Як жити в раю, але на землі. Що нас чекає у раю

Для проживання людини Господь поселив його в рай- прекрасний сад, створений особливою дією всемогутності Божої (Буття 2.8). 4 Перебуваючи в раю, людина повинна була обробляти та зберігати її. Серед численних прекрасних райських дерев були два особливі дерева. дерево життяі дерево пізнання добра та зла. Дерево пізнання добра і зла було обрано Богом як засіб випробування та виховання людини у послуху Богу. Господь дав людині заповідь не їсти плодів від цього дерева: « І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти будеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш!»(Бут. 2.16,17).

На перший погляд здається дивною згадка смерті при описі життя людини серед блаженств та краси раю. Але, даючи заповідь, Бог показує, що людина повинна була обробляти і зберігати не тільки рай, а й саму себе – через виконання Божої заповіді. Говорячи про смерть, Бог попереджає Адама про наслідки порушення заповіді. Смерть тут може розумітися подвійно: як духовна смерть, яка полягає у видаленні через непослух від Джерела життя – Бога, і як тілесна смерть, що є лише наслідком першої духовної смерті. Але ні тій, ні інший був у світі і будь-коли мало бути, т.к. люди, створені на образ Творця, покликані до вічного спілкування з Богом: « Бог створив людину для нетління і зробив її образом вічного буття Свого»(Прем. 2.23) - такий задум Божий.

Життя перших людей у ​​раю відрізнялося моральною невинністю, яка полягала у відсутності самої думки про щось нечисте і гріховне. « І були обидва голі, Адам та жінка його, і не соромилися.»(Бут. 2.25). Живучи в раю, вони користувалися всіма його плодами і насолоджувалися всіма його радощами. У матеріальному відношенні їх оточував надлишок найбагатших дарів райської природи. Але головне, що перші люди мали – безпосереднє спілкування з Богом, Який був ним. у раю під час прохолоди дня»(Бут. 3.8) і розмовляв з ними.

Гріхопадіння прабатьків та його наслідки. Обітниця про Спасителя

У раю людям з'явився і спокусник 5 – як змія, який « був хитріший за всіх звірів польових»(Бут. 3.1). В цей час Єва знаходилася біля дерева пізнання добра та зла. Змій звернувся до дружини: « Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю?»(Бут. 3.1). Дружина відповіла, що Бог дозволив їм їсти від усіх дерев, крім одного, що посеред раю, бо від їди плодів цього дерева вони можуть померти. Тоді спокусник, бажаючи збудити за дружину недовіру до Бога, сказав їй: « Ні, не помрете, але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете як боги, які знають добро і зло»(Бут. 3.4-5). У цей момент жінка інакше подивилася на заборонене дерево: воно здалося їй приємним для очей, а плоди особливо привабливі за таємничою властивістю дати знання добра і зла і стати богом без Бога. Це зовнішнє враження вирішило внутрішню боротьбу, і жінка. взяла плодів його та їла, і дала також чоловікові своєму, і він їв.»(Побут 3.6) .

Найбільший переворот в історії людства відбувся – люди порушили Божу заповідь і тим самим згрішили. Ті, які мали служити чистим джерелом і початком всього людського роду, отруїли себе гріхом і скуштували плоди смерті. Втративши чистоту, вони побачили свою наготу і з листя зробили собі опоясання. Їм страшно стало постати тепер перед Богом, якого вони раніше прагнули з великою радістю. Жах обійняв Адама та жінку, і вони зникли від Господа в деревах раю. Але той, хто любить Господь, кличе до себе Адама: « [Адам,]де ти?»(Бут. 3.9). Господь запитує не про те, де Адам знаходиться, а про те, в якому стані він перебуває. Цим Господь закликає Адама до покаяння, дає йому можливість принести щире каяття. Але гріх вже затьмарив духовні сили людини, і заклик Господа викликав в Адамі лише бажання виправдатися. Адам з трепетом відповів Господу з хащі дерев: « Голос Твій я почув у раю і злякався, бо я голий, і втік»(Бут. 3.10) . - « Хто сказав тобі, що ти голий? Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти?»(Бут. 3.11). Питання Господом було поставлено прямо, але грішник не міг відповісти на нього так само прямо. Він дав ухильну відповідь: « Дружина, яку Ти дав мені, вона дала мені від дерева, і я їв.»(Бут. 3.12). Адам звалює провину на дружину і навіть на Самого Бога, який дав йому цю дружину. Тоді Господь звернувся до дружини: « Що це ти зробила?» Але дружина наслідувала приклад Адама і відхилила від себе провину: « Змій звабив мене і я їла»(Бут. 3.13). Дружина сказала правду, але в тому, що вони намагалися виправдати себе перед Господом, полягала брехня. Відкинувши можливість покаяння, людина унеможливила для себе подальше спілкування з Богом.

Тоді Господь сказав Свій праведний суд. Змій був проклятий Господом перед усіма тваринами. Йому визначено жалюгідне життя плазуна на своєму утробі та харчування прахом землі. Дружина засуджена на підпорядкування чоловікові та на тяжкі страждання та хвороби при народженні дітей. Звертаючись до Адама, Господь сказав, що за його послух проклята буде земля, яка його годує. « Терня і дзиґи виростить вона тобі... в поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся»(Бут. 3.18-19).

Страшними були наслідки гріхопадіння перших людей. У гріху вони відсторонилися від Бога і звернулися до лукавого, і тепер їм неможливо спілкуватися з Богом так, як це було раніше. Відвернувшись від Джерела життя – від Бога, Адам і Єва відразу ж померли духовно. Тілесна смерть не відразу вразила їх (з милості Бога, який бажає привести прабатьків до покаяння, Адам потім ще прожив 930 років), але, водночас, разом із гріхом у людей увійшло тління: гріх – знаряддя лукавого – став поступово через хвороби та старіння руйнувати їх тіла, що, зрештою, призвело прабатьків до тілесної смерті. Але гріх пошкодив не тільки тіло, а й усю природу первозданної людини – в ній була порушена та споконвічна гармонія, коли тіло підкорялося душі, а душа – духу, який перебував у спілкуванні з Богом. Як тільки перші люди відійшли від Бога, так одразу дух людський, втративши всі орієнтири, звернувся до душевних переживань, а душа захопилася тілесними бажаннями та породила пристрасті.

Як у людині порушилася гармонія, так сталося і в усьому світі. За словами ап. Павла, після гріхопадіння « вся тварина підкорилася метушні»і з того часу чекає звільнення від тління (Рим. 8.20-21). Адже якщо до гріхопадіння вся природа (і стихії, і тварини) була підпорядкована першим людям і легко з боку людини давала йому їжу, то після гріха людина вже не почувається царем природи. Земля стала не такою родючою, і людям потрібно докласти великих зусиль, що уявити собі їжу. Природні катаклізми з усіх боків стали загрожувати життю людей. І навіть серед тварин, яким Адам колись давав імена, з'явилися хижаки, що становлять небезпеку і для інших тварин, і для людини. Можливо, що вмирати тварини стали лише після гріхопадіння; про це говорять багато святих отців (свт. Іоанн Златоуст, прп. Симеон Новий Богослов та ін.).

Але не тільки наші прабатьки скуштували плоди гріхопадіння. Ставши родоначальниками всіх людей, Адам та Єва передали людству свою природу, спотворену гріхом. З того часу всі люди стали і тлінними, і смертними, і, головне, всі опинилися під владою лукавого, під владою гріха. Гріховність стала як би властивістю людини, тож люди не могли не грішити, навіть якщо хтось і хотів. Зазвичай про такий стан говорять, що все людство від Адама наслідувало «первородний гріх». Тут під первородним гріхом розуміється не те, що нащадкам Адама передався особистий гріх перших людей (адже нащадки особисто його не чинили), а те, що від прабатьків до всіх людей перейшла саме гріховність людської природи з усіма наслідками, що випливають звідси (тління, смерть та ін.) .). Перші люди, наслідуючи лукавого, як би засіяли насінням гріха людську природу, і в кожній новій людині, що народилася, це насіння стало проростати і давати плоди вже особистих гріхів, так що кожна людина ставала грішником.

Але милосердний Господь не залишив первозданних людей (і всіх нащадків) без втіхи. Він тоді ж дав їм обітницю, яка мала підтримувати їх у дні наступних випробувань та негараздів гріховного життя. Промовляючи змію Свій суд, Господь сказав: « І покладу ворожнечу між тобою та між жінкою, і між насінням твоїм, і між насінням її. воно(у перекладі сімдесяти - Він) буде вражати тебе в голову, а ти жалітимеш його в п'яту»(Бут. 3.15). Ця обітниця про «насіння Дружини» є першою обітницею про Спасителя світу і часто називається «Першою євангелією», що не випадково, т.к. у цих коротких словах пророчо говориться про те, як Господь має намір врятувати занепале людство. Те, що це буде саме Божественна дія, ясно зі слів « ворожнечу покладу»- людина, ослаблена гріхом, не може самостійно повстати проти рабства лукавого, і тут потрібне втручання Бога. При цьому Господь діє через слабку частину людства через жінку. І як змова дружини зі змієм привела до падіння людей, так і ворожнеча дружини та змія призведе до їх відновлення, що таємниче показує найважливішу роль у нашому спасінні Пресвятої Богородиці. Вживання дивного словосполучення «насіння дружини» вказує на безмужне зачаття Пречистої Діви. Використання в перекладі LXX займенника "Він" замість "воно" свідчить про те, що ще до Різдва Христового багатьма іудеями це місце розумілося як вказівка ​​не стільки на потомство дружини в цілому, скільки на єдину особу, на Месію-Спасителя, Який зруйнує главу змія -Диявола і врятує людей від його володарювання. Змій лише може жалувати Його «в п'яту», ніж пророчо вказується на Хресних стражданнях Спасителя.

Після суду Божого Господь зробив Адаму та Єві шкіряний одяг. Цей одяг є і нагадуванням про гріх, через який люди втратили чистоту і невинність, і свідчення милості Божої, т.к. одяг був необхідний людині для захисту від впливу зовнішніх сил на його тіло. Крім того, багато християнських тлумачів вважають, що при створенні шкіряного одягу (тобто зі шкур тварин) Господь навчив перших людей приносити тварин у жертву Собі, чим проосвітньо вказує на майбутню Жертву Спасителя.

Після вдягання людей у ​​шкіряний одяг Господь виганяє їх з раю: « і поставив на сході біля саду Едемського херувиму і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти дорогу до дерева життя.»(Бут. 3.24), якого вони через свій гріх стали тепер недостойними. Людина надалі не допускається до неї, як би він не простягнув руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно»(Бут. 3.22). Господь не хоче, щоб людина, скуштувавши плоди дерева життя, залишилася вічно перебуває в гріху, адже тілесне безсмертя людини тільки ствердило б її духовну смерть. І цим свідчить, що тілесна смерть людини є не лише кара за гріх, а й благодіяння Бога по відношенню до людей.

Опинитися в Раю - мрія будь-якого мусульманина, який прагне задоволеності Аллаха. Адже Джаннат є великою нагородою, обіцяною Всевишнім найбільш богобоязливим рабам.

Найчисленнішою громадою в Раю стане умма Пророка Мухаммада (с.р.в.). Підтвердженням тому служить хадис, наведений Тірмізі, Ібн Маджой та Ахмадом: «Жителі Джанната вишикуються в 120 рядів, 80 з яких займе ісламська умма».

Як виглядатимуть жителі Раю

Після попадання в райську обитель образ людей, за волею Аллаха, буде змінено на краще, про що йдеться в хадісі: «Тіла у мешканців Джанната будуть ідеальними. На них не буде зайвого волосся, у тому числі і на обличчі. Вони будуть вічно молодими, а шати їх зберігатимуться новими» (Тірмізі). При цьому особи їх світяться і випромінюватиме сяйво, оскільки вони будуть обдаровані благою звісткою.

Крім того, мешканці Раю будуть набагато вищими за свій земний зріст. Це пов'язано з тим, що перша людина – Адам (а.с.) мала зріст у 60 ліктів. Як свідчить хадис, який наводить Бухарі і Муслім, всі люди в Джаннаті будуть такої ж величини. Враховуючи, що один лікоть дорівнює приблизно 45 см, середнє зростання людей у ​​Раю буде 27 метрів.

Також усі жителі Джанната будуть перебувати там у віці 33 років, незалежно від того, скільки їм було на момент смерті.

Одяги мешканців Едему будуть створені з шовку зеленого кольорута прикрашені золотом.

Райські місця

У багатьох Рай асоціюється як місце, в якому душі людей стають щасливими і нічого не потребують. То що ж нас чекає у Джаннаті?

1. Каусар

Однією з найважливіших Райських нагород вважається річка під назвою Каусар (чи Кяусар, Кявсар), що у перекладі означає «достаток». Про її значущість говорить той факт, що цій річці присвячено Священного Корану, яку мільйони мусульман читають щодня під час намазу

Про річку Каусар чимало йдеться і в Хадисі Пророка Мухаммада (с.г.в.), який називав її «своїм водоймою». Описуючи райський струмок, Божий Посланник (с.г.в.) говорив: «Його вода світліша за молоко, запах приємніший, ніж мускус... хто поп'є з цього джерела, того ніколи не спіткає спрага» (Бухарі, Муслім).

Як випливає з Хадіс, який наводить Муслім, відстань між її берегами перевершує шлях від йорданського міста Акаба до Адена, розташованого на півдні Ємену. Враховуючи, що між цими населеними пунктами понад 2100 км, річка Каусар велика і рясна.

Крім того, значимість її полягає і в тому, що в Судний день мусульманська умма буде приведена до райського джерела і кожен наповнить свій посуд його водою (Муслім).

2. Гурії

Ще однією насолодою для правовірних стануть райські жінки – гурії. Про ці створення Пророк Мухаммад (с.г.в.) говорив так: «Якби одна з гурій звернула своє обличчя в цей світ, то вона висвітлила б (своєю красою) весь простір» (Бухарі).

Гурії - це чудові створіння, які стануть втіхою для правовірних мусульман у Раю. Вони мають досконале обличчя і позбавлені будь-яких зовнішніх або внутрішніх недоліків. Чоловіки в Джаннаті насолоджуватимуться їх суспільством. При цьому мешканці Раю самі зможуть обрати ту гурію, яку вони забажають. Про це йдеться в Хадисі, які наводять Абу Дауд і Тірмізі.

При цьому слід звернути увагу, що тут йдеться виключно про спілкування з гуріями, а не про секс, як дехто намагається це уявити. У Раю люди будуть позбавлені інстинктів, які їм притаманні земному житті. Крім того, там вони не відрізнятимуться за статевою ознакою, а отже потреби у сексі також не буде.

Згідно з ісламськими джерелами, якщо в земному житті чоловік був одружений і був задоволений своєю дружиною, то вона залишиться його супутницею навіки і буде прекраснішою за всіх райських гурій.

Якщо ж жінка не була одружена, то в Раю вона стане супутницею того, кого вона забажає, оскільки мешканці Джанната не будуть ні чого потребувати. Крім того, будь-яка жінка, яка опинилася в Раю, перевершуватиме гурій за своєю красою. Це нагорода Всевишнього найкращим зі своїх творінь.

У випадку, якщо мусульманка була одружена кілька разів і всі її чоловіки опиняться в Раю, виникає питання, з ким із подружжя вона опиниться в Джаннаті. На цей рахунок серед богословів існує 3 погляду. Одні вважають, що жінка буде з тим з подружжя, у якого була найкраща вдача. Інші вважають, що мусульманка отримає права сама обрати того, з ким вона захоче перебувати разом. Треті впевнені, що жінка у Раю буде зі своїм останнім чоловіком.

3. Райський ринок

Третьою насолодою для мешканців Джанната стане ринок, який люди будуть відвідувати щоп'ятниці. Там буде дмухати вітер, який збільшує красу всіх мешканців, і всі вони будуть виходити з ринку більш прекрасними (Муслім).

Після повернення до свого подружжя вони радуватимуть їх своєю красою та сяйвом.

4. Райське вино

Ще однією насолодою стане спеціальний напій, названий райським вином. Слід зазначити, що цей нектар не має жодного відношення до алкоголю. Справа в тому, що він матиме досконалий смак і від нього «не болить голова і не втрачають розуму» (56:19).

Цей напій буде в глечиках жителів Едему в необмеженій кількості, хоча одного ковтка його буде достатньо для вгамування спраги.

5. Райські сади

До того ж у Джаннаті віруючі лежатимуть у райських садах, про що йдеться в аятах:

«Воістину, богобоязливих чекає успіх, Райські сади та виноградники...» (78:31-32)

Посланець Господа (с.г.в.), описуючи Джаннат, стверджував, що два сади будуть срібними, а два – золотими (Бухарі).

Райські сади для віруючих будуть місцями відпочинку, де люди насолоджуватимуться плодами дерев, до смаку з якими не зрівняється жоден земний фрукт. При цьому їжі та пиття буде завжди в достатку та в будь-якій кількості. У садах Едему будуть побудовані чудові житла, в яких оселяться жителі Раю. Самі ці будівлі будуть споруджені із золота та срібла, а земля там буде із шафрану (Тірмізі).

6. Рослини

У Джаннаті його мешканці зможуть сховатися в тіні великого дерева, через яке "наїзник може проскакати протягом століття, так і не віддалившись від нього" (Муслім).

Ще одна рослина в Едемі - Лотос крайньої межі, яка була показана Пророку Мухаммаду (с.г.в.) під час . Біля нього течуть 4 річки – дві з яких у Раю, а дві інші – це Ніл та Євфрат (Бухарі, Муслім).

Найзапашнішою в Джаннаті стане рослина під назвою хенна (Бухарі).

Зазначимо, що всіх насолод, які чекають людей у ​​Раю, не перерахувати, оскільки вони відомі лише Аллаху. Крім того, ми здатні подати лише через призму земних благ, хоча нагороди Джанната в рази перевершують їх. Насолоди Раю в цьому світі ми не можемо осягнути і відчути повною мірою. Нам лише слід прагнути до здобуття достатку Всевишнього, у владі Якого і знаходиться наше майбутнє, і просити того, щоб ми всі були удостоєні кращої обителі.

Порівнюючи геном людини і шимпанзе, наука робить висновки про їхню еволюційну спорідненість. Релігія стверджує: людина не була, але стала схожа на мавпу - після вигнання з Раю.

Протоієрей Олег Мумріков,богослов, біолог, викладач ПСТГУ та кафедри бібліїстики МДАіС:

Необов'язково безсмертний

Людина в Раю була нетлінною, безсмертною, яка не потребувала чуттєвої їжі, у вогні не горіла, у воді не тонула, та ще з невичерпним потенціалом безсмертя і самовдосконалення за умови добровільного наслідування божественної волі, - так каже святоотцівська традиція.

Тільки непослух Адама та Єви, незважаючи на те, що Бог попереджав їх про можливу небезпеку, стає причиною появи тлінності та смертності.

Цікаво, що навіть в античності були письменники, які говорили про досконалість перших людей, наприклад, Філон Олександрійський (I ст.) У своєму трактаті «Про створення світу»: «Ця перша людина, що народилася від землі<…>виник, думається мені, найкращим в обох відносинах - тіла, і душі, і багато в чому відрізнявся від своїх нащадків щодо того й іншого. Адже він був воістину прекрасний і по-справжньому доброчесний.<…>

Разом із симетрією Він [Творець – свящ. О. М.] вклав [в людину] і цілком влаштовану плоть,<…>Бажаючи, щоб перша людина виглядала найпрекраснішим. Зрозуміло, що і щодо душі він був найкращим. Адже Бог для її створення, як видно, не скористався жодним іншим зразком з сутностей, що виникають, але тільки<…>Своїм власним Логосом. Тому Він каже, що людина виникла як образ і подоба Логосу, який був дано йому через вдихання через обличчя».

Однак безсмертя людини в Раю не було необхідним, обов'язковим. Що це означає?

Ранньохристиянський апологет святитель Феофіл Антіохійський пише: «Людина створена за природою ні смертною і безсмертною. Бо якби Бог учинив його спочатку безсмертним, то зробив би його Богом; якщо ж, навпаки, створив би його смертним, то Сам виявився б винуватцем його смерті.

Отже, Він створив<…>його здібним і до того й іншого, щоб, якби він прямував до того, що веде до безсмертя, виконуючи заповідь Божу, отримав від Нього в нагороду за це безсмертя і став би Богом; якщо ж ухилиться до справ смерті, не слухаючись Бога, сам був би винуватцем своєї смерті» . Аналогічні думки ми зустрічаємо у святителя Іоанна Золотоустого, блаженного Августина.

Адам. Фрагмент панелі зі слонової кістки від скриньки з історією Адама та Єви. 10 - 11 століття, Константинополь.

Прп. Симеон Новий Богослов уточнює:

«Адам був створений з тілом нетлінним, проте речовим, а не духовним ще, і був поставлений Творцем Богом, як цар безсмертний над нетлінним світом, і не тільки над раєм, але і над усім творінням, що існує під небесами».
Згідно з преподобним Максимом Сповідником, склад тіла первозданної людини був «легким і нетлінним», і тому Адам «міг не обтяжувати себе турботою про підтримку його чуттєвим харчуванням».

Тут немає жодних протиріч із Побут. 2:16 – « І наказав Господь Бог людині, кажучи: від усякого дерева в саду ти їстимеш», т.к. хоча Адам і Єва були створені досконалими духовно і тілесно, це лише перші ступені досконалості, відкриті для подальшого обожнювання, духовного зростання і як наслідок – одухотворення, перетворення навіть тієї, нетлінної первозданної тілесної їх природи.

Що таке – дерево Життя?

Не що, а Хто, і райським древом Життя, згідно зі святоотцівською традицією, вираженою, зокрема, візантійським богословом преподобним Микитою Стіфатом (XI ст.), - названо

«сам Бог, Творець всього…маючи… життя, і приносячи їстівний плід тільки тим, які гідні життя, як не підлягають смерті», що подає «невимовну насолоду тим, хто має частину в божественному причасті Його і приділяє їм від безсмертного життя».

Повну аналогію Райського дерева з книги Буття, що живить людський рід, ми зустрічаємо і в Одкровенні св. апостола Іоанна Богослова (Об'явл. 22: 2, 14). Таке піднесене тлумачення, засноване, зауважимо, на реальному духовному досвіді, не скасовує і буквально-історичного розуміння, - подібно до того, як найвище розуміння таїнства Євхаристії, позачасової «шлюбної вечері Агнця»не скасовує матеріальної та просторово-часової складової всього того, що його оточує при здійсненні Божественної літургії у храмі.

Людина - макрокосм

створення Адама; мозаїка собору у Монреалі, 12 століття.

Людину не раз у святоотцівському переказі названо царем всесвіту. В якому сенсі? Адам мав зберігати і обробляти рай, та її нащадки несуть всю повноту відповідальності за створений матеріальний світ, який є певним продовженням тілесності людини.

Преподобний Максим Сповідник, розмірковуючи над Євангельським текстом (Ів. 19:23), де йдеться про поділ воїнів одягу розп'ятого Спасителя, пише: «…пізнаємо, який у цьому випадку намір Писання, і як у нас, за нашого недбальства до добра, розпинається Господь, і як Він оголюється в силу нашого нероблення добра, а біси для служіння через нас пристрастям ділять, немов одяг [Його] творіння Його.<…>

Якщо ж, крім сказаного, ви побажаєте розуміти під зверху зітканим хітоном світ безтілесних і шалених сутностей, а під верхнім одягом, який Писання розділило на чотири частини, як на стихії, мислити природу, то ви не погрішите проти істини. З цих двох світів тіло [біси] зруйнували тлінням, отримавши силу проти нас у злочині закону заповіді, але душу, як схожу на світ, вони не розтерзали».

Коментуючи ці слова, патролог проф. А.І. Сидоров зауважує: «Викл. Максим виходить тут з ідеї людини як «мікрокосму», який подібний і тісно пов'язаний з «макрокосмом», що складається з емоційного і чуттєвого світів, що відповідають душі та тілу людини».

Цікавий і той факт, що ціла низка святих отців (свт. Григорій Богослов, прп. Симеон Новий Богослов, прп. Микита Стіфат, свт. Григорій Палама) розглядали людину як «макрокосм» по відношенню до світу – «мікрокосмосу». Такий підхід зумовлений підходом до людини як до образу Божого, поставленого в «центрі світобудови» і відповідального за довірений всесвіт.

У Раю не йшов дощ і не було ураганів

"Рай"; Мікалоюс Костянтинас Чюрленіс, 1909 рік.

Сьогодні природознавство констатує, що сучасний нам всесвіт існує, повністю підкоряючись так званому Другому початку термодинаміки - принципу, що встановлює динаміку та незворотність макроскопічних процесів, що характеризуються ентропією - функцією стану систем, що описує вільне взаємоперетворення різних видівенергії.

Простіше кажучи, Другий початок термодинаміки говорить про «стрілу часу», «плинність» і «тлінність» як про онтологічні властивості всесвіту. Але наскільки відповідав стан навколишнього космосу фізичному стану людини до гріхопадіння?

Чи були тлінними тварини, рослини у всесвіті до гріхопадіння людини? Чи був у раю час?

Звертаючись до Священного Передання, ми можемо знайти різноманітні святоотцівські думки щодо цього питання. Ряд батьків повністю ототожнюють стан людини і всієї тварі. Преподобний Симеон Новий Богослов вчить, що «Бог на початку, перш ніж насадив рай і віддав його первозданним, у п'ять днів влаштував землю і що на ній, і небо і що в ньому, а в шостий створив Адама і поставив його паном та царем усього видимого творіння.

Раю тоді ще не було. Але цей світ був від Бога ніби рай якийсь, хоча речовий і чуттєвий. Його і віддав Бог у владу Адаму та всім поомкам його, як каже Божественне Письмо<…>(Бут. 1:26-30). [після гріхопадіння прабатьків] «не прокляв Бог раю<…>, а прокляв лише всю іншу землю, яка теж була нетлінною і все вирощувала сама собою, щоб Адаму не мати більше життя вільного від стомлюючих праць і потів.<…>

Отже, тому, хто став тлінним і смертним через злочин заповіді, по всій справедливості належало жити на землі тлінній і харчуватися тлінною їжею.<…>.

Потім і всі тварі, коли побачили, що Адам вигнаний з раю, не хотіли коритися йому, злочинцю.<…>Але Бог<…>стримав усі ці тварю силою Своєю, і за благоугоддям і добротою Своєю не дав їм негайно кинутись проти людини, і наказав, щоб тварюка залишалася в підпорядкуванні їй, і, ставши тлінною, служила тлінній людині, для якої створена.

З тим, щоб коли людина знову оновиться і стане духовною, нетлінною і безсмертною, і вся тварюка, підпорядкована Богом людині в роботу йому, звільнилася від цієї роботи, оновилася разом з нею і стала нетлінною і як би духовною. Все це визначив всещедрий Бог перед складання світу».

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) дотримувався майже такої думки:

«Земля, створена, прикрашена, благословенна Богом, не мала жодних недоліків. Вона була сповнена витонченості.

Нині поглядам нашим є земля зовсім інакше. Ми не знаємо її стану у святій цноті; ми знаємо її у стані розтління та прокляття, знаємо її, вже приречену на спалення;

створено було її для вічності.

Богонатхненний Побутописець каже, що земля, в первісному стані своєму, не потребувала обробітку: сама виробляла переважно і чудової гідності хлібні та інші поживні трави, овочі та плоди.

Зміни погоди не існувало: завжди була вона однаковою – найяснішою і найрозчиннішою. Дощів не було: джерело виходило з землі, і напоювало обличчя її.

Лукас Кранах Старший, "Рай" (1530). Зображення із сайту germany-art.com

Звірі та інші тварини перебували у досконалій злагоді між собою, харчуючись проростаннями (Бут. 1:30). Гнів Творця змінив землю. «Проклята земля в ділах твоїх»(Бут. 3:17), – сказав Він людині, яка виправила заповідь Його: і відібрання благословення у землі виявилося негайно різноманітним загальним розладом її.

Засвистіли вітри, забушували бурі, заблищала блискавка, загримів грім, з'явилися дощі, сніги, гради, повені, землетрус.

Тварини втратили покору та любов до людини, яка втратила покору та любов до Бога<…>залишивши їжу, спочатку для них призначену, відчувши зміни в самому своєму єстві, яке долучилося до прокляття, що вразило землю, вони повстали один на одного, почали пожирати один одного.<…>

Руйнування світу стало необхідністю: руйнація його є природним наслідком його смертної недуги.<…>Малі риси первісного стану землі, збережені для нас книгою Буття, показують, яка величезна, яка сумна, незбагненна для нас зміна відбулася над землею після падіння людини».

Чи був у Раю час, чи про поліфонію Святих отців

Вивчаючи більш глибоко тлумачну спадщину, ми стикаємося і з іншими святоотцівськими думками в даній галузі, причому іноді у тих самих авторів.

Блаженний Феодорит Кіррський говорить про первісне створення Богом хижих тварин з двоякою метою: по-перше, у передбаченні гріхопадіння людини (як і поділ первозданних на дві біологічні статі); по-друге, з педагогічною метою, щоб «довести до необхідності закликати Бога собі на допомогу».

Блаженний Августин також говорить про початкову смертність серед тварин: «Боже завгодно було віднести це благословення [Бут. 1:22 – свящ. О. М.] до продуктивності, яка виявляється в спадкоємстві потомства, так що, будучи створені слабкими та смертними, [тварини] зберігають свій рід шляхом народження через саме це благословення».

Святитель Василь Великий у «Бесідах на Шестодні» особливо стосується таких спочатку закладених Богом невід'ємних, фундаментальних властивостей тварної матерії, як динамічність і мінливість у часі :

«А коли вже стало потрібно приєднати до існуючого [умоглядного світу безтілесних духів – свящ. О. М.] і цей світ – головним чином, училище і місце освіти душ людських, а потім і місцеперебування для всього, що підлягає народженню та руйнуванню;

тоді зроблено схоже світові і тваринам і рослинам, що перебувають у ньому, спадкоємство часу, що завжди поспішає і протікає, і ніде не перериває своєї течії.

Чи не такий час, що в ньому минуле минуло, майбутнє ще не настало, сьогодення ж вислизає від почуття раніше, ніж пізнане? А така природа і того, хто був у цьому світі; воно то неодмінно зростає, то применшується, і явно не має нічого твердого і постійного.

Тому і тілам тварин і рослин, які необхідно з'єднані ніби з деяким потоком, і захоплюються рухом, що веде до народження і руйнування, пристойно було укластися в природі часу, який отримав властивості, схожі на речі, що змінюються».

Богословсько-філософське осмислення нерозривної онтологічної єдності матерії та просторово-часу дозволяє глибше зрозуміти факт відображення прабатьківського гріха на всімсвітовому бутті, зокрема. на первозданному райському просторі-часі, що спочатку були заходами вдосконалення, а не розпаду в прагненні до небуття:

«Ця доля наша, чи частка наша… тобто. те, що висловленопро нас згори, судилосяабо присуджено… доля нашої немочі та нашої переваги, дар богоподібної творчості, є час-простір» , – зауважує о. Павло Флоренський.

Шкіряні ризи - одяг смерті

"Створення Єви". Книжкова мініатюра, 13 століття, Англія. Зображення із сайту pinterest.com

Завдання перших людей полягала у перетворенні всього тварного світу до райського стану, т.к. обожнення космосу можливе за задумом Творця лише через людину - царя всесвіту, носія божественного образу та подоби.

«Для людини в стані первісної досконалості кожна точка земної поверхні могла бути місцем блаженства, оскільки воно залежало не від зовнішньої обстановки, а від внутрішнього духовного стану. Спочатку з зовнішнього боку рай зосереджувався біля Древа життя.

Але якби людина втрималася від гріха і, множачись, поширилася по всій землі, то дійсно вся земля стала б для безгрішних людей тим же, чим був рай в Едемі для первозданної пари», - писав проф. Я.А. Богородський.

Зростання у коханні передбачає жертовність. Першим уроком такої жертовності стала заповідь про невкушення з Древа пізнання добра і зла (Бут. 2:17).

Але навіть у раю, у своєму безгрішному, безпристрасному стані людина не змогла цю заповідь виконати, і її гріхопадіння змінило як її саму, так і весь навколишній світ.

Особливе значення для розуміння – як змінилася людина і світ – мають біблійні слова: «І зробив Господь Бог Адаму та дружині його одягу шкіряні, і одяг їх» (Бут. 3:21).

Не заперечуючи їх буквального сенсу, батьки вказували і на глибоке символічне та онтологічне значення:

одягаючись після злочину божественної заповіді в шкіряні ризи, людина приймає на себе «скотина природа», її біологічна природа якісно змінюється, тіло стає смертним і тлінним.

Святитель Григорій Богослов пише: «Але коли<…>людина скуштувала передчасно солодкого плоду, і вдягнулась у шкіряні ризи – важку плоть, і стала трупоносцем, бо смертю Христос поклав межі гріха; тоді вийшов він з раю на землю, з якої був узятий, і отримав на спадок важке життя.

Коли ж, по заздрості диявола і за спокусою дружини, якому вона сама зазнала як найслабша, і яке справила як майстерна в переконанні<…>, людина забула цю йому заповідь, і переможений гірким куштуванням: тоді через гріх робиться він вигнанцем, що видаляється одночасно і від дерева життя, і з раю, і від Бога; одягається в шкіряні ризи (може бути в грубу, смертну і протиборчу плоть), вперше пізнає свій сором, і ховається від Бога».

Вигнання Адама та Єви з Раю. Фреска притвору Трапезного храму. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. Зображення із сайту stsl.ru

Якщо святитель Іоанн Златоуст, як зазначалося вище, дотримувався переважно погляду, за яким до гріхопадіння весь світ був нетлінний, то свт. Григорій Ніський слідом за Василем Великим відстоює думку про нетлінність і безсмертя тільки однієї первозданної людини, яка засвоїла після гріхопадіння тлінну природу тварин, на що символічно вказує вбрання його в шкіряні ризи:

«Отже, оскільки всього того, що до людської природи долучилося з життя безсловесних, раніше в нас не було, поки людство не впало в пристрасть через порок;<…>так тоді і ми зберемося мертвого і цього і мерзенного хітона, накладеного на нас зі шкір безсловесних тварин (а чуючи про шкіру, думаю розуміти зовнішність безсловесного єства, в яку вдягнулися ми, освоївшись зі пристрастю);

тоді все, що було в нас зі шкіри безсловесних, скинемо з себе по зведенню хітона.

А сприйняте нами від шкіри безсловесних – тілесне змішання, зачаття, народження, нечистота, соски, їжа, виверження, поступове приходження у повний вік, зрілість віку, старість, хвороба, смерть.<…>

Бо зморшкуватість і огрядність тіла, сухорлявість і повнота, і все інше, що буває з текучим єством тіл, що спільного мають з тим життям, яке далекі від текучого і скороминучого супроводу справжнього життя?».

Преподобний Єфрем Сирін хоч і надає великого значення буквальному змісту (як і святитель Іоанн Златоуст), проте не оминає і символічний бік Побут. 3:21:

«Ці ризи були або зроблені зі шкіри тварин, або створені знову, тому що, за словами Мойсея, Господь створив ризи ці та вдягнув ними Адама та Єву. Можна думати, що прабатьки, торкнувшись руками своїх перепоясань, знайшли, що зодягнені вони в ризи зі шкіри тварин, умертвлених, можливо, перед їхніми ж очима, щоб харчувалися вони м'ясом їх, прикривали наготу свою шкірами, і в самій їхній смерті побачили смерть свого тіла».

Преподобний Григорій Сінаїт (XIV ст.) також говорить про те, що людина після трагедії гріхопадіння за фізичною природою уподібнилася до тлінних тварин:

«Тління – плоті породження. Їсти і викидати зайве, гордо тримати голову і лежачи спати, - природна приналежність звірів і худоби, в яких і ми, ставши через послух подібними худобам, від властивих нам богоданних благ відпали і зробилися з розумних скотськими і з божественних звірів.<…>

Коли душа через натхнення створена була розумною і уявною, тоді разом з нею не створив Бог люті та похоті худоби, але одну силу бажану вклав у неї і мужність до виконання бажань. Так само і тіло створивши, Він не вклав у нього на початку гніву і пожадливості нерозумної, але після вже через послух воно прийняло в собі мертвість, тлінність і скотність.

Тіло, кажуть богослови, створене нетлінним, яким і воскресне, як і душа створена безпристрасною; але як душа мала свободу згрішити, так тіло – можливість зазнати тління. І обидві вони, тобто. душа і тіло - розлилися, і розчинилися, за природним законом поєднання їх один з одним і взаємного впливу: причому душа закочувалась пристрастями, більше бісами; а тіло уподібнилося худобам безглуздим і занурилося в тління».

Тут можна назвати ще один важливий аспект. Відповідно до свят. Григорію Ніському, прп. Максиму Сповіднику, Івану Дамаскіну та іншим св. батькам,

людина спочатку не була підпорядкована закону «скотинського народження від насіння»: у первісний намір Божий не входило множення людей «звичним» нам чином, хоча людина і створена була як чоловік і жінка.

«Хмара в «шкіряний одяг» означала те, що<…>людина не тільки позбавлена ​​нетління своєї природи, а й засуджена на пристрасне народження від насіння за образом тварин.

Тіло його було цілком підпорядковане законам добровільно обраного худоби», - писав прп. Максим Сповідник.

Чи воскреснуть тварини?

Адам називає імена тварин. Фреска храму монастиря св. Миколи Апанавсаса у Метеорах (Греція). 16 століття, майстер Феофан Критський.

У цілому нині православна традиція не визнає безсмертя як тілесної, а й душевної природи тварин. Святитель Василь Великий із цього приводу каже:

«Для чого земля зводить душу живу? Щоб ти знав різницю між душею худоби та душею людини. Незабаром дізнаєшся, як створена душа людська, а тепер слухай про душу безсловесних. За Писанням, душа всякої тварини кров його є (Лев. 17:11), А кров, що згустилася, зазвичай перетворюється на плоть, а зітліла плоть розкладається в землю; то, по всій справедливості, душа худоби є щось земне.<…>

Розглянь зв'язок душі з кров'ю, крові із плоттю, плоті із землею; і знову в зворотному порядку переходь від землі до плоті, від плоті до крові, від крові до душі; і ти знайдеш, що душа худоби є земля. Не думай, що вона старша за тілесний їхній склад, і що вона перебуває по руйнуванні тіла». Святитель Григорій Палама пише: «Чуттєві і безсловесні тварюки тваринного світу мають у собі лише дух життя, та й той сам по собі не в силах існувати, зовсім позбавлені безсмертного розуму і дару слова;

істоти ж суть найвище чуттєвого (матеріального) світу – Ангели і Архангели – хоч і духовні і розумні, мають безсмертний розум і слово (розум), але не мають у собі життєдайного духу, а тому й тілом не володіють, яке отримує життя від життєдайного духу;

людина ж, єдина створена на образ Трііпостасного Природи, володіє безсмертним розумом і даром слова і духом, що дає життя (пов'язаному з ним) тілу»;

«Душа кожної з нерозумних живих істот є життя тіла, нею одухотвореного, і має це життя не по суті, але в дії, як життя щодо іншого, але не саме по собі».

Справді, важко уявити, що після гріхопадіння людини природа тварин настільки змінилася, що призвело до смертності безсмертних душ «безсловесних» живих істот. Мабуть, такими минущими і обмежені існування у часі вони були створені спочатку.

При цьому можна припустити, що до Адамова злочини їхній перехід до небуття не був пов'язаний з такими ж фізичними відчуттями та стражданнями, як у справжню епоху.

Якого Адама порівнюють із шимпанзе?

Адам. Слонова кістка, 10 - 11 століття, Константинополь.

Наведені святоотцівські тексти, що розкривають богослов'я «шкіряних риз», підводять нас до висновку: досліджуючи споріднену генетичну, фізіологічну та анатомічну спадкоємність тварин і людей, наука має справу лише з людиною, вже вигнаною з Едему.

Вивчаючи його тілесну природу, одягнуту в «шкіряний одяг», природознавство цілком закономірно і «законно» говорять про еволюційну, історичну спорідненість із приматами. Проте з погляду православного богослов'я ці висновки сутнісно, ​​онтологічно не відносяться до первозданного Адама та його нащадків, а самі по собі є одним із парадоксальних наслідків гріхопадіння прабатьків:

богоподібність не знищується, але ніби відходить на другий план перед подобою худобам польовим.
Творчий світ існує відповідно до благого божественного сенсу, задуму (Логосом), але спосіб його існування ( тропос- За преп. Максиму Сповіднику) може цьому задуму не відповідати. Реалізувавши свою свободу як опір Божественної волі, Адам отримує гірке право на «автономне» існування ( І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло- Бут.3: 22).

Відповідно, і історія становлення, і сьогоднішнє буття світу, як і його власне буття, постають перед ним, що перебуває в занепалому стані, як випадковий, сліпий, безглуздий, мертвий, хаотичний процес, де є місце не тільки конкуренції, природного відбору, смерті, жорстокості, страждання.

Ефемерно існуючи "автономно від Творця", неможливо, виходячи з раціонального та чуттєвого досвіду "побачити" інакше власне походження.

«Отже, біси ділять собі вроздріб видиме створіння [що складається з] чотирьох стихій, приготуючи нас бачити [її тільки] почуттям для збудження пристрасті, не відаючи божественних логосів, що містяться в ній», - говорить преп. Максим Сповідник.

З давніх-давен, ймовірно, спадкоємно - від самих прабатьків - людство зберегло в різних міфологічних образах і гімнах скорботну пам'ять про втраченого Едема як про минулий «Золотий вік». На цю особливість постійно звертали увагу етнографи, релігієзнавці, культурологи, археологи, які досліджують історію, починаючи з палеоліту. Різниця ми бачимо лише у світоглядних інтерпретаціях.

Так, у першій чверті ХХ ст. (1923 р.) відомий англійський етнограф і історик релігії Дж. Фрезер, розглядаючи біблійне оповідання про створення людини і гріхопадіння, заперечував унікальність і богонатхнення перших розділів книги Буття і всього Святого Письма в цілому на підставі схожості деяких їх деталей з іншими стародавнього світу.

Протоієрей Олег Мумріков, богослов, біолог, викладач ПСТГУ та кафедри бібліїстики МДАіС. Фото із сайту mpda.ru

Тим часом, сучасні християнські дослідники та апологети в наявності подібної подібності бачать один із найважливіших доказів саме історичності біблійних текстів.

Він відповів словами Аллаха:

«Правовірним я приготував у Раю те, що не бачив жодне око, не чуло жодного вуха, про що й думати не могла жодна людина». Про красу Раю та його благодаті можна говорити нескінченно. Сказано, що в Раю Фірдавс будуть усі частування та напої, яких людина бачила і в тисячу разів більше таких, яких вона не бачила у своєму житті. Також сказано, що в Раю течуть медові та молочні річки. Рай складається із восьми рівнів. Кожен наступний Рай розташований вище за попередній. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: « Мешканці нижніх Раїв дивляться на мешканців верхніх так, як ми дивимося на зірки ».

Райські овочі та фрукти відрізняються від земних. Всевишній назвав райські частування виноградом, фініками, медом, молоком, м'ясом; райський одяг – шовком, оксамитом; райські будинки – будинками із срібла та золота, перлів, яхонту та ін., щоб ми зрозуміли, бо ці назви знайомі нам. А якби Всевишній назвав райські плоди, його частування, одягу, будинку своїми іменами, ми не зрозуміли б, про що йдеться, і в нас не з'явилося б жодного бажання бути гідними їх. Як же плоди цього світу можуть бути схожими на райські, тоді як сказано, що, якщо люди цього світу побачать хоч виноградинку з нижнього Раю – Дар-ус-Салам, вони забудуть про всі земні блага? А якщо люди з Дар-ус-Салам побачать виноградинку з Джаннату Наіма, у них виникне огида до всіх плодів свого Раю. Так само співвідношення дарів Раю вищого рівня, до Раю рівнем нижче. Їхнє співвідношення подібне до співвідношення дарів Раю найнижчого рівня до мирських дарів.

Раю, який удостоївся, буде уготований палац з перлів та інших коштовностей. У кожному палаці буде по сімдесят тисяч воріт, біля кожної брами – по сімдесят тисяч дерев, на кожній гілці цих дерев буде по сімдесят тисяч різновидів плодів. У кожному дворі буде по сімдесят тисяч золотих лавок, кожна лавка – довжиною 330 ліктів, на кожній лаві – по сімдесят ліжок. Поруч із кожним двором – по сімдесят дітей, у руках у них – золоті пляшки, у кожній пляшці – різні напої. Перед палацами тектимуть медові, молочні та інші річки. Коли людина захоче забратися на лавку (на зразок кушетки), вона стане на лікоть нижче, а коли він сяде на неї, вона підніматиметься до неба. Коли люди захочуть кудись піти, лави віднесуть їх. Якщо вони захочуть злетіти на небо, лавки полетять разом із ними, немов птахи.

До кожного мешканця Раю по п'ять разів на день приходитимуть ангели від Аллаха з різними частуваннями та фруктами на золотих тацях. Це подарунок за скоєні вчасно намази.

У Раю немає ночі та темряви. Дахом Раю служить «Арш Аллаха, і світло виходитиме від нього. Ознакою, за якою мешканці Раю зможуть відрізнити ніч від дня, буде закриття воріт Раю та опускання завіси на них. Тоді люди зайдуть у свої намети разом зі своїми гуріями та дружинами, які були у них у цьому світі. Вранці райські птахи вітають Всевишнього.

Якщо людина захоче побачити когось, лавка доставить його туди швидше за блискавку. А після зустрічі віднесе назад, до мешканців Раю. Ангели часом відвідують людей та вітають їх. У той час, коли мешканці Раю будуть їсти райські плоди, птахи на деревах стануть славословити їх своїми красивими голосами. Їсти вони будуть заради задоволення, а не для того, щоб угамувати спрагу чи голод. Також у них не буде жодних виділень, якщо навіть будуть їсти безперервно. Від їхніх тіл виділятиметься піт, який уберуть їхні халати, але вони ніколи не забруднюються.

Хай обдарує Аллах нас Раєм! Амін.

1999 року кінокомпанія «Мірамакс» представила широкому загалу комедійний фільм «Догма». Сюжет цієї картини побудований навколо двох занепалих ангелів, Локі та Бартлбі, вигнаних Богом із раю. І ось ця парочка живе на землі серед людей і мріє про прощення та повернення до райського саду. За сюжетом відступники знаходять серед різних церковних догматів технічну лазівку, що дозволяє їм знову стати безгрішними. Після цього слід відразу ж померти - тоді вони автоматично вирушають до раю. І ось ангели пускаються на всі тяжкі, щоб здійснити свою мрію. У цьому комедійному фільмі торкнеться питання, яке хвилює багатьох людей, хоча не всі в цьому можуть зізнатися навіть самому собі: «Як потрапити до раю?». Сьогодні ми спробуємо розібратися в цьому, незважаючи на те, що ця тема знаходиться, так би мовити, у відомстві віри та релігії. Доказів існування раю наука на сьогоднішній день надати не змогла, втім, як і доказів його відсутності. Ну що ж, вирушаємо в дорогу...

Що таке "рай"?

Починати наше дослідження пропонуємо з аналізу самого поняття. Якщо заглибитись у цю тему, можна побачити, що рай раю ворожнечу. І в кожній релігії бачення цього місця зовсім різне, кожна конфесія визначає його по-своєму. Наприклад, головна книга християнства, Біблія, дає нам про нього таку інформацію: цим словом називається Едемський сад, який був домом для Адама та Єви, прабатьків людства. Життя перших людей у ​​раю було просте і безтурботне, вони не знали ні хвороб, ні смерті. Якось вони не послухалися Бога і піддалися спокусі. Настало негайне вигнання людей з раю. Згідно з пророцтвами, буде відновлено, у ньому знову житимуть люди. Біблія стверджує, що спочатку рай був створений на землі, тому християни вважають, що і він буде відновлений там же. Зараз туди можуть потрапити лише праведники, та й то тільки після смерті.

А що говорить Коран про рай? В ісламі це теж сад (Джаннат), в якому після Судного дня проживатимуть праведники. Коран докладно описує це місце, його рівні та особливості.

В юдаїзмі все трохи заплутаніше, проте, прочитавши Талмуд, Мідраш і книгу Зогар, можна зробити висновок, що рай для євреїв знаходиться тут і зараз, він їм дарований Єговою.

Загалом кожна релігія має своє уявлення про «заповітний сад». Незмінним залишається одне. Неважливо, який об'єкт розглядається, чи буддійська Нірвана, чи скандинавська Валгалла, рай сприймається як місце, де панує вічне блаженство, дароване після смерті. Напевно, немає сенсу заглиблюватися у вірування африканських чи австралійських тубільців - вони нам надто вже чужі, а тому обмежимося найбільшими релігійними конфесіями. І перейдемо до основної теми нашої статті: "Як потрапити до раю?"

Християнство та іслам

З цими релігіями все більш-менш ясно: веди праведний спосіб життя, тобто живи за Божими заповідями, і після смерті твоя душа вирушить у «заповітний сад». Однак для тих, хто не бажає обмежувати свою свободу і шукає більш легких способів, існують так звані лазівки, що дозволяють уникнути пекельного полум'я. Щоправда, тут є свої нюанси. Дуже яскравим прикладом є джихад в ісламі – старанність на шляху до Аллаха. Останнім часом це поняття асоціюють із збройною боротьбою та самопожертвою, хоча воно значно ширше і є боротьбою зі своїми соціальними чи духовними вадами. Ми ж розглянемо розрекламований засобами масової інформації окремий випадок джихаду, а саме смертників. Світові стрічки новин рясніють повідомленнями про вибухи, скоєні по всьому світу терористами-смертниками. Хто вони і чому наважуються на такі дії? Чи варто задуматися над тим, чи роблять ці люди богоугодну справу, чи є жертвами закулісних маніпуляторів, які в боротьбі за владу не гребують проливати чужу кров? Адже від дій смертників страждають зазвичай не ворожі солдати, а мирні жителі. Тож їхні дії як мінімум можна назвати сумнівними, вбивство жінок та дітей – це не боротьба з пороками, а порушення головної заповіді бога – не вбив. До речі, в ісламі вбивство також не вітається, як і християнство. З іншого боку, історія пам'ятає про війни, здійснені в ім'я бога: Церква благословляла хрестоносців, Папа Римський особисто відправляв воїнів у їхній кривавий похід. Тож дії ісламських терористів зрозуміти можна, а от виправдати – не можна. Вбивство є вбивство, і неважливо, з якою метою воно скоєно.

Між іншим, у православному християнствівійськова служба також вважається богоугодною справою, щоправда, стосується захисту землі Руської від зовнішнього ворога. І в далекому минулому, і сьогодні священики благословляли воїнів, що йшли в похід; відомо чимало випадків, коли служителі церкви самі брали до рук зброю та вирушали на війну. Складно однозначно сказати, чи потрапить загиблий у бою солдат до раю чи ні, чи спишуться з нього всі його гріхи, чи, навпаки, потягнуть вниз - в пекельне полум'я. Тож цей спосіб складно назвати квитком до Едемського саду. Спробуємо знайти інші, надійніші методи.

Індульгенція

Як люди потрапляють до раю? У першій половині XIII століття Гуго Сен-Шерський у своїх творах розробив Богословське обґрунтування індульгенції, визнане через сто років Папою Римським Климентом VI. Багато грішників того часу підбадьорилися, адже у них з'явився чудовий шанс позбутися своїх гріхів, які стояли на шляху до вічного блаженства. Що ж мається на увазі під цим поняттям? Індульгенція є звільненням від тимчасової кари за скоєні гріхи, в яких людина вже покаялася, і вина за них вже прощена в таїнстві сповіді. Вона може бути як частковою, так і повною. Віруючий може отримати індульгенцію собі або померлого. Відповідно до католицького вчення, повне прощення можливе лише за дотримання конкретних вимог: сповідь, причастя, обов'язково слід молитися в інтенції Папи, а також здійснювати низку певних дій (свідчення віри, служіння милосердя, паломництво та інше). Пізніше Церква склала список надналежних добрих справ, які дозволяли надавати індульгенції.

У Середньовіччі практика видачі прощення нерідко призводила до суттєвих зловживань, які можна охарактеризувати сучасним поняттям «корупція». Мохната гідра настільки обплутала, що послужила поштовхом для реформаційного руху. Як наслідок, Папа Пій V у 1567 році «прикриває лавочку» та забороняє видачу пробачень за будь-які фінансові розрахунки. Сучасна процедура їх надання регламентована документом «Посібник з індульгенцій», який був випущений 1968 року та доповнений 1999-го. Тим, хто запитує себе: «Як потрапити до раю?» слід розуміти, що цей спосіб може спрацювати, тільки якщо ви перебуваєте на смертному одрі (так ви не встигнете нагрішити знову). Хоча людина часто примудряється і в передсмертному стані робити непробачні помилки.

Таїнство хрещення

Як потрапити до раю? У цьому може допомогти Справа в тому, що, згідно з християнським вченням, при проведенні цього обряду душа людини звільняється від усіх гріхів. Щоправда, основній масі цей спосіб не підходить, адже людина може пройти її лише один раз, і в більшості випадків батьки хрестять своїх дітей у дитячому віці. Двічі проходили обряд лише представники царської династії, і то лише за коронації. Отже, якщо ви вже хрещені і не належите до царського роду, це не для вас. В іншому випадку у вас є шанс позбутися всіх своїх гріхів, але тільки не варто впадати в усі тяжкі і наостанок робити те, про що згодом соромно розповідатиме своїм онукам. Між іншим, деякі представники юдаїзму воліють у похилому віці прийняти християнство. Так, про всяк випадок, адже – згідно з їхньою вірою – рай знаходиться тут, на Землі, а що буде після смерті? Тож можна підстрахувати себе і під кінець свого земного існування перекинутися в інший табір і забезпечити собі вічне блаженство вже в християнському раї. Але, як бачите, цей шлях доступний лише обраним.

Єгипетська, Тибетська та мезоамериканська «Книги мертвих»

Як потрапляє душа до раю? Мало хто знає, але для цього існують точні інструкції, які є провідником для померлого в потойбічному світі. Багато людей чуло про них, у Голлівуді знято не один фільм про ці трактати, проте практично ніхто не знайомий з їх змістом. Адже в давнину їх вивчали з великою запопадливістю і знатні люди, і челядь. По суті з позиції сучасної людини «Книга мертвих» нагадує комп'ютерну гру типу квесту. У ній покроково розписані всі дії померлого, зазначено, хто чекає на тому чи іншому рівні потойбічного світу, і що потрібно давати служителів підземного царства. Жовта преса рясніє інтерв'ю людей, які пережили Люди, які бачили рай і пекло, розповідають про свої відчуття і переживання з цього приводу. Але мало хто знає, що дослідження даних видінь, проведені Р. Моуді, показали колосальне збіг подібних оповідань з тим, що описують «Книги мертвих», а точніше, ті їх частини, що присвячені початковим моментам посмертного існування. Однак усі «повернені» доходять до певної стадії, так званої точки «неповернення», і про подальший шлях вони нічого сказати не можуть. А ось давні тексти кажуть, і дуже докладно. Причому одразу виникає запитання: а звідки давні цивілізації, які жили різних континентах, знали про це? Адже вміст текстів практично ідентичний, існують незначні відмінності в деталях, іменах, але суть залишається такою самою. Або можна припустити, що це «Книги мертвих» переписані з одного, давнішого, джерела, чи це знання, дані людям богами, і всі, що там написано - щоправда. Адже люди, які «бачили рай» (пережили клінічну смерть) говорять про те саме, хоча більшість із них ніколи не читали ці манускрипти.

Стародавні знання та спорядження покійника

У Стародавньому Єгипті жерці готували та навчали громадян своєї країни до посмертного життя. Яким чином? Людина за життя вивчала «магічні прийоми та формули», які допомагали душі долати перешкоди і перемагати чудовиськ. У могилу небіжчику родичі завжди клали предмети, які йому знадобляться у потойбічному світі. Наприклад, обов'язково слід було залишати дві монети - це плата човняру за перевезення через річку смерті. Люди, які «бачили рай», часто згадують про те, що зустріли там померлих друзів, добрих знайомих чи родичів, які допомагали їм порадами. І це легко пояснюється тим, що сучасна людина нічого не знає про потойбічний світ, адже в школі про це нічого не говорять, в інститутах також подібної інформації ви не отримаєте. У церкві священики також мало чим допоможуть вам. Що ж лишається? Ось тут і з'являються близькі вам люди, яким небайдужа ваша доля.

Суд богів

Практично у всіх релігіях говориться, що на людину після смерті чекає суд, на якому порівнюватимуть, зважуватимуться всі добрі і злі дії підсудного, за результатами чого і вирішиться його подальша доля. Про такий суд йдеться й у «Книжках мертвих». Душа, яка блукає в потойбічному світі, пройшовши всі випробування, наприкінці шляху зустрічається з верховним Царем і суддею Осірісом, що сидить на троні. Людина повинна звернутися до неї з певною ритуальною фразою, в якій він перераховує, як він жив і чи дотримувався протягом усього свого життя заповідям бога. Згідно з «Єгипетською книгою мертвих», душа після звернення до Осіріса мала виправдовуватися за кожен свій гріх перед рештою 42 богів, відповідальних за ті чи інші гріхи. Однак жодні слова покійного не могли його врятувати. Головний бог поміщав одну чашу терезів перо, що є символом (істина, справедливість, світовий порядок, щоправда), але в другу - серце підсудного. Якщо воно переважувало перо, це означало, що його повно гріхів. І таку людину пожирало чудовисько Амаїт.

Якщо ваги залишалися в рівновазі, або серце виявлялося легше за пера, тоді на душу чекала зустріч з близькими і рідними, а також «вічне блаженство». Люди, які бачили рай і пекло, ніколи не описували суд богів, і це зрозуміло, адже він знаходиться за «точкою неповернення», тому про достовірність цієї інформації можна лише гадати. Але не слід забувати, що про такий «захід» говорить більшість релігійних конфесій.

А що роблять люди у раю?

Як не дивно, але про це мало хто думає. Згідно з Біблією, Адам (перша людина в раю) в Едемському саду жив і не знав жодних турбот, він не був знайомий із хворобами, фізичною працею, йому навіть не було потреби використовувати одяг, отже, кліматичні умови там були цілком комфортними. От як би і все, більше нічого не відомо про його перебування в цьому місці. Але це опис раю земного, а щодо небесного, так про нього відомо ще менше. Скандинавська Валгалла та ісламський Джаннат обіцяють праведникам вічне блаженство, їх оточуватимуть повногруді красуні, і вино литиметься в їхні кубки, Коран розповідає про те, що кубки наповнюватимуть вічно юні хлопчики з чашами. Праведники будуть позбавлені мук похмілля, у них буде все гаразд із чоловічою силою. Ось така ось ідилія, щоправда, незрозумілий статус хлопчиків та повногрудих красунь. Вони хто? Які заслужили рай чи заслані сюди на покарання за минулі гріхи? Якось не зовсім ясно.

Раби богів

Про зовсім іншу ідилію розповідають «Книги мертвих». Відповідно до цих давніх трактатів, «вічне блаженство» зводиться тільки до того, що тут немає неврожаїв, а відповідно і голоду, і воєн. Люди в раю, як і за життя, продовжують працювати на благо богів. Тобто людина є рабом. Про це свідчать книги і мезоамериканських індіанців, і стародавніх єгиптян, ну і, звичайно ж, манускрипт Тибету. А ось у стародавніх шумерів ідеальна картина потойбіччя виглядає значно похмуріше. Переправившись на інший берег, душа померлого проходить через сім воріт і потрапляє у величезне приміщення, в якому немає ні пиття, ні їжі, а лише каламутна вода та глина. Тут і починаються головні потойбічні муки. Єдиним послабленням для неї можуть стати регулярні жертви, які здійснюватимуть живі родичі. Якщо покійний був самотньою людиною або близькі ставилися до нього погано і не хочуть проводити обряд, у такому разі на душу чекає зовсім погана доля: вона виходить з підземелля і блукає світом у вигляді голодного духу і шкодить усім зустрічним. Ось таке уявлення про потойбічному світі було у древніх шумерів, але початок їх творів також збігається з «Книгами мертвих». На жаль, люди, які «були в раю», не в змозі відкрити завісу над тим, що ж знаходиться за «точкою неповернення». Не може цього зробити і представники основних релігійних конфесій.

Патер Дій про релігії

У Росії її існує безліч релігійних напрямів про язичницького напрями. Одним із таких є Давньоруська церква православних старовірів-інглінгів, лідером якої є Хіневич А. Ю. В одному зі своїх відеовиступів Патер Дій згадує завдання, отримане від свого вчителя-наставника. Суть його «місії» полягала в наступному: з'ясувати у представників головних релігійних конфесій, що їм відомо про пекло та рай. В результаті таких опитувань Хіневич дізнається, що християнські, ісламські, іудейські служителі культу мають вичерпну інформацію про пекло. Вони можуть назвати всі його рівні, небезпеки, випробування, які чекають на грішника, чи не за іменами перераховують усіх монстрів, які зустрінуться з заблудлою душею, та інше, інше, інше… Проте абсолютно всі служителі, з якими йому довелося поспілкуватися, вражаюче мало знають про рай. Вони мають лише поверхневу інформацію про місце вічного блаженства. Чому так? Сам Хіневич робить такий висновок: мовляв, кому служать, про те й знають... Ми ж не будемо такими категоричними у своїх судженнях, і залишимо це читачеві. У разі доречним згадати ще й слова класика, геніального М. А. Булгакова. У романі «Майстер і Маргарита» він вкладає в уста Воланда фразу у тому, що є безліч теорій щодо загробного існування. Є серед них і така, за якою кожному буде дано за його вірою...

А чи вистачить місця?

p align="justify"> На різних інформаційних ресурсах часто обговорюються теми, пов'язані з Едемським садом. Людей цікавлять різноманітні питання. І як можна туди потрапити, і скільки людей у ​​раю та багато іншого. Кілька років тому весь світ лихоманило: всі перебували в очікуванні «кінця світу», який мав настати у грудні 2012 року. У зв'язку з цим багато хто пророкував, що ось-ось настане той самий «Судний день», коли Бог спуститься на землю і покарає всіх грішників, а праведникам надасть вічне блаженство. І ось тут починається найцікавіше. А скільки людей потрапить до раю? Чи вистачить місця всім? Чи все відбуватиметься, як у планах глобалістів, які хочуть залишити на планеті «золотий мільярд»? Ці та подібні питання багатьом не давали спокою, заважаючи спати ночами. Однак настав 2013 рік, «кінець світу» так і не настав, а очікування «Судного дня» залишилося. Все частіше до перехожих звертаються свідки Єгови, євангелісти тощо з закликом покаятися і пустити в свою душу Бога, адже незабаром усьому сущому настане кінець, і кожен має зробити свій вибір, поки не стало надто пізно.

Рай на землі

Згідно з Біблією, Едемський сад був на Землі, і багато богословів упевнені, що в майбутньому він також буде відновлений на нашій планеті. Однак розумна людина може поцікавитися: а навіщо чекати судного дня, можливо, можна побудувати рай самотужки? Запитайте будь-якого рибалки, який зустрічав світанок із вудкою в руках десь на тихому озері: де рай? Він впевнено відповість, що він на Землі, тут і зараз. Може, не варто сидіти в задушливій квартирі? Спробуйте виїхати в ліс, на річку або в гори, побродити в тиші, послухати співи птахів, пошукати гриби, ягоди - і, цілком можливо, ви відкриєте для себе це «вічне блаженство» ще за життя. Проте людина така влаштована, що завжди чекає дива... Мовляв, з'явиться якийсь добрий дядько і вирішить усі його проблеми - відучить нерях кидати сміття повз урну, грубіянів - матюкатися, хамів - паркуватися в недозволеному місці, корупціонерів - брати хабарі і так далі. Людина сидить і чекає, а життя минає, її вже не повернути… У мусульман є притча під назвою «Остання людина, яка увійшла до раю». Вона якнайточніше передає суть людської натури, яка завжди залишається незадоволеною справжнім станом речей. Людина завжди залишається незадоволеною, навіть якщо отримує те, про що мріє. Цікаво, а чи буде він щасливий у раю, чи, можливо, пройде якийсь час - і він почне обтяжуватись «вічним блаженством», захоче чогось більшого? Адже Адам та Єва також не втрималися від спокус. Про це варто було б задуматися...

«Терарія»: як потрапити до раю

Насамкінець доведеться висвітлити і це питання, хоча його складно прив'язати до теми статті. «Терарія» – це комп'ютерна гра жанру «пісочниця» у стилі 2D-формату. Вона відрізняється настроюваними персонажами, динамічною зміною доби, випадково згенерованими світами, можливістю деформації ландшафту, а також системою крафтингу. Багато геймерів ламають голову, задаючись таким питанням: «Терарія»: як потрапити до раю?» Справа в тому, що в даному проекті є кілька біомів: «Джунглі», «Океан», «Наземний світ», «Підземілля», «Пекла» і т. д. За ідеєю, повинен існувати і «Рай», тільки знайти його не вдається. Особливо важко доводиться новачкам. Це той біом, який вирваний із логічного ланцюжка. Хоча досвідчені гравці стверджують, що він є. Щоб туди потрапити, потрібно скрафтити крила гарпії та сфери могутності. Роздобути потрібні складові можна біля «Паручих островів». Це ділянки суші, що плавають у повітрі. Їх зовнішній вигляд мало чим відрізняється від наземної поверхні: тут є ті ж дерева, поклади ресурсів, що і на землі, і тільки храм, що самотньо стоїть з скринькою всередині, виділяється на тлі решти пейзажу. Поблизу обов'язково з'являться гарпії, що кидають настільки необхідні нам пір'я, та інші монстри. Будьте напоготові!

На цьому ми закінчуємо нашу подорож. Сподіватимемося, що читач знайде свій шлях до «вічного блаженства».