Veșminte liturgice

Aceste haine, care au un nume comun "haine" folosit de cler în timpul slujbelor de închinare. Ele sunt împărțite în trei categorii: Diakoian, preotȘi a episcopului(veșmintele clerului care nu aparțin clerului nu se încadrează în aceste categorii). O caracteristică interesantă este faptul că fiecare grad de preoție ulterior are toate veșmintele liturgice ale precedentului, plus acele veșminte care aparțin gradului lor. Adică preotul are toate hainele de diacon și, în plus, cele inerente rangului său; episcopul are toate veșmintele preoțești (cu excepția phelonionului, care este înlocuit cu sakkos) și, în plus, cele atribuite rangului său episcopal.

Diacon în veșminte liturgice

Preot în veșminte liturgice

Unele dintre aceste haine sunt simboluri ale darurilor pline de har, iar fără ele duhovnicul nu poate săvârși slujbe divine. Veșminte liturgice sunt:

1. Pentru diacon – sutană, căpăstru, surplis, orarion;

2. Pentru preot – sutană, sutană(în timpul Liturghiei în loc de halateîmbracă veşmânt), banderole, epitrahelion, centură, phelonion, cruce pectorală;

3. Pentru episcop – sutană, sutană(la Liturghie, în loc de sutană - sacristan), apărători de mână, epitrahelion, centură, bâtă, sakkos(în loc de sakkosa Pot fi crimă), omophorion, panagia, cruce, mitra.

Clericii slujesc în surplis.

Preotul poate face unele slujbe fără crimă, iar episcopul fără sakkosa. Drept recompensă, preoților li se acordă dreptul de a purta skufia, kamilavka sau mitre, și gheta, maciuca, cruce cu decoratiuni.

- veşmintele liturgice ale preoţilor şi clerului. Varia surplis duhovnic, diacon, preot și episcop. Diferența dintre hainele liturgice de rangul inferior al clerului - diaconii - este că slujesc în sutană, peste care poartă surplis. Surplis diacon (și duhovnic - băiețel de altar, sacristan) - este o haină lungă, formată din două jumătăți, cu mâneci largi, cu fante de la axile până la fund, prinse cu nasturi. Surplis simbolizează îmbrăcămintea mântuirii. Preot și episcop surplis sunt o veşmânt numită sutană.

Surplis

- veșminte liturgice ale unui preot și episcop - haine lungi de mătase (mai rar din alte materiale) până la degete, până la talie, cu mâneci înguste, albe sau galbene. al episcopului sacristan are așa-numita cântare, sau surse - panglici care strâng mâneca la încheietură. Gammata simbolizează curgerea sângelui din mâinile perforate ale Salvatorului. După cum sa spus deja, sacristanînlocuiește sutana episcopului sau a preotului în timpul săvârșirii Liturghiei.

Podryznik

- o parte din veșmintele liturgice ale clerului, care sunt fâșii trapezoidale din material dens, cu imaginea unei cruci pe partea exterioară, tăiate la margini cu o panglică de altă culoare decât ei înșiși instrui, umbra. Alt nume balustrade - supramaneci,înseamnă că această porțiune a veșmântului liturgic este fixată pe încheietura mâinii, pe mâneca sutanei. Balustradă este strâns cu un șnur trecut prin bucle metalice pe marginile sale laterale, iar șnurul este înfășurat strâns în jurul mâinii și ținut ferm de ea. Încredinţa simbolizează puterea, puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu dăruite clerului pentru a săvârși Divinele Sacramente.

- parte din veșmântul liturgic al unui diacon și subdiacon - o panglică lungă și îngustă purtată de aceștia pe umărul stâng, cu un capăt coborând până la piept, celălalt spre spate. Orar este proprietatea numai a diaconilor și și-a primit numele de la verbul grecesc „oro”, care înseamnă că privesc, păzesc, observ. Cu toate acestea, în latină există un verb absolut identic în ortografie (lat. verbul " oro"), dar care înseamnă "a se ruga". Un alt sens al cuvântului orar – prosop, lenție (din lat. orarium).

Orar

Arhidiaconul și protodiaconul au orarion dublu, care reprezintă două orare legate: unul se poartă asemănător cu cel al diaconului, iar al doilea coboară de la umărul stâng până la coapsa dreaptă, unde este conectat la capete.

Orar simbolizează darurile pline de har pe care diaconul le primește la hirotonire. Subdiaconul se îmbracă orarîn formă de cruce, în semn că nu are harul unui duhovnic. După interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur orar simbolizează aripi angelice imateriale în conformitate cu imaginea slujirii îngerești în Biserică pe care o personifică diaconii.

(greacă. gât) - un accesoriu al veșmintelor liturgice ale unui preot și episcop, care este o panglică lungă (un orarion de diacon, dar parcă dublat), care acoperă gâtul și coboară la ambele capete până la piept. Este cusută sau prinsă cu nasturi în față și se poartă peste sutană sau sutană. Format din Orariya furatînsemna că preotul dobândește un har mai mare decât diaconul, dându-i dreptul și obligația de a fi celebratorul Tainelor Bisericii. Furat simbolizează darurile pline de har ale preotului pe care le primește în Taina Preoției. De aceea atunci când te îmbraci furat se citește rugăciunea: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, revarsă harul Său peste preoții Săi, ca mirul pe cap, coborând pe gard, gardul lui Aaron, coborând pe măturarea hainelor lui” (vezi: Ps. 132; 2).

Epitrahelion și poruchi

Fără stole preoţii şi episcopii nu au dreptul să facă slujbe divine. Numai în circumstanțe extrem de dificile poate fi folosită în schimb orice bucată lungă de pânză sau frânghie, mai ales binecuvântată.

centura- o parte din veșmintele liturgice ale preotului și episcopului, purtate peste veșmânt și epitrahelion, este o fâșie densă, de 10–15 cm lățime, de material, cu garnitură sub formă de dungi de altă nuanță de-a lungul marginilor. În mijloc curele se coase o cruce, iar la capete sunt panglici lungi cu care se fixeaza la spate, pe jos. Cureaua seamănă cu prosopul cu care s-a încins Mântuitorul când a spălat picioarele ucenicilor Săi la Cina cea de Taină. Simbolic centuraîn uzul religios a însemnat întotdeauna tărie, forță, putere, disponibilitate de a sluji, ceea ce se reflectă clar în rugăciunea citită atunci când o îmbraci: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și fă-mi calea fără prihană, mergi pe nasul meu. ca un pom și mă rânduiește pe înălțime” (vezi: Ps. 17; 33,34). Are și astăzi același sens.

centura

- veșmântul liturgic al unui preot, care este o pelerină lungă care ajunge până la degetele picioarelor (din spate), care în față ajunge doar până la brâu. Are o fanta pentru cap si un umar rigid ridicat, fara maneci. Pe crimă există patru dungi simbolice care semnifică cele Patru Evanghelii, ai căror slujitori și evangheliști sunt episcopi și preoți. Dungile înseamnă și protecție divină, har, putere și înțelepciune dăruite duhovnicului care săvârșește Tainele Bisericii. Pe spate în partea de sus crimă cusute sub dunga de umăr la fel ca pe surplis semnul crucii, iar mai jos sub cruce mai aproape de tiv - stea cu opt colturi. Steaua și crucea mai departe crimă marchează unirea în Biserica Ortodoxă a harului preoției Vechiului (stea) și Noului (cruce) Testament.

Felonne

De asemenea este si mic de statura, sau infracțiune mică, acoperind corpul doar pana la talie (si mai putin in fata decat in spate). Purtat în timpul inițierii în cler și nu folosit în alte slujbe.

Crimăîn Biserica antică erau albi. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, dă această explicație a semnificației simbolice crimă: „Albul acestei îmbrăcăminte înseamnă curăție, sfințenie și strălucirea Slavei lui Dumnezeu, căci Dumnezeu este lumină și este îmbrăcat în lumină, ca o haină... Felonul este cusut fără mâneci după chipul sacului în care Mântuitorul a fost îmbrăcat în timpul reproșului. Această haină preoțească acoperă întregul corp, de la cap până la picioare, după chipul Providenței lui Dumnezeu, care de la început ne susține și ne ocrotește. În timpul ritului sacru, felonionul este ridicat cu ambele mâini, iar aceste mâini, asemenea aripilor, semnifică demnitatea îngerească, iar acțiunile săvârșite de acestea, forța efectivă cu care preotul săvârșește Taina. Phelonionul sacru înseamnă cea mai înaltă și dăruită putere și iluminare a Duhului Sfânt. Această îmbrăcăminte semnifică atât stăpânirea primelor rânduri ale Munților, cât și puterea lui Dumnezeu, cuprinzând totul, providențial, atotputernic, binefăcător, prin care Cuvântul a coborât până la noi și prin întrupare, răstignire și răzvrătire a unit totul de sus cu ceea ce. este dedesubt."

În Biserica antică, aparținea patriarhilor și mitropoliților crimă au fost complet acoperite cu imagini de cruci și au fost numite de aceea polystauria (greacă. policross). Material de cusut crime este brocart de aur și argint, precum și materiale de alte culori primare folosite în cult.

face parte din veșmintele liturgice ale unor preoți și este un dreptunghi purtat pe o panglică lungă la șold. Dreptul de a purta picior dat preoţilor drept răsplată. Gheată este văzută ca o imagine simbolică a armelor spirituale – cuvântul lui Dumnezeu. Această idee este exprimată și în versetele psalmului, pe care preotul trebuie să le citească în timp ce se îmbracă. picior: „Încinge-ți sabia peste coapsa Ta, O, Puternic, cu frumusețea Ta și bunătatea Ta și înaintează și prosperă și domnește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății, iar mâna Ta dreaptă Te va călăuzi în mod minunat, mereu , acum și pururea și în vecii vecilor „(vezi: Ps. 44; 4,5).

Gheată

Gheată tuns de-a lungul marginilor cu o bandă de material cusut diferită de cea din care este cusută în sine. In centru picior există întotdeauna o cruce, iar marginea sa inferioară este de obicei decorată cu franjuri.

- o parte din veșmântul liturgic al unui episcop, arhimandrit sau preot (dată preoților drept răsplată), care este un romb de pânză, atârnat la unul dintre colțurile ascuțite și purtat pe o panglică la șoldul drept.

Buzdugan

Când, drept recompensă pentru serviciul sârguincios, dreptul de a purta club Protopopi o primesc, apoi o poarta si pe partea dreapta, iar in acest caz piciorul se deplaseaza spre stanga. Pentru arhimandriți, precum și pentru episcopi, club servește ca un accesoriu necesar al veșmintelor lor. Sensul simbolic cluburi similar cu cel al piciorului, adică ambele aceste elemente înseamnă sabia spirituală a cuvântului lui Dumnezeu (în formă de diamant cluburiînseamnă cele Patru Evanghelii).

Ce fel de serviciu înfăptuiesc clerul în acest moment determină ce și câte articole de ținută liturgică vor folosi. Asa de mic preoţesc veșminte,în care se slujesc toate slujbele și slujbele de seară și de dimineață, cu excepția Liturghiei, acestea sunt: epitrahelion, încărcareȘi crimă.

Veșmânt complet folosit în timpul slujbei Liturghiei și în alte cazuri prevăzute de Cartă. Se compune din: sacristan, peste care se pune furat, Apoi apărători de mână, centură, apărătoare pentru picioareȘi club(cine le are), și de asemenea crimă. Deoarece piciorȘi club Deoarece sunt premii pentru cler și nu orice preot le are, ele nu se numără printre elementele de veșmânt necesare.

Episcop în veșminte liturgice

Episcopii au o gamă mult mai largă de veșminte. La cele de mai sus se adaugă elemente precum sakkos, omophorion, mitra(deși poate fi o recompensă pentru un preot foarte distins, în acest caz nu este încoronat cu cruce), toiagul episcopuluiȘi manta.În numărul de articole veşminte pline de episcop trei dintre cele de mai sus nu sunt incluse: mitra, toiagul episcopuluiȘi manta. Prin urmare, veşmintele liturgice pline de episcopîn conformitate cu cele șapte Taine pe care le săvârșește episcopul, conține sapte subiecte principale: veșmânt, epitrahelion, bretele de umăr, curea, club, omophorion și sakkos.

Sakkos

(ebraică zdrențe, sac) - veșmântul liturgic al episcopului: lung până la degete, îmbrăcăminte largi, cu mâneci largi, cusute din țesătură scumpă. Sakkosîn aparență seamănă cu un surplis de diacon cu diferența că este tăiat complet: de-a lungul părții inferioare a mânecilor și pe părțile laterale până la podea. De-a lungul liniei de tăiere este conectat prin așa-numitele clopote, care înlocuiesc butoanele surplisului diaconului care îndeplinesc funcții similare, dar pe lângă aceasta emit sunete melodice în acele momente în care episcopul se mișcă. Deasupra sakkosa se pun un omoforon și o panagia cu cruce.

Sakkos spiritual înseamnă același lucru cu phelonion. Aceasta determină faptul că atunci când o îmbracă nu există o rugăciune specială, doar diaconul citește în timpul învestirii episcopului: „Episcopii tăi, Doamne, vor fi îmbrăcați în adevăr”. , de regulă, sunt cusute din brocart scump și decorate cu imagini de cruci.

Jumătatea din față sakkosa simbolizează preoția Noului Testament, spatele - Vechiul Testament. Legătura lor prin clopote înseamnă simbolic succesiunea inseparabilă, dar nici confuză, a acestei preoții în Hristos. O altă semnificație simbolică a acestei conexiuni este natura duală a slujirii episcopului atât față de Dumnezeu, cât și față de oameni.

(greacă. purtat pe umeri) - parte a veşmintelor liturgice ale episcopului. Omophorion Episcopul are două dungi transversale cusute la capete - semn de renunțare strictă la toate lucrurile deșarte. Două semnificații simbolice principale învățate omoforion următoarele: asemănarea episcopului cu Hristos în grija pentru mântuirea oamenilor și plinătatea deosebită a harului și puterii dumnezeiești acordate episcopului pentru aceasta.

Omoforion mic

Există două tipuri omoforion:

1.Marele Omophorion este o panglică lungă și largă cu imagini de cruci. Se învârte în jurul gâtului episcopului și coboară cu un capăt pe piept și celălalt pe spate. Marele Omophorion Episcopul îl poartă de la începutul Liturghiei până la citirea Apostolului.

2. Omoforion mic este o panglică lată cu imagini de cruci, care coboară la ambele capete până la piept și este cusută sau asigurată cu nasturi în față.

Purtat peste sakkos. Înfățișează simbolic darurile binecuvântate ale episcopului, așadar, fără omoforion episcopul nu poate oficia. Episcopul face toate slujbele în mare omoforion, cu excepţia Liturghiei, care după citirea Apostolului se oficiază în mic omoforion. Dar mic omoforion nu înlocuiește stola.

Toiagul episcopului cu sulko

A coase omofore din brocart, mătase și alte țesături de diferite culori acceptate în Biserică.

Toiagul episcopului (personalul)- Acesta este un simbol al autorităţii arhipastorale spirituale a episcopului asupra poporului bisericesc, dat de Hristos ucenicilor Săi, chemaţi să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu. După interpretarea Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „toiagul pe care îl ține episcopul înseamnă puterea Duhului, afirmarea și păstorirea oamenilor, puterea de a îndruma, de a pedepsi pe cei care nu se supun și de a aduna pe cei care sunt departe de sine. Prin urmare, lanseta are mânere (coarne deasupra tijei), ca niște ancore. Și peste aceste mânere, Crucea lui Hristos înseamnă biruință.” toiagul episcopului,în special cele mitropolitane și patriarhale, se obișnuiește să le împodobească cu pietre prețioase, suprapuneri și incrustații. O caracteristică a personalului episcopal rus este sulbk- doua esarfe, imbricate una in alta si fixate la maner. În Rus', aspectul său era determinat de condițiile meteorologice dure: eșarfa inferioară trebuia să protejeze mâna de atingerea metalului rece al tijei, iar cea superioară trebuia să o protejeze de înghețul de afară.

Roba Episcopului

haina de episcop, Spre deosebire de haina unui simplu călugăr, este purpuriu (pentru episcopi), albastru (pentru mitropoliți) și verde (pentru Preasfințitul Patriarh). In afara de asta, haina de episcop mai voluminos și mai lung. Pe partea din față, la umeri și la tiv sunt cusute "tablete"– dreptunghiuri cu tăiere de-a lungul marginilor și cruci sau pictograme în interiorul dreptunghiurilor umerilor. Cele inferioare pot conține inițialele episcopului. Tablete pe mantaînseamnă că episcopul, atunci când conduce Biserica, trebuie să fie condus de poruncile lui Dumnezeu.

Lățime maximă manta sunt trei dungi largi bicolore numite surse, sau jeturi. Ele înfățișează simbolic învățătura însăși, parcă „curgând” din Vechiul și Noul Testament și a cărei predicare este datoria episcopilor, precum și harul de învățătură al episcopiei. Spiritual manta repetă unele semnificații simbolice ale phelonion, sakkos și omophorion, parcă le-ar „înlocui”, deoarece este purtat atunci când aceste veșminte liturgice (cu excepția omophorionului) nu sunt pe episcop. Folosit haina de episcopîn timpul procesiunilor solemne, la intrarea în templu și la slujbele divine, în momentele stabilite de Cartă. În general, când se îmbracă în haine liturgice manta este eliminat.

(greacă bandaj purtat pe cap) este o coafură care face parte din veșmintele episcopului. Este inclus și în veșmintele liturgice ale arhimandriților și ale acelor preoți care au dreptul de a purta mitre dat drept recompensă. Are forma de para. De obicei, realizate din dungi de catifea pe un cadru rigid, decorate cu perle de dimensiuni mici și mijlocii sub formă de model floral (ca una dintre opțiuni); opțiuni generale de decorare mitre asa de mult. Pe laturi mitre sunt așezate patru icoane mici: Mântuitorul, Maica Domnului, Ioan Botezătorul și vreun sfânt sau sărbătoare; partea de sus este încununată cu o icoană a Sfintei Treimi sau serafimi. În loc de o icoană în partea de sus a episcopului mitre se ridică o cruce mică.

os- gura; tot din greaca greaca. ωρα - timpul) - în diverse confesiuni creștine, veșmântul liturgic al diaconului și subdiaconului este o panglică lungă îngustă din brocart sau altă țesătură colorată. În Bisericile Ortodoxe, orarionul este purtat nu numai de diaconi, ci și de protodiaconi, precum și de ierodiaconii și, respectiv, arhidiaconii corespunzători din clerul negru.

Istorie și semnificație simbolică

Istoricii veșmintelor liturgice cred că în Biserica Noului Testament orarionul a apărut dintr-un ubrus (prosop), căruia în sinagogile Vechiului Testament dintr-un loc înalt i se dădea un semn pentru a proclama „Amin” atunci când citea Scriptura.

Orarionul simbolizează aripile angelice, iar diaconul însuși este, parcă, asemănat cu un înger, gata să facă voia lui Dumnezeu. În plus, orarionul este o imagine simbolică a darurilor pline de har ale diaconului ca duhovnic.

Îmbrăcat în Orarion

Prima veșmântă a orarionului are loc în timpul hirotoniei (inițierii) unui subdiacon. După ce ceilalți subdiaconi au îmbrăcat surplisul nou hirotonit, ei prezintă orarionul episcopului. Episcopul face semnul crucii peste orarion, apoi dedicatul îl sărută și mâna episcopului, iar subdiaconii îl încingă pe dedicat în formă de cruce.

Subdiaconi în orarions

Subdiaconul îmbracă orarionul în formă de cruce, în semn că nu are darurile pline de har ale unui duhovnic. Diaconul îmbracă orarionul în formă de cruce în timpul Sfintei Liturghii după ce a rostit rugăciunea „Tatăl nostru”. În acest caz, orarul este pus astfel încât mijlocul său să fie în fața spatelui inferior, iar ambele capete sunt mai întâi transferate pe spate pe ambele părți, apoi încrucișate pe spate în cruce și apoi transferate peste umeri la pieptul și a traversat din nou acolo.

Orarion dublu

În Biserica Ortodoxă Rusă, un diacon, după cinci ani de slujire (deși la discreția episcopului este posibil mai devreme), primește prima recompensă - dreptul de a purta un orarion dublu: două orare, dintre care unul este purtat ca un diacon, iar al doilea coboară de la umărul stâng până la șoldul drept și se leagă capete. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă sunt cunoscute două varietăți de orarion dublu: într-una, colțul orarionului de sub umărul drept reprezintă litera latină V, iar în cealaltă, care este mai puțin obișnuită, capetele celor două orare menționate mai sus. sunt cusute suprapuse. Arhidiaconul și protodiaconul poartă orarionul protodiaconului, care diferă de orarionul dublu prin prezența pe orarion a nouă (și nu șapte, ca pe orarionul simplu și dublu) cruci și cuvinte îngerești " Sfânt, sfânt, sfânt„și broderie bogată.

În Bisericile Ortodoxe Locale de tradiție greacă, purtarea unui orarion dublu este privilegiul tuturor diaconilor. Mai mult, aici orarionul dublu este pur și simplu o panglică dreaptă.

În Biserica Apostolică Armenească nu există nicio practică de a purta un orarion dublu.

Note

Literatură

• Prot. Serafim Slobodskaya. Legea lui Dumnezeu pentru familie și școală.

Legături

• Informații despre veșmintele diaconului și în special despre orar (foto)
• Premiile ierarhice ale Bisericii Ortodoxe Ruse (despre orarul dublu)

Biserica ortodoxă și veșminte liturgice

Fundația Wikimedia. 2010.

Sinonime:

Vedeți ce este „Orar” în alte dicționare:

- (greacă). O fâșie îngustă și lungă cu cruci, parte din veșmântul diaconului, pe care o pune pe umărul stâng în timpul slujbei. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. ORAR greacă modernă. horarion, din lat.… … Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse- (orarion grecesc) o panglică lungă (2,5-4 m), de obicei ornamentată de mătase (împletit sau brodat cu cruce), simbol al smereniei și purității gândurilor, purtată în timpul cultului creștin pe umărul stâng al diaconilor și încingată. . Dicţionar enciclopedic mare

ORAR, orary, soț. (greacă orarion) (biserică). O parte din veșmântul diaconului sub forma unei panglici lungi, aruncată peste umăr. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

- (vrarion) aparținând veșmintelor de subdiacon, diacon și arhidiacon, un fel de panglică lungă, pe care primul o poartă în cruce peste umeri, al doilea pe umărul stâng, iar în timpul liturghiei, după Rugăciunea Domnului, al treilea îl poartă. este în cruce pe umărul stâng, având... ... Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Orar- accesoriu la veșmintele liturgice ale diaconului și subdiaconului – o panglică lungă îngustă. Diaconul poartă un orarion pe umărul stâng, cu un capăt coborând la piept și celălalt spre spate. Arhidiaconul și protodiaconul poartă un orarion dublu - două orarion, din... ... Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

M. parte din veșmântul diaconului, constând dintr-o panglică îngustă peste umărul stâng. Orarionul simbolizează aripa unui înger, cu ajutorul lui se dă un semn pentru începutul slujbei; alt rus urar - același (cărmaci din Novgorod sub 1280; vezi Sobolevsky, Prelegeri 142), orar... ... Dicționar etimologic al limbii ruse de Max Vasmer

Orar- parte din veșmintele liturgice ale subdiaconului și diaconului. Este o panglică lungă și îngustă. Diaconul ar trebui să-l poarte pe umărul stâng, cu un capăt pe spate și celălalt pe piept. Protodiaconul și arhidiaconul au... Enciclopedia Ortodoxă

Iată o parte din munca mea științifică.

Ca răsplată pentru diaconi, biserica noastră folosește un orarion dublu, format din două orarioane, care sunt prinse pe umăr astfel. Jumătatea din față a orarionului „inferior” din partea dreaptă a figurii diaconului este conectată la jumătatea orarionului „superior”, care se află în spate. Există două opțiuni principale pentru această conexiune: „suprapunere” - capetele orarelor au un aspect natural (cu panglică și franjuri) - această opțiune este mai canonică și corespunde însăși ideii de două orare; și o conexiune „de colț” - orari de pe lateral este cusut împreună imediat după tăiere și terminat cu galon - rezultatul este un orari „mare” și nu „dublu”.
De regulă, 7 cruci sunt cusute pe un orarion dublu, și nu 14, așa cum s-ar putea presupune - acest lucru subliniază probabil ideea unei piese întregi (singuri) de veșmânt de diacon. Crucile sunt dispuse astfel: două pe fața orarionului, două pe spate, una pe părțile „diagonale”, și o cruce la intersecția orarionului (pe partea dreaptă).
În plus, există un număr mare de opțiuni pentru decorarea unui orarion dublu, care poartă atât un simbol-semantic (imagine cu heruvimi, inscripții „sfânt, sfânt, sfânt”), cât și un sens pur decorativ (ornamente florale sau geometrice), atunci când este conectat într-un „unghi”, adesea la o perie este cusut la această conexiune.
Deoarece orarionul dublu este uneori cusut separat de surplis (adesea dintr-o țesătură mai bogată decât surplisul - pentru a sublinia semnificația acestui articol ca recompensă), poate exista o problemă cu atașarea orarionului la surplis - „bucla și buclă” sau „buton și buton”. Rezolvarea acestei probleme cu un orarion dublu este mai ușor decât cu unul obișnuit - doar coaseți pe umăr, în locul atașării viitoare a orarionului la surplis, nu două bucle (doi nasturi fiecare), ci o buclă pe o parte și un buton pe celălalt. Apoi butonul este introdus în buclă, iar orarionul devine universal - dacă există o buclă pe surplis, atunci trecem butonul prin ea, iar dacă există un buton pe surplis, punem o buclă pe el.

Sistemul de premii al Bisericii Ortodoxe Ruse este format din două grupe de premii - premii și ordine liturgico-ierarhice, medalii și diplome. Acordarea premiilor liturgice și ierarhice este reglementată de „Regulamentul privind premiile liturgice și ierarhice ale Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat la Consiliul Episcopilor din 4 februarie 2011. „Regulamentul privind ordinele, medaliile și certificatele Bisericii Ortodoxe Ruse” este în prezent în curs de elaborare.

Premiile liturgico-ierarhice, conform regulamentului lor, sunt „o formă de încurajare a clerului și a monahilor pentru munca și slujbele către Ortodoxie - în slujirea pastorală, activitățile teologice, științifice și administrative, renașterea vieții duhovnicești, restaurarea bisericilor, misionare. , lucrări caritabile, sociale și educaționale.” Acestea includ:

• promovarea în grad;
• elemente speciale ale veșmintelor liturgice;
• diferențe în îndeplinirea închinării.

ORDINEA CONSECUȚĂ A PREMIILOR

1. Premii Diacon:

• orarion dublu(nu mai devreme de cinci ani de la sfințire, episcopul diecezan are dreptul de a acorda) - purtat pe umărul stâng peste surplis. De asemenea, un dublu orarium poate fi acordat unui diacon care și-a susținut cu succes teza de doctorat în teologie;
• rang de protodiacon(pentru clerul alb; nu mai devreme de cinci ani de la acordarea orariului dublu; realizat prin decret al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii);
• kamilavka(nu mai devreme de cinci ani de la ridicarea la rangul de protodiacon; realizat prin decret al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii) - purtat în timpul slujbelor divine, precum și în timpul evenimentelor oficiale și ceremoniale. Culoarea kamilavka stabilită prin Regulamente este violet. Un protodiacon premiat cu kamilavka are dreptul de a purta o skufia violet.

ÎN arhidiacon prin decret al Patriarhului, ierodiaconii seniori ai mănăstirilor masculine sunt promovați în funcție (nu mai devreme de zece ani de slujire), precum și un protodiacon care conduce diaconii în slujba patriarhală.

2. Premiile bătrânilor:

• picior(nu mai devreme de trei ani de la sfințire, episcopul eparhial are dreptul de a acorda) - atârnă peste umărul stâng și coboară din partea dreaptă sub talie până la coapsă. De asemenea, unui absolvent al unui seminar teologic sau care a obținut o diplomă de licență în teologie i se poate acorda ștergeta, sub rezerva finalizării cu succes a cursului;
• kamilavka(pentru clerul alb; nu mai devreme de trei ani de la acordarea mersului, episcopul diecezan are dreptul de a acorda) - purtat în timpul slujbelor divine, precum și în timpul evenimentelor oficiale și ceremoniale. Culoarea kamilavka stabilită prin Regulamente este violet. Un preot premiat cu kamilavka are dreptul de a purta o skufia violet. De asemenea, un kamilavka poate fi acordat unui absolvent al unei academii teologice sau care a primit o diplomă de master în teologie, sub rezerva finalizării cu succes a cursului;
• cruce pectorală(nu mai devreme de trei ani de la decernarea kamilavka (monaharii - panza, episcopul eparhial are dreptul de a acorda). Crucea pectorală poate fi acordată și unui preot care a susținut cu succes dizertația de teologie a candidatului său;
• gradul de protopop(pentru clerul alb; nu mai devreme de cinci ani de la acordarea crucii pectorale sau, în cazuri excepționale, din oficiu și nu mai devreme de zece ani de la sfințirea presbiteriului). Aceasta și toate premiile ulterioare sunt făcute prin decret al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii;
• club(nu mai devreme de cinci ani de la ridicarea la gradul de protopop sau de la cinci ani de la depunerea crucii pectorale pentru monahi, dar nu mai puțin de zece ani de slujire în grad de presbiter) - atârnat sub felon peste umăr, cu bâta purtat pe dreapta, iar piciorul - stânga;
• cruce cu decoratiuni(nu mai devreme de cinci ani de la decernarea protopopilor cu clubul sau la sapte ani de la decernarea ieromonahilor);
• mitra pentru protopopi sau rang de arhimandrit pentru călugări (nu mai devreme de cinci ani după ce a primit o cruce cu decorații; la ridicarea la rangul de arhimandrit, o mitră este atribuită simultan la rangul de arhimandrit) - purtată exclusiv în timpul slujbelor divine;
• dreptul de a sluji Dumnezeiasca Liturghie cu ușile împărătești deschise până la Cântarea heruvicilor(nu mai devreme de cinci ani de la acordarea mitrei;
• dreptul de a sluji Sfânta Liturghie cu ușile împărătești deschise după „Tatăl nostru...”(nu mai devreme de cinci ani după ce i s-a acordat dreptul de a sluji Dumnezeiasca Liturghie cu ușile împărătești deschise până la Cântarea heruvicilor). Prin decretul Preasfințitului Părinte Patriarh, unui templu sau mănăstire i se poate da dreptul de a sluji Sfânta Liturghie în ea cu ușile împărătești deschise după „Tatăl nostru...”;
• cruce pectorală patriarhală(premiul se face in cazuri exceptionale, pentru slujbele bisericesti speciale prin vointa si decretul Patriarhului, indiferent de vechimea in serviciu si premiile anterioare) - poate fi purtata ca a doua cruce (inclusiv de episcopii carora le-a fost conferita crucea patriarhala inainte). consacrare). Cei distinși cu Crucea Patriarhală au întâietatea onoarei asupra clericilor care nu au această distincție;
• rang de protopresbiter(Acordarea se face în cazuri excepționale, pentru merite bisericești deosebite prin voința și decretul Patriarhului).

Premiul liturgico-ierarhic al prezbiteriului, care nu este inclus în succesiunea premiilor, este crucea specială de Doctor în Teologie. Dreptul de a purta crucea doctorului este acordat de Preasfințitul Patriarh preoților care au susținut o dizertație pentru gradul de doctor în teologie, precum și doctorilor în teologie care iau ordine preoțească. Această cruce nu poate fi folosită ca a doua cruce.

3. Premiile Episcopiei:

• ridicarea la gradul de arhiepiscop(diferența este o cruce pe capotă);
• ridicarea la rangul de mitropolit(diferența este o glugă albă cu cruce).

În plus, există o serie de premii episcopale care nu sunt incluse în succesiunea de acordare. Aceste premii sunt:

• dreptul de a purta o a doua panagiaîn cadrul destinului său canonic (dreptul de a purta două panagii aparține Preasfințitului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și al Preafericitului Mitropolit al Kievului și al Întregii Ucraine);
• panagia patriarhală(indiferent de vechimea în muncă și de premiile anterioare);
• dreptul de a prezenta crucea în timpul slujbelor divine(pentru mitropoliții care au dreptul de a purta două panagii; dreptul de a prezenta o cruce în timpul slujbelor divine aparține Prea Sfințitului Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și Preafericitului Mitropolit al Kievului și al Întregii Ucraine în limitele moștenirii lor) .

Toate premiile episcopiei sunt conferite primitorilor din inițiativa și decizia Patriarhului.

O caracteristică a reglementărilor actuale privind premiile este excluderea din sistemul consistent de atribuire a preoților de înălțare la rangul de egumen. În prezent, ritualul instalării ca stareț se săvârșește asupra ieromonahilor, arhimandriților și episcopilor numiți de Sfântul Sinod în funcțiile de stareți sau guvernatori de mănăstiri. Când este instalat ca stareț, este prezentat un personal. După părăsirea funcției, titlul de stareț se păstrează în memoria muncii efectuate.

Această prevedere reglementează și premiile pentru călugăriţe şi stareţă de mănăstiri:

• ridicarea unei călugărițe la demnitatea de stareț imediat după ce a fost numită de Sfântul Sinod în funcția de stareță a mănăstirii (însoțită de depunerea unei cruci pectorale și prezentarea unui toiag). În cazul părăsirii funcției, se păstrează demnitatea starețului în memoria muncii efectuate, dar se pierde dreptul de a purta crucea pectorală și toiagul;
• pentru călugărițe sau stareță: culcare pe o cruce pectorală sau o cruce cu decorațiuni ca răsplată personală(pentru merite deosebite prin decret al Sfinției Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii; dreptul de a purta este rezervat călugăriței sau stareței pe viață);
• pentru stareță: cruce patriarhală(în cazuri excepționale, la inițiativa și decretul Patriarhului, indiferent de vechimea în muncă și premiile anterioare).

În discursul său la ultimul Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, ținut în februarie 2011 la Moscova, Patriarhul Kirill a spus: „ar trebui să ne îndepărtăm de abordarea mecanică, când la fiecare cinci ani unui cleric i se acordă un alt premiu ierarhic. Însuși conceptul de premiu este profan atunci când acordarea unei diplome este automată. Iar în alte eparhii, în intervalul dintre premiile ierarhice, ei încă reușesc să-i dea clericului un fel de ordin sau medalie „cu o ocazie specială”. Atribuirea următoarei premii nu trebuie să se bazeze pe vechimea în muncă, ci pe baza muncii efectiv desfășurate de cleric. Prin excepție, premiile liturgico-ierarhice pot fi acordate și în virtutea funcției deținute de cleric, care este istoric mai apropiată de conceptul de grade ierarhice.”

Culoarea veșmintelor sacerdotale liturgice, a veșmintelor tronurilor și a voalelor(la ușile regale) simbolizează sărbători, evenimente, zile de pomenire în care se fac slujbele.

- Aur (galben) toate nuanțele (culoarea regală).
Zile de pomenire a profeților, apostolilor, sfinților, egali cu apostolii și a altor slujitori ai Bisericii, precum și a fericiților regi și prinți și în sâmbăta lui Lazăr (uneori slujesc și în alb).
Veșmintele de aur sunt folosite la slujbele de duminică, precum și în majoritatea zilelor din an, cu excepția cazului în care cineva este comemorat.

- alb (culoare divină).
Sărbători: Nașterea lui Hristos, Bobotează, Prezentarea, Schimbarea la Față și Înălțarea la Față, Sâmbăta lui Lazăr (uneori slujită și în galben), puterile eterice cerești și, de asemenea, la începutul slujbei de Paști. Veșmintele albe simbolizează lumina care a strălucit din mormântul lui Isus Hristos la Învierea Sa.

Vesminte albe sunt folosite la săvârșirea sacramentului botezului, nunții și slujbelor de înmormântare, precum și la învestirea în preoție a unei persoane nou hirotonite.

- Albastru (culoarea cea mai înaltă puritate și inocență).
Sărbătorile Maicii Domnului: Buna Vestire, Așezarea hainei, Adormirea, Nașterea Sfintei Fecioare Maria, Mijlocirea, Introducerea, zilele de pomenire a icoanelor Maicii Domnului.

Veșmintele mitropoliților sunt de diferite nuanțe de albastru, chiar albastru.

- Violet sau roșu închis.
Săptămâna de Închinare a Crucii din Postul Mare; Originea (uzura) arborilor cinstiți ai Crucii dătătoare de viață a Domnului; Înălțarea Sfintei Cruci.

Vesmintele episcopale și arhiepiscopale, precum și skufiya-urile și kamilavka-urile, sunt violete.

- Roșu, Roșu închis, Burgundy, Crimson.
Culoarea sărbătorilor și a zilelor de pomenire a martirilor. Joia Mare.
La Paști - bucuria Învierii lui Hristos. În zilele de pomenire a martirilor - culoarea sângelui martirilor.

- Verde (culoarea vieții dătătoare și a vieții veșnice).
Sărbători și zile de pomenire a sfinților, asceților, sfinților proști, Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim, Ziua Treimii.

Haina patriarhului este verde.

- Albastru închis, violet, verde închis, roșu închis, negru.
Culoarea postului și a pocăinței. Postul Mare.
Negrul este folosit mai ales în zilele Postului Mare, duminica și sărbătorile în care este permisă folosirea veșmintelor cu ornamente aurii sau colorate.

Ierarhie și veșminte.

Episcopsau ierarh, arhipăstor, sfânt - nume generale pentru clerul de gradul cel mai înalt (al treilea) al ierarhiei bisericești - episcopi, arhiepiscopi, mitropoliți, exarhi și patriarhi. El este cu siguranță călugăr.

Numai episcopul are dreptul de a hirotoni diaconi, preoți și episcopi și de a sfinți biserici după întregul rit.

Este chemat episcopul care conduce eparhia guvernare: toți membrii Bisericii aflați în eparhie, toate instituțiile bisericești și instituțiile de învățământ, mănăstirile și frățiile ortodoxe sunt supuși autorității și îngrijirii sale.

Preot, iar în greci preoți sau preoți, constituie al doilea rang sacru după episcop. Preoții pot săvârși, cu binecuvântarea episcopului, toate sacramentele și slujbele bisericești, cu excepția celor care se presupune a fi săvârșite numai de episcop, adică cu excepția sacramentului preoției și a sfințirii lumii și a antimensiunilor. .

Comunitatea creștină aflată sub jurisdicția unui preot se numește a lui sosire.

Preoților mai demni și cinstiți li se acordă titlul de protopop, adică preot principal sau preot principal, iar celui principal dintre ei i se dă titlul protopresbiter.

Dacă un preot este în același timp călugăr, atunci el este numit ieromonah, adică sfânt călugăr. Ieromonahilor, la numirea de către stareții lor de mănăstiri și uneori independent de aceasta, ca distincție onorifică, li se acordă titlul stareţ sau de rang superior arhimandrit. Mai ales demni de arhimandriți sunt episcopi aleși.

Diaconii constituie al treilea, cel mai jos, ordin sacru. "Diacon" Cuvântul este grecesc și înseamnă: slujitor.

Diaconii slujește episcopul sau preotul în timpul slujbelor divine și săvârșirii sacramentelor, dar nu le pot săvârși singuri.

Participarea unui diacon la serviciul divin nu este necesară și, prin urmare, în multe biserici slujba are loc fără un diacon.

Unii diaconi primesc titlul de protodiacon, adică primul diacon.

Un călugăr care a primit gradul de diacon este numit ierodiacon, iar ierodiaconul superior este numit arhidiacon.

Pe lângă cele trei trepte sacre, în Biserică există și funcții oficiale inferioare: subdiaconi, cititori de psalmi (sacristani) și sacristani. Ei, fiind printre cler, sunt numiți în funcțiile lor nu prin sacramentul Preoției, ci numai cu binecuvântarea episcopului.

psalmiștii au datoria să citească și să cânte, atât în ​​timpul slujbelor divine din biserica de pe cor, cât și atunci când preotul îndeplinește nevoi spirituale în casele enoriașilor.

Gropar(acum în bisericile parohiale ei o numesc - slujitori de altar) au datoria lor de a chema credincioșii la slujbele divine sunând clopote, aprinzând lumânări în templu, slujind cădelnițe, ajută cititorii de psalmi la citit și cântând etc. Pentru sextoni, avem o pagină separată pe site-ul nostru, „Pagina Altar Boy”.

Subdiaconi participa numai la slujba episcopală. Îl îmbracă pe episcop în haine sacre, țin lămpi (trikiri și dikiri) și le prezintă episcopului pentru a-i binecuvânta pe cei care se roagă cu ele.

Preoții, pentru a îndeplini slujbele divine, trebuie să se îmbrace cu haine sacre speciale. Vesmintele sacre sunt confectionate din brocart sau din orice alt material potrivit si decorate cu cruci.

Robele Diaconului constau din: surplis, orarion și poruchi.

Orar există o panglică lungă și largă din același material ca și surplisul. Este purtat de diacon pe umarul stang, deasupra surplisului. Orarionul semnifică harul lui Dumnezeu pe care diaconul l-a primit în sacramentul Preoției.

De mana se numesc mâneci înguste, strânse cu șireturi. Instrucțiunile reamintesc clerului că atunci când săvârșesc sacramentele sau participă la celebrarea sacramentelor credinței lui Hristos, ei fac acest lucru nu cu propria lor putere, ci cu puterea și harul lui Dumnezeu. Gardienii seamănă și cu legăturile (frânghiile) de pe mâinile Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

VESTĂ DE DIACON
(VESTĂ A UNUI ERODEACON, DIACON)

(ierodiacon) cuprinde sutană, balustradă, surplisȘi orarya.

SURPLICE

Lung veşmintele liturgice ale clerului şi ale clerului cu gaura pentru cap si maneci late, se poarta si subdiaconi. Dreptul de a purta surplis poate fi dat atât cititorilor de psalmi, cât și mirenilor care slujesc în biserică. sau sacristan este comun veşmintele clerului. După momentul originii surplis este cea mai veche halat. Pentru diaconiși mai jos clerului- Acest veşmânt liturgic superior, Pentru preotiȘi episcopi surplis se face mai lat si mai spatios decat al diaconului si se numeste sacristan, peste care se pun altele veşmintele simbolizează îmbrăcămintea mântuiriiși o fac din țesătură deschisă la culoare. Uneori pe părțile laterale și pe mâneci surplis sunt cusute panglici, simbolizând legăturile prin care a fost legat Iisus Hristos, și sângele care curge din coasta lui. Fante sub mâneci surplis reprezintă cele perforate coasta lui Iisus Hristos, A mantale din materiale de alte culori simbolizează ulcerele de la biciuirea lui.

ISTORIA LUCRURILOR

In timpuri stravechi veşmintele asemănătoare surplis era cunoscut sub nume precum, de exemplu, alba, tunică. Toate însemnau îmbrăcămintea inferioară obișnuită purtată de bărbați și femei în vremurile străvechi. folosit în toate bisericile antice. In timpuri stravechi surplis făcut din in și era alb, așa cum este indicat de unul dintre denumirile sale - alba (alb). simbolizează viața strălucitoare a celor îmbrăcați în ea, personifică puritatea și inocența.

ORAR

Orar(învechit - orarium) este un accesoriu veşmintele liturgice ale unui diacon şi veşmintele liturgice ale unui subdiacon. În Ortodoxie orar este un accesoriu și veşmintele liturgice ale protodiaconilor, precum și corespunzând acestora în clerul negru - ierodiaconiȘi arhidiaconi. Orar realizată sub forma unei panglici lungi înguste din brocart sau alt material colorat. În Ortodoxie diacon poartă orar deasupra surplis pe umărul stâng, unde este prins cu o buclă în spatele butonului, iar capetele sale atârnă liber aproape de podea de la piept și spate. Orar poate o culoare diferită ca altele veşminte liturgice. Neoficial în Ortodoxie orarem recompensa senior sau experimentat slujitori de altar.

ISTORIA ȘI SEMNIFICAȚIA SIMBOLICĂ A ORARYA

Se crede că prototipul orarya Biserica Noului Testament este ubrus(prosop), care în sinagogile din Vechiul Testament era folosit ca semn pentru a proclama „Amin” la citirea Sfintelor Scripturi. Orar este un simbol al aripilor de înger, în timp ce el însuși diacon personifică un înger care face voia lui Dumnezeu. In afara de asta, orar reputată a fi o imagine simbolică a harului trimis jos la diacon Cum cleric.

Imbracaminte in ORAR

În procesul de iniţiere (ordonare) în subdiacon primul lucru se întâmplă veşmintele V orar. După veşmintele nou initiat in surplis, alte subdiaconi aduce orar episcopul care umbreşte orar semnul crucii, după care dedicatul sărută orarși mâna episcopului și subdiaconiîncercuiește inițiatul în formă de cruce orarem. La hirotonire (hirotonire) subdiacon V diaconîl scutură de pe el orar, cu care a fost încins, iar episcopul culcă orar pe umărul stâng, în timp ce spunea: „Axios” (din greacă - „Vrednic”). În Ortodoxie diaconȘi subdiaconîmbracă orar deasupra surplis numai după o binecuvântare primită de la preot înainte de slujbă. Procedura de binecuvântare include a face semnul crucii de trei ori și a se închina în fața crucii Domnului, după care surplisȘi orar sunt pliate într-un mod special (în același timp, compoziția veşmintele liturgice ale diaconului incluse și instrui) și sunt aduse preotului cu cuvintele: „Binecuvântează, Vladyka, surplisul cu orarion”. După ce a primit de la preot o binecuvântare sub forma semnului crucii, veşmântul de diaconȘi subdiacon.

ORAR DUBLU

În Ortodoxie după cinci ani de slujire diacon primește primul premiu – dreptul de a purta orarion dublu. Unul dintre doi orariiîmbrăcat ca de obicei diacon, A al doilea orar merge de la umărul stâng, coboară până la coapsa dreaptă și se conectează aici la capete. Veșminte liturgice ale arhidiaconului și protodiaconului este orarionul protodiaconului, care este diferit de orarion dublu prin faptul că nouă sunt atârnate pe el, și nu șapte, ca pe simplu și orarion dublu, cruci și prezența cuvintelor „Sfânt, sfânt, sfânt”, precum și broderie bogată.

Vesmintele preotului constau din: o sutană, un epitrahelion, o centură, bretele și un felonion (sau casulă).

Există un surplis într-o formă ușor modificată. Se deosebește de surplis prin faptul că este realizat din material alb subțire, iar mânecile sale sunt înguste, cu șireturi la capete, cu care sunt strânse pe brațe. Culoarea albă a sacristanului îi amintește preotului că trebuie să aibă întotdeauna un suflet curat și să ducă o viață imaculată. În plus, sutana seamănă și cu tunica (lenjerie) în care Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a umblat pe pământ și în care a împlinit lucrarea mântuirii noastre.

Furat există același orarion, dar numai îndoit în jumătate, astfel încât, aplecându-se în jurul gâtului, să coboare din față în jos cu două capete, care pentru comoditate sunt cusute sau legate cumva între ele. Epitrahelionul semnifică harul deosebit, dublu față de diacon, dat preotului pentru săvârșirea sacramentelor. Fără epitrahelion, un preot nu poate săvârși o singură slujbă, așa cum un diacon nu poate săvârși o singură slujbă fără orarion.

centura purtat peste epitrahelion și sutană și semnifică disponibilitatea de a sluji Domnului. Centura semnifică și puterea divină, care întărește clerul în îndeplinirea slujirii lor. Cureaua seamănă și cu prosopul cu care s-a încingut Mântuitorul când a spălat picioarele ucenicilor Săi la Cina cea de Taină.

Riza, sau phelonion, purtat de preot peste alte haine. Această îmbrăcăminte este lungă, largă, fără mâneci, cu o deschidere pentru cap în partea de sus și un decupaj mare în față pentru acțiunea liberă a brațelor. În înfățișarea sa, haina seamănă cu haina stacojie în care era îmbrăcat Mântuitorul suferind. Panglicile cusute pe haină seamănă cu șuvoiele de sânge care curgeau prin hainele Lui. În același timp, haina le amintește și preoților de haina dreptății în care trebuie să fie îmbrăcați ca slujitori ai lui Hristos.

Pe partea de sus a halatului, pe pieptul preotului este cruce pectorală.

Pentru slujire sârguincioasă, de lungă durată, se dau preoți picior, adică o farfurie patruunghiulară atârnată pe o panglică peste umăr de două colțuri pe coapsa dreaptă, adică o sabie spirituală, precum și decorațiuni pentru cap - skufjaȘi kamilavka.

Veșmintele unui preot, protopop, ieromonah și arhimandrit.

FALONIE(RIZA)

Felonne(în viața de zi cu zi - casula) - superior veşmintele liturgice ale preoţilor, iar în unele cazuri veşmintele episcopilor. Felonne sau casula- foarte vechi veşmintele preoţilor ortodocşi. In timpuri stravechi crimă (casula) era o pelerină-pelerina făcută dintr-o bucată lungă dreptunghiulară de material de lână și servea pentru a proteja împotriva frigului și a intemperiilor. Acest veşmintele de preot pus pe un umăr sau pe ambii umeri, în timp ce capetele din față erau trase împreună pe piept. Uneori se făcea un decupaj în mijlocul unei astfel de mantii pentru cap, iar o mantie lungă purtată peste umeri acoperea întregul corp al persoanei. La evrei, marginile unei astfel de mantii erau uneori împodobite cu o garnitură de dantelă cusută, iar de-a lungul marginii acestei garnituri era cusut un șnur albastru cu ciucuri sau franjuri ca semn al amintirii poruncilor și Legii. A purtat o mantie ca asta Iisus Hristosîn viața Sa pământească. Apostolii au purtat și ei o astfel de mantie. Adică au folosit Domnul și apostolii crimă (casula) ca un top obișnuit haine acele vremuri și, prin urmare, a căpătat un sens sacru în conștiința Bisericii și din cele mai vechi timpuri a început să fie folosit ca . Formă crimă (veşmintele) s-a schimbat. Pentru ușurință de purtare în față crimă (veşmintele) a început să facă un decolteu semicircular, adică tivul din față crimă (veşmintele) nu a mai ajuns la picioare. Superior manta crimă (veşmintele) a început să fie tare și înalt și a luat forma unui trapez.

A FURAT

Furat(greacă - ceea ce este în jurul gâtului) este un accesoriu veșminte liturgice ale unui preot și episcop ortodox. Din secolul al XV-lea la dedicatie diacon hirotonit preot episcop i-a trecut la gât orarionul diaconuluiîn așa fel încât ambele capete să coboare uniform în față până la tiv și, în același timp, conectate una de alta, sa dovedit furat- element veşmintele preoţilor şi episcopilor ortodocşi. Începând cu secolele XVI-XVII, stole, ca element Veșmintele de preot ortodox, a început să fie făcut nu din orarele diaconului, dar ca subiect separat veşmintele de preot. În prezent furat Este realizat sub forma a două benzi separate de material, cusute una cu cealaltă în locuri separate, în care sunt plasați nasturi condiționate, deoarece nu există bucle. Furat pus deasupra sacristan(la veşmintele preoţeşti pline) sau halate(la veşmânt mic de preot). Furat simbolizează harul preoţiei. Purtare stoleînseamnă că preot nu arata har a diaconului rang, dar dobândește harul dublu de diacon, dându-i dreptul de a fi nu numai slujitor, ci și săvârșitor al sacramentelor. Episcop poartă furat ca semn de conservare harurile preoţeşti. Fără stole preotȘi episcop nu pot îndeplini rituri sacre. Pe fiecare jumătate stole au fost atârnate trei cruci - șase în total. Cruci atârnau stole, simbolizează cele șase sacramente ale bisericii care pot fi săvârșite preot. În zona gâtului preot pe furat a șaptea cruce este atârnată, ceea ce indică faptul că preotși-a acceptat slujirea din episcopși supus lui și că poartă povara slujirii Hristos.

GARZII

Încredinţa(mânecile) sunt un element veşmintele liturgice ale clerului ortodox. Încredinţa destinat strângerii mânecilor sacristan la preoti (preoti, protopopi) Și episcopi (episcopi). Încredinţa incluse de asemenea în veşmintele de diacon. Încredinţa sunt realizate sub forma unei benzi late de material dens cu imaginea unei cruci în mijloc. Încredinţa acoperă brațele la încheieturi și sunt legate cu un șnur pe interiorul fiecărui braț. În acest caz, imaginea crucii apare pe partea exterioară a mâinilor. Încredinţa reprezintă legăturile prin care era legat Iisus Hristos. Numele rusesc al acestui element veşmintele — « instrui" înseamnă că preotîn timpul încredințelor de serviciu ( instruieste) eu insumi Hristos.

MERS

Gheată este un accesoriu veşmintele liturgice ale unui preot ortodox. Gheată realizat sub forma unui dreptunghi alungit (tabla), cu cruce in centru. Gheată se poartă pe o panglică lungă la șold din dreapta și dacă este disponibilă cluburi(y protopopȘi arhimandrit) - la stânga. Precum și clubul episcopului, picior simbolizează „sabia Duhului, adică. Cuvântul lui Dumnezeu”. Forma rectangulara picior arata spre Patru Evanghelii. ÎN Biserica Ortodoxă Rusă picior a apărut în secolul al XVI-lea. Gheată este unic recompensa ierarhică ROC, care nu se găsește în alte Biserici Ortodoxe. Apărea picior, cel mai probabil ca o versiune modificată clubul episcopului. Gheată premiat preot (preotȘi ieromonah) ca primă recompensă (de obicei nu mai devreme de 3 ani de la hirotonire) pentru serviciul sârguincios.

Sutană Sutană Sutană

Coifurile preoției.

Capul Mitropolitului

Cofa Patriarhului este o păpuşă.

Uniforma de câmp a unui capelan militar

Despre serviciile divine și simbolismul îmbrăcămintei sacre.

Veșmintele unui episcop.

Veşmintele episcopale.

episcop (episcop) se îmbracă în toate hainele preotului: sutană, epitrahelion, curea, bretele, doar halatul lui este înlocuit sakkos, iar piciorul club. În plus, episcopul se îmbracă omoforionȘi mitra.

Sakkos- haina exterioară a episcopului, asemănătoare unui surplis de diacon scurtat la fund și la mâneci, astfel încât de sub sakkos episcopului să fie vizibile atât sacronul, cât și epitrahelionul. Sakkos, asemenea hainei preotului, simbolizează haina purpurie a Mântuitorului.

Buzdugan, aceasta este o placă patruunghiulară atârnată la un colț, peste sakkos pe șoldul drept. Drept răsplată pentru slujirea excelentă și sârguincioasă, dreptul de a purta o bâtă este primit uneori de la episcopul domnitor de către protopopi cinstiți, care îl poartă și pe partea dreaptă, iar în acest caz gărzul este pus în stânga. Pentru arhimandriți, precum și pentru episcopi, clubul servește ca accesoriu necesar pentru veșmintele lor. Bâta, ca și piciorul, înseamnă sabia spirituală, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care clerul trebuie să fie înarmat pentru a lupta împotriva necredinței și a răutății.

Pe umeri, deasupra sakkos-urilor, episcopii poartă un omoforion. Omophorion există o tablă lungă și largă în formă de panglică, decorată cu cruci. Se așează pe umerii episcopului astfel încât, înconjurând gâtul, un capăt să coboare în față și celălalt în spate. Omophorion este un cuvânt grecesc și înseamnă căptușeală pentru umăr. Omoforionul aparține exclusiv episcopilor. Fără omoforion, un episcop, ca un preot fără epitrahelion, nu poate săvârși nicio slujbă. Omoforionul îi amintește episcopului că trebuie să aibă grijă de mântuirea celor rătăciți, precum păstorul cel bun al Evangheliei, care, găsind oaia rătăcită, o poartă acasă pe umeri.

Pe piept, peste sakkos, cu excepția cruce, are şi episcopul panagia, care înseamnă „Tot Sfântul”. Aceasta este o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului, împodobită cu pietre colorate.

Așezat pe capul episcopului mitra, decorat cu mici imagini și pietre colorate. Mithra simbolizează coroana de spini, care a fost pusă pe capul Mântuitorului suferind. Arhimandriții au și o mitră. În cazuri excepționale, episcopul conducător dă dreptul celor mai cinstiți protopopi să poarte o mitră în loc de kamilavka în timpul slujbelor divine.

În timpul slujbelor divine, episcopii folosesc toiagul sau toiagul ca semn al autorității pastorale supreme. Toiagul se dă și arhimandriților și stareților, ca șefi de mănăstiri.

În timpul serviciului divin, vulturii sunt așezați sub picioarele episcopului. Acestea sunt covoare mici rotunde cu imaginea unui vultur zburând deasupra orașului. Orlets înseamnă că episcopul trebuie, ca un vultur, să urce de la pământesc la ceresc.

Hainele de casă ale episcopului, preotului și diaconului sunt sutană(jumatate caftan) si sutană. Peste sutană, pe piept episcop poartă cruce si panagia, A preot - cruce.

SACCOS

Sakkos- este decorat cu clopote veşmântul de episcop superior, asemanator cu un surplis de diacon scurtat in jos si in maneci. Pe laturi sakkosa Sunt cusute 33 de broșe-nasturi (16 pe laterale și unul lângă decolteul pentru cap), ceea ce amintește de numărul de ani pe care Hristos a trăit pe pământ. Tradus din ebraică" sakkos„ înseamnă „gunoaie”. Sakkos considerată o haină a pocăinței și smereniei, purtau vechii evrei sakkosîn zilele de pocăință, de post și de întristare. Sakkos simbolizează haina stacojie a Mântuitorului (haina violetă - halat culoare violet, în timpurile străvechi - haine regii – semn al puterii supreme). A fost purtat pe Isus cu scopul de a-l ridiculiza. halat de culoare violet, posibil mantia roșie a soldaților romani (în Matei 27:28 numită violet, în Marcu 15:17, 20 și Ioan 19:2, 5 - violet). Sub sakkos sacco-ul este pus. În Bizanț sakkos a fost haineîmpăratul şi anturajul său. În secolele XI-XII. sakkos a început să intre în practica liturgică ca veşmintele Constantinopol Patriarh, apoi în sakkos alți patriarhi estici au început să îmbrace veșmintele, precum și mitropolitul Moscovei. Din secolul al XVI-lea în est şi de la începutul secolului al XVIII-lea. in Rusia sakkos devine obligatorie veşmintele episcopilor, înlocuind crima. Sakkos decorat cu broderii aurii, imagini personale, broderii ornamentale si cruci cusute.

OMOPHORUS

Omophorion- o panglică lungă și largă decorată cu cruci, care se poartă peste sakkosa, S-a întâmplat mare omoforionȘi mic omoforion. Omophorion simbolizează oaia pierdută adusă în casă pe umerii păstorului cel bun (Luca 15:4-7), adică. omoforion comemorează mântuirea rasei umane de către Isus Hristos. Și îmbrăcat în omoforion episcopÎl înfățișează pe Păstorul cel Bun (o imagine alegorică a lui Iisus Hristos sub forma unui păstor cu o oaie pe umeri, împrumutat din Vechiul Testament), care poartă pe umeri o oaie pierdută către cei nerătăciți (adică către îngeri) în casa Tatălui Ceresc. Marele Omophorion realizată sub forma unei panglici lungi și late cu imagini de cruci, merge în jurul gâtului episcopși coboară cu un capăt pe piept și cu celălalt pe spate. Omoforion mic- aceasta este o panglică largă cu imagini de cruci, ale căror ambele capete coboară spre piept. Banda frontală omoforion cusute sau prinse cu nasturi.

BUZDUGAN

Buzdugan- o placă de pânză de tip patrulater (romb), atârnată în unghi ascuțit la șoldul drept deasupra sakkosa pe bandă. Buzdugan este o parte veşmintele liturgice ale episcopului, din secolul al XVI-lea arhimandrit iar din secolul al XVIII-lea. preot, care este oferit ca o recompensă pentru serviciul excelent și sârguincios. Buzdugan- un simbol al armelor spirituale - cuvântul lui Dumnezeu. Ppalitsa este un accesoriu necesar veşmintele liturgice ale episcopilor şi arhimandriţilor. Protopopii primesc dreptul de a purta club de la episcopul conducător ca răsplată pentru serviciul sârguincios. Comparativ cu piciorul club se referă la un nivel superior, deoarece personifică și marginea prosopului cu care Iisus Hristos a șters picioarele ucenicilor Săi.

MITRA(greacă - bandaj, coroană)

Coifă liturgică, parte a veșmintelor celui mai înalt cler și preoții au acordat-o în bisericile ortodoxe și catolice. Conform tradiţiilor de rit bizantin mitra este un element al veșmintelor episcopilor și preoților (protopopi și arhimandriți), care în cazuri excepționale primesc dreptul de a o purta în loc de kamilavka ca premiu de la episcopul conducător.
Dintre vechii romani mitra- o șapcă de femeie din material dens, din care o parte atârna pe spate, formând un fel de pungă în care părul era ascuns. Printre greci mitra- o panglică lată pusă pe frunte și legată în nod cu capetele atârnând în spatele capului. Ulterior mitre -De asemenea, episcopii creștini au început să poarte banderole. Treptat, bandajul a început să crească în sus, formând un fel de pălărie cu vârful deschis și proeminențe proeminente ascuțite la tâmple, care semănau cu coarne. Pe la mijlocul secolului al XII-lea. mitra Au început să-l poarte diferit: „coarnele” au început să iasă nu peste tâmple, ci peste frunte și spate. Acest formular mitre caracteristic Bisericii Catolice.

La început, coafurile au început să fie plasate peste capetele persoanelor încoronate ca simbol al puterii. Pentru prima dată, o astfel de casă a fost purtată de împăratul bizantin Constantin cel Mare (secolul al IV-lea). Era o diademă - bentita preoților greci. Ulterior, diadema a fost înlocuită cu un cerc metalic - o stemă, decorată cu perle, care a fost purtată de Iustinian I. Exemple ulterioare ale stemei au fost realizate sub forma unui cerc de aur cu arcade intersectate transversal care se extind în sus, în cruciulițe din care era instalată o cruce prețioasă, pe lateralele stemei erau pandantive din perle sau pietre prețioase Întreaga structură metalică a fost pusă pe un capac de pânză. Un exemplu bine conservat de stemă este coroana Sf. Stefan, care a primit semnele puterii regale din mainile legatului papal si in anul 1000 a devenit primul rege ungar.

La sfârşitul secolului al IX-lea şi începutul secolului al X-lea. Patriarhului Ierusalimului i s-a acordat dreptul de a folosi stema imperială în timpul slujbelor divine de către suveranul bizantin Vasile. Ulterior, clerul creștin a început să includă în veșmintele lor liturgice căptușeli.

Mitra, ca element al veșmintelor liturgice, a fost împrumutată și de clerul Bisericii Ortodoxe Răsăritene de la împărații bizantini.

Cea mai veche mitra estică care a supraviețuit sub forma coroanei împăraților bizantini de mai târziu, adică sub forma unei pălării înalte cu o margine în jurul capului și cu vârful rotunjit, este considerată a fi coroana împăratului bizantin Nikephoros Phocas ( 963-969), acum depozitat în Lavra Sfântului Atanasie de pe Muntele Athos.

După împărțirea Bisericii în Răsărit și Apus, astfel de coroane mitrare au început să fie purtate mai întâi de Patriarhii Alexandriei, iar apoi de cei din Constantinopol. Alți clerici - mitropoliți și episcopi - purtau benzi de mitrare, glugă sau pălării. Cu toate acestea, până în secolul al XV-lea. Mitra nu a fost folosită aproape niciodată în timpul închinării.

În Orientul ortodox până în secolul al XVII-lea. Mitrele erau purtate numai de patriarhi. Începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Tuturor patriarhilor estici li s-a acordat dreptul de a purta mitra, dar atunci când slujeau împreună, mitra era așezată numai pe capul celui mai în vârstă dintre ei. Mitropoliții și episcopii foloseau mitra numai în eparhia lor și atunci când aveau prioritate în închinare. În prezența patriarhului, ei nu purtau mitre, ci și-au acoperit capul cu kamilavka.

In Rus' pana in secolul al XV-lea. Reprezentanții bisericii purtau doar glugă. În secolul al XV-lea Episcopii din Rus' au început să poarte mitre sub formă de pălării princiare împodobite cu blană, decorate cu broderii și perle. Mitra și-a căpătat aspectul modern de la mijlocul secolului al XVII-lea, când în 1653, prin eforturile patriarhului Nikon, un admirator al obiceiurilor grecești, coroana mitrară a venit de la Constantinopol la noi, în Rusia, înlocuind capacele mitrei. Din 1705, mitra a fost purtată ca casă liturgică nu numai de episcopi, ci și de toți arhimandriții. La vremea aceea, mitra era un element al veșmântului liturgic al clericului monahal - arhimandriți și episcopi, iar în 1797, prin decretul din 18 decembrie, împăratul Paul I a poruncit ca mitra să fie acordată unor protopopi deosebit de cinstiți, la acea vreme mitra, ca și crucea cu decorații, era plânsă preoților prin decrete ale Cabinetului Sale Majestății Imperiale. Înainte de revoluție, mitra ca premiu nu era deosebit de comună la acea vreme la Moscova doar câțiva oameni au primit acest premiu. După revoluție, mitra a început să fie acordată ca recompensă destul de des.

În Biserica Ortodoxă Rusă, doar Preasfințitul Patriarh și mitropoliții purtau crucea pe mitră. La o ședință a Sfântului Sinod din 27-28 decembrie 1987 s-a hotărât stabilirea obiceiului purtării mitrei încoronate cu cruce și pentru episcopat.

Mitra este purtată în timpul liturghiei, privegherii toată noaptea și a altor slujbe și ritualuri. În timpul slujbelor divine, clerul întruchipează imaginea Regelui Gloriei, care este considerat Hristos și, prin urmare, mitra este o înfățișare a coroanelor domnești și imperiale. În plus, mitra simbolizează coroana de spini a Mântuitorului.

De obicei, mitra este bogat decorată cu broderii de aur, pietre prețioase, perle și imagini mici.

Pe părțile laterale ale mitrei sunt icoane înfățișând pe Iisus Hristos, pe Maica Domnului, pe Ioan Botezătorul și vreun sfânt sau sărbătoare. Pot fi patru, opt, doisprezece sau chiar șaisprezece astfel de icoane pe părțile laterale ale mitrei. O icoană care înfățișează Treimea sau serafimii este plasată în partea de sus a mitrei. Mitra episcopului are o cruce mică în locul icoanei de sus.