คริสตจักรแตกแยกเกิดขึ้นเมื่อใด? ความแตกแยกของคริสตจักร

การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองในศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลให้ผู้ศรัทธาส่วนหนึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนถูกแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรียกว่าความแตกแยก

สาเหตุของความแตกแยกคือการแก้ไขหนังสือคริสตจักร ความจำเป็นในการแก้ไขดังกล่าวเกิดขึ้นมานานแล้ว เนื่องจากมีความคิดเห็นมากมายรวมอยู่ในหนังสือที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

สมาชิกของ Circle of Zealots of Piety ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 และต้นทศวรรษที่ 1650 และดำรงอยู่จนถึงปี 1652 ได้สนับสนุนให้ขจัดความแตกต่างและแก้ไขหนังสือพิธีกรรม เช่นเดียวกับการขจัดความแตกต่างในท้องถิ่นในการปฏิบัติของคริสตจักร ท่านอธิการแห่งอาสนวิหารคาซาน, บาทหลวง Ivan Neronov, Archpriests Avvakum, Loggin, Lazar เชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียได้รักษาความศรัทธาในสมัยโบราณไว้ และเสนอให้มีการรวมกลุ่มตามหนังสือพิธีกรรมรัสเซียโบราณ ผู้สารภาพของซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟ ขุนนาง ฟีโอดอร์ รติชเชฟ ซึ่งต่อมามีอาร์คิมันไดรต์ นิคอน (ต่อมาเป็นพระสังฆราช) เข้าร่วมด้วย ได้สนับสนุนการปฏิบัติตามแบบจำลองพิธีกรรมของชาวกรีก และกระชับความสัมพันธ์ของพวกเขากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสตะวันออก

ในปี ค.ศ. 1652 Metropolitan Nikon ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช เขาเข้าสู่การบริหารงานของคริสตจักรรัสเซียด้วยความมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูความสามัคคีอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรกรีก โดยทำลายลักษณะพิธีกรรมทั้งหมดซึ่งรูปแบบแรกแตกต่างจากหลัง ขั้นตอนแรกของพระสังฆราชนิคอนบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในหนังสือพิธีกรรมมอสโกฉบับพิมพ์กับข้อความของสัญลักษณ์ที่จารึกไว้ที่ sakkos แห่ง Metropolitan Photius เมื่อค้นพบความแตกต่างระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่างสมุดบริการกับหนังสืออื่นๆ) พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมต่างๆ ด้วยความตระหนักถึง "หน้าที่" ของเขาในการยกเลิกความแตกต่างด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมดกับคริสตจักรกรีก พระสังฆราชนิคอนจึงเริ่มแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียตามแบบจำลองของกรีก

ประมาณหกเดือนหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในการอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนป้ายสองนิ้ว ของไม้กางเขนควรละเว้น 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและใช้สัญลักษณ์สามนิ้วของไม้กางเขน แทนที่จะเป็นสองนิ้ว มันเป็นพระราชกฤษฎีกาว่าควรกราบกี่ครั้งเมื่ออ่านคำอธิษฐานถือศีลอดของเอฟราอิมชาวซีเรีย (สี่แทน 16) รวมถึงคำสั่งให้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้วที่ทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ในหมู่ผู้ศรัทธาต่อต้าน การปฏิรูปพิธีกรรมดังกล่าวซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้พัฒนาไปสู่ความแตกแยกของคริสตจักร

ในระหว่างการปฏิรูปประเพณีพิธีกรรมก็เปลี่ยนไปในประเด็นต่อไปนี้:

"ความเป็นหนอนหนังสือทางด้านขวา" ขนาดใหญ่ซึ่งแสดงออกมาในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - ฝ่ายค้านร่วมถูกลบออก "เอ"ในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า “กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง” พวกเขาเริ่มพูดถึงอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และไม่ได้อยู่ในกาลปัจจุบัน ( "ไม่มีที่สิ้นสุด"). ในสมาชิกคนที่แปดของลัทธิ (“ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริง”) คำนี้ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "จริง". นวัตกรรมอื่นๆ มากมายได้ถูกนำมาใช้ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น โดยการเปรียบเทียบกับตำรากรีกในชื่อ "พระเยซู"ในหนังสือที่พิมพ์ใหม่มีการเพิ่มจดหมายอีกหนึ่งฉบับและเริ่มเขียน "พระเยซู".

ในพิธี แทนที่จะร้องเพลง “ฮาเลลูยา” สองครั้ง (ฮาเลลูยาสุดขีด) กลับได้รับคำสั่งให้ร้องเพลงสามครั้ง (สามครั้ง) แทนที่จะหมุนวนรอบพระวิหารระหว่างรับบัพติศมาและงานแต่งงานตามทิศทางของดวงอาทิตย์ กลับใช้การหมุนวนกับดวงอาทิตย์แทนการใช้เกลือ แทนที่จะมีโปรฟอสฟอรัสเจ็ดอัน พิธีสวดเริ่มเสิร์ฟพร้อมกับห้าพร แทนที่จะใช้ไม้กางเขนแปดแฉก พวกเขาเริ่มใช้ไม้กางเขนสี่แฉกและหกแฉก

นอกจากนี้หัวข้อการวิพากษ์วิจารณ์ของพระสังฆราชนิคอนคือจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียซึ่งเบี่ยงเบนไปจากแบบจำลองกรีกในการเขียนไอคอนและใช้เทคนิคของจิตรกรคาทอลิก ต่อไปพระสังฆราชแนะนำแทนที่จะร้องเพลงโมโนโฟนิกโบราณการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกรวมถึงประเพณีในการเทศน์ของการแต่งเพลงของเขาเองในโบสถ์ - ในมาตุภูมิโบราณพวกเขามองว่าคำเทศนาดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของความอวดดี Nikon เองก็รักและรู้วิธีออกเสียงคำสอนของเขาเอง

การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนทำให้ทั้งคริสตจักรและรัฐอ่อนแอลง เมื่อเห็นว่าความพยายามแก้ไขพิธีกรรมของคริสตจักรและหนังสือพิธีกรรมที่ต่อต้านการต่อต้านเพียงใดจากกลุ่มหัวรุนแรงและคนที่มีใจเดียวกัน Nikon จึงตัดสินใจให้การแก้ไขนี้แก่อำนาจของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุดนั่นคือ มหาวิหาร นวัตกรรมของ Nikon ได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี 1654-1655 สมาชิกสภาเพียงคนเดียวเท่านั้นคือบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาที่พยายามแสดงความไม่เห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาเรื่องการโค้งคำนับซึ่งเป็นพระราชกฤษฎีกาเดียวกันกับที่นักบวชผู้กระตือรือร้นได้คัดค้านไปแล้ว Nikon ปฏิบัติต่อ Paul ไม่เพียงแต่อย่างรุนแรง แต่ยังโหดร้ายมาก: เขาบังคับให้เขาประณามเขา ถอดเสื้อคลุมของอธิการ ทรมานเขา และส่งเขาเข้าคุก ระหว่างปี ค.ศ. 1653-1656 หนังสือพิธีกรรมฉบับแก้ไขหรือแปลใหม่ได้รับการตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์

จากมุมมองของพระสังฆราชนิคอน การแก้ไขและการปฏิรูปพิธีกรรมโดยนำพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียเข้าใกล้การปฏิบัติพิธีกรรมของชาวกรีกมากขึ้นนั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่ง แต่นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก: ไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับสิ่งเหล่านี้ เราสามารถจำกัดตัวเองให้กำจัดความไม่ถูกต้องในหนังสือพิธีกรรมได้ ความแตกต่างบางประการกับชาวกรีกไม่ได้ขัดขวางเราจากการเป็นออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสลายพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียอย่างเร่งรีบและกะทันหันเกินไปนั้นไม่ได้ถูกบังคับโดยความต้องการและความจำเป็นเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรในขณะนั้น

ความไม่พอใจของประชากรเกิดจากมาตรการรุนแรงที่พระสังฆราชนิคอนนำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้ สมาชิกบางคนของกลุ่ม Zealots of Piety เป็นกลุ่มแรกที่พูดเพื่อ “ศรัทธาเก่า” และต่อต้านการปฏิรูปและการกระทำของผู้เฒ่า Archpriests Avvakum และ Daniel ส่งข้อความถึงกษัตริย์เพื่อป้องกันการใช้สองนิ้วและการโค้งคำนับระหว่างพิธีและสวดมนต์ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงว่าการแนะนำการแก้ไขตามแบบฉบับของกรีกเป็นการทำลายศรัทธาที่แท้จริง เนื่องจากคริสตจักรกรีกละทิ้งความเชื่อจาก "ความนับถือในสมัยโบราณ" และหนังสือของคริสตจักรก็พิมพ์ในโรงพิมพ์คาทอลิก Archimandrite Ivan Neronov คัดค้านการเสริมสร้างอำนาจของพระสังฆราชและเพื่อทำให้รัฐบาลคริสตจักรเป็นประชาธิปไตย การปะทะกันระหว่าง Nikon และผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" เกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรง Avvakum, Ivan Neronov และฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปอื่น ๆ ตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารอย่างรุนแรง คำปราศรัยของผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" ได้รับการสนับสนุนในสังคมรัสเซียหลายชั้นตั้งแต่ตัวแทนบุคคลของชนชั้นสูงทางโลกไปจนถึงชาวนา คำเทศนาของผู้คัดค้านเกี่ยวกับการมาถึงของ "ครั้งสุดท้าย" เกี่ยวกับการเข้าร่วมของมารซึ่งซาร์ผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดได้โค้งคำนับแล้วและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์พบการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาในหมู่ มวลชน

สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ได้สาปแช่ง (คว่ำบาตรจากคริสตจักร) บรรดาผู้ที่หลังจากตักเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าก็ปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่และหนังสือที่พิมพ์ใหม่และยังดุด่าคริสตจักรต่อไปโดยกล่าวหาว่าเป็นบาป สภายังกีดกัน Nikon เองจากตำแหน่งปรมาจารย์ ผู้เฒ่าที่ถูกปลดถูกส่งตัวเข้าคุก - คนแรกไปที่ Ferapontov จากนั้นไปที่อาราม Kirillo Belozersky

ชาวเมืองจำนวนมากโดยเฉพาะชาวนาต่างพากันหนีไปยังป่าทึบของภูมิภาคโวลก้าและทางเหนือไปยังชานเมืองทางใต้ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศและก่อตั้งชุมชนของตนเองที่นั่น

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1667 ถึง ค.ศ. 1676 ประเทศถูกจลาจลท่วมท้นในเมืองหลวงและชานเมือง จากนั้นในปี ค.ศ. 1682 การจลาจลของ Streltsy ก็เริ่มขึ้นซึ่งความแตกแยกมีบทบาทสำคัญ พวกแตกแยกโจมตีวัดวาอาราม ปล้นพระภิกษุ และยึดโบสถ์

ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของความแตกแยกคือการเผาไหม้ - การเผาตัวเองครั้งใหญ่ รายงานแรกสุดของพวกเขาย้อนกลับไปในปี 1672 เมื่อมีผู้คน 2,700 คนจุดไฟเผาตัวเองในอาราม Paleostrovsky จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลที่เป็นเอกสาร มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คน การเผาตัวเองยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 และมีกรณีที่แยกได้ - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19

ผลลัพธ์หลักของความแตกแยกคือการแบ่งคริสตจักรด้วยการก่อตัวของสาขาพิเศษของออร์โธดอกซ์ - ผู้ศรัทธาเก่า. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มีการเคลื่อนไหวต่าง ๆ ของผู้เชื่อเก่าซึ่งเรียกว่า "การเจรจา" และ "ความสามัคคี" ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็น ลัทธิเสน่หาและ ขาดฐานะปุโรหิต. โปปอฟซีตระหนักถึงความจำเป็นของนักบวชและศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ทั้งหมด พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่า Kerzhensky (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Nizhny Novgorod) พื้นที่ของ Starodubye (ปัจจุบันคือภูมิภาค Chernigov ยูเครน) Kuban (ภูมิภาคครัสโนดาร์) และ แม่น้ำดอน.

Bespopovtsy อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัฐ หลังจากพระภิกษุในอุปสมบทก่อนแตกแยกสิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ปฏิเสธพระภิกษุในอุปสมบทใหม่ จึงเริ่มเรียกว่า ตามความต้องการ. พิธีบัพติศมาและการกลับใจ รวมถึงพิธีต่างๆ ของคริสตจักร ยกเว้นพิธีสวด ดำเนินการโดยฆราวาสที่ได้รับการคัดเลือก

จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลได้ปราบปรามการจลาจลและประหารผู้นำกลุ่มผู้แตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้แตกแยกเพราะความศรัทธาของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1685 ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้มุ่งร้ายต่อคริสตจักร ผู้ยุยงให้เกิดการเผาตัวเอง และผู้เก็บงำความแตกแยก จนถึงโทษประหารชีวิต (บางส่วนโดยการเผา และบางส่วนด้วยดาบ) ผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ได้รับคำสั่งให้ถูกเฆี่ยนตีและเมื่อถูกลิดรอนทรัพย์สินแล้วจึงถูกเนรเทศไปยังอาราม บรรดาผู้ที่ปกปิดผู้ศรัทธาเก่าถูก "ทุบตีด้วยบาโตก และหลังจากยึดทรัพย์สินแล้ว ก็ถูกเนรเทศไปยังอารามด้วย"

ในระหว่างการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่า การจลาจลในอาราม Solovetsky ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีซึ่งมีผู้เสียชีวิต 400 คนในปี 1676 ใน Borovsk พี่สาวสองคนเสียชีวิตในการถูกจองจำจากความหิวโหยในปี 1675 - หญิงสูงศักดิ์ Feodosia Morozova และเจ้าหญิง Evdokia Urusova หัวหน้าและนักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่า Archpriest Avvakum ตลอดจนนักบวช Lazar มัคนายก Theodore และพระ Epiphanius ถูกเนรเทศไปยัง Far North และถูกคุมขังในเรือนจำดินใน Pustozersk หลังจากถูกจำคุกและทรมานนาน 14 ปี พวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในบ้านไม้ซุงในปี 1682

พระสังฆราชนิคอนไม่เกี่ยวข้องกับการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่าอีกต่อไป - ตั้งแต่ปี 1658 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1681 เขาสมัครใจเป็นคนแรกจากนั้นจึงถูกเนรเทศ

ฉันทามติของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ค่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฐานะปุโรหิต สูญเสียลักษณะที่ขัดแย้งกับคริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นทางการ และผู้เชื่อเก่าเองก็เริ่มพยายามเข้าใกล้คริสตจักรมากขึ้น พวกเขายื่นต่อพระสังฆราชสังฆมณฑลในพื้นที่เพื่อรักษาพิธีกรรมของตน นี่คือวิธีที่ Edinoverie เกิดขึ้น: เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1800 ในรัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิพอล Edinoverie ได้รับการสถาปนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการรวมตัวของผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อเก่าที่ประสงค์จะกลับไปที่โบสถ์ Synodal ได้รับอนุญาตให้รับใช้ตามหนังสือเก่าและปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่า ๆ ซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดคือการแนบสองนิ้ว แต่การบริการและบริการดำเนินการโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ .

พระสงฆ์ที่ไม่ต้องการประนีประนอมกับคริสตจักรที่เป็นทางการ ได้สร้างคริสตจักรของตนเองขึ้น ในปี 1846 พวกเขายกย่องอาร์คบิชอปแอมโบรสบอสเนียที่เกษียณอายุแล้วในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ผู้ซึ่ง "อุทิศ" "อธิการ" สองคนแรกให้กับผู้ศรัทธาเก่า สิ่งที่เรียกว่ามาจากพวกเขา ลำดับชั้นของ Belokrinitsky ศูนย์กลางขององค์กร Old Believer นี้คืออาราม Belokrinitsky ในเมือง Belaya Krinitsa ในจักรวรรดิออสเตรีย (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Chernivtsi ประเทศยูเครน) ในปี พ.ศ. 2396 อัครสังฆมณฑลผู้เชื่อเก่าแห่งมอสโกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางแห่งที่สองของผู้เชื่อเก่าแห่งลำดับชั้นเบโลครินิตสกี้ ส่วนหนึ่งของชุมชนนักบวชที่เริ่มเรียกว่า ประชานิยมผู้ลี้ภัย(พวกเขายอมรับนักบวช "ผู้ลี้ภัย" - ผู้ที่มาหาพวกเขาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์) ไม่ยอมรับลำดับชั้นของเบโลครินิทสกี้

ในไม่ช้า 12 สังฆมณฑลของลำดับชั้น Belokrinitsky ก็ได้รับการสถาปนาในรัสเซียโดยมีศูนย์กลางการบริหาร - การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าที่สุสาน Rogozhskoye ในมอสโก พวกเขาเริ่มเรียกตัวเองว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์"

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 ตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ตำรวจได้ปิดผนึกแท่นบูชาของวิหารขอร้องและการประสูติของสุสาน Old Believer Rogozhskoe ในมอสโก เหตุผลก็คือการประณามว่ามีการเฉลิมฉลองพิธีสวดในโบสถ์อย่างเคร่งขรึมโดย "ล่อลวง" ผู้เชื่อในคริสตจักร Synodal พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในบ้านละหมาดส่วนตัว ในบ้านของพ่อค้าและผู้ผลิตในเมืองหลวง

ในวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2448 ในวันอีสเตอร์ โทรเลขจากนิโคลัสที่ 2 มาถึงมอสโกโดยอนุญาตให้ "เปิดผนึกแท่นบูชาของโบสถ์ Old Believer ของสุสาน Rogozhsky" วันรุ่งขึ้นคือวันที่ 17 เมษายน มีการประกาศใช้ "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทน" ของจักรวรรดิ เพื่อรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ผู้ศรัทธาเก่า

เหตุการณ์การปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก่อให้เกิดการยอมจำนนต่อจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ซึ่งจากนั้นก็แทรกซึมเข้าไปในหัวหน้าคริสตจักรหลายคนที่ไม่สังเกตเห็นการแทนที่การประนีประนอมออร์โธดอกซ์ด้วยการทำให้เป็นประชาธิปไตยของโปรเตสแตนต์ ความคิดที่ผู้เชื่อเก่าหลายคนหมกมุ่นอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีลักษณะของการปฏิวัติเสรีนิยมที่เด่นชัด: "การทำให้สถานะเท่าเทียมกัน", "การยกเลิก" การตัดสินใจของสภา "หลักการเลือกตำแหน่งคริสตจักรและรัฐมนตรีทั้งหมด ” ฯลฯ - ตราประทับของเวลาที่ปลดปล่อยซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้นใน "การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่กว้างที่สุด" และ "การเข้าถึงอกของพระบิดาบนสวรรค์ที่กว้างที่สุด" ของความแตกแยกของผู้ปรับปรุงใหม่ ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งที่ตรงกันข้ามในจินตนาการเหล่านี้ (ผู้เชื่อเก่าและลัทธิปรับปรุงใหม่) ตามกฎแห่งการพัฒนาวิภาษวิธี ได้มาบรรจบกันในการสังเคราะห์การตีความของผู้เชื่อเก่าแบบใหม่ โดยมีลำดับชั้นเท็จของนักปรับปรุงใหม่เป็นหัวหน้า

นี่คือตัวอย่างหนึ่ง เมื่อการปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซีย ความแตกแยกใหม่ๆ ก็ปรากฏขึ้นในคริสตจักร - นักปรับปรุงใหม่ หนึ่งในนั้นคือบาทหลวงนักปรับปรุงแห่ง Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934) ซึ่งถูกแบนกลายเป็นในปี 1923 เป็นผู้ก่อตั้งลำดับชั้นของ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า" ในหมู่ Beglopopovites ซึ่งไม่ยอมรับลำดับชั้น Belokrinitsky ศูนย์บริหารของมันย้ายไปหลายครั้งและตั้งแต่ปี 1963 ได้ตั้งรกรากใน Novozybkov ภูมิภาค Bryansk ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกพวกเขาว่า "โนโวซีบโคไวต์"...

ในปี พ.ศ. 2472 สังฆราชสังฆราชได้ออกกฤษฎีกา 3 ฉบับ:

- “ การยอมรับพิธีกรรมรัสเซียเก่าว่าเป็นประโยชน์เหมือนพิธีกรรมใหม่และเท่าเทียมกัน”;

- “เกี่ยวกับการปฏิเสธและการใส่ร้ายราวกับว่าไม่ใช่ในอดีตของการแสดงออกที่เสื่อมเสียเกี่ยวกับพิธีกรรมเก่า ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการใช้สองนิ้ว”;

- “ ในการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ เป็น”

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ส.ส. ในปี 1971 ได้อนุมัติมติสามประการของสมัชชาปี 1929 พระราชบัญญัติสภาปี 1971 ลงท้ายด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “สภาท้องถิ่นที่ถวายถวายน้อมรับทุกคนที่รักษาพิธีกรรมรัสเซียโบราณอย่างศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสมาชิกของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเราและผู้ที่เรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่า แต่ นับถือศรัทธาออร์โธดอกซ์แห่งความรอดอย่างศักดิ์สิทธิ์”

Archpriest Vladislav Tsypin นักประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงซึ่งพูดถึงการยอมรับการกระทำของสภาปี 1971 นี้กล่าวว่า: “ หลังจากการกระทำของสภาซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนชุมชน Old Believer ไม่ได้รับ เป็นขั้นตอนตอบโต้ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาความแตกแยก และยังคงไม่ติดต่อกับคริสตจักรต่อไป” .

ในวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1666 โดยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ อาร์คพรีสต์ อาวาคุม เปตรอฟ ถูกถอดกระดูกและถูกตัดอวัยวะ เหตุการณ์นี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรในมาตุภูมิ

ความเป็นมาของการจัดงาน

การปฏิรูปคริสตจักรของศตวรรษที่ 17 ซึ่งการประพันธ์ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระสังฆราชนิคอนมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรมที่มีอยู่ในมอสโก (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโบสถ์รัสเซีย) เพื่อรวมเข้ากับกรีกสมัยใหม่ . ในความเป็นจริง การปฏิรูปไม่ได้ส่งผลกระทบต่อสิ่งอื่นใดนอกจากด้านพิธีกรรมของการนมัสการ และในตอนแรกได้รับการอนุมัติจากทั้งอธิปไตยเองและลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร

ในระหว่างการปฏิรูป ประเพณีพิธีกรรมได้เปลี่ยนแปลงไปในประเด็นต่อไปนี้:

1. "สิทธิตามหนังสือ" ขนาดใหญ่แสดงออกมาในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงถ้อยคำของลัทธิ การรวม "a" ถูกลบออกจากคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "เกิดและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" พวกเขาเริ่มพูดเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และไม่ใช่ใน ปัจจุบันกาล (“จะไม่มีที่สิ้นสุด”) จากคุณสมบัติคำจำกัดความของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่รวมคำว่า “จริง” มีการแนะนำนวัตกรรมอื่น ๆ อีกมากมายในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์เช่นมีการเพิ่มจดหมายอีกฉบับในชื่อ "Isus" (ภายใต้ชื่อ "Ic") - "พระเยซู"
2. แทนที่เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนด้วยสามนิ้วและยกเลิกการ "ขว้าง" หรือการหมอบลงเล็กน้อยกับพื้น
3. Nikon สั่งให้ขบวนแห่ทางศาสนาทำในทิศทางตรงกันข้าม (หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ไม่ใช่หันไปทางเกลือ)
4. เครื่องหมายอัศเจรีย์ “ฮาเลลูยา” ระหว่างการนมัสการเริ่มออกเสียงไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง
5. จำนวนโพรฟอราบนพรอสโคมีเดียและรูปแบบของการผนึกบนพรอสโคมีเดียมีการเปลี่ยนแปลง

อย่างไรก็ตาม ลักษณะนิสัยที่รุนแรงโดยธรรมชาติของ Nikon ตลอดจนขั้นตอนการปฏิรูปที่ไม่ถูกต้อง ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักบวชและฆราวาสส่วนสำคัญ ความไม่พอใจนี้ส่วนใหญ่เกิดจากความเกลียดชังส่วนตัวต่อพระสังฆราช ซึ่งโดดเด่นด้วยการไม่อดทนและความทะเยอทะยานของเขา

เมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาของ Nikon นักประวัติศาสตร์ Nikolai Kostomarov ตั้งข้อสังเกตว่า:

“ หลังจากใช้เวลาสิบปีในฐานะนักบวชตำบล Nikon ได้ดูดซับความหยาบกระด้างของสภาพแวดล้อมรอบตัวเขาโดยไม่สมัครใจและนำมันติดตัวไปด้วยแม้กระทั่งบนบัลลังก์ปรมาจารย์ ในแง่นี้เขาเป็นชาวรัสเซียโดยสมบูรณ์ในสมัยของเขา และถ้าเขาเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ ก็ในแง่รัสเซียโบราณ ความกตัญญูของบุคคลชาวรัสเซียประกอบด้วยการใช้เทคนิคภายนอกที่แม่นยำที่สุดซึ่งมีสาเหตุมาจากพลังเชิงสัญลักษณ์ซึ่งมอบพระคุณของพระเจ้า และความกตัญญูของนิคอนไม่ได้ไปไกลเกินกว่าพิธีกรรม จดหมายสักการะนำไปสู่ความรอด ดังนั้นจึงจำเป็นที่จดหมายฉบับนี้จะต้องแสดงให้ถูกต้องที่สุด”

ด้วยการสนับสนุนจากซาร์ผู้มอบตำแหน่ง "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" ให้แก่เขา Nikon ดำเนินการเรื่องนี้อย่างเร่งรีบ เผด็จการ และกะทันหัน โดยเรียกร้องให้ละทิ้งพิธีกรรมเก่า ๆ ทันทีและปฏิบัติตามพิธีกรรมใหม่อย่างแน่นอน พิธีกรรมรัสเซียโบราณถูกเยาะเย้ยด้วยความฉุนเฉียวและรุนแรงที่ไม่เหมาะสม Grecophilism ของ Nikon ไม่มีขอบเขต แต่มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความชื่นชมในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาและมรดกไบแซนไทน์ แต่ขึ้นอยู่กับลัทธินิยมของปรมาจารย์ซึ่งโผล่ออกมาจากคนธรรมดาโดยไม่คาดคิด (“ ผ้าขี้ริ้วสู่ความร่ำรวย”) และอ้างสิทธิ์ในบทบาทของหัวหน้าคริสตจักรกรีกสากล

นอกจากนี้ Nikon ยังแสดงความโง่เขลาอย่างร้ายแรง ปฏิเสธความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และเกลียด "ภูมิปัญญาของชาวกรีก" ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชเขียนถึงอธิปไตยว่า:

“พระคริสต์ไม่ได้สอนให้เราใช้วิภาษวิธีหรือวาทศิลป์ เพราะนักวาทศาสตร์และนักปรัชญาไม่สามารถเป็นคริสเตียนได้ เว้นเสียแต่ว่าบางคนจากคริสเตียนจะระบายภูมิปัญญาภายนอกและความทรงจำทั้งหมดของนักปรัชญาชาวกรีกออกไปจากความคิดของเขาเอง เขาจะไม่สามารถรอดได้ ภูมิปัญญาของชาวกรีกเป็นบ่อเกิดของความเชื่อที่ชั่วร้ายทั้งหมด”

แม้ในระหว่างการขึ้นครองราชย์ (โดยรับตำแหน่งผู้เฒ่า) Nikon บังคับให้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสัญญาว่าจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร กษัตริย์และประชาชนสาบานว่าจะ “ฟังเขาทุกอย่าง ในฐานะผู้นำ ผู้เลี้ยงแกะ และเป็นบิดาที่มีเกียรติที่สุด”

และในอนาคต Nikon ก็ไม่อายเลยที่จะต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของเขา ที่สภาปี 1654 เขาทุบตีเขาต่อสาธารณะ ฉีกเสื้อคลุมของเขาออก จากนั้นโดยไม่ได้รับคำตัดสินจากสภา เขาก็กีดกันเขาเพียงลำพังจากการมองเห็นและเนรเทศบิชอปพาเวล โคโลเมนสกี ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปพิธีกรรม ต่อมาเขาถูกสังหารภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน ผู้ร่วมสมัยเชื่อว่าเป็น Nikon ที่ส่งนักฆ่ารับจ้างมาที่พาเวลโดยไม่มีเหตุผล

ตลอดระยะเวลาที่ดำรงตำแหน่งปิตาธิปไตย Nikon แสดงความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องต่อการแทรกแซงของรัฐบาลฆราวาสในการปกครองคริสตจักร การประท้วงโดยเฉพาะเกิดจากการนำประมวลกฎหมายสภาปี 1649 มาใช้ ซึ่งดูหมิ่นสถานะของนักบวช ทำให้ศาสนจักรแทบไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ สิ่งนี้ละเมิด Symphony of Powers - หลักการของความร่วมมือระหว่างหน่วยงานทางโลกและทางจิตวิญญาณซึ่งอธิบายโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนที่ 1 ซึ่งกษัตริย์และผู้เฒ่าพยายามที่จะนำไปใช้ในขั้นต้น ตัวอย่างเช่น รายได้จากนิคมสงฆ์ที่ส่งต่อไปยัง Monastic Prikaz ที่สร้างขึ้นภายในกรอบของประมวลกฎหมาย ได้แก่ ไม่ได้เป็นไปตามความต้องการของคริสตจักรอีกต่อไป แต่ไปที่คลังของรัฐ

เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรคือ "อุปสรรค" หลักในการทะเลาะกันระหว่างซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและพระสังฆราชนิคอน วันนี้เหตุผลที่ทราบทั้งหมดดูไร้สาระและชวนให้นึกถึงความขัดแย้งระหว่างเด็กสองคนในโรงเรียนอนุบาลมากกว่า -“ อย่าเล่นของเล่นของฉันและอย่าฉี่ในกระโถนของฉัน!” แต่เราไม่ควรลืมว่า Alexei Mikhailovich ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวไว้นั้นเป็นผู้ปกครองที่ค่อนข้างก้าวหน้า ในช่วงเวลาของเขา เขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนที่มีการศึกษา และยิ่งไปกว่านั้น มีมารยาทดี บางทีอธิปไตยที่เป็นผู้ใหญ่อาจเบื่อหน่ายกับความเพ้อเจ้อและการแสดงตลกของปรมาจารย์ดอร์ก ในการแสวงหาการปกครองรัฐ Nikon สูญเสียความรู้สึกในสัดส่วนทั้งหมด: เขาท้าทายการตัดสินใจของซาร์และ Boyar Duma ชอบที่จะสร้างเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ และแสดงให้เห็นถึงการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อ Alexei Mikhailovich และโบยาร์ที่ใกล้ชิดของเขา

“ คุณเห็นไหม” ผู้ที่ไม่พอใจกับเผด็จการของผู้เฒ่าหันไปหาอเล็กซี่มิคาอิโลวิช“ ว่าเขาชอบยืนสูงและขี่ให้กว้าง พระสังฆราชองค์นี้ปกครองพระกิตติคุณด้วยไม้อ้อ แทนที่จะใช้ขวานกางเขน…”

ตามเวอร์ชันหนึ่งหลังจากทะเลาะกับผู้เฒ่าอีกครั้ง Alexei Mikhailovich ห้ามไม่ให้เขา "เขียนเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่" Nikon รู้สึกขุ่นเคืองอย่างร้ายแรง ในวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 โดยไม่ละทิ้งความเป็นเอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาได้ถอดหมวกปิตาธิปไตยและเดินออกไปโดยสมัครใจไปที่อารามการฟื้นคืนชีพแห่งกรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งเขาก่อตั้งในปี 1656 และเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเขา ผู้เฒ่าหวังว่ากษัตริย์จะกลับใจจากพฤติกรรมของเขาอย่างรวดเร็วและเรียกเขากลับมา แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1666 Nikon ถูกกีดกันอย่างเป็นทางการจากปรมาจารย์และลัทธิสงฆ์ เขาถูกตัดสินลงโทษและเนรเทศภายใต้การดูแลที่เข้มงวดของอาราม Kirillo-Belozersky อำนาจทางโลกมีชัยเหนืออำนาจทางจิตวิญญาณ ผู้เชื่อเก่าคิดว่าเวลาของพวกเขากลับมา แต่พวกเขาคิดผิด - เนื่องจากการปฏิรูปเป็นไปตามผลประโยชน์ของรัฐอย่างเต็มที่จึงเริ่มดำเนินการต่อไปภายใต้การนำของซาร์เท่านั้น

สภาปี 1666-1667 บรรลุชัยชนะของ Nikonians และ Grecophiles สภาล้มคว่ำการตัดสินใจของสภาสโตกลาวีในปี 1551 โดยตระหนักว่ามาคาริอุสและลำดับชั้นอื่นๆ ของมอสโก "กระทำการโดยประมาทโดยประมาท" มันเป็นสภาของปี ค.ศ. 1666-1667 ซึ่งบรรดาผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในมอสโกเก่าถูกสาปแช่งซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความแตกแยกของรัสเซีย นับจากนี้ไป ทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับการแนะนำรายละเอียดใหม่ในการประกอบพิธีกรรมจะถูกคว่ำบาตร พวกเขาถูกเรียกว่าผู้แตกแยกหรือผู้เชื่อเก่า และถูกเจ้าหน้าที่ปราบปรามอย่างรุนแรง

แยก

ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหวเพื่อ "ศรัทธาเก่า" (ผู้เชื่อเก่า) เริ่มขึ้นต่อหน้าสภาเป็นเวลานาน มันเกิดขึ้นในช่วงปรมาจารย์ของ Nikon ทันทีหลังจากจุดเริ่มต้นของ "สิทธิ" ของหนังสือคริสตจักรและประการแรกคือการต่อต้านวิธีการที่พระสังฆราชปลูกฝังทุนการศึกษากรีก "จากเบื้องบน" ดังที่นักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชื่อดังหลายคนตั้งข้อสังเกต (N. Kostomarov, V. Klyuchevsky, A. Kartashev ฯลฯ ) การแยกตัวในสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เป็นตัวแทนของความขัดแย้งระหว่าง "จิตวิญญาณ" และ "สติปัญญา" ความศรัทธาและหนังสือที่แท้จริง การเรียนรู้และการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและความเด็ดขาดของรัฐ

จิตสำนึกของชาวรัสเซียไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในพิธีกรรมที่คริสตจักรดำเนินการภายใต้การนำของนิคอน สำหรับประชากรส่วนใหญ่ของประเทศ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ศาสนาคริสต์ประกอบด้วยพิธีกรรมและความจงรักภักดีต่อประเพณีของคริสตจักร บางครั้งพวกนักบวชเองก็ไม่เข้าใจแก่นแท้และสาเหตุของการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่ และแน่นอนว่าไม่มีใครสนใจจะอธิบายอะไรให้พวกเขาฟัง และเป็นไปได้หรือไม่ที่จะอธิบายแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงต่อมวลชนในวงกว้างเมื่อนักบวชในหมู่บ้านไม่มีความรู้มากนักเนื่องจากเป็นเนื้อและเลือดของชาวนากลุ่มเดียวกัน? ไม่มีการโฆษณาชวนเชื่อที่ตรงเป้าหมายสำหรับแนวคิดใหม่เลย

ดังนั้นชนชั้นล่างจึงพบกับนวัตกรรมด้วยความเป็นศัตรู หนังสือเก่ามักไม่ถูกส่งคืน แต่ถูกซ่อนไว้ ชาวนาพาครอบครัวหนีเข้าไปในป่าโดยซ่อนตัวจาก "มือใหม่" ของ Nikon บางครั้งนักบวชในท้องถิ่นไม่ได้แจกหนังสือเก่า ดังนั้นในบางสถานที่พวกเขาจึงใช้กำลัง การต่อสู้เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่จบลงด้วยการบาดเจ็บหรือรอยฟกช้ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฆาตกรรมด้วย ความเลวร้ายของสถานการณ์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "ผู้สอบถาม" ที่เรียนรู้ซึ่งบางครั้งก็รู้ภาษากรีกได้อย่างสมบูรณ์แบบ แต่ไม่ได้พูดภาษารัสเซียในระดับที่ไม่เพียงพอ แทนที่จะแก้ไขข้อความเก่าตามหลักไวยากรณ์ พวกเขาให้คำแปลใหม่จากภาษากรีก แตกต่างจากข้อความเก่าเล็กน้อย ซึ่งเพิ่มความระคายเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ชาวนา

พระสังฆราช Paisius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลปราศรัยกับ Nikon ด้วยข้อความพิเศษ โดยที่พระองค์ทรงเห็นชอบกับการปฏิรูปที่กำลังดำเนินการในรัสเซีย และเรียกร้องให้พระสังฆราชแห่งมอสโกลดมาตรการที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับ "สิ่งใหม่" ในตอนนี้

แม้แต่ Paisius ก็เห็นด้วยกับการมีอยู่ในบางพื้นที่และภูมิภาคที่มีลักษณะเฉพาะของการนมัสการในท้องถิ่นตราบใดที่ศรัทธายังเหมือนเดิม อย่างไรก็ตามในกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาไม่เข้าใจคุณลักษณะหลักของคนรัสเซีย: หากคุณห้าม (หรืออนุญาต) ทุกสิ่งและทุกคนมีหน้าที่บังคับ ผู้ปกครองแห่งโชคชะตาในประวัติศาสตร์ของประเทศของเราพบว่าหลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" น้อยมาก

การต่อต้าน Nikon และ "นวัตกรรม" ของเขาในช่วงแรกเกิดขึ้นในหมู่ลำดับชั้นของคริสตจักรและโบยาร์ที่อยู่ใกล้ศาล “ ผู้เชื่อเก่า” นำโดยบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและคาชีร์สกี้ เขาถูกนิคอนทุบตีต่อสาธารณะที่สภาปี 1654 และถูกเนรเทศไปที่อาราม Paleostrovsky หลังจากการเนรเทศและการตายของบิชอป Kolomna ขบวนการเพื่อ "ศรัทธาเก่า" นำโดยนักบวชหลายคน: นักบวช Avvakum, Loggin แห่ง Murom และ Daniil แห่ง Kostroma, นักบวช Lazar Romanovsky, นักบวช Nikita Dobrynin, ชื่อเล่น Pustosvyat และคนอื่น ๆ ใน สภาพแวดล้อมทางโลกผู้นำที่ไม่ต้องสงสัยของผู้เชื่อเก่าถือได้ว่าเป็นหญิงสูงศักดิ์ Theodosya Morozova และ Evdokia Urusova น้องสาวของเธอ - ญาติสนิทของจักรพรรดินีเอง

อวาคุม เปตรอฟ

Archpriest Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev) ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนของพระสังฆราช Nikon ในอนาคตได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งใน "ผู้นำ" ที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการแตกแยก เช่นเดียวกับ Nikon Avvakum มาจาก "ชนชั้นล่าง" ของประชาชน คนแรกเขาเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน Lopatitsy เขต Makaryevsky จังหวัด Nizhny Novgorod จากนั้นเป็นนักบวชใน Yuryevets-Povolsky ที่นี่ Avvakum แสดงความเข้มงวดของเขาซึ่งไม่ทราบถึงการยอมจำนนแม้แต่น้อยซึ่งต่อมาทำให้ทั้งชีวิตของเขากลายเป็นห่วงโซ่แห่งการทรมานและการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง การไม่ยอมรับอย่างแข็งขันของนักบวชต่อการเบี่ยงเบนใด ๆ จากศีลแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้เขาขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ฆราวาสในท้องถิ่นและฝูงแกะ เธอบังคับให้ Avvakum หนีออกจากตำบลเพื่อขอความคุ้มครองในมอสโกกับเพื่อน ๆ ของเขาที่อยู่ใกล้กับศาล: หัวหน้าบาทหลวงของอาสนวิหารคาซาน Ivan Neronov ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev และพระสังฆราช Nikon เอง ในปี 1653 Avvakum ซึ่งมีส่วนร่วมในการเรียบเรียงหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ทะเลาะกับ Nikon และกลายเป็นหนึ่งในเหยื่อรายแรกๆ ของการปฏิรูป Nikonian ผู้เฒ่าใช้ความรุนแรงพยายามบังคับให้บาทหลวงยอมรับนวัตกรรมพิธีกรรมของเขา แต่เขาปฏิเสธ ตัวละครของ Nikon และ Avvakum คู่ต่อสู้ของเขามีความคล้ายคลึงกันหลายประการ ความโหดร้ายและการไม่อดทนซึ่งพระสังฆราชต่อสู้เพื่อความคิดริเริ่มในการปฏิรูปของเขาขัดแย้งกับการไม่อดทนต่อทุกสิ่งที่ "ใหม่" ในบุคคลของคู่ต่อสู้ของเขา พระสังฆราชต้องการตัดผมของนักบวชที่กบฏ แต่ราชินีก็ยืนหยัดเพื่อ Avvakum เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ Archpriest ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk

ใน Tobolsk มีเรื่องราวเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าเช่นเดียวกับใน Lopatitsy และ Yuryevets-Povolsky: Avvakum มีความขัดแย้งกับหน่วยงานท้องถิ่นและแห่กันอีกครั้ง Avvakum ปฏิเสธการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ต่อสาธารณะ โดยได้รับชื่อเสียงในฐานะ "นักสู้ที่เข้ากันไม่ได้" และเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมของ Nikonian

หลังจากที่ Nikon สูญเสียอิทธิพลของเขา Avvakum ก็ถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์ นำตัวเข้ามาใกล้ศาลมากขึ้น และได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยนจากอธิปไตยในทุกวิถีทาง แต่ในไม่ช้า Alexei Mikhailovich ก็ตระหนักว่า Archpriest ไม่ได้เป็นศัตรูส่วนตัวของผู้เฒ่าที่ถูกโค่นล้มเลย ฮาบากุกเป็นศัตรูที่มีหลักการในการปฏิรูปคริสตจักร และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นศัตรูกับเจ้าหน้าที่และรัฐในเรื่องนี้ ในปี ค.ศ. 1664 เจ้าอาวาสได้ยื่นคำร้องอย่างรุนแรงต่อซาร์ ซึ่งเขายืนกรานเรียกร้องให้ยุติการปฏิรูปคริสตจักรและกลับคืนสู่ประเพณีพิธีกรรมแบบเก่า ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเนรเทศไปยังมิเซน ซึ่งเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง โดยเทศนาต่อไปและสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย ในข้อความของเขา Avvakum เรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" "ชาวซิงเกเลียนดั้งเดิมของคริสตจักรรัสเซีย"

การเผาอัครสังฆราช Avvakum ไอคอนผู้เชื่อเก่า

ในปี 1666 Avvakum ถูกนำตัวไปที่มอสโก ซึ่งในวันที่ 13 พฤษภาคม (23) หลังจากการตักเตือนอันไร้ประโยชน์ที่อาสนวิหารซึ่งรวมตัวกันเพื่อลอง Nikon เขาถูกเปลื้องผมและ "ถูกสาป" ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในพิธีมิสซา เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ บาทหลวงจึงประกาศทันทีว่าตัวเขาเองจะกล่าวคำสาปแช่งแก่พระสังฆราชทุกคนที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมนิคอนเนียน หลังจากนั้น นักบวชที่เปลื้องผ้าก็ถูกนำตัวไปที่อาราม Pafnutiev และที่นั่น "ถูกขังอยู่ในเต็นท์มืด ถูกล่ามโซ่ และเก็บไว้เกือบหนึ่งปี"

การถอดเสื้อผ้าของ Avvakum พบกับความขุ่นเคืองอย่างมากในหมู่ผู้คนและในบ้านโบยาร์หลายแห่งและแม้แต่ในศาลที่ซึ่งราชินีซึ่งขอร้องให้เขามี "ความวุ่นวายครั้งใหญ่" กับซาร์ในวันที่เขาถอดเสื้อผ้า

Avvakum ถูกชักชวนอีกครั้งต่อหน้าผู้เฒ่าตะวันออกในอาราม Chudov (“ คุณเป็นคนดื้อรั้นปาเลสไตน์ของเราและเซอร์เบียและอัลบันส์และวัลลาเชียนและโรมันและ Lyakhs ทั้งหมดไขว้กันด้วยสามนิ้ว; คุณยืนหยัดด้วยความดื้อรั้นเพียงลำพังและใช้สองนิ้วไขว้ตัวเอง นั่นไม่เหมาะสม”) แต่เขากลับยืนหยัดอย่างมั่นคง

ในเวลานี้สหายของเขาถูกประหารชีวิต Avvakum ถูกลงโทษด้วยแส้และเนรเทศไปยัง Pustozersk บน Pechora ในเวลาเดียวกันลิ้นของเขาไม่ได้ถูกตัดออกเช่นเดียวกับลาซารัสและเอพิฟาเนียสซึ่งเขาและนิกิฟอร์ซึ่งเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งซิมบีร์สค์ถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ด้วย

เป็นเวลา 14 ปีที่เขานั่งบนขนมปังและน้ำในคุกดินในเมือง Pustozersk เทศนาต่อไปโดยส่งจดหมายและข้อความออกไป ในที่สุดจดหมายที่รุนแรงของเขาถึงซาร์ Fyodor Alekseevich ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ Alexei Mikhailovich และดุพระสังฆราช Joachim ตัดสินชะตากรรมของทั้งเขาและสหายของเขา: พวกเขาทั้งหมดถูกเผาใน Pustozersk

ในโบสถ์และชุมชน Old Believer ส่วนใหญ่ Avvakum ได้รับการเคารพในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพ ในปี 1916 Old Believer Church of Belokrinitsky Consent ได้กำหนดให้ Avvakum เป็นนักบุญ

ที่นั่งโซโลเวตสกี้

ที่สภาคริสตจักรในปี 1666-1667 Nikandr หนึ่งในผู้นำของกลุ่ม Solovetsky ที่แตกแยกเลือกพฤติกรรมที่แตกต่างจาก Avvakum เขาแสร้งทำเป็นเห็นด้วยกับมติของสภาและได้รับอนุญาตให้กลับเข้าวัดได้ อย่างไรก็ตามเมื่อเขากลับมาเขาก็ถอดหมวกกรีกออกแล้วสวมชุดรัสเซียอีกครั้งและกลายเป็นหัวหน้าของพี่น้องในอาราม "คำร้อง Solovetsky" ที่มีชื่อเสียงถูกส่งไปยังซาร์โดยวางหลักความเชื่อของศรัทธาเก่า ในคำร้องอีกประการหนึ่ง พระภิกษุได้ท้าทายเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสโดยตรง: “ท่านผู้บังคับบัญชา โปรดส่งดาบหลวงมาโจมตีพวกเรา และย้ายเราจากชีวิตที่กบฏนี้ไปสู่ชีวิตอันเงียบสงบและเป็นนิรันดร์”

S. M. Solovyov เขียนว่า: “ พระภิกษุท้าทายผู้มีอำนาจทางโลกให้ต่อสู้อย่างยากลำบากโดยแสดงตัวว่าเป็นเหยื่อที่ไม่มีที่พึ่งก้มหัวลงใต้ดาบของราชวงศ์โดยไม่มีการต่อต้าน แต่เมื่อในปี 1668 ทนายความอิกเนเชียสโวโลคอฟปรากฏตัวขึ้นใต้กำแพงอารามพร้อมกับนักธนูนับร้อยคนแทนที่จะเป็น ก้มหัวลงใต้ดาบอย่างยอมจำนน เขาถูกยิง เป็นไปไม่ได้ที่กองกำลังที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างโวโลคอฟจะเอาชนะผู้ถูกปิดล้อมซึ่งมีกำแพงแข็งแกร่ง เสบียงมากมาย และปืนใหญ่ 90 กระบอก”

“ Solovetsky Sitting” (การปิดล้อมอารามโดยกองทหารของรัฐบาล) ลากยาวมาแปดปี (ค.ศ. 1668 - 1676) ในตอนแรกเจ้าหน้าที่ไม่สามารถส่งกองกำลังขนาดใหญ่ไปยังทะเลสีขาวได้เนื่องจากการเคลื่อนไหวของ Stenka Razin หลังจากการก่อจลาจลถูกปราบปราม กองทหารปืนไรเฟิลจำนวนมากก็ปรากฏตัวขึ้นใต้กำแพงของอาราม Solovetsky และเริ่มการปลอกกระสุนของอาราม ผู้ที่ถูกปิดล้อมตอบโต้ด้วยการยิงที่เล็งเป้ามาอย่างดี และเจ้าอาวาส Nikander ก็โปรยปืนใหญ่ด้วยน้ำมนต์แล้วพูดว่า: "กาลานอชกี แม่ของฉัน! เรามีความหวังในตัวคุณ คุณจะปกป้องพวกเรา!”

แต่ในอารามที่ถูกปิดล้อม ความไม่ลงรอยกันระหว่างสายกลางและผู้สนับสนุนการดำเนินการขั้นเด็ดขาดก็เริ่มขึ้นในไม่ช้า พระภิกษุส่วนใหญ่หวังที่จะปรองดองกับพระราชอำนาจ ชนกลุ่มน้อยที่นำโดย Nikander และฆราวาส - "Beltsy" ซึ่งนำโดยนายร้อย Voronin และ Samko เรียกร้องให้ "ละทิ้งคำอธิษฐานเพื่ออธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และเกี่ยวกับซาร์เองพวกเขาพูดคำดังกล่าวว่า "มันน่ากลัว" ไม่เพียงแต่จะเขียนเท่านั้น แต่ยังต้องคิดด้วย” วัดหยุดรับสารภาพ รับศีลมหาสนิท และปฏิเสธที่จะรับรองพระสงฆ์ ความขัดแย้งเหล่านี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการล่มสลายของอาราม Solovetsky นักธนูไม่สามารถต้านทานพายุได้ แต่พระ Theoktist ผู้แปรพักตร์ได้แสดงให้พวกเขาเห็นรูบนกำแพงซึ่งมีก้อนหินขวางอยู่ ในคืนวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2219 ระหว่างที่เกิดพายุหิมะหนัก นักธนูได้รื้อหินและเข้าไปในอาราม ผู้พิทักษ์อารามเสียชีวิตในการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกัน ผู้ยุยงให้เกิดการลุกฮือบางคนถูกประหารชีวิต ส่วนคนอื่นๆ ถูกส่งตัวไปลี้ภัย

ผลลัพธ์

สาเหตุโดยตรงของความแตกแยกคือการปฏิรูปหนังสือและการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพิธีกรรมบางอย่าง อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริงและจริงจังนั้นฝังรากลึกกว่านั้นมาก โดยมีรากฐานมาจากรากฐานของอัตลักษณ์ทางศาสนาของรัสเซีย เช่นเดียวกับรากฐานของความสัมพันธ์ที่กำลังเกิดขึ้นระหว่างสังคม รัฐ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ในประวัติศาสตร์ในประเทศที่อุทิศให้กับเหตุการณ์รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ยังไม่มีความคิดเห็นที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุหรือผลลัพธ์และผลที่ตามมาของปรากฏการณ์เช่นความแตกแยก นักประวัติศาสตร์คริสตจักร (A. Kartashev และคนอื่นๆ) มักจะเห็นเหตุผลหลักของปรากฏการณ์นี้ในนโยบายและการดำเนินการของพระสังฆราชนิคอนเอง ประการแรกความจริงที่ว่า Nikon ใช้การปฏิรูปคริสตจักรเพื่อเสริมสร้างอำนาจของตนเองในความเห็นของพวกเขา นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและรัฐ ความขัดแย้งนี้ส่งผลให้เกิดการเผชิญหน้ากันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชและพระมหากษัตริย์ และจากนั้น หลังจากการโค่นล้มของ Nikon ก็ได้แยกสังคมทั้งหมดออกเป็นสองค่ายที่ทำสงครามกัน

วิธีการปฏิรูปคริสตจักรได้กระตุ้นให้มวลชนและนักบวชส่วนใหญ่ปฏิเสธอย่างเปิดเผย

เพื่อขจัดความไม่สงบที่เกิดขึ้นในประเทศจึงมีการประชุมสภาปี 1666-1667 สภานี้ประณาม Nikon เอง แต่ก็ยอมรับการปฏิรูปของเขาเพราะ ในเวลานั้นพวกเขาสอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของรัฐ สภาชุดเดียวกันระหว่างปี 1666-1667 ได้เรียกผู้เผยแพร่หลักของความแตกแยกมาประชุมและสาปแช่งความเชื่อของพวกเขาว่าเป็น "คนต่างด้าวด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณและสามัญสำนึก" ผู้แตกแยกบางคนเชื่อฟังคำแนะนำของศาสนจักรและกลับใจจากข้อผิดพลาดของพวกเขา คนอื่นๆ ยังคงเข้ากันไม่ได้ คำจำกัดความของสภาซึ่งในปี ค.ศ. 1667 ได้ให้คำสาบานแก่ผู้ที่เป็นฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักร เนื่องจากการยึดมั่นในหนังสือที่ไม่ถูกต้องและธรรมเนียมเก่าๆ ทำให้แยกผู้ติดตามข้อผิดพลาดเหล่านี้ออกจากฝูงคริสตจักรอย่างเด็ดขาด ส่งผลให้คนเหล่านี้ออกไปข้างนอกได้อย่างมีประสิทธิภาพ กฏหมาย.

การแยกทางทำให้ชีวิตของรัฐของมาตุภูมิลำบากใจมาเป็นเวลานาน การล้อมอาราม Solovetsky กินเวลานานแปดปี (ค.ศ. 1668 - 1676) หกปีต่อมาเกิดการจลาจลที่แตกแยกในกรุงมอสโกซึ่งนักธนูภายใต้คำสั่งของเจ้าชายโควานสกี้เข้าข้างผู้ศรัทธาเก่า การอภิปรายเรื่องศรัทธาตามคำร้องขอของกลุ่มกบฏถูกจัดขึ้นในเครมลินต่อหน้าผู้ปกครองโซเฟียอเล็กซีฟนาและผู้เฒ่า อย่างไรก็ตาม ชาวราศีธนูยืนเคียงข้างกลุ่มผู้แตกแยกได้เพียงวันเดียวเท่านั้น เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาสารภาพกับเจ้าหญิงและส่งมอบผู้ยุยง ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่าของประชานิยม Nikita Pustosvyat และเจ้าชาย Khovansky ซึ่งกำลังวางแผนที่จะปลุกปั่นการกบฏที่แตกแยกครั้งใหม่ถูกประหารชีวิต

นี่คือจุดที่ผลกระทบทางการเมืองโดยตรงของความแตกแยกสิ้นสุดลง แม้ว่าความไม่สงบที่เกิดจากความแตกแยกจะยังคงปะทุขึ้นที่นี่และที่นั่นเป็นเวลานาน - ทั่วทั้งดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซีย การแยกทางไม่ได้เป็นปัจจัยในชีวิตทางการเมืองของประเทศ แต่ก็เหมือนกับบาดแผลทางจิตวิญญาณที่ไม่สามารถรักษาได้มันก็ทิ้งร่องรอยไว้บนเส้นทางชีวิตรัสเซียต่อไปทั้งหมด

การเผชิญหน้าระหว่าง "จิตวิญญาณ" และ "สามัญสำนึก" จบลงด้วยความโปรดปรานของสิ่งหลังเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ใหม่ การขับไล่ความแตกแยกออกไปในป่าลึกการบูชาคริสตจักรต่อหน้ารัฐและการปรับระดับบทบาทในยุคของการปฏิรูปของเปโตรในท้ายที่สุดนำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 กลายเป็นเพียงสถาบันของรัฐ (หนึ่งในวิทยาลัย ). ในศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิสูญเสียอิทธิพลต่อสังคมที่มีการศึกษาไปโดยสิ้นเชิง ขณะเดียวกันก็ทำให้ตัวเองเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของคนทั่วไป ความแตกแยกระหว่างคริสตจักรและสังคมลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทำให้เกิดนิกายและขบวนการทางศาสนามากมายที่เรียกร้องให้ละทิ้งประเพณีดั้งเดิมออร์ทอดอกซ์ แอล. เอ็น. ตอลสตอยหนึ่งในนักคิดที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคนั้นได้สร้างคำสอนของตัวเองซึ่งมีผู้ติดตามจำนวนมาก ("ชาวตอลสตอย") ซึ่งปฏิเสธคริสตจักรและพิธีกรรมการนมัสการทั้งหมด ในศตวรรษที่ 20 การปรับโครงสร้างใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะและการทำลายกลไกของรัฐเก่าซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นเจ้าของไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนำไปสู่การปราบปรามและการประหัตประหารนักบวชการทำลายล้างคริสตจักรอย่างกว้างขวางและทำให้การนองเลือดนองเลือดเกิดขึ้นได้ ของ “ลัทธิต่ำช้า” นักรบแห่งยุคโซเวียต...

การแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ความแตกแยกของคริสตจักร - ในช่วงทศวรรษที่ 1650 - 1660 ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันเนื่องมาจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนซึ่งประกอบด้วยนวัตกรรมด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การแนะนำการเปลี่ยนแปลงในหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับกรีกสมัยใหม่

พื้นหลัง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดครั้งหนึ่งในรัฐคือการแตกแยกในคริสตจักร ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 17 ในมอสโก กลุ่มของ "กลุ่มหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู" ก่อตั้งขึ้นในหมู่นักบวชชั้นสูงซึ่งสมาชิกต้องการกำจัดความผิดปกติของคริสตจักรต่าง ๆ และรวมการนมัสการเข้าด้วยกันทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัฐ ก้าวแรกได้ดำเนินไปแล้ว: สภาคริสตจักรปี 1651 ภายใต้แรงกดดันจากอธิปไตย แนะนำให้ร้องเพลงในโบสถ์อย่างเป็นเอกฉันท์ ตอนนี้จำเป็นต้องเลือกว่าจะปฏิบัติตามอะไรในการปฏิรูปคริสตจักร: ประเพณีรัสเซียของเราเองหรือของคนอื่น

ทางเลือกนี้เกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งภายในคริสตจักรที่เกิดขึ้นแล้วในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 ซึ่งเกิดจากการต่อสู้ของผู้เฒ่าโจเซฟด้วยการกู้ยืมเงินจากยูเครนและกรีกที่เพิ่มขึ้นซึ่งริเริ่มโดยผู้ติดตามของอธิปไตย

ความแตกแยกของคริสตจักร - สาเหตุและผลที่ตามมา

คริสตจักรซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนหลังช่วงเวลาแห่งปัญหา พยายามที่จะครองตำแหน่งที่โดดเด่นในระบบการเมืองของรัฐ ความปรารถนาของผู้เฒ่า Nikon ที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งอำนาจของเขาโดยให้มีสมาธิในมือของเขาไม่เพียง แต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางโลกด้วย แต่ภายใต้เงื่อนไขของการเสริมสร้างระบอบเผด็จการให้เข้มแข็ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ทางโลก ความพ่ายแพ้ของคริสตจักรในการปะทะกันครั้งนี้ได้ปูทางไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่การผนวกอำนาจรัฐ

นวัตกรรมในพิธีกรรมของคริสตจักรเริ่มต้นในปี 1652 โดยพระสังฆราชนิคอน และการแก้ไขหนังสือออร์โธดอกซ์ตามแบบจำลองของกรีก นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

วันสำคัญ

สาเหตุหลักของการแบ่งแยกคือการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน (ค.ศ. 1633–1656)
Nikon (ชื่อทางโลก - Nikita Minov) มีอิทธิพลอย่างไม่จำกัดต่อซาร์ Alexei Mikhailovich
พ.ศ. 2192 (ค.ศ. 1649) – การแต่งตั้งนิคอนเป็นนครหลวงแห่งโนฟโกรอด
พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) – นิคอนได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช
ค.ศ. 1653 – การปฏิรูปคริสตจักร
อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป:
– การแก้ไขหนังสือคริสตจักรตามหลักการ "กรีก"
– การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
– การแนะนำสามนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ไม้กางเขน
พ.ศ. 1654 (ค.ศ. 1654) – การปฏิรูปปิตาธิปไตยได้รับการอนุมัติที่สภาคริสตจักร
1656 – การคว่ำบาตรฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป
พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) – การสละราชสมบัติของนิคอน
พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - นิคอนถูกปลดออกจากตำแหน่งในสภาคริสตจักร
ค.ศ. 1667–1676 – การก่อจลาจลของพระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky
การไม่ยอมรับการปฏิรูปนำไปสู่การแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูป (Nikonians) และฝ่ายตรงข้าม (ผู้แตกแยกหรือผู้เชื่อเก่า) ผลที่ตามมา - การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวและคริสตจักรมากมาย

ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน

การเลือกตั้งนครหลวงนิคอนเป็นสังฆราช

พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) - หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโจเซฟ นักบวชในเครมลินและซาร์ต้องการให้เมือง Novgorod Metropolitan Nikon เข้ามาแทนที่: ลักษณะนิสัยและมุมมองของ Nikon ดูเหมือนจะเป็นของชายผู้สามารถเป็นผู้นำคริสตจักรและการปฏิรูปพิธีกรรมที่คิดโดยอธิปไตยและผู้สารภาพของเขา . แต่ Nikon ให้ความยินยอมที่จะเป็นปรมาจารย์หลังจากได้รับการโน้มน้าวใจอย่างมากจาก Alexei Mikhailovich และมีเงื่อนไขว่าไม่มีข้อ จำกัด เกี่ยวกับอำนาจปรมาจารย์ของเขา และข้อจำกัดดังกล่าวก็ถูกสร้างขึ้นโดยคณะสงฆ์

Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่ออธิปไตยรุ่นเยาว์ซึ่งถือว่าพระสังฆราชเป็นเพื่อนสนิทและผู้ช่วยของเขา เมื่อออกจากเมืองหลวง ซาร์ได้โอนการควบคุมไม่ใช่ให้กับคณะกรรมาธิการโบยาร์ตามธรรมเนียมก่อนหน้านี้ แต่อยู่ภายใต้การดูแลของ Nikon เขาได้รับอนุญาตให้ถูกเรียกว่าไม่เพียง แต่ผู้เฒ่าเท่านั้น แต่ยังเป็น "ผู้มีอำนาจสูงสุดแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" ด้วย เมื่อได้รับตำแหน่งอำนาจที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ Nikon ก็เริ่มใช้มันในทางที่ผิด ยึดดินแดนต่างประเทศสำหรับอารามของเขา ทำให้โบยาร์อับอาย และจัดการอย่างรุนแรงกับนักบวช เขาไม่สนใจการปฏิรูปมากเท่ากับการสร้างอำนาจปิตาธิปไตยที่เข้มแข็ง ซึ่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง

การปฏิรูปนิคอน

พ.ศ. 2196 (ค.ศ. 1653) - Nikon เริ่มดำเนินการปฏิรูป ซึ่งเขาตั้งใจที่จะดำเนินการโดยเน้นที่โมเดลกรีกที่มีความเก่าแก่มากกว่า ในความเป็นจริง เขาทำซ้ำแบบจำลองกรีกร่วมสมัยและคัดลอกการปฏิรูปยูเครนของ Peter Mohyla การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรมีผลกระทบต่อนโยบายต่างประเทศ: บทบาทใหม่สำหรับรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียบนเวทีโลก จากการผนวกมหานครเคียฟเข้าด้วยกัน ทางการรัสเซียจึงคิดที่จะสร้างคริสตจักรแห่งเดียว สิ่งนี้จำเป็นต้องมีความคล้ายคลึงกันในการปฏิบัติของคริสตจักรระหว่างเคียฟและมอสโก ในขณะที่ควรได้รับคำแนะนำจากประเพณีกรีก แน่นอนว่า Patriarch Nikon ไม่ต้องการความแตกต่าง แต่ต้องการความสม่ำเสมอกับ Kyiv Metropolis ซึ่งควรจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate ของมอสโก เขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธดอกซ์

มหาวิหารโบสถ์ 1654 จุดเริ่มต้นของความแตกแยก เอ. คิฟเชนโก

นวัตกรรม

แต่ผู้สนับสนุน Nikon หลายคน แม้จะไม่ได้ต่อต้านการปฏิรูปเช่นนี้ แต่กลับชอบการพัฒนาด้านอื่นๆ ที่มีพื้นฐานจากรัสเซียโบราณ มากกว่าประเพณีของคริสตจักรกรีกและยูเครน อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป การอุทิศด้วยสองนิ้วของรัสเซียแบบดั้งเดิมด้วยไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยการใช้สามนิ้ว การสะกดคำว่า "Isus" ได้เปลี่ยนเป็น "Jesus" เครื่องหมายอัศเจรีย์ "Hallelujah!" ประกาศสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้ง คำพูดและอุปมาอุปไมยอื่นๆ ถูกนำมาใช้ในคำอธิษฐาน สดุดี และหลักคำสอน และมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในลำดับการนมัสการ การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมดำเนินการโดยผู้ตรวจสอบที่โรงพิมพ์โดยใช้หนังสือภาษากรีกและยูเครน สภาคริสตจักรในปี 1656 ตัดสินใจจัดพิมพ์ Breviary and Service Book ฉบับปรับปรุง ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับพระสงฆ์ทุกคน

ในบรรดาประชากรกลุ่มต่างๆ มีผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูป นั่นอาจหมายความว่าประเพณีออร์โธดอกซ์ของรัสเซียซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขายึดถือมาตั้งแต่สมัยโบราณนั้นมีข้อบกพร่อง เมื่อพิจารณาถึงความมุ่งมั่นอันยิ่งใหญ่ของออร์โธดอกซ์ในด้านพิธีกรรมของความศรัทธา การเปลี่ยนแปลงนี้จึงเป็นสิ่งที่รับรู้ได้อย่างเจ็บปวดมาก ท้ายที่สุดตามที่คนรุ่นเดียวกันเชื่อกันว่าพิธีกรรมที่แน่นอนเท่านั้นที่ทำให้สามารถสร้างการติดต่อกับพลังศักดิ์สิทธิ์ได้ “ฉันจะตายเพื่อ Az เดียว”! (นั่นคือสำหรับการเปลี่ยนตัวอักษรอย่างน้อยหนึ่งตัวในตำราศักดิ์สิทธิ์) อุทานผู้นำอุดมการณ์ของผู้นับถือระบบเก่าผู้เชื่อเก่าและอดีตสมาชิกของแวดวง "พวกหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู"

ผู้ศรัทธาเก่า

ในตอนแรกผู้เชื่อเก่าต่อต้านการปฏิรูปอย่างรุนแรง ภรรยาของโบยาร์และอี. อูรูโซวาพูดออกมาเพื่อปกป้องศรัทธาเก่า อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปได้ต่อต้านกองทหารซาร์ที่ปิดล้อมมานานกว่า 8 ปี (ค.ศ. 1668 - 1676) และถูกยึดครองเนื่องจากการทรยศเท่านั้น เนื่องจากนวัตกรรมใหม่ ความแตกแยกจึงไม่เพียงปรากฏขึ้นในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังปรากฏอยู่ในสังคมด้วย มันมาพร้อมกับการต่อสู้แบบประจัญบาน การประหารชีวิต และการฆ่าตัวตาย และการต่อสู้โต้เถียงที่รุนแรง ผู้เชื่อเก่าได้ก่อตั้งวัฒนธรรมทางศาสนาแบบพิเศษโดยมีทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อคำที่เขียนด้วยความภักดีต่อสมัยโบราณและทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรกับทุกสิ่งทางโลกด้วยความเชื่อในการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาและมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่ออำนาจ - ทั้งทางโลก และนักบวช

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นสองขบวนการหลัก - Bespopovtsy และ Popovtsy ผลที่ตามมาคือพวก Bespopovites ไม่พบความเป็นไปได้ที่จะสถาปนาตำแหน่งอธิการของตนเอง จึงไม่สามารถจัดหานักบวชได้ เป็นผลให้ตามกฎบัญญัติโบราณเกี่ยวกับการอนุญาตให้ฆราวาสปฏิบัติศีลระลึกในสถานการณ์ที่รุนแรงพวกเขาเริ่มปฏิเสธความต้องการนักบวชและลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมดและเริ่มเลือกที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจากกันเอง เมื่อเวลาผ่านไป หลักคำสอน (แนวโน้ม) ของผู้เชื่อเก่าจำนวนมากได้ก่อตัวขึ้น พวก​เขา​บาง​คน​ตั้ง​คอย​ว่า​โลก​จะ​ใกล้​ถึง​อวสาน​แล้ว บาง​คน​ยอม​รับ “การ​รับ​บัพติศมา​ด้วย​ไฟ” นั่น​คือ การ​เผา​ตัว​เอง. พวกเขาตระหนักว่าหากชุมชนของพวกเขาถูกกองทหารของอธิปไตยยึดครอง พวกเขาจะถูกเผาบนเสาในฐานะคนนอกรีต ในกรณีที่กองทหารเข้ามาใกล้ พวกเขาเลือกที่จะเผาตัวเองล่วงหน้าโดยไม่เบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงช่วยจิตวิญญาณของพวกเขาได้

การแตกหักของพระสังฆราชนิคอนกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

การลิดรอนยศปิตาธิปไตยของ Nikon

พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) - พระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งกับอธิปไตย ทรงประกาศว่าเขาจะไม่ปฏิบัติหน้าที่หัวหน้าคริสตจักรอีกต่อไป ถอดเสื้อคลุมปรมาจารย์ออกและเกษียณอายุไปยังอารามนิวเยรูซาเลมอันเป็นที่รักของเขา เขาเชื่อว่าคำร้องขอจากพระราชวังให้กลับมาอย่างรวดเร็วนั้นจะเกิดขึ้นไม่นานนัก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น: แม้ว่าซาร์ที่มีมโนธรรมจะเสียใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ผู้ติดตามของเขาก็ไม่ต้องการที่จะทนกับอำนาจปรมาจารย์ที่ครอบคลุมและก้าวร้าวอีกต่อไปซึ่งดังที่ Nikon วางไว้นั้นสูงกว่าราชวงศ์ "เช่น สวรรค์สูงกว่าโลก” ซึ่งอำนาจในความเป็นจริงกลับกลายเป็นสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นแสดงให้เห็นได้จากเหตุการณ์ที่ตามมา

อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งยอมรับแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธดอกซ์ ไม่สามารถทำลายพระสังฆราชได้อีกต่อไป (ดังที่ทำอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซีย) การมุ่งเน้นไปที่กฎเกณฑ์ของกรีกทำให้เขาต้องจัดการประชุมสภาคริสตจักรทั่วโลก จากการยอมรับอย่างมั่นคงถึงการละทิ้งความศรัทธาที่แท้จริงของสันตะสำนักโรมัน สภาสากลจึงประกอบด้วยพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในมหาวิหารไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - สภาดังกล่าวประณาม Nikon และกีดกันเขาจากตำแหน่งปรมาจารย์ Nikon ถูกเนรเทศไปที่อาราม Ferapontov และต่อมาถูกย้ายไปอยู่ในสภาวะที่รุนแรงมากขึ้นใน Solovki

ในเวลาเดียวกัน สภาอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรและสั่งประหัตประหารผู้เชื่อเก่า บาทหลวง Avvakum ถูกตัดสิทธิ์จากฐานะปุโรหิต ถูกสาปแช่งและส่งตัวไปยังไซบีเรีย ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออก ที่นั่นเขาเขียนผลงานมากมาย และจากที่นี่เขาส่งข้อความไปทั่วทั้งรัฐ พ.ศ. 2225 (ค.ศ. 1682) - เขาถูกประหารชีวิต

แต่ความปรารถนาของ Nikon ในการสร้างนักบวชที่อยู่นอกเหนืออำนาจของหน่วยงานฆราวาสพบว่ามีความเห็นอกเห็นใจในหมู่ผู้นำระดับสูงจำนวนมาก ที่สภาคริสตจักรในปี 1667 พวกเขาสามารถทำลายคำสั่งอารามได้สำเร็จ

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอะไร? โปรดจำไว้ว่ามี Nikon ตัวหนึ่งที่แตกแยกแคมเปญที่สองคือ Gundyaev สาระสำคัญของปัญหาคืออะไร? ทุกคนจำคำพูดดังกล่าวบนเนินเขาเจ็ดลูกเจ็ดหัว ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับเลขเจ็ด มีวันหยุดทางศาสนาเช่นนี้ - ความทรงจำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด คริสตจักรของเราเฉลิมฉลองความทรงจำของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสภาทั่วโลกแต่ละแห่งแยกกัน

สภาทั่วโลกทั้งเจ็ดคือการก่อตั้งคริสตจักร หลักคำสอน และคำจำกัดความของรากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ดังนั้น จึงสำคัญมากที่ในประเด็นทางกฎหมายที่เป็นความลับ ไร้เหตุผล และเป็นความลับที่สุด คริสตจักรไม่เคยถือว่าความคิดเห็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด มีการกำหนดไว้แล้ว และจนถึงทุกวันนี้ก็ยังเป็นเช่นนั้น สิทธิอำนาจในศาสนจักรถือเป็นเหตุผลที่ปรองดองของศาสนจักร

สภาทั่วโลกครั้งแรกจัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ที่สภานี้ ความนอกรีตของ Arius ผู้ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการประสูติอันเป็นนิรันดร์ของพระบุตรของพระเจ้า ถูกประณามและปฏิเสธ สภาได้อนุมัติความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง - ความเชื่อที่ว่าพระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงมีแก่นสารอันหนึ่งกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา เพื่อให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถรู้หลักคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างถูกต้อง จึงได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมในเจ็ดบทความแรกของลัทธิ สภานี้มีพระสังฆราช 318 องค์เข้าร่วม ในจำนวนนี้ ได้แก่ นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์, Spyridon แห่ง Trimifuntsky, Athanasius the Great และคนอื่นๆ การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่สองจัดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิธีโอโดซิอุสมหาราชเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของมาซิโดเนียซึ่ง ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ บาปนี้ถูกประณามและปฏิเสธในสภา สภายังได้เพิ่มสมาชิกอีกห้าคนใน Nicene Creed ซึ่งกำหนดหลักคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักร ศีลศักดิ์สิทธิ์ การฟื้นคืนชีพของผู้ตาย และชีวิตในยุคหน้า ดังนั้นจึงมีการรวบรวม Niceno-Tsaregrad Creed ซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับคริสตจักร สภานี้มีพระสังฆราชเข้าร่วม 150 คน ในจำนวนนี้เป็นนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ เกรกอรีแห่งนิสซา ซีริลแห่งเยรูซาเลม และคนอื่นๆ การประชุมทั่วโลกครั้งที่สามจัดขึ้นในปี 431 ในเมืองเอเฟซัสภายใต้จักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ผู้น้อง ต่อต้านคำสอนเท็จของเนสโทเรียส ผู้สอนอย่างชั่วร้ายว่าธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่ายซึ่งต่อมาพระเจ้าได้รวมทางศีลธรรมและประทับอยู่ในพระองค์ในฐานะ ในวัด สภาประณามและปฏิเสธความคิดนอกรีตนี้ และตัดสินใจสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และพระนางมารีย์พรหมจารีเป็นพระมารดาของพระเจ้า มีอธิการ 200 คนอยู่ในสภา สภาสากลครั้งที่สี่จัดขึ้นในปี 451 ในเมือง Chalcedon ภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียน ต่อต้านคำสอนเท็จของยุทิเชสผู้ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่าลัทธิ monophysitism สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของยุทิเชส มีอธิการ 650 คนอยู่ในสภา สภาสากลครั้งที่ 5 จัดขึ้นในปี 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 เกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างสาวกของเนสโทเรียสและยูทิเชส หัวข้อนี้เป็นงานเขียนของอาจารย์สามคนของคริสตจักรซีเรีย - ธีโอดอร์แห่งม็อปซูเอต ธีโอดอร์แห่งไซรัส และวิลโลว์แห่งเอเดสซา ซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian อย่างชัดเจน สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและ Theodore of Mopsuet เองก็ไม่กลับใจ มีอธิการ 165 คนอยู่ในสภา สภาสากลครั้งที่ 6 จัดขึ้นในปี 630 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาทัส เพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีตชาว Monothelite ซึ่งยอมรับในพระเยซูคริสต์เพียงพระประสงค์ของพระเจ้าเพียงองค์เดียว สภาประณามและปฏิเสธความบาปของพวก Monothelites มีพระสังฆราช 170 องค์เข้าร่วมในสภา สภาสากลครั้งที่ 7 จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดินีไอรีน เพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 60 ปีก่อนสภาภายใต้จักรพรรดิกรีก ลีโอ เดอะ อิซอเรียน สภาประณามและปฏิเสธความเชื่อนอกรีตที่ผิดสัญลักษณ์และตัดสินใจว่าควรวางรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ไว้ในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับรูปเคารพอันล้ำค่าและไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า ที่สภาแห่งนี้ มีการจัดตั้งวันหยุดแห่งชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา มีบิดา 367 คนอยู่ในสภา http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

ยุคของสภาสากลสิ้นสุดลงด้วยสภาสากลครั้งที่เจ็ดในปี ค.ศ. 787

ขณะนี้ผู้นำคนใหม่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียวางแผนที่จะจัดตั้งสภาสากลครั้งที่ 8 ขึ้นใหม่ในอิสตันบูลในวันที่ 16 มิถุนายน 2016 มีการพบกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งในตัวมันเองเป็นองค์ประกอบของลัทธิสากลนิยมแล้ว คำทำนายพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้และมีจำนวนมากเกี่ยวกับสภานี้ พวกเขาเรียกมันว่าหมาป่า มาร ฯลฯ "สภาที่แปดจะชั่วร้าย มารจะไม่อนุญาตให้คุณร้องเพลง "ฉันเชื่อ" นกจะบินผ่านไป เขาจะสั่งว่า “แทบเท้าเรา” และนกจะตกลงมาแทบเท้าโดยไม่พังกำแพงเลย แล้วหลายคนก็จะคำนับเขาทันที แต่ไม่ใช่ทั้งหมด นักบวชออร์โธดอกซ์หลายคนจะโค้งคำนับเมื่อเห็นปาฏิหาริย์ ที่สภาที่แปดจะมีรุ้งล้อมรอบตัวเขา เขาจะแสดงความแข็งแกร่งของเขาอีกครั้ง แล้วหลายคนจะก้มหัวให้เขา และผู้ใดในหมู่ปุโรหิตไม่คำนับจะต้องฆ่าเขาทันที” พระอัครสังฆราชนิโคไล ราโกซิน

“สภาสากลที่แปดจะไม่เป็นออร์โธดอกซ์อีกต่อไป กลุ่มต่อต้านพระเจ้าจะแอบอยู่ที่นั่น ใน Holy Synod จะมีออร์โธดอกซ์ (บาทหลวง) เพียงสามคนเท่านั้น ส่วนที่เหลือจะต้อนรับกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ด้วยแขนที่เปิดกว้าง” Hegumen Gury

“มีการวางแผนสภาทั่วโลกครั้งที่แปด หากสิ่งนี้เกิดขึ้น หลังจากการประชุมสภาแล้ว จะไม่สามารถไปโบสถ์ได้อีกต่อไป พระคุณก็จะหมดไป หากสภาเกิดขึ้น จีนจะโจมตีรัสเซีย…” ผู้เฒ่าเอเดรียน

“เวลาสิ้นสุดกำลังมา อีกไม่นานจะมีสภาสากลที่เรียกว่า “ศักดิ์สิทธิ์” แต่นี่จะเป็น “สภาที่แปดซึ่งจะเป็นการประชุมของคนอธรรม” เดียวกัน เมื่อนั้นศรัทธาทั้งหมดจะรวมเป็นหนึ่งเดียว เมื่อนั้นตำแหน่งทั้งหมดก็จะหมดไป พระภิกษุก็จะถูกทำลายสิ้น พระสังฆราชจะแต่งงานกัน ปฏิทินใหม่จะเปิดตัวในคริสตจักรสากล ระวัง. ลองไปเยี่ยมชมวัดของพระเจ้าในขณะที่ยังเป็นของเรา อีกไม่นานจะไปที่นั่นไม่ได้ทุกอย่างจะเปลี่ยนไป มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะเห็นสิ่งนี้ ผู้คนจะถูกบังคับให้ไปโบสถ์ แต่เราจะไม่ต้องไปที่นั่นไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ ฉันขออธิษฐานให้คุณยืนหยัดในศรัทธาออร์โธดอกซ์จนกว่าจะสิ้นสุดวันของคุณและรับความรอด!” รายได้ Kuksha (Velichko, 1875-11/24.12.1964)

“...อีกไม่นานทุกศาสนา/ก็จะรวมกันเป็นหนึ่ง... ...ก่อนที่จะถึงจุดจบแต่ยังไม่ถึงจุดสิ้นสุด นี่เป็นเหมือนจุดเริ่มต้นมากกว่า จุดเริ่มต้นของการย้อนกลับไม่ได้ การนับถอยหลังจะเริ่มขึ้น และถ้าเราเรียกมันว่าจุดจบ มันก็เป็นจุดสิ้นสุดของกระแสระเบียบโลกตามปกติ” http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

หากสภาแพน-ออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น และหากไม่มีส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ถ้าเช่นนั้น... จะมีการลงโทษที่รุนแรงที่สุดสำหรับชาวออร์โธดอกซ์!

ดังนั้นฉันจึงเขียนมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่ 3 ที่เป็นไปได้ การโจมตีของจีนต่อรัสเซีย ฯลฯ เมื่อคำทำนายเริ่มเป็นจริง จึงได้แต่งตั้งสภาสุนัขครั้งที่ 8 ประจำปี 2559 นี้ พระเจ้าทรงมีเหตุผลที่จะลงโทษออร์โธดอกซ์ด้วยความโศกเศร้าสากลอยู่แล้ว

การปฏิรูปพิธีกรรมของคริสตจักร (โดยเฉพาะการแก้ไขข้อผิดพลาดที่สะสมในหนังสือพิธีกรรม) ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับองค์กรของคริสตจักร การปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

นิคอน

หลังจากสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งปัญหาภายใต้มิคาอิลและอเล็กซี่โรมานอฟนวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิตรัสเซีย: ใบมีดถูกหล่อจากโลหะสวีเดนชาวดัตช์ตั้งโรงงานเหล็กทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินขบวนใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่ชาวสก็อตสอนให้รัสเซียรับสมัครระบบของยุโรป ส่วนฟรานยาก็แสดงการแสดง ชาวรัสเซียบางคน (แม้แต่ลูก ๆ ของซาร์) มองกระจกเวนิส ลองสวมเครื่องแต่งกายจากต่างประเทศ มีคนสร้างบรรยากาศเหมือนอยู่ในชุมชนชาวเยอรมัน...

แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ โดยส่วนใหญ่แล้ว ชาวรัสเซียยังคงมีความกระตือรือร้นในสมัยโบราณของมอสโก "ความศรัทธาและความนับถือ" เช่นเดียวกับปู่ทวดของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นคนหัวรุนแรงที่มีความมั่นใจในตนเองมาก โดยกล่าวว่า “โรมเก่าล่มสลายจากความนอกรีต โรมที่สองถูกยึดโดยพวกเติร์กที่ไร้พระเจ้า Rus' - โรมที่สามซึ่งยังคงเป็นผู้ดูแลศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงลำพัง!

ไปมอสโคว์ในศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่เรียกร้องให้มี "ครูสอนจิตวิญญาณ" มากขึ้น - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกไม่ใช่หรือที่สรุปการรวมตัวกับสมเด็จพระสันตะปาปาในฟลอเรนซ์ในปี 1439 อย่างขี้ขลาด? ไม่ ไม่มีออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใดนอกจากรัสเซีย และจะไม่มีวันเป็นเช่นนั้น

ด้วยแนวคิดเหล่านี้ รัสเซียจึงไม่รู้สึกว่า "มีปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่มีความรู้ มีทักษะ และสบายใจมากกว่า แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องคั้นน้ำของเยอรมัน หนังสือโปแลนด์ รวมถึง "ชาวกรีกและชาวเคียฟที่ประจบประแจงเหล่านี้ ” จะไม่สัมผัสรากฐานของชีวิตและศรัทธาอย่างแท้จริง

ในปี 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์ พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะบังคับให้เขาโกนเคราเป็นภาษาเยอรมัน บังคับให้เขาสวดภาวนาในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณ จุดจบ ของโลกที่กำลังจะมาถึง

กษัตริย์ทรงอภิเษกสมรส การจลาจลเกลือในปี 1648 สิ้นสุดลง ไม่ใช่ทุกคนที่ไว้ศีรษะ แต่ทุกคนมีเครา อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดไม่ได้ลดลง เกิดสงครามกับโปแลนด์เพื่อแย่งชิงพี่น้องรัสเซียน้อยและเบลารุสออร์โธดอกซ์ ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามหงุดหงิดและพังทลาย ประชาชนทั่วไปบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย และความคาดหวังต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น

และในเวลานั้น Nikon "เพื่อนของลูกชาย" ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งซาร์เรียกว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับเลือกและแข็งแกร่งผู้ให้คำปรึกษาแห่งจิตวิญญาณและร่างกายผู้เป็นที่รักและสหายผู้เป็นที่รักดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงไปทั่วทั้งจักรวาล... ” ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้คิดการปฏิรูปคริสตจักร

คริสตจักรสากล

Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดของคริสตจักรสากล

1. พระสังฆราชเชื่อมั่นว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์ และส่วนตัว ชั่วคราว

2. ความเป็นสากลอันเป็นนิรันดร์มีความสำคัญมากกว่าทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว

3. รัฐมอสโกก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่เป็นของรัฐ

4. การรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน - คริสตจักรสากล - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด และเป็นสิ่งที่กำหนดความเป็นนิรันดร์บนโลก

5. ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับนิรันดร์สากลจะต้องถูกยกเลิก

6. ใครสูงกว่า - พระสังฆราชหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon ไม่มีคำถามนี้ พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในพระสังฆราชของคริสตจักรทั่วโลกดังนั้นอำนาจของเขาจึงสูงกว่าพระราชวงศ์

เมื่อนิคอนถูกตำหนิเรื่องลัทธิปาปิส เขาตอบว่า: "ทำไมไม่ให้เกียรติสันตะปาปาตลอดไปล่ะ?" เห็นได้ชัดว่า Alexei Mikhailovich รู้สึกหลงใหลในเหตุผลของ "เพื่อน" อันทรงพลังของเขา ซาร์ทรงพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" แก่พระสังฆราช นี่เป็นตำแหน่งราชวงศ์และในบรรดาผู้เฒ่ามีเพียง Filaret Romanov ปู่ของ Alexei เท่านั้นที่เบื่อมัน

พระสังฆราชเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาว่าหนังสือกรีกและสลาโวนิกเก่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงออร์โธดอกซ์ (เพราะจากนั้น Rus ก็เข้ามามีศรัทธา) Nikon จึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของโบสถ์มอสโกกับพิธีกรรมของกรีก

และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักรมอสโกซึ่งถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงแห่งเดียวนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ชาว Muscovites เขียนว่า "Isus" ไม่ใช่ "Jesus" ทำหน้าที่สวดในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ห้าเช่นเดียวกับชาวกรีก prosphoras รับบัพติศมาด้วย 2 นิ้วเพื่อแสดงเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดที่ทำ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงถึงพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขาโทส พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายในฐานะคนนอกรีตเพื่อรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว และผู้เฒ่าก็พบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ในด้านต่างๆ ได้มีการพัฒนาลักษณะการบริการในท้องถิ่น สภาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1551 ยอมรับความแตกต่างบางประการในท้องถิ่นว่าเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด โดยเริ่มพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พวกมันแพร่หลายไปแล้ว

Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนาเขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและชาวกรีก

1. ในปี 1653 Nikon ได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้คนๆ หนึ่งรับบัพติศมาแบบ "เหน็บแนม" และยังแจ้งจำนวนการสุญูดที่ถูกต้องก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานอันโด่งดังของนักบุญเอฟราอิม

2. จากนั้นพระสังฆราชก็โจมตีจิตรกรไอคอนที่เริ่มใช้เทคนิคการวาดภาพแบบยุโรปตะวันตก

3. ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" ในหนังสือเล่มใหม่ และมีการแนะนำพิธีกรรมและบทสวดแบบกรีกตาม "หลักการของคีวาน"

4. ตามแบบอย่างของนักบวชตะวันออก นักบวชเริ่มอ่านคำเทศนาที่เป็นองค์ประกอบของตนเอง และผู้เฒ่าเองก็กำหนดน้ำเสียงไว้ที่นี่

5. หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ของรัสเซียเกี่ยวกับพิธีศักดิ์สิทธิ์ได้รับคำสั่งให้นำไปตรวจสอบที่มอสโก หากพบความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือจะถูกทำลายและส่งหนังสือใหม่ออกไปเป็นการตอบแทน

สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติการดำเนินการทั้งหมดของนิคอน ผู้เฒ่า “ปลิวไป” ทุกคนที่พยายามโต้แย้ง ด้วยเหตุนี้ บิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาซึ่งคัดค้านต่อสภาในปี 1654 จึงถูกถอดเสื้อผ้า ถูกทุบตีอย่างรุนแรง และถูกเนรเทศโดยไม่มีการพิจารณาคดีของสภา เขาคลั่งไคล้ความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า

นิคอนโกรธมาก ในปี 1654 เมื่อไม่มีซาร์ ผู้คนของพระสังฆราชก็บังคับบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมืองพ่อค้าขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขาหยิบไอคอน "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักตาของภาพเหล่านั้นและอุ้มใบหน้าที่ขาดวิ่นไปตามถนน อ่านกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรสำหรับทุกคนที่วาดและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผาไหม้

แยก

Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมต่างๆ โดยคิดว่าอาจก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ผู้คนได้ อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น “ชาวนิโคเนียน” (ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ “ผู้เชื่อเก่า”

ผู้ศรัทธาเก่าซ่อนหนังสือไว้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการข่มเหง ผู้ศรัทธาในสมัยโบราณหนีเข้าไปในป่า รวมตัวเป็นชุมชน และก่อตั้งอารามขึ้นในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับลัทธิ Nikonianism อยู่ภายใต้การล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (ค.ศ. 1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าการ Meshcherikov เข้ายึดและแขวนคอกลุ่มกบฏทั้งหมด

ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่า Archpriests Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องถึงซาร์ แต่เมื่อเห็นว่า Alexei ไม่ได้ปกป้อง "สมัยเก่า" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะกลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ปรากฏตัวใน รัสเซีย. กษัตริย์และผู้เฒ่าเป็น “เขาทั้งสองของเขา” เฉพาะผู้พลีชีพตามศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะได้รับความรอด พระธรรมเทศนาเรื่อง "การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยไฟ" เกิดขึ้น พวกที่แตกแยกขังตัวเองอยู่ในโบสถ์พร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมดตั้งแต่ชาวนาไปจนถึงโบยาร์

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอ ติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา เธอถูกจับกุมในปี 1671 แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดที่บังคับให้เธอละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น หญิงสูงศักดิ์ที่ถูกล่ามโซ่ด้วยเหล็กถูกจับไปเป็นเชลยใน Borovsk (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาด "Boyaryna Morozova" โดย V. Surikov)

ผู้เชื่อเก่าคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความเชื่อใด ๆ ดังนั้นพระสังฆราชจึงไม่ได้เรียกพวกเขาว่าคนนอกรีต แต่เป็นเพียงผู้แตกแยกเท่านั้น

สภาคริสตจักร ค.ศ. 1666-1667 เขาสาปแช่งผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟัง ความกระตือรือร้นของศรัทธาเก่าหยุดที่จะยอมรับคริสตจักรที่คว่ำบาตรพวกเขา การแบ่งแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้

Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำไปหรือเปล่า? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของความแตกแยก Nikon กล่าวว่า: "หนังสือทั้งเก่าและใหม่ก็ดี ไม่ว่าคุณจะต้องการอะไร นั่นคือวิธีที่คุณให้บริการ...”

แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมแพ้ต่อกลุ่มกบฏได้อีกต่อไป และพวกเขาไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรได้อีกต่อไป ซึ่งได้รุกล้ำ “ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ”

โอปาลา

ชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?

พระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่นิคอนเชื่ออย่างจริงใจว่าพลังของเขาสูงกว่าพระราชา ความสัมพันธ์ที่นุ่มนวลและสอดคล้องกัน - แต่ถึงขีดจำกัด! - Alexei Mikhailovich เริ่มตึงเครียดจนกระทั่งในที่สุดความคับข้องใจและการเรียกร้องร่วมกันก็จบลงด้วยการทะเลาะกัน Nikon เกษียณที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ (อารามฟื้นคืนชีพ) โดยหวังว่า Alexei จะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป...พระราชาทรงนิ่งเงียบ พระสังฆราชส่งจดหมายที่ทำให้เขาหงุดหงิดซึ่งเขารายงานว่าทุกอย่างในอาณาจักร Muscovite เลวร้ายเพียงใด ความอดทนของ Quiet King นั้นไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาให้มีอิทธิพลจนถึงที่สุดได้

ผู้เฒ่าคาดหวังว่าพวกเขาจะขอร้องให้เขากลับมาหรือไม่? แต่นิคอนไม่ใช่และไม่ใช่อธิปไตยของมอสโก อาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกสองคนเขาสาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้ศรัทธาเก่าและในเวลาเดียวกันก็กีดกัน Nikon จากตำแหน่งของเขาเนื่องจากการออกจาก Patriarchate โดยไม่ได้รับอนุญาต Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov

ในอาราม Ferapontov Nikon ปฏิบัติต่อผู้ป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดให้กษัตริย์ แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากผู้คนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียซึ่งถูกกีดกันจากสนามที่กระตือรือร้นล้วนเบื่อหน่าย ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon โดดเด่นในด้านอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกระคายเคืองที่ขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงจากความคับข้องใจที่เขาประดิษฐ์ขึ้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นถึงอดีตพระสังฆราช วันหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนก็มาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียน ฯลฯ “ Nikon ตอบโต้ด้วยความตำหนิต่อ Alexei: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ลองุ่นในกากน้ำตาลและผักมาให้”

สุขภาพของ Nikon ถูกทำลาย “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยเปล่า และเท้าเปล่า” อดีตพระสังฆราชเขียนถึงกษัตริย์ “ครบทุกความต้องการ...ฉันเหนื่อย ปวดแขน ลุกซ้ายไม่ได้ ดวงตาของฉันปวดตาจากควันและควัน ฟันของฉันมีเลือดไหลเหม็น...ขาของฉันบวม...” Alexei Mikhailovich หลายครั้งสั่งให้ Nikon ทำให้ง่ายขึ้น กษัตริย์สิ้นพระชนม์ต่อหน้านิคอนและก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์พระองค์ก็ขออภัยโทษนิคอนไม่สำเร็จ

หลังจากการตายของ Alexei Mikhailovich (1676) การข่มเหง Nikon รุนแรงขึ้นเขาถูกย้ายไปที่อาราม Kirillov แต่แล้วซาร์ Fedor ลูกชายของ Alexei Mikhailovich ตัดสินใจที่จะทำให้ชะตากรรมของชายผู้น่าอับอายเบาลงและสั่งให้พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ นิคอนทนไม่ไหวกับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2224

KLUCHEVSKY กับการปฏิรูปของ Nikon

“Nikon ไม่ได้สร้างระเบียบคริสตจักรขึ้นมาใหม่ด้วยจิตวิญญาณและทิศทางใหม่ใดๆ แต่เพียงเปลี่ยนรูปแบบคริสตจักรหนึ่งด้วยอีกรูปแบบหนึ่งเท่านั้น เขาเข้าใจแนวคิดของคริสตจักรสากลในนามของการดำเนินการที่มีเสียงดังนี้อย่างแคบเกินไปในลักษณะที่แตกแยกจากด้านพิธีกรรมภายนอกและไม่สามารถแนะนำมุมมองที่กว้างขึ้นของคริสตจักรสากลได้ เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมคริสตจักรรัสเซียหรือรวมเข้าด้วยกันในทางใดทางหนึ่ง หรือโดยมติของสภาทั่วโลก และยุติเรื่องทั้งหมดด้วยการสาบานต่อหน้าผู้เฒ่าตะวันออกที่ตัดสินเขาเป็นทาสสุลต่าน คนเร่ร่อน และหัวขโมย: อิจฉาใน ความสามัคคีของคริสตจักรสากล พระองค์ทรงแยกคริสตจักรท้องถิ่นของพระองค์ อารมณ์หลักของสังคมคริสตจักรรัสเซียความเฉื่อยของความรู้สึกทางศาสนาที่ Nikon ดึงไว้แน่นเกินไปทำลายทั้งตัวเขาเองและลำดับชั้นการปกครองของรัสเซียอย่างเจ็บปวดซึ่งอนุมัติสาเหตุของเขา<…>พายุคริสตจักรที่เกิดขึ้นโดย Nikon ห่างไกลจากการครอบงำสังคมคริสตจักรของรัสเซียทั้งหมด ความแตกแยกเริ่มขึ้นในหมู่นักบวชชาวรัสเซีย และการต่อสู้ในตอนแรกคือระหว่างลำดับชั้นการปกครองของรัสเซียกับส่วนหนึ่งของสังคมคริสตจักรที่ถูกต่อต้านโดยการต่อต้านนวัตกรรมพิธีกรรมของ Nikon ซึ่งนำโดยผู้ก่อกวนจากนักบวชผิวขาวและผิวดำที่อยู่ใต้บังคับบัญชา<…>ทัศนคติที่น่าสงสัยต่อตะวันตกแพร่หลายไปทั่วสังคมรัสเซียและแม้แต่ในแวดวงชั้นนำซึ่งง่ายอย่างยิ่งที่จะยอมจำนนต่ออิทธิพลของตะวันตก แต่โบราณวัตถุพื้นเมืองก็ยังไม่สูญเสียเสน่ห์ของมันไป สิ่งนี้ทำให้การเคลื่อนไหวการเปลี่ยนแปลงช้าลง และทำให้พลังของนักสร้างสรรค์อ่อนแอลง ความแตกแยกลดอำนาจของสมัยโบราณ ทำให้เกิดการกบฏในนามของคริสตจักรและต่อต้านรัฐ สังคมคริสตจักรในรัสเซียส่วนใหญ่ได้เห็นว่าความรู้สึกและความโน้มเอียงที่ไม่ดีในสมัยโบราณนี้สามารถส่งเสริมได้ และอะไรคืออันตรายของการผูกพันอย่างลับๆ กับสิ่งนี้ที่คุกคาม ผู้นำขบวนการปฏิรูปซึ่งยังคงลังเลระหว่างสมัยโบราณกับชาติตะวันตก บัดนี้ด้วยมโนธรรมที่เบากว่า ได้ดำเนินแนวทางของตนเองอย่างเด็ดเดี่ยวและกล้าหาญมากขึ้น”

จากพระราชกฤษฎีการะดับสูงของนิโคลัสที่ 2

ตามพันธสัญญาของบรรพบุรุษของเรา การสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ ดึงความสุขและพลังทางจิตวิญญาณมาสู่ตัวเราเองอย่างสม่ำเสมอ เรามีความปรารถนาอย่างจริงใจเสมอที่จะให้เสรีภาพในความเชื่อและการอธิษฐานแก่อาสาสมัครแต่ละคนของเราตาม คำสั่งแห่งมโนธรรมของเขา ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติตามเจตนารมณ์เหล่านี้ เราได้รวมไว้ในการปฏิรูปที่ระบุไว้ในพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 12 ธันวาคม ครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับการนำมาตรการที่มีประสิทธิผลมาใช้เพื่อขจัดข้อจำกัดในด้านศาสนา

บัดนี้ เมื่อได้ตรวจสอบบทบัญญัติที่ร่างขึ้นตามนี้ในคณะกรรมการรัฐมนตรีแล้ว และพบว่าสอดคล้องกับความปรารถนาอันแรงกล้าของเราที่จะเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนาที่ระบุไว้ในกฎพื้นฐานของจักรวรรดิรัสเซีย เรายอมรับว่าเป็นการดีที่จะอนุมัติ พวกเขา.

รับรู้ว่าการละทิ้งความเชื่อออร์โธด็อกซ์ไปสู่นิกายหรือหลักคำสอนของคริสเตียนอื่นไม่อยู่ภายใต้การประหัตประหารและไม่ควรนำมาซึ่งผลที่ไม่พึงประสงค์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิส่วนบุคคลหรือสิทธิพลเมือง และบุคคลที่ละทิ้งจากนิกายออร์โธดอกซ์เมื่อถึงวัยที่บรรลุนิติภาวะ ยอมรับว่าเป็นของศรัทธาหรือลัทธินั้นซึ่งตนได้เลือกไว้เอง<…>

อนุญาตให้คริสเตียนที่สารภาพบาปทั้งหมดให้บัพติศมาแก่เด็กที่ยังไม่รับบัพติศมาและลูก ๆ ของพ่อแม่ที่ไม่รู้จักซึ่งพวกเขายอมรับที่จะเลี้ยงดูตามพิธีกรรมแห่งศรัทธาของพวกเขา<…>

สร้างความแตกต่างในกฎหมายระหว่างคำสอนทางศาสนาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "ความแตกแยก" โดยแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ก) ฉันทามติของผู้เชื่อเก่า ข) นิกายแบ่งแยกนิกาย และ ค) สาวกของคำสอนที่คลั่งไคล้ ซึ่งมีโทษโดย กฎหมายอาญา.

รับรู้ว่าบทบัญญัติของกฎหมายซึ่งให้สิทธิ์ในการประกอบพิธีนมัสการในที่สาธารณะและกำหนดจุดยืนของความแตกแยกในเรื่องแพ่ง รวมถึงผู้ติดตามข้อตกลงของผู้เชื่อเก่าและการตีความนิกาย การกระทำฝ่าฝืนกฎหมายด้วยเหตุผลทางศาสนาทำให้ผู้รับผิดชอบต้องรับผิดตามที่กฎหมายกำหนด

เพื่อมอบหมายชื่อ Old Believers แทนชื่อที่ใช้ในปัจจุบันของความแตกแยกให้กับผู้ติดตามข่าวลือและข้อตกลงทั้งหมดที่ยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ยอมรับและดำเนินการนมัสการตาม หนังสือพิมพ์เก่า

ในการมอบหมายให้พระสงฆ์ที่ได้รับเลือกโดยชุมชนของผู้เชื่อเก่าและนิกายต่างๆ ให้ปฏิบัติหน้าที่ทางจิตวิญญาณ ตำแหน่งของ “เจ้าอาวาสและที่ปรึกษา” และบุคคลเหล่านี้ เมื่อได้รับการยืนยันตำแหน่งโดยหน่วยงานของรัฐที่เหมาะสม จะต้องถูกแยกออกจากเบอร์เกอร์หรือ ผู้อยู่อาศัยในชนบทหากพวกเขาอยู่ในรัฐเหล่านี้และการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารประจำการและการตั้งชื่อโดยได้รับอนุญาตจากหน่วยงานพลเรือนคนเดียวกันชื่อที่นำมาใช้ในเวลาผนวชรวมถึงการอนุญาตให้กำหนดในหนังสือเดินทางที่ออก สำหรับพวกเขาในคอลัมน์ที่ระบุอาชีพของตำแหน่งที่เป็นของพวกเขาในหมู่นักบวชนี้โดยไม่ต้องใช้ชื่อลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์

1 ความคิดเห็น

ท่าจอดเรือกอร์บูโนวา/นักการศึกษากิตติมศักดิ์

นอกเหนือจากการสร้างคริสตจักรสากลและข้อจำกัดของ "นวัตกรรม" แล้ว ยังมีเหตุผลอื่นที่ไม่เพียงทำให้เกิดการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน (ชั่วขณะหนึ่ง) บุคคลสำคัญที่มีความสนใจตรงกันชั่วคราว
ทั้งซาร์ นิคอน และอาฟวาคุมสนใจที่จะฟื้นฟูอำนาจทางศีลธรรมของคริสตจักรและเสริมสร้างอิทธิพลทางจิตวิญญาณต่อนักบวช อำนาจนี้ค่อยๆ สูญเสียความสำคัญไปทั้งเนื่องจากการพหุเสียงระหว่างการรับราชการ และเนื่องจากการ "หย่านม" อย่างค่อยเป็นค่อยไปจากภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าที่พวกเขาดำเนินการ และเนื่องจาก "การผิดศีลธรรม" ที่คงอยู่ซึ่ง Stoglav พยายามต่อสู้กับไม่สำเร็จ ภายใต้ Ivan Grozny (ไสยศาสตร์, ความเมา, การทำนาย, ภาษาหยาบคาย ฯลฯ ) มันเป็นปัญหาเหล่านี้ที่นักบวชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" กำลังจะแก้ไข สำหรับ Alexei Mikhailovich เป็นสิ่งสำคัญมากที่การปฏิรูปมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของคริสตจักรและความสม่ำเสมอเนื่องจากสิ่งนี้เป็นไปเพื่อผลประโยชน์ของรัฐในช่วงระยะเวลาของการรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้น เพื่อแก้ไขปัญหานี้ วิธีการทางเทคนิคที่มีประสิทธิภาพปรากฏว่าไม่มีผู้ปกครองคนก่อน กล่าวคือ การพิมพ์ ตัวอย่างงานพิมพ์ที่แก้ไขแล้วไม่มีความคลาดเคลื่อนและสามารถผลิตจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้น และในตอนแรกไม่มีอะไรบ่งบอกถึงความแตกแยก
ต่อจากนั้นการกลับคืนสู่แหล่งที่มาดั้งเดิม (รายการ Byzantine "charatean") ตามที่มีการแก้ไขได้เล่นเรื่องตลกที่โหดร้ายกับนักปฏิรูป: มันเป็นด้านพิธีกรรมของการรับใช้คริสตจักรที่มีการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งที่สุดนับตั้งแต่สมัยของนักบุญ . วลาดิมีร์และกลายเป็นว่าประชากร "ไม่เป็นที่รู้จัก" ความจริงที่ว่าหนังสือไบแซนไทน์หลายเล่มถูกนำหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลจาก "ละติน" ทำให้ความเชื่อมั่นที่ว่าออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงถูกทำลายการล่มสลายของกรุงโรมที่สามและการโจมตีของอาณาจักรของมาร ผลเสียของการถูกพาตัวไปโดยพิธีกรรมเป็นหลักในระหว่างการล่าถอยนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างสมบูรณ์แบบในข้อความบรรยายของ V.O. Klyuchevsky ที่แนบมาด้วย ควรเพิ่มด้วยว่าในชีวิตของประชากรหลายกลุ่มในช่วงเวลานี้มีการเปลี่ยนแปลงที่ไม่พึงประสงค์ (การยกเลิก "ปีบทเรียน" การกำจัด "การตั้งถิ่นฐานของคนผิวขาว" ข้อ จำกัด เกี่ยวกับอิทธิพลของโบยาร์และประเพณีตำบล) ซึ่งก็คือ เกี่ยวข้องโดยตรงกับ "การสละศรัทธาเก่า" สรุปแล้วมีบางอย่างที่คนทั่วไปต้องกลัว
สำหรับการเผชิญหน้าระหว่างซาร์และผู้เฒ่าความจริงข้อนี้ไม่ได้ชี้ขาดสำหรับการดำเนินการการปฏิรูป (พวกเขาดำเนินต่อไปหลังจากการจำคุกของ Nikon) แต่มีอิทธิพลต่อตำแหน่งของคริสตจักรในอนาคต หลังจากสูญเสียอำนาจทางโลก คริสตจักรต้องจ่ายเงินสำหรับการลืมบทบาทหลักของตนในฐานะผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณโดยต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐ ประการแรก ปรมาจารย์ถูกกำจัด และกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณกลายเป็นแนวทางในการรับใช้ และจากนั้น ในกระบวนการของ ฆราวาส ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของคริสตจักรถูกกำจัด