокриницької ієрархії з адміністративним центром – старообрядницьким поселенням на Рогозькому цвинтарі у Москві. Вони почали називати себе «Древньоправославною Церквою Христовою».
У липні 1856 року за указом імператора Олександра II поліція опечатала вівтарі Покровського та Різдвяного соборів старообрядницького Рогозького цвинтаря у Москві. Приводом стали доноси, що у храмах урочисто відбуваються літургії, які «спокушають» віруючих синодальної Церкви. Богослужіння проводилися у приватних молених, у будинках столичних купців та фабрикантів.
16 квітня 1905 року, напередодні Великодня, до Москви прийшла телеграма Миколи II, що дозволяє «роздрукувати вівтарі старообрядницьких каплиць Рогозького цвинтаря». Наступного дня, 17 квітня, було оприлюднено імператорський «Указ про віротерпимість», який гарантував старовірам свободу віросповідання.
Революційні події початку ХХ століття породили в церковному середовищі чималі поступки духу часу, який тоді проник у багато церковних голів, які не помітили підміни православної соборності протестантською демократизацією. Ідеї, якими були одержимі багато старообрядців початку ХХ століття мали яскраво виражений ліберально-революційний характер: «рівняння у статусі», «скасування» рішень Соборів, «принцип виборності всіх церковно-служительських і священно-служительських посад» тощо. - штампи емансипованого часу, які в більш радикальній формі позначилися в «найширшій демократизації» і «найширшому доступі до лону Батька Небесного» розколу оновлень. Не дивно, що ці уявні протилежності (старообрядництво та оновлення), за законом діалектичного розвитку, незабаром зійшлися в синтезі нових старообрядницьких толків з обновленськими лжеієрархами на чолі.
Ось один із прикладів. Коли у Росії вибухнула революція, у Церкві з'явилися нові розкольники - оновленці. Один із них, обновленський архієпископ Саратовський Микола (П.А.Пізньов, 1853-1934), який був під забороною, став у 1923 році родоначальником ієрархії «Древньоправославної церкви» в середовищі біглопоповців, які не визнавали Білокриницьку ієрархію. Її адміністративний центр кілька разів переміщався, а з 1963 року влаштувався у Новозибкові Брянської області, через що їх ще називають «новозибківцями»...
1929 року патріарший Священний Синод сформулював три постанови:
- «Про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, та рівночесними їм»;
- «Про відкидання і зобов'язання, як не колишніх, осудливих висловів, які стосуються старих обрядів, і особливо двоперстію»;
- «Про скасування клятв Московського Собору 1656 року і Великого Московського Собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на православно віруючих християн, які їх дотримуються, і вважати ці клятви, які не були».
Помісний Собор РПЦ МП 1971 року затвердив три постанови Синоду від 1929 року. Діяння Собору 1971 р. закінчуються такими словами: «Освященний Помісний Собор любовно обіймає всіх свято зберігають стародавні російські обряди, як членів нашої Святої Церкви, так і іменують себе старообрядцями, але свято сповідують рятівну православну віру».
Відомий церковний історик протоієрей Владислав Ципін, розповідаючи про прийняття цього діяння Собору 1971 року, констатує: «Старообрядницькі громади не зробили після акту Собору, виконаного духом християнської любові та смиренності, зустрічного кроку, спрямованого на лікування розколу, і» .
23 травня 1666 року за рішенням Собору святої православної церкви був розстрижений і відданий анафемі протопоп Авакум Петров. Ця подія вважається початком церковного розколу на Русі.Передісторія події
Церковна реформа XVII століття, авторство якої традиційно приписується патріарху Никону, мала на меті зміна існуючої тоді в Москві (північно-східної частини Російської Церкви) обрядової традиції з метою її уніфікації із сучасною грецькою. По суті, реформа не торкалася нічого, крім обрядової сторони богослужіння і спочатку зустріла схвалення як самого государя, так і вищої церковної ієрархії.
У ході реформи богослужбова традиція була змінена у таких пунктах:
- Широкомасштабна «книжкова справа», що виразилася у редагуванні текстів Святого Письма та богослужбових книг, що призвела до змін у формулюваннях Символу Віри. Був прибраний союз «а» у словах про віру в Сина Божого «народжена, а не створена», про Царство Боже почали говорити в майбутньому («не буде кінця»), а не в теперішньому часі («немає кінця»), з визначення властивостей Святого Духа виключено слово «Істинного». До історичних богослужбових текстів було внесено безліч інших новацій, наприклад, в ім'я «Ісус» (під титлом «Ic») було додано ще одну літеру – «Ісус».
- Заміна двоперсного хресного знамення трипалим і скасування «метань», або малих земних поклонів.
- Хресні ходи Никон розпорядився проводити у протилежному напрямку (проти сонця, а чи не посолонь).
- Вигук «алілуйя» під час богослужіння почали вимовляти не двічі, а тричі.
- Змінено число просфор на проскомідії та зображення друку на просфорах.
Проте властива характеру Никона різкість, і навіть процедурна некоректність проведення реформи викликала невдоволення серед значної частини духовенства та мирян. Це невдоволення значною мірою підживлювалося і особистою ворожістю до патріарха, який вирізнявся нетерпимістю та амбітністю.
Говорячи про особливості релігійності самого Нікона, історик Микола Костомаров помічав:
«Пробувши десять років парафіяльним священиком, Никон мимоволі засвоїв собі всю грубість навколишнього середовища і переніс її з собою навіть на патріарший престол. Щодо цього він був цілком російська людина свого часу, і якщо був істинно благочестивий, то в старому російському значенні. Благочестя російської людини полягало у можливо точному виконанні зовнішніх прийомів, яким приписувалася символічна сила, що дарує Божу благодать; і в Никона благочестя не йшло далеко за межі обрядовості. Літера богослужіння призводить до порятунку; отже, необхідно, щоб ця літера була виражена якнайправильніше.»
Маючи підтримку царя, дарував йому титул «великого государя», Никон вів справу квапливо, самовладно і круто, вимагаючи негайного відмовитися від старих обрядів і точного виконання нових. Староросійські обряди вдавалися до осміяння з недоречною запальністю і різкістю; грекофільство Никона не знало межі. Але воно мало в основі своєї зовсім не схиляння перед елліністичною культурою та візантійською спадщиною, а провінціалізм патріарха, який несподівано вибився з простих людей («з бруду в князі») і претендував на роль глави вселенської грецької церкви.
Понад те, Никон виявляв обурливе невігластво, відкидаючи наукові знання, ненавидів «еллінську мудрість». Наприклад, патріарх писав государю:
«Христос не вчив нас ні діалектиці, ні красномовству, тому що ритор і філософ не може бути християнином. Якщо хтось від християн не виснажить від своєї думки всяку премудрість зовнішню і будь-яку пам'ять еллінських філософів, не може спастися. Премудрість еллінська мати всім лукавим догматам».
Ще під час своєї інтронізації (заступлення патріарха) Никон змусив царя Олексія Михайловича дати обіцянку не втручатися у справи Церкви. Цар і народ заприсяглися «послухати його в усьому, бо начальника і пастиря і батька найкрасивішого».
І надалі Нікон не соромився в методах боротьби зі своїми опонентами. На соборі 1654 він публічно побив, зірвав мантію, а потім без соборного рішення одноосібно позбавив кафедри і заслав противника богослужбової реформи єпископа Павла Коломенського. Згодом його було вбито за нез'ясованих обставин. Сучасники небезпідставно вважали, що саме Никон підіслав до Павла найманих убивць.
Під час свого патріаршества Никон постійно висловлював невдоволення втручанням світського уряду на церковне управління. Особливий протест викликало прийняття Соборного уложення 1649 року, що применшував статус духовенства, що ставив Церкву фактично підпорядкування державі. Це порушувало Симфонію влади - принцип співробітництва світської та духовної влади, описаний ще візантійським імператором Юстиніаном I, який спочатку прагнули здійснити цар і патріарх. Наприклад, доходи від монастирських вотчин переходили до створеного рамках Уложення Монастирського наказу, тобто. надходили вже не на потреби Церкви, а до державної скарбниці.
Важко сказати, що саме стало основним «каменем спотикання» у сварці царя Олексія Михайловича та патріарха Никона. Сьогодні всі відомі причини виглядають смішними і більше нагадують конфлікт двох дітлахів у дитячому садочку – «не грай у мої іграшки та не писай у мій горщик!» Але слід забувати, що Олексій Михайлович, за оцінками багатьох істориків, був досить прогресивним правителем. Для свого часу він мав славу людиною освіченою, крім того, непогано вихованою. Можливо, государеві, що подорослішав, просто набридли капризи та витівки мужлана-патріарха. У своєму прагненні до управління державою Никон втратив будь-яке почуття міри: заперечував рішення царя і Боярської Думи, любив влаштовувати громадські скандали, виявляв відкриту непокору Олексію Михайловичу та її наближеним боярам.
«Чи бачиш, пане, - зверталися до Олексія Михайловича незадоволені самовладдям патріарха, - що він полюбив стояти високо і їздити широко. Керує цей патріарх замість Євангелія бердишами, замість хреста – сокирами…»
За однією з версій, після чергової сварки з патріархом Олексій Михайлович заборонив йому «писатися великим государем». Нікон смертельно образився. 10 липня 1658 року, не відмовившись від предстоятельства Російської Православної церкви, він зняв із себе патріарший клобук і самовільно пішов пішки до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря, який сам заснував у 1656 році і мав у своїй особистій власності. Патріарх сподівався, що цар швидко розкається у своїй поведінці і покличе його назад, але цього не сталося. В 1666 Никон був офіційно позбавлений патріаршества і чернецтва, засуджений і засланий під суворий нагляд в Кирило-Білозерський монастир. Світська влада здобула перемогу над духовною. Старовіри подумали, що повертається їхній час, але помилилися – оскільки реформа повністю відповідала інтересам держави, вона почала проводитись і далі, лише під керівництвом царя.
Собор 1666-1667 років завершив торжество ніконіан та грекофілів. Собор скасував рішення Стоглавого собору 1551 року, визнавши, що Макарій з іншими московськими ієрархами «мудрував невіглаством своїм безрозсудно». Саме собор 1666-1667 років, на якому були віддані анафемі ревнителі старого московського благочестя, започаткував російський розкол. Відтепер усі незгодні із запровадженням нових деталей виконання обрядів підлягали відлученню від церкви. Вони отримали назву розкольників, або старовірів і зазнали жорстоких репресій з боку влади.
Розкол
Тим часом рух за «стару віру» (старообрядництво) почався задовго до Собору. Воно зародилося ще за патріаршестві Никона, відразу після початку «прави» церковних книжок і був, передусім, опір тим методам, якими патріарх насаджував «згори» грецьку вченість. Як зазначали багато відомих істориків і дослідників (Н.Костомаров, В.Ключевський, А. Карташев та ін.), розкол у російському суспільстві XVII століття фактично являв собою протиставлення «духу» та «інтелекту», істинної віри та книжкової вченості, народної самосвідомості та державного свавілля.
Свідомість російського людини був підготовлено до тих крутим змін у обрядовості, які проводилися церквою під керівництвом Никона. Для більшості населення країни довгі століття християнська віра полягала, передусім, в обрядової боці і вірності церковним традиціям. Священики часом і самі не розуміли сутності і корінних причин реформи, а пояснити їм, звичайно, ніхто нічого не спромігся. Та й чи можливо було пояснення суті змін широким масам, коли й самі священнослужителі в селах не мали великої грамотності, будучи плоть від плоті і кров від крові такими ж селянами? Цілеспрямована пропаганда нових ідей була відсутня зовсім.
Тому низи зустріли нововведення «в багнети». Старі книги часто не віддавали, ховали їх. Селяни бігли з сім'ями в ліси, ховаючись, від ніконових «новин». Іноді старі книги місцеві парафіяни не віддавали, тому подекуди застосовували силу, відбувалися бійки, які закінчувалися не лише каліцтвами чи забитими місцями, а й убивствами. Погіршенню ситуації сприяли вчені «справники», які іноді чудово знали грецьку мову, але в недостатній мірі володіли російською. Замість граматичного виправлення старого тексту, вони давали нові переклади з грецької мови, які трохи відрізнялися від старих, посилюючи і без того сильне роздратування у селянської маси.
Константинопольський патріарх Паїсій звернувся до Никона зі спеціальним посланням, де, схвалюючи реформу, що проводилася на Русі, закликав московського патріарха пом'якшити заходи щодо людей, які не бажають вживати нині «новини».
Навіть Паїсій погоджувався на існування в деяких областях і регіонах місцевих особливостей богослужіння, аби віра була та сама. Однак у Константинополі не розуміли головну з характерних рис російської людини: якщо забороняти (або дозволяти) - обов'язково все і вся. Принцип «золотої середини» правителі доль історії нашої країни знаходили дуже рідко.
Початкова опозиція Никону та її «нововведенням» склалася серед церковних ієрархів і близького двору боярства. «Старообрядців» очолив єпископ Павло Коломенський та Каширський. Він був побитий Никоном публічно на соборі 1654 року і засланий до Палеострівського монастиря. Після заслання і загибелі єпископа Коломенського рух за «стару віру» очолили кілька кліриків: протопопи Авакум, Логгін Муромський і Данило Костромський, піп Лазар Романовський, піп Микита Добринін на прізвисько Пустосвят та ін. її сестру Євдокію Урусову – близьких родичок самої государині.
Авакум Петров
Одним із найяскравіших «вождів» розкольницького руху по праву вважається протопоп Авакум Петров (Авакум Петрович Кондратьєв), який колись був приятелем майбутнього патріарха Никона. Як і Никон, Авакум вийшов із народних «низів». Він спочатку був парафіяльним священиком села Лопатиці Макаріївського повіту Нижегородської губернії, потім протопопом у Юріївці-Повольському. Вже тут Авакум виявляв свій не знає жодних поступок ригоризм, який згодом зробив все його життя ланцюгом суцільних мук і гонінь. Активна нетерпимість священика до будь-яких ухилень від канонів православної віри неодноразово призводила його до конфліктів із місцевою світською владою та паствою. Вона ж змушувала Авакума рятуватися втечею, кинувши прихід, шукати захисту в Москві, у своїх приятелів, які були близькі до двору: протопопа Казанського собору Івана Неронова, царського духовника Стефана Онифатьєва та патріарха Никона. У 1653 році Авакум, який брав участь у роботі з звіряння духовних книг, посварився з Никоном і став однією з перших жертв ніконіанської реформи. Патріарх, застосовуючи насильство, намагався змусити протопопа ухвалити його обрядові нововведення, але той відмовився. Характери Никона та її противника Авакума були багато в чому схожими. Та різкість і нетерпимість, з якою патріарх боровся за свої реформаторські починання, зіткнулися з такою самою нетерпимістю до всього нового в особі його опонента. Патріарх хотів розстригти непокірного священнослужителя, але за Авакума заступилася цариця. Справа закінчилася посиланням протопопа до Тобольська.
У Тобольську повторилася та сама історія, що у Лопатицах і Юрьевце-Повольском: у Авакума знову стався конфлікт із місцевою владою та паствою. Публічно відкидаючи церковну реформу Никона, Авакум набув слави «непримиренного борця» та духовного лідера всіх незгодних з ніконіанськими нововведеннями.
Після втрати Никоном свого впливу, Авакум повернули до Москви, наближений до двору і всіляко обласканий самим государем. Але незабаром Олексій Михайлович зрозумів, що протопоп зовсім не особистий ворог скинутого патріарха. Авакум був важливим противником церковної реформи, отже – противником влади й держави у цьому питанні. У 1664 році протопоп подав царю різку формою чолобитну, в якій наполегливо вимагав згорнути реформу церкви і повернутися до старої обрядової традиції. За це він був засланий до Мізні, де пробув півтора роки, продовжуючи свою проповідь і підтримуючи своїх прихильників, розкиданих по всій Росії. У своїх посланнях Авакум іменував себе рабом і посланцем Ісуса Христа, протосингелом російської церкви.
 Спалення протопопа Авакума, |
У 1666 році Авакума привезли до Москви, де 13 (23) травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, його розстригли і «проклинали» в Успенському соборі за обідньою. У відповідь на це протопоп відразу заявив, що сам накладає анафему на всіх архієреїв-прихильників ніконіанського обряду. Після цього розстриженого протопопа відвезли до Пафнутьєва монастир і там, «зачинивши в темний намет, скована, тримали рік без малого».
Розстриження Авакума було зустрінуте великим обуренням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці, що клопотала за нього, було в його день розстриження «велике небудування» з царем.
Авакума знову вмовляли вже перед лицем східних патріархів у Чудовому монастирі («ти впертий; вся наша Палестина, і Сербі, і Албанси, і Валахи, і Римляни, і Ляхи, все-таки трьома пальці хрестяться; один-де ти стоїш на своїй завзятості і хрестишся двома пальцями, так не годиться»), але він твердо стояв на своєму.
У цей час його соратників стратили. Авакум був покараний батогом і засланий у Пустозерськ на Печорі. При цьому йому не вирізали мови, як Лазарю та Єпіфанію, з якими він і Никифор, протопоп сімбірський, були заслані до Пустозерська.
14 років він просидів на хлібі та воді у земляній в'язниці в Пустозерську, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та послання. Зрештою, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима, вирішив долю і його, і його товаришів: усі вони були спалені в Пустозерську.
У більшості старообрядницьких церков та громад Авакум шанується як священномученик і сповідник. У 1916 році старообрядницька церква Білокриницької згоди зарахувала Авакума до лику святих.
Соловецьке сидіння
На церковному соборі 1666-1667 років один із ватажків соловецьких розкольників Нікандр обрав іншу, ніж Авакум, лінію поведінки. Він удавано висловив згоду з постановами собору і отримав дозвіл повернутися до обителі. Однак після повернення скинув грецький клобук, знову надів російську і став на чолі монастирської братії. Царю було відправлено знамениту «Соловецьку чолобитну», яка викладала кредо старої віри. В іншій чолобитній ченці кинули прямий виклик світській владі: "Вели, пане, на нас свій царський меч надіслати і від цього бунтівного житія переселити нас на це безтурботне і вічне життя".
С. М. Соловйов писав: "Монахи викликали мирську владу на важку боротьбу, виставляючи себе беззахисними жертвами, без опору підхиляючими голови під меч царський. Але коли в 1668 році під стінами монастиря з'явився стряпчий Ігнатій Волохов із сотнею стрільців, то замість покірного підхилення голів під меч. нікчемному загону, який був у Волохова, не можна було здолати обложених, у яких були міцні стіни, безліч запасів, 90 гармат.
«Соловецьке сидіння» (осада монастиря урядовими військами) затяглася на вісім років (1668 - 1676 рр.) Спочатку влада не могла послати великих сил на Біле море через рух Стеньки Разіна. Після придушення бунту під стінами Соловецького монастиря з'явився великий стрілецький загін, розпочався обстріл обителі. Обложені відповідали влучними пострілами, а ігумен Нікандр кропив гармати святою водою і примовляв: «Матухні мої галаночки! надія у нас на вас, ви нас обороните!
Але в обложеному монастирі невдовзі почалися розбіжності між поміркованими та прихильниками рішучих дій. Більшість ченців сподівалася примирення з царської владою. Меншість на чолі з Нікандром і миряни - "більці" на чолі з сотниками Вороніним і Самко вимагали "за великого государя богомолість відставити", а про самого царя говорили такі слова, що "не тільки написати, а й подумати страшно". У монастирі перестали сповідатися, причащатися, відмовилися визнавати священиків. Ці суперечності визначили падіння Соловецького монастиря. Стрільцям ніяк не вдавалося взяти його штурмом, але перебіжчик монах Феоктист вказав їм отвір у стіні, закладений камінням. У ніч на 22 січня 1676 року, у сильну хуртовину, стрільці розібрали каміння і проникли до монастиря. Захисники обителі загинули у нерівному бою. Одних призвідників повстання стратили, інших відправили на заслання.
Підсумки
Безпосереднім приводом для Розколу стала книжкова реформа та незначні зміни деяких обрядів. Проте справжні, серйозні причини лежали набагато глибше, коренячись в основах російської релігійної самосвідомості, а також в основах відносин, що формуються між суспільством, державою і православною церквою.
У вітчизняній історіографії, присвяченій російським подіям другої половини XVII століття, так і не склалося чіткої думки про причини, ні про результати і наслідки такого явища, як Розкол. Історики церкви (А. Карташев та ін.) схильні бачити основну причину цього явища в політиці та діях самого патріарха Никона. Те, що Никон використав церковну реформу, насамперед, для посилення власної влади, на їхню думку, призвело до конфлікту церкви та держави. Цей конфлікт спершу вилився в протистояння патріарха з монархом, а потім, після усунення Нікона, розколов все суспільство на два ворогуючі табори.
Методи, якими проводилася церковна реформа, викликали відкрите неприйняття з боку народних мас та здебільшого священнослужителів.
Для усунення смути, що піднялася в країні, був скликаний Собор 1666-1667 років. Цей собор засудив самого Никона, але визнав його реформи, т.к. вони на той момент відповідали державним цілям та завданням. Той самий Собор 1666-1667 року викликав на засідання головних розповсюджувачів Розколу і прокляв їх вірування як «чужі духовного розуму і здорового глузду». Деякі розкольники підкорилися умовлянням Церкви і принесли покаяння у своїх помилках. Інші – залишилися непримиренними. Визначення собору, який у 1667 році поклав клятву на тих, хто через прихильність до невиправлених книг і уявно-старих звичаїв є противником церкви, рішуче відокремило послідовників цих помилок від церковної пастви, фактично поставивши цих людей поза законом.
Розкол довго ще турбував державне життя Русі. Вісім років (1668 – 1676 рр.) тривала облога Соловецького монастиря. Через шість років виник розкольницький бунт у самій Москві, де бік старообрядців прийняли стрільці під начальством князя Хованського. Дебати про віру, на вимогу повсталих, проводилися у Кремлі у присутності правительки Софії Олексіївни і патріарха. Стрільці, проте, стояли за розкольників лише один день. Вже наступного ранку вони принесли царівні винну і видали призвідників. Стратіли ватажок старообрядців поп-розстригу Микита Пустосвят і князь Хованський, які задумували підняти новий розкольницький заколот.
На цьому прямі політичні наслідки Розколу закінчуються, хоча розкольницькі смути ще довго спалахують то тут, то там - по всіх неосяжних просторах російської землі. Розкол перестає бути чинником політичного життя країни, але як душевна рана, що не гоїться - накладає свій відбиток на все подальше протягом російського життя.
Протистояння "духу" та "здорового глузду" закінчується на користь останнього вже на початку нового XVIII століття. Вигнання розкольників в глухі ліси, схиляння церкви перед державою, нівелювання її ролі в епоху петровських перетворень привели в кінцевому підсумку до того, що церква за Петра I стала лише державною установою (одною з колегій). У XIX столітті вона взагалі втратила свій вплив на освічене суспільство, одночасно дискредитувавши себе в очах широких народних мас. Розкол між церквою і суспільством дедалі більше поглиблювався, викликаючи появу численних сект і релігійних течій, які закликають відмовитися від традиційного православ'я. Л.Н.Толстой – одне із найпрогресивніших мислителів свого часу – створює своє вчення, яке здобуло безліч послідовників («толстовцев»), відкидають церкву і весь обрядовий бік богослужіння. У XX столітті повна перебудова суспільної свідомості та злам старої державної машини, до якої так чи інакше належала православна церква, призвели до репресій та гонінь на священнослужителів, повсюдного руйнування храмів, уможливили криваву вакханалію войовничого «атеїзму» радянської доби.
Розкол Російської православної церкви
Церковний розкол - у 1650-х - 1660-х pp. розкол у Російській православній церкві через реформу патріарха Никона, яка полягала в богослужбово-обрядових нововведеннях, які були спрямовані на внесення змін до богослужбових книг і обрядів з метою їх уніфікації з сучасними грецькими.
Передісторія
Одним із найглибших соціокультурних потрясінь у державі став церковний розкол. На початку 50-х років XVII століття в Москві серед вищого духовенства склався гурток «ревнителів благочестя», члени якого хотіли усунення різних церковних непорядків та уніфікації богослужіння на всій величезній території держави. Перший крок вже було зроблено: Церковний собор 1651 року під тиском государя ввів одноголосний церковний спів. Тепер треба було зробити вибір, чого слідувати у церковних перетвореннях: своєї російської традиції чи чужої.
Такий вибір робився в умовах уже намітеного наприкінці 1640-х р. внутрішньоцерковного конфлікту, зумовленого боротьбою патріарха Йосипа з українськими та грецькими запозиченнями, що посилюються, ініційованими государевим оточенням.
Церковний розкол – причини, наслідки
Церква, яка зміцнила свої позиції після Смутного часу, намагалася зайняти панівне становище у політичній системі держави. Прагнення патріарха Никона посилити свої владні позиції, зосередити у руках як церковну, а й світську влада. Але в умовах посилення самодержавства це викликало конфлікт церковної та світської влади. Поразка церкви в цьому зіткненні підготувала ґрунт для перетворення її на придаток державної влади.
Започатковані в 1652 р. патріархом Никоном нововведення церковної обрядовості, виправлення православних книг за зразком і грецькою подобою привели до розколу російської православної церкви.
Основні дати
Основна причина розколу – реформи патріарха Никона (1633–1656 рр.).
Никон (мирське ім'я – Микита Мінов) мав необмежений вплив на царя Олексія Михайловича.
1649 - Призначення Никона Новгородським митрополитом
1652 рік - Обрання Нікона патріархом
1653 рік – Церковна реформа
В результаті реформи:
– Виправлення церковних книг відповідно до «грецьких» канонів;
- Зміна обрядів Російської православної церкви;
– Введення троєперстія під час хресного знамення.
1654 – На церковному соборі схвалено реформу патріарха
1656 - Відлучення від церкви противників реформи
1658 - Зречення Нікона від патріаршества
1666 - Низження Нікона на церковному соборі
1667-1676 гг. - Повстання ченців Соловецького монастиря.
Неприйняття реформ призвело до поділу на прихильників реформ (ніконіан) і противників (розкольників чи старообрядців), у результаті – поява безлічі течій та церков.
Цар Олексій Михайлович та Патріарх Нікон
Обрання митрополита Никон у патріархи
1652 рік - після смерті Йосипа, кремлівське духовенство, і цар хотіли, щоб на його місце прийшов новгородський митрополит Никон: характер і погляди Никона, здавалося, належали людині, яка була здатна очолити задуману государем та його духовником церковно-обрядову реформу. Але Никон дав свою згоду стати патріархом лише після довгих умовлянь Олексія Михайловича та за умови відсутності якихось обмежень своєї патріаршої влади. Такі обмеження створювалися Монастирським наказом.
Нікон мав великий вплив на молодого государя, який вважав патріарха найближчим другом і помічником. Від'їжджаючи зі столиці цар передавав управління не боярської комісії, як це було прийнято раніше, а під опікою Никона. Йому дозволено іменуватися як патріархом, а й «государем всієї Русі». Зайнявши таке неординарне становище у владі, Никон почав їм зловживати, захоплювати чужі землі своїх монастирів, принижувати бояр, суворо розправлятися з духовенством. Його займала не така реформа, як утвердження сильної патріаршої влади, взірцем для якої служила влада папи римського.
Реформа Нікона
1653 – Никон приступив до здійснення реформи, яку передбачав проводити орієнтуючись на грецькі зразки як древніші. Насправді він відтворював сучасні йому грецькі зразки та копіював українську реформу Петра Могили. Перетворення Церкви мали зовнішньополітичний підтекст: нова роль Росії та Російської церкви на світовій арені. У розрахунку на приєднання Київської митрополії російська влада думала про створення єдиної Церкви. Це вимагало схожості церковної практики між Києвом та Москвою, тоді як вони мали орієнтуватися на грецьку традицію. Безперечно, патріарху Никону виявлялися потрібні не відмінності, а однаковість із Київською митрополією, яка має увійти до складу Московської патріархії. Він усіляко намагався розвивати ідеї православного універсалізму.
Церковний собор. 1654 рік. Початок розколу. О.Кившенко
Нововведення
Але багато хто з прихильників Никона, будучи не проти реформи як такої, віддавали перевагу іншому її розвитку - з опорою на давньоруські, а не на грецькі та українські церковні традиції. Як результат реформи традиційне російське двоперсне освячення себе хрестом замінювалося на триперсте, написання «Ісус» змінено на «Ісус», вигук «алілуйя!» проголошувався тричі, а не двічі. Запроваджувалися інші слова та мовні звороти в молитвах, псалмах та Символах віри, зроблено деякі зміни в порядку богослужіння. Виправлення богослужбових книг проводилося довідниками на Друкованому дворі з грецьких та українських книг. Церковним собором 1656 року було ухвалено рішення про видання виправлених Требника і Служебника - найважливіших кожному за священика богослужбових книжок.
Серед різних верств населення були ті, хто відмовився визнати реформу: вона могла означати, що російський православний звичай, якого здавна дотримувалися їхніх предків, був порочним. За великої прихильності православних до обрядової стороні віри, саме її зміна була сприйнята дуже болісно. Адже, як вважали сучасники, лише точне виконання обряду давало змогу створити контакт із сакральними силами. «Помру за єдиний аз»! (Тобто за зміну хоча б однієї літери в священних текстах), - вигукував ідейний керівник прихильників старих порядків, старообрядців, і колишній член гуртка «ревнителів благочестя».
Старообрядці
Старообрядці спочатку чинили запеклий опір реформі. На захист старої віри виступали боярські дружини та Є. Урусова. Соловецький монастир, який не визнав реформи, більше 8-ми років (1668 – 1676 р.р.) протистояв царським військам, які його облягали, і був узятий лише в результаті зради. Через нововведення з'явився розкол не тільки в Церкві, а й у суспільстві, він супроводжувався чварами, стратами та самогубствами, гострою полемічною боротьбою. Старообрядництво сформувало особливий тип релігійної культури з сакральним ставленням до писемного слова, з вірністю старовині та недоброзичливим ставленням до всього світського, з вірою у близький кінець світу і з ворожим ставленням до влади - як світської, і церковної.
Наприкінці XVII століття старообрядці розділилися на дві головні течії - безпопівці та попівці. Безпопівці, не знайшовши внаслідок можливості заснування власної єпископії, не могли постачати священиків. Як результат, ґрунтуючись на стародавніх канонічних правилах про допустимість здійснення в екстремальних ситуаціях таїнств мирянами, вони стали відкидати потребу священиків і всієї церковної ієрархії та почали вибирати зі свого середовища духовних наставників. Згодом формувалося безліч старообрядницьких толків (теч). Деякі з яких в очікуванні швидкого кінця світу піддавали себе «вогненному хрещенню», тобто самоспалення. Вони усвідомлювали, що у разі захоплення їх громади государевими військами їх спалять на багатті як єретиків. У разі підходу військ вони вважали за краще згоріти заздалегідь, не відступивши ні в чому від віри, і тим самим врятувати душу.
Розрив Патріарха Нікона з царем Олексієм Михайловичем
Позбавлення Нікона патріаршого сану
1658 - патріарх Никон в результаті сварки з государем оголосив, що більше не буде виконувати обов'язки церковного глави, зняв з себе патріарше вбрання і пішов у свій улюблений Новоієрусалимський монастир. Він вважав, що прохання з палацу про його якнайшвидше повернення не забаряться. Однак цього не сталося: навіть якщо сумлінний цар і жалкував про те, що сталося, його оточення більше не хотіло миритися з такою всеосяжною і агресивною патріаршою владою, яка, за словами Никона, була вищою за царську, «як небо вище за землю». Чия влада насправді виявилася більш значущою, продемонстрували подальші події.
Олексій Михайлович, який прийняв ідеї православного універсалізму, вже не міг позбавити патріарха сану (як це робилося в Російській помісній церкві постійно). Орієнтир на грецькі правила поставила його перед необхідністю скликання Вселенського Церковного собору. Виходячи зі стійкого визнання про відпадання від істинної віри Римської кафедри, вселенський собор мав складатися з православних патріархів. Усі вони так чи інакше брали участь у соборі. 1666 - такий собор засудив Никона і позбавив його патріаршого сану. Никон був засланий у Ферапонтов монастир, а пізніше переведений у суворіші умови на Соловки.
Разом із цим собор схвалив церковну реформу та наказав на переслідування старообрядців. Протопопа Авакума позбавили священства, проклали і відправили до Сибіру, де йому відрубали мову. Там він написав багато творів, звідси розсилав послання по всій державі. 1682 - його стратили.
Але прагнення Никона зробити духовенство непідсудною світській владі знаходили співчуття у багатьох ієрархів. На Церковному соборі 1667 року їм удалося домогтися знищення Монастирського наказу.
З чим це пов'язано? Пам'ятайте був один розкольник Нікон, другим походом справи буде Гундяєв. У чому суть проблеми? Усі пам'ятають такі вислови на семи пагорбах, семиголова тощо пов'язані з цифрою сім. Навіть свято є таким релігійним - Пам'ять святих отців семи Вселенських Соборів. Наша Церква святкує пам'ять святих отців кожного Вселенського Собору.
Сім Вселенських Соборів – це становлення Церкви, її догматів, визначення основ християнського віровчення. Тому дуже важливо, що у найпотаємніших, догматичних, законодавчих питаннях Церква ніколи не брала у вищі авторитети думку однієї людини. Було визначено, і досі так і залишається, що авторитетом у Церкві є соборний розум Церкви.
Перший Вселенський собор був скликаний у 325 р. у місті Нікеї за імператора Костянтина Великого. На цьому Соборі було засуджено і відкинуто єресь Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження Сина Божого. Собор утвердив незаперечну істину - догмат, що Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком. Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу віри. На соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були святителі Микола Чудотворець, Спіридон Триміфунтський, Опанас Великий та ін. Ця брехня на Соборі була засуджена та відкинута. Собор також доповнив Нікейський Символ віри п'ятьма членами, в яких викладається вчення про Святого Духа, про церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ віри, який служить керівництвом для церкви. На цьому соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були святителі Григорій Богослов, Григорій Ніський, Кирило Єрусалимський та інші. Третій Вселенський собор був скликаний в 431 р. в Ефесі при імператорі Феодосії II Молодшому проти лжевчення Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Богородиця народила просту людину Христа, з якою потім Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі. Собор засудив і відкинув цю брехню і ухвалив сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію - Богородицею. На соборі були присутні 200 єпископів. Четвертий Вселенський собор був скликаний у 451 р. у Халкідоні за імператора Маркіяна, проти лжевчення Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Це лжевчення називається монофізитством. Собор засудив і відкинув єресь Євтихія. На соборі були присутні 650 єпископів. П'ятий Вселенський собор був скликаний в 553 р. в Константинополі при імператорі Юстиніані I з приводу суперечок між послідовниками Несторія і Євтихія, предметом яких були твори трьох вчителів Сирійської Церкви - Феодора Мопсуетського, Феодорита Кирського та Іви Едесського, в яких ясно. Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як нерозкаяного. На соборі були присутні 165 єпископів. Шостий Вселенський собор був скликаний у 630 р. у Константинополі при імператорі Костянтині Погонаті проти лжевчення єретиків-монофелітів, які визнавали в Ісусі Христі лише одну Божественну волю. Собор засудив і відкинув брехню монофелітів. На Соборі були присутні 170 єпископів. Сьомий Вселенський собор був скликаний в 787 р. в Нікеї при імператриці Ірині проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору за грецького імператора Лева Ісавра. Собор засудив і відкинув іконоборчу єресь і визначив - думати і постачати у святих храмах разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього та святі ікони. На цьому Соборі було встановлено свято Урочистості Православ'я, яке святкується у першу неділю Великого посту. На соборі були присутні 367 батьків. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...
Сьомим Вселенським Собором у 787 році закінчується епоха Вселенських Соборів.
Тепер нова верхівка РПЦ планує влаштувати у Стамбулі на 16 06 2016 року новий 8-й Вселенський Собор. Вже була зустріч папи римського і глави РПЦ, що саме собою вже елемент екуменізму. Що говорять про це пророцтва, а їх дуже багато з приводу цього собору; називають його вовчий, антихристівський і т.д. «Восьмий собор буде безбожний. Не дасть антихрист заспівати «Вірую». Птах полетить повз нього, він їй накаже: «До моїх ніг», вона, не розбиваючи стіни, впаде до його ніг. І тоді багато хто тут же вклониться, але не всі. Багато православних священиків вклоняться, бачачи диво. На восьмому соборі навколо нього буде веселка. Ще покаже свою силу, і тоді багато хто вклониться йому. А хто з священиків не вклониться, одразу його вб'є» . Протоієрей Миколай Рагозін.
«Восьмий Вселенський Собор буде вже не православний, на ньому таємно буде присутній антихрист. У Св. Синоді буде всього три православні (архієреї), решта зустрічатиме антихриста з розкритими руками» Ігумен Гурій.
«Намічається восьмий Всесвітній собор. Якщо це станеться, то після собору до храмів ходити вже не можна, піде благодать. Якщо собор відбудеться, Китай нападе на Росію…» Старець Адріан.
«Останні часи настають. Незабаром буде екуменічний Собор під назвою «святий». Але це буде той самий «восьмий собор, який буде збиранням безбожних». На ньому всі віри поєднаються в одну. Потім будуть скасовані всі пости, чернецтво буде повністю знищено, єпископи будуть одружені. Новинковий календар буде запроваджено у Вселенській Церкві. Будьте пильні. Намагайтеся відвідувати Божі храми, поки вони ще наші. Незабаром не можна буде ходити туди, все зміниться. Тільки вибрані побачать це. Людей змушуватимуть ходити до церкви, але ми не повинні ходити туди в жодному разі. Молю вас, стійте у Православній вірі до кінця ваших днів і рятуйтесь!» Преподобний Кукша (Величко, 1875-11/24.12.1964).
«... вже скоро всі /релігії/ з'єднаються... перед кінцем, але не кінець. Це радше початок. Початок незворотності, піде час. А якщо й назвати це кінцем, то кінцем перебігу звичайного світопорядку. http://www.proza.ru/2012/12/26/1509
Якщо Всеправославний Собор відбудеться, а без РПЦ МП він відбутися не може, то буде жорстоке покарання православного народу!
Тому не раз писав про можливу 3-ю світову, напад Китаю на Росію тощо, оскільки пророцтва почали збуватися. Ось і 8-й собачий Собор призначили цього 2016 року. Привід покарати православних загальним горем у Бога вже є (буде).
Церковно-обрядова реформа (зокрема, виправлення нагромаджених помилок у богослужбових книгах), здійснена з метою зміцнення церковної організації. Реформа викликала розкол у церкві.
НІКОН
Після закінчення Смутного часу, за Михайла та Олексія Романових у всі зовнішні сфери життя російського життя стали проникати іноземні нововведення: зі шведського металу лили клинки, голландці влаштовували залізоробні заводи, браві німці-солдати марширували у Кремля, офіцер-шотландець вчив фряги розігрували спектаклі. Деякі росіяни (навіть царські діти), дивлячись у венеціанські дзеркала, приміряли іноземні костюми, хтось завів обстановку, як у Німецькій Слободі.
Але чи торкнулася душа цими нововведеннями? Ні, здебільшого російські люди залишалися такими ж ревнителями московської старовини, «віри та благочестя», якими були їхні прадіди. Причому це були ревнителі вельми самовпевнені, котрі казали, що «Старий Рим упав від єресей. Другий Рим захопили безбожні турки, Русь - Третій Рим, який один залишився охоронцем істинної христової віри!
У Москві XVII в. влада все частіше звала «духовних вчителів» - греків, але на них частина суспільства дивилася зверхньо: чи не греки малодушно уклали у 1439 р. у Флоренції унію з папою римським? Ні, іншого чистого православ'я, окрім російської, немає й не буде.
У силу цих уявлень росіяни не відчували «комплексу неповноцінності» перед більш вченим, умілим і іноземцем, що живе з великим комфортом, проте побоювалися - як би ці німецькі водовзводні машини, польські книги разом із «улесливими греками та киянами» не торкнулися самих основ життя і віри .
У 1648 р. перед весіллям царя тривожилися: Олексія «вивчили німецькою» і тепер він змусить бороду голити німецькою, пожене молитися в німецьку кірху, - кінець благочестя і старовині, настає кінець світу.
Цар одружився. Відшумів соляний бунт 1648 року. Не всі лишилися при головах, але при бородах усі. Проте напруження не спадало. Пролунала війна з Польщею за православних малоросійських та білоруських братів. Перемоги надихали, тяготи від війни дратували і розоряли, простолюдини ремствували, бігли. Напруга, підозрілість, очікування чогось неминучого зростали.
І ось у такий час «собіний друг» Олексія Михайловича Никон, якого цар називав «обраним і міцним пастирем, наставником душ і тіл, коханим улюбленцем і співдружником, сонцем, що світиться у всьому всесвіті...», що став у 1652 р. патріархом, задумав церковні реформи.
ВСЕЛЕНСЬКА ЦЕРКВА
Никона цілком поглинала ідея переваги духовної влади над світською, яка втілилася в ідею Вселенської церкви.
1. Патріарх був переконаний, що світ розділений на дві сфери: всесвітню (загальну), вічну, і приватну, тимчасову.
2. Вселенське, вічне, - найважливіше приватного і тимчасового.
3. Московська держава, як і будь-яка держава, - це приватна.
4. Об'єднання всіх православних церков - Вселенська церква - ось що найближче до Бога, що землі втілює вічне.
5. Все, що не узгоджується з вічним, вселенським, має бути скасовано.
6. Хто ж вище – патріарх чи світський правитель? Для Никона немає цього питання. Патріарх Московський - один з патріархів Вселенської церкви, отже, його влада вища за царську.
Коли Никона дорікали в папізмі, він відповідав: «За добре чого і тата не почитати?» Олексія Михайловича частково, певне, захоплювали міркування його владного «друга». Цар завітав патріарху титул «великого государя». То справді був царський титул, і з патріархів його носив лише дід самого Олексія - Філарет Романов.
Патріарх був ревнителем істинного православ'я. Вважаючи першоджерелами православних істин грецькі та старослов'янські книги (бо звідти взяла Русь віру), Никон задумав порівняти обряди та богослужбові звичаї московської церкви з грецькими.
І що ж? Новизна в обрядах і звичаях Московської церкви, яка вважала себе єдиною істинно христовою церквою, була всюди. Московитяни писали «Ісус», а не «Ісус», служили літургії на семи, а не на п'яти, як греки, просфорах, хрестилися 2 пальцями, що уособлювали Бога-батька і Бога-сина, а всі інші східні християни осіняли себе хрестом 3 пальцями («щепотою»), які уособлювали Бога отця, сина та Святого духу. На Афоні одного російського ченця-пілігрима, між іншим, за двопале хрещення ледь не вбили як єретика. І багато розбіжностей знайшов патріарх. У різних галузях склалися місцеві особливості служби. Священний Собор 1551 р. деякі місцеві відзнаки визнав як загальноросійські. З початком друкарства у другій половині XVI ст. вони набули широкого поширення.
Никон походив із селян, і з селянською прямолінійністю він оголосив війну відмінностям Московської церкви від Грецької.
1. У 1653 р. Никон розіслав указ, який велів хреститися «щепотою», а також повідомляв, скільки земних поклонів правильно класти перед читанням знаменитої молитви Святого Єфрема.
2. Потім патріарх обрушився на іконописців, які почали використовувати західноєвропейські прийоми живопису.
3. У нових книгах було наказано друкувати «Ісус», запроваджувалися грецькі богослужбові обряди та піснеспіви за «київськими канонами».
4. За прикладом східного духовенства священики почали читати проповіді свого твору, причому тон тут ставив сам патріарх.
5. Російські рукописні та друковані книги з богослужіння наказали вести на перегляд до Москви. Якщо знаходили розбіжності з грецькими, книжки знищували, а натомість розсилали нові.
Священний Собор 1654 р. за участю царя та Боярської Думи схвалив усі починання Никона. Усіх, хто намагався сперечатися, патріарх «зносив» зі шляху. Так, коломенський єпископ Павло, який заперечував на Соборі 1654, без соборного суду був позбавлений сану, люто битий, засланий. Від принижень він збожеволів і незабаром помер.
Нікон шалений. У 1654 р. за відсутності царя люди патріарха насильно вламувалися до будинків московських жителів - посадських, купців, дворян і навіть бояр. Вони забирали з «червоних кутів» ікони «єретичного листа», виколювали образами ока і носили понівечені лики вулицями, читаючи указ, який загрожував відлученням від церкви всім, хто пише та зберігає подібні ікони. «Несправні» ікони палили.
РОЗКОЛ
Нікон боровся з нововведеннями, думаючи, що вони можуть викликати розбрат у народі. Однак саме його реформи викликали розкол, оскільки частина московського народу сприйняла їх як нововведення, що посягають на віру. Церква розкололася на «ніконіанців» (церковна ієрархія і більшість віруючих, які звикли підкорятися) і «старообрядців».
Старовіри ховали книги. Світська і духовна влада переслідувала їх. Від гонінь ревнителі старої віри бігли в ліси, об'єднувалися в громади, засновували в глушині скити. Соловецький монастир, який не визнав ніконіанства, перебував в облогі сім років (1668-1676), поки воєвода Мещеріков не взяв його і не переважав усіх бунтівників.
Вожді старообрядців - протопопи Авакум і Данило, писали чолобитні цареві, але, бачачи, що Олексій не захищає «старину», оголосили швидкий прихід кінця світу, оскільки з'явився Росію Антихрист. Цар і патріарх – «два роги його». Врятуються лише мученики старої віри. Народилася проповідь «очищення вогнем». Розкольники замикалися в церквах цілими сім'ями і спалювали себе, щоб не служити Антихристові. Старообрядництво захопило всі верстви населення - від селян до бояр.
Бояриня Морозова (Соковина) Федосія Прокопівна (1632-1675) збирала навколо себе розкольників, листувалася з протопопом Авакумом, надсилала йому гроші. У 1671 р. її було заарештовано, але ні тортури, ні вмовляння не змусили її відмовитися від своїх переконань. У тому ж році бояриню, закуту в залізо, повезли в ув'язнення в Боровськ (цей момент зображений на картині В.Сурікова «Бояриня Морозова»).
Старообрядці вважали себе православними і не розходилися з православною церквою в жодному догматі віри. Тому патріарх кликав їх не єретиками, а лише розкольниками.
Церковний Собор 1666-1667 р.р. зрадив розкольників прокляття за непокору. Ревнителі ж старої віри перестали визнавати церкву, що відлучила їх. Розкол не подолано і донині.
Чи шкодував Нікон про вчинене? Бути може. Наприкінці свого патріаршества у розмові з Іваном Нероновим, колишнім вождем розкольників, Никон кинув: «і старі й нові книжки добрі; все одно, якими хочеш, тим і служиш...»
Але церква вже не могла поступитися непокірним бунтівникам, а ті вже не могли пробачити церкву, яка зробила замах на «святу віру і старовину».
опала
А як склалася доля самого Нікона?
Великий государ патріарх Никон щиро вірив, що його влада вища за царську. Відносини з м'яким і поступливим - але до певної межі! - Олексієм Михайловичем ставали напруженими, поки нарешті образи та взаємні претензії не завершилися сваркою. Никон пішов у Новий Єрусалим (Воскресенський монастир), сподіваючись, що Олексій благатиме його повернутися. Час минав... Цар мовчав. Патріарх направив йому роздратований лист, у якому повідомляв, наскільки все погано у Московському царстві. Терпіння Тихого царя було не безмежним, і ніхто не міг підкорити його своєму впливу до кінця.
Чи розраховував патріарх, що його благатимуть повернутися? Але Нікон - не і не пан Московський. Собор 1666-1667 років. за участю двох східних патріархів зрадив анафемі (прокляттю) старовірів і водночас позбавив Никона сану за самовільний відхід з патріаршества. Никона заслали на північ у Ферапонтов монастир.
У Ферапонтовому монастирі Нікон лікував хворих і надіслав царю список вилікуваних. Але взагалі він нудьгував у північній обителі, як нудьгують усі сильні та заповзятливі люди, позбавлені активного поприща. Винахідливість і дотепність, які відрізняли Никона у доброму настрої, часто змінювалися почуттям скривдженого роздратування. Тоді Нікон вже не міг відрізнити справжніх образ від ним же вигаданих. Ключевський розповідав наступний випадок. Цар надсилав колишньому патріархові теплі листи та подарунки. Якось від царських щедрот до монастиря прибув цілий обоз дорогої риби – осетрів, лососів, севрюг тощо. «Нікон відповів докором Олексію: навіщо не прислав яблучок, винограду в патоці та овочів?»
Здоров'я Нікона було підірвано. «Тепер я хворий, голий і босий, - писав цареві колишній патріарх. - З усякої потреби... оцинжал, руки хворі, ліва не піднімається, на очах більма від чаду і диму, з зубів кров йде смердюча... Ноги пухнуть...» Олексій Михайлович кілька разів наказував полегшити зміст Нікона. Помер цар раніше за Нікона і перед смертю безрезультатно просив у Нікона прощення.
Після смерті Олексія Михайловича (1676) гоніння на Никона посилилися, його перевели до Кирилового монастиря. Але потім син Олексія Михайловича цар Федір вирішив пом'якшити долю опального і наказав відвезти його до Нового Єрусалиму. Нікон не витримав цієї останньої поїздки і помер у дорозі 17 серпня 1681 року.
КЛЮЧЕВСЬКИЙ ПРО РЕФОРМ НІКОНА
«Нікон не перебудовував церковного порядку в якомусь новому дусі та напрямі, а лише замінював одну церковну форму іншою. Саму ідею вселенської церкви, в ім'я якої було зроблено цю галасливу справу, він зрозумів надто вузько, по-розкольницькому, із зовнішнього обрядового боку, і не зумів ні провести у свідомість російського церковного суспільства ширшого погляду на вселенську церкву, ні закріпити його якимось чином. або вселенською соборною постановою і завершив всю справу тим, що в обличчя вилаяв східних патріархів, що судили його, султанськими невільниками, бродягами і злодіями: ревнуючи про єднання церкви вселенської, він розколов свою помісну. Основна струна настрою російського церковного суспільства, відсталість релігійного почуття, надто міцно натягнута Ніконом, обірвавшись, боляче хльоснула і його самого, і правлячу російську ієрархію, що схвалила його справу.<…>Церковна буря, піднята Никоном, не захопила всього російського церковного суспільства. Розкол почався серед російського духовенства, і боротьба спочатку йшла власне між російською правлячою ієрархією і частиною церковного суспільства, яка була захоплена опозицією проти обрядових нововведень Никона, веденої агітаторами з підлеглого білого і чорного духовенства.<…>Підозрювальне ставлення до Заходу поширене було у всьому російському суспільстві і навіть у керівних колах його, що особливо легко піддавалися західному впливу, рідна старовина ще не втратила своєї чарівності. Це сповільнювало перетворювальний рух, послаблювало енергію нововведень. Розкол упустив авторитет старовини, піднявши в ім'я її заколот проти церкви, а у зв'язку з нею і проти держави. Більшість російського церковного суспільства тепер побачила, які погані почуття і нахили може виховувати ця старовина і якими небезпеками загрожує сліпа до неї прихильність. Керівники перетворювального руху, що ще вагалися між рідною старовиною та Заходом, тепер із полегшеною совістю рішучіше та сміливіше пішли своєю дорогою».
З ІМЕННОГО ВИСОЧНОГО УКАЗА МИКОЛИ II
У постійному, за завітами Предків, спілкуванні зі Святою Православною Церквою незмінно почерпаючи для Себе відраду і оновлення сил душевних, Ми завжди мали сердечне прагнення забезпечити кожному з Наших підданих свободу вірування та молитов з наказів його совісті. Заклопочуючись виконанням таких намірів, Ми до намічених в указі 12 минулого грудня перетворень включили вживання дійсних заходів для усунення стиснень у сфері релігії.
Нині, розглянувши складені, на виконання цього, в Комітеті Міністрів положення і знаходячи їх відповідають Нашому заповітному бажанню зміцнити накреслені в Основних Законах Імперії Російської початку віротерпимості, Ми визнали за благо такі затвердити.
Визнати, що відпадання від Православної віри в інше християнське сповідання чи віровчення не підлягає переслідуванню і не повинно тягнути за собою будь-яких невигідних щодо особистих чи громадянських прав наслідків, причому особа, яка відпала після досягнення повноліття від Православ'я, визнається належною до того віросповідання, або вірою. яке воно для себе обрало.<…>
Дозволити християнам усіх сповідань, які вони приймають на виховання нехрещених підкидьків і дітей невідомих батьків, хрестити за обрядами своєї віри.<…>
Встановити в законі різницю між віровченнями, об'ємними нині найменуванням «розкол», розділивши їх у три групи: а) старообрядницькі згоди, б) сектантство і в) послідовники недовірливих навчань, саму приналежність до яких карається у кримінальному порядку.
Визнати, що постанови закону, що дарують право скоєння суспільних богомолень і визначають положення розколу в цивільному відношенні, охоплюють послідовників як старообрядницьких згод, так і сектантських толків; вчинення ж із релігійних спонукань порушення законів піддає винних у цьому встановленої законом відповідальності.
Привласнити найменування старообрядців, замість назви розкольників, що нині вживається, всім послідовникам толків і згод, які приймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння за стародруками.
Присвоїти духовним особам, які обираються громадами старообрядців і сектантів для відправлення духовних потреб, найменування «настоятелів і наставників», причому особи ці, за твердженням їх на посадах належною урядовою владою, підлягають виключенню з міщан або сільських обивателів, якщо вони до цих станів належали, та звільнення від призову на дійсну військову службу, та іменування, з дозволу тієї ж громадянської влади, прийнятим при постригу ім'ям, а також допустити позначення у виданих їм паспортах, у графі, що вказує рід занять, що належить їм серед цього духовенства становища, без вживання, проте , православних ієрархічних найменувань
1 Коментар
Горбунова Марина/почесний працівник освіти
Крім створення Вселенської церкви та обмеження "нововведень", були ще причини, що не тільки викликали реформи, але й об'єднали навколо них (на час!) значущих особистостей, інтереси яких тимчасово збігалися.
І цар, і Никон, і Авакум були зацікавлені у відновленні морального авторитету церкви, у зміцненні її духовного впливу на парафіян. Цей авторитет поступово втрачав своє значення і через багатоголосність під час служби, і через поступове "відвикання" від церковної старослов'янської мови, якою вони велися, і через збереження "аморальності", з якою безуспішно намагався боротися ще Стоглав при Івана Грізному (забобони, пияцтво, ворожба, лихослів'я і т.д.). Саме ці проблеми збиралися вирішувати священики у складі кола "ревнителів благочестя". Для Олексія Михайловича дуже важливо було, щоб реформи сприяли згуртуванню церкви та її однаковості, оскільки це відповідало інтересам держави під час посилення централізації. Для вирішення цього завдання з'явилося ефективне технічне засіб, якого був у попередніх правителів, саме - друкарство. Виправлені друковані зразки не мали розбіжностей, і їх можна було тиражувати масово в короткі терміни. І спочатку ніщо не віщувало розколу.
Надалі повернення до першоджерела (Візантійським "харатейним" спискам), за яким здійснювалися виправлення, зіграло злий жарт з реформаторами: саме обрядова сторона церковнослужіння зазнала найглибших змін з часів Володимира Святого, і виявилася "невпізнанною" населенням. Те, що багато візантійських книг привозили після падіння Константинополя від "латинян", зміцнювало переконання в тому, що справжнє православ'я губиться, настає падіння Третього Риму і наступ царства антихриста. Негативні наслідки захоплення насамперед обрядовістю під час рефом чудово відображені в тексті лекції В.О.Ключевського, що додається. Потрібно також додати, що в житті багатьох верств населення в цей період відбулися несприятливі зміни (скасування "урочних років", ліквідація "білих слобід", обмеження боярського впливу та місцевих традицій), які безпосередньо пов'язувалися з "відмовою від старої віри". Коротше було від чого лякатися простому люду.
Що ж до протистояння царя і патріарха, цей факт у відсутності вирішального значення щодо реформ (вони тривали і після ув'язнення Никона), а вплинув становище церкви надалі. Програвши світської влади, церква поплатилася за забуття своєї першорядної ролі духовного наставника тим, що згодом перетворилася на частину державної машини: спочатку було ліквідовано патріаршество і керівництвом до служіння став Духовний регламент, а потім у процесі секуляризації було ліквідовано й економічну незалежність церкви.