Проекти, схеми, креслення
Які реформи провів акбар. Акбар та його реформи

Які реформи провів акбар. Акбар та його реформи

Індія у XVI – XVIII ст.

Розділи з книги: Історія країн зарубіжної Азії в середні віки. М., 1970.

Реформи Акбару

Заходи Акбара мали на меті зміцнити панування його династії та мусульманських феодалів в Індії шляхом розширення бази їхньої влади та пом'якшення релігійного гніту. Ця політика викликала опір мусульманських джагірдарів і шейхів, які прагнули панувати, жорстоко придушуючи всіх незадоволених.

У 1574 р. Акбар з метою упорядкування взаємин усередині феодального класу ввів ієрархію посад (мансабов), роздаючи воєначальникам джагіри відповідно до їхнього чину (зат). Однак джагірдари знаходили способи обійти правила і витрачали на утримання загонів менше, ніж треба. Довелося це узаконити та запровадити нову градацію (савар). Зат залишався чином, а савар показував, скільки вершників мав насправді утримувати воєначальник (наприклад, тисячник міг утримувати і тисячу, і п'ятсот, і навіть чотириста вершників). Величина джагіра стала залежати від зату та від савара. В результаті збільшувалися нагороди і став скорочуватися фонд державних земель халісе. Тоді Акбар задумав ліквідацію джагірів. У 1574 р. він наказав на три пробні роки, як повідомляють хроніки, «перевести землі всієї держави в халісі, а воєначальникам призначив платню грошима». Поземельний податок мали збирати чиновники-курурії, які попередньо вносили велику грошову заставу. Ця міра викликала сильний опір джагірдарів, які втратили свої земельні володіння, і призвела до руйнування селян, з яких курурії брали все, що могли, щоб покрити заставу і отримати більше прибутку за ті три роки, на які вони були призначені. Реформу довелося скасувати.

Внутрішнє мито біля застав і на річкових переправах було знижено до 1,5%, і у всій великій Могольській державі було введено єдині заходи та грошові одиниці.

Релігійна реформа Акбара переслідувала самі цілі, як і інші його перетворення,- розширення соціальної основи його влади. Акбар прагнув залучити індусів не придушенням іновірців, а шляхом поступок їх релігійним звичаям. Тому в 1563 р. він скасував податок на індусів-прочан, а через рік ліквідував і джизью. Ці податки були, мабуть, відновлені під впливом мусульманських джагірдарів, але знову скасовані на початку 80-х XVI ст.

Опір правовірних мусульманських сановників новому релігійному курсу змусило Акбара засумніватися у правильності догматів ортодоксального ісламу; у 1575 р. у Фатхпур-Сікрі було збудовано Молитовний дім для обговорення релігійних питань. Запеклі суперечки під час обговорень призвели до того, що Акбар став усе далі відходити від мусульманської ортодоксії і зацікавився віруваннями

індусів, парсів, джайнів та християн. На його прохання до нього було послано з Гоа три місії єзуїтів. При своєму дворі Акбар став запроваджувати звичаї індусів та парсів. Усе це викликало у 1580 р. широке і небезпечне йому повстання мусульманських воєначальників і духівництва, яке важко вдалося придушити. Повернувшись в Агру переможцем, Акбар ввів нову релігію, названу ним «дин-і ілахи» («божественна віра»), в якій мали злитися «розумні», на його думку, елементи основних релігій Індії. Проте ця штучно сконструйована релігія знайшла послідовників переважно серед народу, тоді як Акбар прагнув залучити саме придворні кола. Після його смерті "дин-і ілахи" збереглася ще півстоліття у вигляді невеликої секти.

Місце поховання Мавзолей Акбара в Сікандра Рід 1) Тимуриди
2) Бабуриди Батько Хумаюн Мати Хаміда Бану Бегум [d] Дружина 36 дружин Діти Джахангір ,
Султан Мурад-Мірза ,
Султан Даніал-Мірза ,
6 дочок Акбар I Великий на Вікіскладі

Абуль-Фатх Джалалуддін Мухаммад Акбар(урду جلال الدین اکبر ‎ , араб. جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ‎, хінді जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर ), більш відомий як Акбар Великий (14 жовтня 1542, Умеркот , Синд - 17 жовтня 1605, Фатехпур-Сікрі) - третій падиш Імперії Великих Моголів, онук засновника династії Великих Моголів в Індії Бабура. Акбар зміцнив могутність Могольської династії, шляхом завоювань значно розширив межі держави. До кінця його правління в 1605 році імперія Великих Моголів охоплювала більшу частину Північної та Центральної Індії. Здійснив низку великих державних, військових, релігійних реформ. При Акбарі Великому досягли свого розквіту культури та мистецтво Індії.

Ранні роки

Відео на тему

Початок правління

Могольська імперія при Акбар I.

Акбар навів порядок у зборі податків і податків і, як та її дід Бабур , сприяв розвитку торгівлі. У 1574 році, завершивши в основному територіальне формування держави, Акбар приступив до проведення внутрішніх реформ.

Реформи

Метою реформ було створення централізованої держави на основі справедливого і рівного ставлення до всіх народів, що його населяють. Насамперед він посилив контроль за армією, ввівши систему рангів ( мансабів), провів новий адміністративний поділ держави, встановив єдину систему оподаткування (у грошовій, а не натуральній формі). Податкова реформа мала у своїй підставі найсуворіший облік, який дозволяє чиновникам приховувати і розкрадати значну частину зборів. Водночас було передбачено нестягнення податків при неврожаї та голоді, видача позичок грошима та зерном. Акбар скасував податки на немусульман (джизью) та принизливу для індусів подушну подати. У всій імперії було введено єдину систему заходів і терезів, і навіть єдиний сонячний календар, заснований на даних таблиць Улугбека . Величезне значення падишах надавав розвитку торгівлі, яку зав'язав навіть із європейцями. Прагнучи розширити панування Могольської імперії в Індії та залучити на свій бік індуське суспільство, Акбар активно залучав індуських раджів на важливі пости в державі та армії.

Культура та мистецтво

Акбар зарекомендував себе як покровитель наук, мистецтва та архітектури. Виходячи з принципу віротерпимості, він зібрав навколо свого престолу найкращих вчених, поетів, музикантів і художників, які дотримувалися різних віросповідань. У період правління Акбара була створена школа живопису, а стіни палаців були прикрашені фресками. Завдяки йому була зібрана найбагатша бібліотека, яка налічує понад 24 тисячі томів. У 1569 поблизу Агри почалося будівництво нової столиці Фатехпур-Сікрі - «міста Перемоги».

Найближчими сподвижниками Акбара були здібні та освічені візирі: мусульманин Абу-л Фазл (1551-1602), який говорив багатьма мовами і залишив історичні записки про правління падишаха «Акбарнамі», а також індус-брахман Бірбал (1528-1586) афоризми якого знялися у збірниках народних анекдотів, які стали невід'ємною частиною індійського фольклору.

Сам Акбар переклав кілька творів з перського на санскрит і з санскриту на перський.

Релігія

У перші роки свого правління Акбар виявляв нетерпимість до індуїзму та інших релігій. Однак згодом він став більш терпимим, скасував деякі положення шаріату та дозволив вільне віросповідання всіх релігій. Акбар виявляв великий інтерес до релігій, включаючи християнство, про яке йому розповідали Родольфо Аквавіва, Антоні де Монсеррат та інші католицькі місіонери. Акбар виділяв землі та засоби для будівництва не тільки мечетей, а й індуїстських храмів у Північній та Центральній Індії, а також християнських церков у Гоа.

Календар

Акбар ввів так звану епоху Фазлі - одну з останніх історичних епох в Індії. Вона використовувалася лише в офіційних документах. Початком ери є 10 вересня 1550 року.

Військові реформи

Акбар був дуже вправним полководцем, за що його порівнювали з Олександром Македонським. За його непереможність на полях битв йому присвоєно епітет «Великий». Система рангів ( мансабів), введена Акбаром, посилила контроль за армією і зберігалася з деякими змінами до кінця існування імперії. В армії моголів з'явилися гармати, фортифікаційні споруди та бойові слони. Акбар виявляв інтерес до мушкетів і використовував їх під час різних конфліктів. Для придбання вогнепальної зброї та артилерії він звертався за допомогою до османських султанів та європейців, особливо португальців та італійців. За кількістю вогнепальної зброї армія Акбара перевершувала армії сусідніх держав, у результаті термін «імперія вогнепальної зброї» часто використовується вченими та істориками щодо імперії Великих Моголів в Індії.

Адміністративні реформи

У перші роки свого правління Акбар провів податкову реформу, встановив для селян величину податку, рівну однієї третини врожаю, і скасувавши посади відкупників. Тепер селяни віддавали податок прямо державі. Крім того, податок збирався не з усього володіння, а тільки з ділянки, що обробляється. У центральній частині країни Акбар перевів селян із натурального податку на грошовий, але від цього їхнє становище лише погіршилося, оскільки ціни на продовольство були низькі і селянам все одно довелося б звертатися до лихварів.

Грошова реформа

Завоювання

До початку царювання Акбара володіння Великих Моголів включали лише область навколо Агри та Делі, східну частину Пенджабу та район Кабула в Афганістані. На початку XVII століття вони охоплювали всю Північну Індію та інші області. Більшість завоювань було зроблено першу половину царювання Акбара. Були завойовані султанати в Мальві та Гуджараті, мусульманські держави у Бенгалії, Сінді та Кашмірі. Були приєднані і раджпутські князівства, васальну залежність яких Акбар зміцнив, запросивши їхніх правителів і знати свою службу. У персів був відвойований Кандагар, і таким чином весь Східний Афганістан опинився під владою Моголів. Акбар відібрав у деканського султанату Ахмаднагар північну частину володінь і поклав край незалежної держави в Оріссі, яка існувала майже безперервно протягом понад півтори тисячі років завдяки відносній географічній ізоляції. Особливо велике значення мало приєднання Гуджаратського султанату в Бенгалії, багатих, що відрізнялися розвиненим ремісничим виробництвом областей, що вели жваву морську торгівлю.

Зовнішня політика

Португалія

На початок правління Акбара португальці створили кілька фортець і заводів на західному узбережжі Індійського субконтиненту. Вони контролювали у цьому регіоні морську навігацію та торгівлю. В результаті торгівля стала залежати від Португалії, що викликало обурення правителів та торговців.

У 1572 році імперія Великих Моголів знайшла вихід до моря. Акбар відчуваючи загрозу, що походить від португальців, залишився задоволений отриманням картозу (дозволу) для плавання в Перській затоці. Під час облоги Сурата в 1572 році португальці, бачачи силу армії Великих Моголів, вирішили вжити дипломатичних заходів. На прохання Акбара вони відправили його посла для встановлення дружніх стосунків. Через невдалу спробу Акбара придбати у португальців артилерійські знаряддя він не зміг якісно озброїти свій флот.

Акбар визнав владу португальців в Індійському океані і змушений був просити у них дозволу перед будь-яким виходом корабля з порту, в тому числі і для паломництва в Мекку.

Османська імперія

1555 року, коли Акбар був ще дитиною, османський адмірал Сейді Алі-реїс відвідав імперію Великих Моголів. Пізніше у 1569 році інший османський адмірал Куртоглу Хізір-реїсприбув на береги Імперії Великих Моголів. Ці адмірали прагнули покласти край гегемонії Португальської імперії в Індійському океані. Під час правління Акбара він надіслав шість листів султану Сулейману Чудовому.

У 1576 Акбар послав велику групу паломників на чолі з Ях'єю Салехомз 600 000 золотими та срібними монетами, 12 000 каптанами та великою партією рису. У жовтні 1576 Акбар направив в Мекку делегацію, в числі якої були члени його сім'ї. Два кораблі з паломниками із Сурат досягли порту Джидда в 1577 році. У період з 1577 по 1580 рік було відправлено ще чотири каравани з вишуканими подарунками для влади Мекки і Медини.

Моголи залишалися в Хіджазі майже чотири роки, і чотири рази взяли участь у хаджі. Крім цього, Акбар фінансував хадж бідних мусульман-дервішів суфійського тарікату Кадирія. Повернутися назад у Сурат Моголам допомагав османський паша в Джідді. В результаті спроб Акбара встановити присутність Моголів у Хіджазі, місцеві шерифи могли бути впевнені у фінансовій підтримці з боку Імперії Великих Моголів та менше залежати від Османської імперії.

Держава Сефевідів

Сефевіди та Моголи мали довгу історію дипломатичних відносин. Сефевідський правитель Тахмасп I дав притулок Хумаюну, коли був змушений був тікати з Індії під натиском Шер-шаха. У XVI і XVII століттях Сефевіди та Османи вели боротьбу за владу в Азії. Сефевіди відрізнялися від Моголів і Османів тим, що вони наслідували шиїтську течію ісламу, а Моголи та Османи - сунітському. Сефевіди та Моголи боролися за контроль над містом Кандагар у Гіндукуші. Гіндукуш перебував на кордоні між двома імперіями і відігравав важливу стратегічну роль. Протягом перших двох десятиліть правління Акбара відносини між двома імперіями були теплими, проте після смерті Тахмаспа в 1576 в імперії Сефівідів почалася громадянська війна і дипломатичні відносини між двома імперіями припинилися. Відносини було відновлено через десять років, коли на престол зійшов шах Аббас. Після цього Акбар завершив захоплення Кабула та для зміцнення північно-західних кордонів імперії направив війська на Кандагар. 18 квітня 1595 року Кандагар здався без опору, яке правитель Музаффар Хусейн переїхав у палац Акбара . Кандагар продовжував залишатися під владою Великих Моголів протягом кількох десятиліть, поки в 1646 його не захопив Шах-Джахан. Дипломатичні відносини між Сефевідами та Моголами тривали до кінця правління Акбара.

Дружини та діти

Від 30 дружин і безлічі наложниць у падишаха Акбара народилося шість синів і шість дочок, половина з яких померли в ранньому віці або в дитинстві.

(з 1552) Шахзаді Рукія Султан-бегум Сахіба (1542-1626), головна дружина падишаха, дочка шахзаді Мухаммада Хіндал-Мірзи
наложниця Бібі Арам Бахш
- шахзаді Хасан-Мірза (1564-1564),
- шахзаді Хусайн-Мірза (1564-1564);
(з 1562) Маріам уз-Замані-бегум Сахіба(пом. 1623), уроджена Раджкумарі Хіра Кунварі Сахіба (Харша Бай), дочка раджі Дхундхара Бхармала, головна дружина падишаха.
- падішах Нурад-дін Мухаммад Джахангір (1569-1627),
- шахзаде Султан Даніал-Мірза (1572-1604), субадар Берара (1599-1604) і Хандеша (1601-1604), помер від білої гарячки;
дружина Бібі Саліма Султан(пом. 1599)
- шахзаде Султан Мурад-Мірза (1570-1599), субадар Берара (1596-1599), помер від пияцтва;
?
- шахзаді Султан Хушру-Мірза

Особистість

Смерть

Через 70 років після смерті Акбара Великого, в 1691, повсталі проти Великих Моголів джати пограбували могилу і зруйнували мавзолей, побудований над нею. Останки самого Акбара були спалені.

Спадщина

Акбар залишив після себе багату спадщину як для імперії Великих Моголів, так і для Індійського субконтиненту загалом. Він зміцнив авторитет імперії Великих Моголів в Індії та за її межами, забезпечив військову та дипломатичну перевагу. У його правління держава набула рис світського і ліберального, з акцентом на культурну інтеграцію. Він також представив кілька далекоглядних соціальних реформ, у тому числі заборону саті, легалізацію повторного шлюбу для вдів та підвищення віку шлюбу.

Акбар у культурі

У літературі

Салман Рушді «Флорентійська чарівниця» / «The Enchantress of Florence» ( , рус. переклад ISBN 978-5-367-01063-3)
Алекс Ратфорд "Владика світу" / "Ruler of the World" (2011)
Денис Гербер «Ангел, що стоїть на сонці» (ISBN 978-5-4483-3385-9)
Шрі Чинмой "Могольські імператори" / Sri Chinmoy "The Moghul Emperors", (), ISBN 978-966-427-044-8) (укр. переклад .)

У кінематографі

Джодха і Акбар: Історія Великого кохання (серіал) ()

У комп'ютерних іграх

Age of Empires III: The Asian Dynasties Акбар представлений як лідер грабельної цивілізації Індії
У Sid Meier's Civilization V представлений як один із Великих Генералів

Примітки

Akbar. TENNYSON"S OWN NOTES TO AKBAR"S DREAM. Перевірено 18 травня 2011 року. Архівовано 10 травня 2013 року.
Conversion of Islamic and Christian datas (Dual) Як за денним конвертатором Baadshah Akbar's birth date, as per Humayun nama, З 04 Rajab , 949 AH, corresponds to 15 October 1542.
Eraly, Abraham. Emperors of the Peacock Throne: the Saga of the Great Mughals. - Penguin books, 2000. - P. 123. - ISBN 9780141001432.
Jahangir. The Tzuk-i-Jahāngīrī: or, Memoirs of Jāhāngīr, Volumes 1-2 / Henry Beveridge. – Munshiram Manoharlal, 1968. – P. 48.
Gurdas (недоступне посилання - історія) . Government of Punjab. Перевірено 30 травня 2008 року. Архівовано 27 травня 2008 року.
History Gurdaspur district веб-сайту.
, p. 226
, p. 337
Fazl, Abul. Akbarnama Volume II.
Prasad, Ishwari. Life and times of Humayun. – 1970.
Akbar. Columbia Encyclopedia (2008). Перевірено 30 травня 2008 року. Архівовано 12 травня 2008 року.
Правління Акбара. Всесвітня історія: у 6 томах. Том 3: Світ у ранній Новий час. ВікіЧитання.
Maurice S. Dimand (1953). "Mughal Painting під Akbar the Great". The Metropolitan Museum of Art Bulletin 12 (2): 46–51.
, p. 84
Subrahmanyam, Sanjay . Mughals and Franks. - Oxford University Press, 2005. - P. 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
, p. 85
Календарі Індії. [ ]
Esposito, John L. The Oxford History of Islam. - Oxford University Press, 1999. - P. 809. - ISBN 978-0199880416.
Lal, Ruby. Domesticity and Power в Early Mughal World. - Cambridge University Press, 2005. - P. 140. - ISBN 978-0521850223.
Kulke, Hermann. A history of India. - Routledge, 2004. - P. 205. - ISBN 978-0415329200.
Schimmel, Annemarie. Empire of the Great Mughals: History, Art, and Culture . - Reaktion Books, 2004. - P. 88. - ISBN 978-1861891853.

Абуль-Фатх Джалалуддін Мухаммад Акбар(урду, араб., хінді), більш відомий як Акбар Великий(14 жовтня 1542, Умеркот, Синд - 17 жовтня 1605, Фатехпур-Сікрі) - третій падиш Імперії Великих Моголів, онук засновника династії Великих Моголів в Індії Бабура. Акбар зміцнив могутність Могольської династії, шляхом завоювань значно розширив межі держави. До кінця його правління в 1605 імперія Великих Моголів охоплювала більшу частину Північної та Центральної Індії. Здійснив низку великих державних, військових, релігійних реформ. При Акбарі Великому досягли свого розквіту культури та мистецтво Індії.

Ранні роки

Акбар Великий народився 14 жовтня 1542 року (4 раджаби 949 р.х.) у раджпутській фортеці Умеркот, у Сінді (нині провінція Пакистану). Його батьком був падиш Хумаюн, а матір'ю - Хаміда Бану Бегум, дочка шиїтського шейха Алі Акбара Джамі. Після взяття Кабула Хумаюном Акбару дали нове ім'я Джалалуддін Мухаммад Хумаюн.

Після поразок від Шер-шаха при Чауса (1539) і під Канауджем (1540) Хумаюн залишив Делі і втік до двору шаха сефевідського. У листопаді 1551 р. в Джаландхарі Акбар одружився зі своєю двоюрідною сестрою Рукієм Султан-бегум. Принцеса Рукія була єдиною дочкою його дядька Мухаммада Хіндал-Мірзи і стала його першою і головною дружиною.

Після смерті сина Шер-шаха, Іслам-шаха Хумаюну вдалося відвоювати в 1555 році Делі. Декілька місяців потому, Хумаюн помер і опікуну Акбара, Байрам-хану довелося приховувати смерть падишаха для того, щоб підготуватися до зведення на трон Акбара. 14 лютого 1556 р. 13-річний Акбар був проголошений шахіншахом (перс. «Цар царів»). До досягнення Акбаром повноліття країною правив регент Байрам-хан.

Початок правління

Зійшовши в 1556 на трон, через чотири роки Акбар вигнав Байрам-хана і придушив ряд заколотів (зокрема Баз Бахадура в Мальві), зокрема за участю свого брата Хакіма в 1579 році. У листопаді 1556 він завдав поразки індуїстському падишаху Хему в другій битві при Паніпаті. Акбару знадобилося майже два десятиліття для того, щоб зміцнити свою владу та підкорити непокірних правителів Північної та Центральної Індії (Раджпутана, Гуджарат, Бенгалія та Кашмір). Для зміцнення свого становища Акбар одружився на принцесі раджпутів.

Акбар навів порядок у зборі податків і податків і, як і його дід Бабур, сприяв розвитку торгівлі. У 1574 році, завершивши в основному територіальне формування держави, Акбар розпочав проведення внутрішніх реформ.

Реформи

Метою реформ було створення централізованої держави на основі справедливого і рівного ставлення до всіх народів, що його населяють. Насамперед він посилив контроль за армією, ввівши систему рангів (мансабів), провів новий адміністративний поділ держави, встановив єдину систему оподаткування (у грошовій, а не натуральній формі). Податкова реформа мала у своїй підставі найсуворіший облік, який дозволяє чиновникам приховувати і розкрадати значну частину зборів. Водночас було передбачено нестягнення податків при неврожаї та голоді, видача позичок грошима та зерном. Акбар скасував податки на немусульман (джизью) та принизливу для індусів подушну подати. У всій імперії було запроваджено єдину систему заходів і терезів, і навіть єдиний сонячний календар, заснований на даних таблиць Улугбека. Величезне значення падишах надавав розвитку торгівлі, яку зав'язав навіть із європейцями. Прагнучи розширити панування Могольської імперії в Індії та залучити на свій бік індуське суспільство, Акбар активно залучав індуських раджів на важливі пости в державі та армії.

Культура та мистецтво

Акбар зарекомендував себе як покровитель наук, мистецтва та архітектури. Він зібрав навколо свого престолу найкращих учених, поетів, музикантів та художників. У період правління Акбара була створена школа живопису, а стіни палаців були прикрашені фресками. Завдяки йому була зібрана найбагатша бібліотека, яка налічує понад 24 тисячі томів. У 1569 поблизу Агри почалося будівництво нової столиці Фатехпур-Сікрі «міста Перемоги».

Найзначніше розширення меж Могольської імперії відбулося за сина Хумайуна Акбаре I. Власне засновником імперії Великих Моголів є син Хумаюна - Акбар (1556-1605).

Абумль-Фатх Джалалуддімн Мухамммад Акбар більш відомий як Акбар Великий (14 жовтня 1542 - 17 жовтня 1605) третій падиш Імперії Великих Моголів, онук засновника династії Великих Моголів в Індії Бабура. Акбар зміцнив могутність Могольської династії, шляхом завоювань значно розширив межі держави. До кінця його правління в 1605 році імперія Великих Моголів охоплювала велику частину Північної та Центральної Індії. Він здійснив низку великих державних, військових, релігійних реформ. При Акбарі Великому досягли свого розквіту культури та мистецтво Індії.

Акбар Великий народився 14 жовтня 1542 року в фортеці Раджпута, в Сінді (нині провінція Пакистану). Його батьком був падишах Хумаюн, а матір'ю – Хаміда Бану Бегум, дочка шиїтського шейха Алі Акбара Джамі. Після взяття Кабула Хумаюном Акбару дали нове ім'я Джалалуддін Мухаммад Хумаюн. Тільки-но досягнувши 13-ти літнього віку, він успадкував трон батька після його трагічної загибелі в 1556 році, який залишив імперію в стані хаосу, що роздирається війнами і заколотами. Щоб усунути смуту, розбрад і безладдя, спричинені боротьбою за владу, яку вели між собою сини Бабура, 14 лютого в Каланаурі терміново було скликано раду, і вищі сановники та воєначальники проголосили правителем Акбара. Опікуном неповнолітнього монарха було призначено полководця Байрама Кхана.

Зійшовши в 1556 на трон, через чотири роки Акбар вигнав Байрам-хана і придушив ряд заколотів, у тому числі за участю свого брата Хакіма в 1579 році. У листопаді 1556 він завдав поразки індуїстському падишаху Хему в другій битві при Паніпаті. Акбару знадобилося майже два десятиліття для того, щоб зміцнити свою владу та підкорити непокірних правителів Північної та Центральної Індії (Раджпутана, Гуджарат, Бенгалія та Кашмір). Для зміцнення свого становища Акбар одружився на принцесі раджпутів.

Акбар виявив себе не тільки щасливим полководцем і доблесним воїном, але й великодушним по відношенню до переможених, а так само мудрим політиком, які намагалися, де можливо, уникати кровопролиття, домагаючись результатів шляхом проведення мирних переговорів, укладання союзів та династичних шлюбів.

Походи принесли йому приголомшливий успіх: держава, яку вдалося зібрати воєдино, стала найбільшою у середньовічному світі. Охопивши Пенджаб, Афганістан, Кашмір, вона зайняла більшу частину півострова Індостан. Хоча Акбар і говорив, що "правитель повинен завжди прагнути завоювання, інакше його сусіди піднімуть проти його зброю", завойовницькі походи були для нього не самоціллю, а скоріше жорстокою необхідністю, засобом створення монолітної та потужної держави.

Метою реформ було створення централізованої держави на основі справедливого і рівного ставлення до всіх народів, що його населяють. Насамперед він посилив контроль за армією, ввівши систему рангів (мансабів), провів новий адміністративний поділ держави, встановив єдину систему оподаткування (у грошовій, а не натуральній формі). Податкова реформа мала у своїй підставі найсуворіший облік, який дозволяє чиновникам приховувати і розкрадати значну частину зборів. Водночас було передбачено нестягнення податків при неврожаї та голоді, видача позичок грошима та зерном. Акбар скасував податки на немусульман (джизью) та принизливу для індусів подушну подати. У всій імперії було запроваджено єдину систему заходів і терезів, і навіть єдиний сонячний календар, заснований на даних таблиць Улугбека. Величезне значення падишах надавав розвитку торгівлі, яку зав'язав навіть із європейцями. Прагнучи розширити панування Могольської імперії в Індії та залучити на свій бік індуське суспільство, Акбар активно залучав індуських раджів на важливі пости в державі та армії.

Акбар розділив свою державу на 16 областей, де місцева ієрархічна влада підпорядковувалася добре налагодженій Московській адміністрації. Ця нова на той час структура була настільки стабільною, що держава, створена Акбаром, незважаючи на багаторазові війни та чвари між спадкоємцями престолу, вистояла під натиском часів і протрималася багато століть. Своїм полководцям і воїнам він перестав роздавати землі, а почав платити платню. У містах він організував суди та поліцію, яка стежила за порядком.

У царювання Акбара, політика якого відрізнялася мудрістю і толерантністю, було закладено основи загальнонаціональної культури. Взаємний вплив індуїстської та мусульманської традицій не заважало збереженню їх індивідуальних рис.

Взагалі, під час правління Акбара, як, зрештою, та інших падишахів з династії Великих Моголів, мистецтво і наука, підтримувані державою, перебували на найвищій стадії розквіту. Завдяки цьому ми ще й сьогодні можемо насолоджуватися, зокрема, величними архітектурними пам'ятниками, збудованими за часів Великих Моголів, та розкішно виданими книгами тієї епохи, прикрашеними незвичайною якістю мініатюрами могольської школи живопису, що поєднувала найкращі досягнення персо-такжицької та індійської мініатюр. Акбар зарекомендував себе як покровитель наук, мистецтва та архітектури. Він зібрав навколо свого престолу найкращих учених, поетів, музикантів та художників. У період правління Акбара була створена школа живопису, а стіни палаців були прикрашені фресками. Завдяки йому була зібрана найбагатша бібліотека, яка налічує понад 24 тисячі томів. У 1569 поблизу Агри почалося будівництво нової столиці Фатехпур-Сікрі («міста Перемоги»).

Далекоглядний і мудрий правитель приділяв велику увагу освіті своїх підданих. У селах та містах були засновані школи для простих людей, де їх навчали читати, писати та рахувати. Зросла кількість вищих навчальних закладів для мусульман та індусів, в програму яких Акбаром були введені нові предмети: медицина, історія, арифметика, геометрія, економіка господарювання, а також наука про мораль і поведінку в суспільстві.

Найближчим сподвижником Акбара був візир Абу-л Фазл, який був різнобічно освіченою людиною, яка розмовляла багатьма мовами і залишила записки про правління Акбара. Сам Акбар переклав кілька творів з перського на санскрит і з санскриту на перський.

У перші роки свого правління Акбар виявляв нетерпимість до індуїзму та інших релігій. Однак згодом він став більш терпимим, скасував деякі положення шаріату та дозволив вільне віросповідання всіх релігій. Акбар виявляв великий інтерес до релігій, включаючи християнство, про яке йому розповідали Клаудіо Аквавіва, Антоні де Монсеррат та інші католицькі місіонери. Акбар виділяв землі та засоби для будівництва не тільки мечетей, а й індуїстських храмів у Північній та Центральній Індії, а також християнських церков у Гоа.

У 1582 році він намагався затвердити в країні нове містичне віровчення, яке назвав дин-і іллахи («божественна віра»), розроблене разом з Абу-аль-Фазілем і що представляло собою поєднання елементів індуїзму, зороастризму, ісламу та частково християнства. Акбар говорив: «Лише та віра істинна, яку схвалює розум». Намагаючись утвердити "божественну віру" як нову, спільну для всієї Індії релігії, Акбар нікого не змушував слідувати ні нової, ні будь-якої іншої релігії, покладаючись у своїх нововведеннях лише на розум і вільну волю людини. Терпимість була його характерною рисою. Він також не був прихильником будь-яких культів і обрядів, вважаючи, що "Богу треба служити морально чистими справами та думками".

Але, як це часто траплялося в історії людства, саме найсвітліші починання викликають нерозуміння і непримиренну ворожнечу. У 1580-82 роках спалахнуло повстання великих феодалів проти проведених Акбаром релігійних реформ. Основним же гаслом заколоту було "повалення правителя-віровідступника". Закостеніла свідомість фанатиків не могла прийняти політики терпимості та братерського ставлення до представників іншої віри. Повстання було придушене. Як результат боротьби звучать слова Акбара: «Щасливий, бо міг прикладати у житті священне Вчення, міг задовольнити народу і був відтінений великими ворогами».

Акбар був дуже вправним полководцем, за що його порівнювали з Олександром Македонським. За його непереможність на полях битв йому присвоєно епітет «Великий». Система рангів (мансабов), запроваджена Акбаром, посилила контроль над армією і зберігалася з деякими змінами остаточно існування імперії. В армії моголів з'явилися крім бойових слонів гармати та фортифікаційні споруди. Акбар виявляв інтерес до мушкетів і використовував їх під час різних конфліктів. Для придбання вогнепальної зброї та артилерії він звертався за допомогою до османських султанів та європейців, особливо португальців та італійців. За кількістю вогнепальної зброї армія Акбара перевершувала армії сусідніх держав.

Останні роки його життя були затьмарені сімейними негараздами та поведінкою старшого його сина, Селіма, мстивого та жорстокого, що повстав проти батька.

3 жовтня 1605 року Акбар захворів на дизентерію, від якої він не зміг вилікуватися. 26 жовтня 1605 Акбар помер. Його тіло було поховано у мавзолеї у містечку Сікандра (місто Агра).

Таким чином, правління Акбара (49 років) було присвячене об'єднанню та умиротворенню держави. Незалежні мусульманські держави він перетворив на провінції своєї імперії, індуських раджів зробив своїми васалами, частиною шляхом союзів, частиною силою. У його правління держава набула рис світського і ліберального, з акцентом на культурну інтеграцію. Призначення міністрів, намісників та інших чиновників з індусів, що стало можливим в результаті проведених реформ, здобуло прихильність і відданість індуського населення новому монарху. Було знищено ненависний податок на немусульман. Він також представив інші далекоглядні соціальні реформи, у тому числі заборону саті (похоронна ритуальна традиція в індуїзмі, відповідно до якої вдова підлягає спаленню разом з її покійним чоловіком на спеціально спорудженому похоронному вогнищі), легалізацію повторного шлюбу для вдів і підвищення віку вступу в шлюб.

Акбар переклав перською мовою священні книги та епічні поеми індусів, цікавився їх релігією і поважав їхні закони, хоча заборонив деякі нелюдські звичаї. Він був одним із найвизначніших мусульманських правителів Індії. Відрізняючись великим військовим талантом (не програв жодної битви), Акбар не любив війни і віддавав перевагу мирним заняттям.

Пройнятий широкою віротерпимістю Акбар допускав вільне обговорення догматів ісламу.

У віці 13 років Акбар зійшов на престол країни з населенням близько 20 млн. чоловік. Після півсотні років правління він залишив світову державу з населенням 150 млн. чоловік.

Величезна імперія завдяки постійній турботі свого володаря досягла при Акбарі такого розквіту, якого не було ні до, ні після нього. Він по праву залишився у століттях під ім'ям Акбара Великого – мудрого правителя та об'єднувача народів, чиї ідеї єдності джерела всіх релігій пережили сторіччя.

Акбар продовжив лінію зміцнення службового володіння типу джагіра, розпочату Шер-шахом. При ньому джагір знову став піддаватися суворому контролю держави з метою змусити власників джагірів - джагірдарів - тримати відповідний розмір їх володінь і боєздатний кінний військовий контингент. Для цього знову почали проводити таврування коней та регулярні огляди. Неминуче знову виявилася необхідність точного підрахунку походів джагірдарів. Тому було розпочато перепис земель, що охопив центральні області держави та деякі інші найважливіші райони (наприклад, Гуджарат). Обробка зареєстрованих орних земель ставилася в обов'язок общинників, проте розмір оподаткування встановлювався помірний, заснований на багаторічному обліку продуктивності сільського господарства та відповідний платоспроможності общинників. Для основних областей податок було встановлено одну третину врожаю. З малородючих пустельних та гірських районів податок зменшувався, наприклад, до сьомої частки врожаю. У центральних областях Акбар вимагав виплати податку в грошах. Це була важка умова, оскільки вона не відповідала рівню розвитку товарно-грошових відносин у сільській місцевості. Доволі обмеженим був і товарообмін села із містом. Щоправда, ця торгівля була жвавою у найближчій окрузі великих міст, які споживали безліч сільськогосподарських продуктів. Технічні продукти - такі, як барвники (головним чином індиго і марена), бавовна, кокони або пряжа шовку, а також деякі харчові товари (цукор, шафран, прянощі, олія) виявлялося вигідним доставляти навіть здалеку. У цілому нині переклад податку грошову форму ні забезпечений достатнім розвитком фінансової економіки, тому практично його часто вдавалося збирати лише натурою. Можливо, у деяких випадках зібраний натурою податок низові податкові збирачі, які були одночасно головами общинних об'єднань (обласних громад), поступово продавали, і таким шляхом їм вдавалося розрахуватися зі скарбницею.

Через війну регламентації, проведеної Акбаром, джагір став дуже обмеженою формою феодального володіння. Як зазначалося, обов'язки джагірдара, за змістом кінного загону точно визначалися дохідністю володіння, і лише незначні суми джагірдар мав право витрачати інші цели. Сам він податок не збирав, його довірений отримував від державного збирача податок у готовому вигляді. Час володіння джагіром було обмежено кількома роками, після чого феодалу могли призначити новий джагір у зовсім іншому кінці держави. Це мало запобігти сепаратизму феодалів. При отриманні джагіра феодал мав робити государю цінне підношення (наприклад, видатних якостей коня чи слона, особливо великий дорогоцінний камінь чи цінний ювелірний виріб). Взагалі зовнішнє отримання джагіра виглядало так, що джагірдар отримує право на обумовлену суму доходу, яка може бути зібрана з деякої території, а не право на цю територію. Ця зовнішня форма надання навіть у самого Акбара породила ілюзію, що всю процедуру можна спростити, прямо видаючи джагірдарам належні суми з скарбниці без розподілу між ними конкретних областей. Однак саме тут наочно виявилася справжня феодальна природа цього володіння. Здавалося, джагірдари нічого не втрачали, але вони підняли заколот, який важко вдалося придушити, застосовуючи як силу, так і щедру роздачу територій халісу в джагіри. Вочевидь, за всієї ефемерності прав володіння джагірдарам було важливо, що є власниками певних населених областей, нехай тимчасовими, але панами своїх підданих, коротше кажучи, феодалами, а чи не найманими слугами падишаха, одержують платню в казначействі. Це був прояв типово феодальної психології. Уявлення про свою соціальну гідність феодали безпосередньо пов'язували із володінням населеною територією. Крім того, формальна відсутність у джагірдарів

прав щодо населення їхніх джагір насправді зовсім не означало, що і фактично становище є таким. Джагірдари самі і за допомогою своїх довірених збирали різноманітні незаконні збори понад твердо встановлені державою податі - абваби. Акбар забороняв стягувати ці несанкціоновані побори, але зрештою зазнав тут такої самої невдачі, як і з переведенням джагірдарів на грошову платню. Нерідко отримання незаконних поборів з общинників було обставлено таким чином, що джагірдар вирушав в об'їзд, своїх володінь, а жителі сіл відповідно до звичаю мали не тільки привітно прийняти свого пана та його почет, а й робити йому відповідні урочистості нагоди підношення. Джагірдари претендували і на здійснення своїх прав власника-суверена, на здійснення публічно-правової влади над своїми підданими, що також могло бути пов'язане з деякими доходами. Отже, володіння областю як джагір давало феодалу і істотну матеріальну вигоду.

З метою регламентації розміру доходу та обов'язків чиновників і феодалів, що перебувають на службі падишаха, Акбар ввів своєрідну табель про ранги. Усі представники держапарату та воєначальники від дрібного чиновника-писаря до наслідного принца розглядалися як особи, які перебувають на військовій службі падишаха та отримували відповідно до свого місця ранг (мансаб). Якийсь писар казначейства вважався начальником десяти воїнів (нижчий мансаб) і отримував. відповідну платню. Джагірдар зазвичай отримував мансаб начальника від 400 до 1000 воїнів-кавалеристів, і відповідно визначався розмір його джагіра. Наближені падишаха отримували великі мансаби і, відповідно, великі області в джагір. Мансаби принців були рангами п'яти- і семитысячника, а XVII в. ще більше. Якщо дрібний чиновник - мансабдар отримував невелику платню з скарбниці, то нечисленні мансабдари - джагірдари (їх було від кількох сотень при Акбарі до тисячі з гаком у пізніший період) володіли цілими областями. Система мансабдарі (табель про ранги) була заснована на уявленні про суто військову організацію державної машини. У чомусь вона схожа на поголовну регламентацію чоловіків як воїнів і воєначальників різного рангу в татаро-монгольській орді при Чингісхані та його спадкоємцях. Ця реформа свідчить не про бюрократизацію державної організації, а про її помітну архаїчність, примітивність ідеології панівних кіл Могольської держави, пов'язану з невижитими слідами кочового та племінного побуту. На користь такої характеристики Могольської держави кажуть деякі інші обставини.

У задуманій Акбаром формі система мансабдарі проіснувала недовго. Вже наприкінці його правління було офіційно визнано, що джагірдари можуть тримати кінний загін меншої чисельності, ніж за їх рангом і розміром джагіра. При наступних падишахах, що правили XVII в., ця розбіжність ще більше зростала. Наприклад, джагірдар, який мав ранг п'ятисотника, фактично виставляв кінний загін триста вершників і законність такого порушення боргу феодала перед його сюзереном підтверджувалася в документах військового відомства. Цей факт свідчить, що тенденція до централізації держави протягом півстолітнього царювання Акбара стала згасати і поступово піддаватися протилежній відцентровій тенденції. Феодали явочним порядком домагалися присвоєння на власні потреби дедалі більшої частки доходу з джагіра. При цьому поступово зріс і розмір податку - до другої частки врожаю наприкінці XVI ст. Більше збільшити податковий тиск на громади не вдалося протягом усього XVII ст. Але треба враховувати, що це лише середній показник, норма, яку не можна було безболісно порушувати без шкоди для економіки країни.

Політика Акбара була цілеспрямовано спрямовано всіляке зміцнення його особистої влади. У цьому плані Акбар шукав шляхів розширення її соціальної бази. Дуже важливим політичним кроком Акбара стало залучення на могольську службу раджпутських феодалів, індусів з релігії. Невелика кількість феодалів-індусів і раніше перебувала на службі мусульманських государів, наприклад, у державі Бахмані. Але це були винятки, становище їх у колі мусульманської знаті було нерівноправне, їхнє існування розглядалося як вимушений компроміс, прикра випадковість. Акбар же залучив на свою службу всю масу васальних князів з їх численними васалами, наблизив князів до себе і допустив до двору, у свій дарбар, надав багатьом з них важливі державні посади. Ці князі були визнані джагірдарами своїх володінь. Це не означало експропріації їхніх князівств. Вони були визнані спадковими джагірдарами з обов'язком виставляти на службу падишаха кінне військо. Крім того, Акбар шанував їм додатково й звичайні джагіри. Усе це, звісно, викликало невдоволення мусульманських воєначальників-феодалів, але у результаті їм довелося змиритися. Ця політика Акбара цілком себе виправдала. Зокрема, за допомогою нових джагірдарів – раджпутів Акбару вдалося придушити заколот мусульман – джагірдарів. Тяжка раджпутська кавалерія стала важливою складовою могольської армії. Відомо, що після завоювання у Ахмаднагара півночі Махарашатри Акбар прийняв на службу в якості джагірдарів кілька представників маратхської знаті.

Далекоглядна політика віротерпимості країни, де мусульмани становили незначну меншість, призвела Акбара до грандіознішим, але утопічним задумам. Він вирішив створити нову релігію, яка б об'єднала всіх його підданих - і індусів і мусульман - під духовною владою пророка, в якості якого виступав він сам. З цією метою він виділив певні елементи релігійних навчань в ісламі та індуїзмі та сконструював штучну релігію під назвою дин-і-іляхи (божественна віра). Не можна сказати, що цей задум Акбара був абсолютно безпідставним, навпаки, ідеї релігійної реформації витали в повітрі і залишили глибокий слід у релігійному та культурному житті Індії: різні бхактистські вчення-толки суфізму в ісламі і вражаючий приклад виникнення нової релігії сикхізму, заснованого на чималій мірі. на синтезі ідей бхакті та суфізму. Але придумана Акбаром релігія мала урядове, а чи не народне походження і знайшла соціальної опори. Дін-і-іляхи зустріла байдужість індусів та запеклу опозицію мусульманського духовенства та мусульманської знаті. Честолюбний задум Акбара зазнав краху. Нечисленна громада прихильників релігії дин-і-іляхи розпалася через недовгий час після його смерті. Все ж таки слід звернути увагу на гуманістичну спрямованість релігійної реформи Акбара, що мала на увазі створення в Індії атмосфери релігійного миру та терпимості. Відступ наступних правителів держави Великих Моголів від політики віротерпимості у бік мусульманського фанатизму (передусім падишаха Аурангзеба у другій половині XVII в.) принесло народам Індії багато лих і об'єктивно було чинником ослаблення влади Моголів.