Ritul binecuvântării apei botezului. Apă mare pentru botezul Domnului

Tropar (tonul 1)

În Iordan Ți-am botezat, Doamne, adorația trinită a apărut: căci glasul părinților Tăi a mărturisit despre Tine, numindu-l pe Fiul Tău iubit, iar Duhul în chip de porumbel a anunțat cuvintele Tale de afirmare. Arătaţi-vă, Hristoase Dumnezeule, şi luminează lumea, slavă Ţie.

Condac (tonul 4)

Te-ai arătat în această zi în tot universul și lumina Ta, Doamne, s-a arătat peste noi, în mintea celor ce Te cântă: Tu ai venit și Te-ai arătat, Lumina de neapropiat.

Măreţie

Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, pentru noi acum botezați în trup de Ioan în apele Iordanului.

În prezent în biserică ortodoxă Bobotează înseamnă o sărbătoare în care se aduce aminte și se slăvește evenimentul Botezului Domnului Iisus Hristos pe Iordan.

Din cele mai vechi timpuri, Sărbătoarea Bobotezei, sau Bobotează, a mai fost numită și Ziua Iluminării și Sărbătoarea Luminilor - din vechiul obicei de a face botezul catehumenilor în ajunul sărbătorii, care, de fapt, este spiritual. iluminarea. O descriere a evenimentelor de la Botez este oferită de toți cei patru evangheliști (; ; ; ). De asemenea, este conținută în multe stichere și tropare ale sărbătorii.

„Astăzi, Creatorul cerului și al pământului vine în trup la Iordan, cerând Botezul, Cel fără de păcat, și este botezat de slujitorul, Domnul tuturor.” „La glasul celui care strigă în pustie, pregătește calea Domnului (către Ioan); ai venit, Doamne, să primești chip de sclav, cerând botezul, fără să cunoști păcatul.” Prima taină a fost Întruparea și Nașterea lui Hristos, coborârea inefabilă a Creatorului (Întruparea), care a luminat întreaga lume cu lumină. Acum Însuși Hristos, săvârșind un alt sacrament, vine la Iordan pentru a oferi un mijloc pentru renașterea miraculoasă a pământenilor cu darul Botezului, bogățiile Duhului, pentru a îmbogăți firea sărăcită a omului cu Divinitate. „Mântuirea vine de Hristos prin Botez, un tribut pentru toți credincioșii: în felul acesta îl curăță pe Adam, înalță pe cel căzut, îl face de rușine pe chinuitorul demis, deschide Raiul, coboară Duhul Dumnezeiesc și dă nestricăciune cu Sacramentul. ”

Botezul Domnului Isus Hristos este în cea mai strânsă legătură cu lucrarea de salvare a oamenilor. Domnul vine la Iordan pentru a fi botezat de Ioan Botezătorul. Botezătorul Ioan, pregătind oamenii să-L primească pe Hristos, a propovăduit pocăința și, ca simbol al curățării păcatelor, și-a săvârșit Botezul. Hristos se înfățișează pe Iordan, cerând Botezul, singur între toți prin fire, fără de păcat, pentru ca, ca Mielul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatele întregii lumi, să cufunde multele noastre păcate nemăsurate în apele Iordan, și curăță păcatele noastre în El Însuși, curățind la fel ca și în Botez. Prin spălarea Lui fără păcat, purificarea sa extins asupra întregii omeniri păcătoase. Iubitorul de omenire, Hristos, vine la Iordan pentru a, reînnoind lumea, dărăpănată de păcate, să creeze oamenilor o naștere miraculoasă și o ființă prin apă și Duh, să ridice omenirea la o stare primitivă, „înnoindu-o din nou. prin a fi." „Ne reînnoiește și ne zidește (recreează) cu apă și pe Duhul cu o reînnoire minunată, Unicul binefăcător.”

„O, daruri glorioase! O, har divin și iubire nespusă! Iată, Creatorul și Stăpânul mă curăță cu apă, mă luminează cu foc și mă desăvârșește cu Duhul Divin; acum, în Iordan, El a luat firea mea, Cel fără de păcat.”

Hristos, Mântuitorul, în botez, dăruiește (prin apă) har „hotărâtor pentru suflet și trup împreună”.

Botezul lui Hristos în întreaga lucrare teantropică de mântuire a neamului omenesc a avut un efect fundamental, mântuitor. Botezul de pe Iordan emană muritorilor iertare, iertarea păcatelor, iluminare, restaurarea naturii umane, dăruiește lumină, reînnoire, vindecare, renaștere și, parcă, o nouă naștere („renaștere”).

„Noi creatori născuți pe pământ, care au devenit un Nou Creator, cu foc și prin Duh și prin apă străină, săvârșind o minunată renaștere și reînnoire, cu excepția (fără) contristare și creuzete, prin Botezul purtător de Dumnezeu, creând lucruri noi.” Astfel, Botezul lui Hristos în apele Iordanului nu numai că simboliza purificarea, ci avea semnificația unui efect transformator, înnoitor asupra naturii umane.

Cufundându-se în apele Iordanului, Domnul a sfințit „întreaga natură a apelor” și întregul pământ. Prezența puterii divine în natura apoasă transformă natura noastră coruptibilă (prin Botez) în nestricăcioasă. Efectul Botezului s-a extins asupra întregii naturi umane.

„Cu duhul sufletului creezi lucruri noi, iar cu apa sfințești trupul format, zidând animalul (recreând viața veșnică în interiorul) omului: firea umană are nevoie de ceva asemănător, aducând vindecare (tratament necesar) cu înțelepciune. providența, ca un medic al trupurilor și al sufletelor”. Botezul Domnului și Mântuitorului nostru a fost prefigurarea și temelia actuală a metodei tainic pline de har de renaștere prin apă și Duh în sacramentul Botezului. Aici Domnul Se descoperă oamenilor ca Întemeietorul noii Împărății pline de har a lui Hristos, care, conform învățăturii Sale, nu poate fi intrat fără Botez ().

„Oricine se coboară cu Mine și este îngropat în Botez, împreună cu Mine se va bucura de slavă și de înviere”, vestește acum Hristos.” Tripla scufundare (a fiecărui credincios în Hristos) în sacramentul Botezului înfățișează moartea lui Hristos, coborârea din apă – comuniune cu Învierea de trei zile. „Marea cale spre mântuire prin botez este dată de Hristos.” Domnul Mântuitorul „din apă (Botez) în mod tainic prin Duhul a făcut mulți copii, întâi (înainte) fără copii”.

La Botezul Domnului în Iordan a fost descoperită oamenilor adevărata închinare a lui Dumnezeu, secretul până acum necunoscut al trinității Divinului, secretul Unicului Dumnezeu în trei persoane și „slăvirea Preasfintei”. Trinity” a fost dezvăluit.

„Treime, Dumnezeul nostru, ni se arată astăzi nedespărțit: căci Tatăl, cu dovezile (deschise, evidente) de rudenie (rudenie), exclamă: Duhul S-a pogorât din cer în chipul unui porumbel: Închină-te pe cel mai cinstit Fiul înaintașului tău.”

„Glasul (Dumnezeu) Tatălui”, spune o altă sticheră, „a venit din ceruri: „Acesta, pe care Îl botează Înaintemergătorul cu mâna sa, este Fiul Meu preaiubit (și Consubstanțial cu Mine), în Care Îmi găsesc plăcerea.” Duhul Sfânt, coborând în chip de porumbel, a propovăduit tuturor în Persoana lui Isus Hristos Dumnezeul întrupat.

Cântările descriu experiențele pe care Înaintașul le trăiește când îl vede pe Hristos venind să fie botezat și cerându-i Botezul. Ioan Botezătorul, în fața tuturor oamenilor care îl ascultă, arată spre venirea lui Isus ca pe Hristosul așteptat de tot Israelul - Mesia. „Iluminatorul nostru (Hristos Mântuitorul), care luminează pe fiecare om, văzându-L pe Înaintemergător venind să fie botezat, sufletul lui se bucură și tremură, Îl arată cu mâna și zice oamenilor: Acesta este Cel ce mântuiește pe Israel, eliberându-ne pe noi. din neputrezire.”

Iar când Domnul i-a cerut Botezul, „Înaintemergătorul a tremurat și a exclamat cu voce tare: Cum poate o lampă să lumineze Lumina? Cum poate un sclav să-și pună mâna pe Stăpân? Mântuitorule, care ai luat asupra Ta păcatele întregii lumi, Tu Însuți mă sfințești pe mine și apele.”

„Deși Tu ești Copilul Mariei”, spune Înaintemergătorul, „Te cunosc pe Tine, Dumnezeul Etern”. „În numele cui Te botez? (În numele) Tată? Dar poartă-L în tine. fiu? Dar tu însuți ești întrupat. Spirit Sfant? Și această greutate o dai (o poți da) credincioșilor cu gura ta (credincioșilor cu gura ta).” Domnul îi spune lui Ioan: „Proroc, vino să Mă botezi pe Mine, care te-a creat, care luminează cu har și curăță pe toți: atinge vârful (capul) Meu Divin și nu te îndoi. Lasă totul acum, căci am venit să împlinesc toată neprihănirea.”

După ce a fost botezat de Ioan, Hristos a împlinit „neprihănirea”, adică credincioșia și ascultarea de poruncile lui Dumnezeu. Profetul și Înaintemergătorul Domnului Ioan a primit porunca de la Dumnezeu să boteze poporul ca semn al curățării de păcate. Ca Om, Hristos trebuia să împlinească această poruncă și, prin urmare, să fie botezat de Ioan. Prin aceasta El a confirmat sfințenia și măreția acțiunilor lui Ioan Botezătorul și a dat creștinilor un exemplu de smerenie și ascultare de voia lui Dumnezeu.

Imnurile folosesc o profeție (Ps. 113) că râul Iordan își va opri curgerea „de la Fața Domnului”: „Astăzi profeția psalmului se termină prin acceptare (se grăbește să se împlinească): „marea, graiul, vederea și alergarea, Iordanul s-a întors înapoi, de la Fața Domnului, de la Fața lui Dumnezeu Iacov, care a venit de la un slujitor să primească Botezul”. „Iordanul, văzând pe Domnul botezându-se, își împarte și oprește curgerea”, spune prima sticheră pentru sfințirea apei.

„Râul Iordan s-a întors înapoi, fără a îndrăzni să Te slujească: de vreme ce mi-a fost rușine de Iosua, de ce să mă tem de Creatorul meu fără nume?” . Compozitorul pare să pună o întrebare chiar râului Iordan: „De ce s-au întors apele tale, Iordan? De ce opriți (opriți) pâraiele și nu treceți prin mișcările naturii?”

Iar râul Iordan pare să răspundă: „Nu sunt puternic (nu sunt în stare) să suport, vorbind, Focul care mă mistuie. Sunt surprins și îngrozit de convergența extremă: de parcă nu s-ar fi obișnuit să se spele pe Pur (de păcate). Nu am învățat să-l șterg pe Cel fără de păcat, ci să curăț vasele spurcate.”

ISTORIA SĂRBĂTORII

După cum sa spus deja în capitolul despre istoria Sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, începutul Sărbătorii Bobotezei datează din timpurile apostolice. Este menționat și în „Decretele apostolice”, care spune: „Să sărbătorească sărbătoarea Bobotezei, căci în ziua aceea a fost arătarea Dumnezeirii lui Hristos, care a mărturisit Tatăl Său în Botez și Mângâietorul Duhului Sfânt, sub formă de porumbel, arătând celor prezenți ceea ce a fost mărturisit” (Cartea 5, capitolul 42; cartea 8, capitolul 33). În secolul al II-lea, sărbătorirea Botezului Domnului și privegherea de noapte săvârșită înainte de această sărbătoare sunt indicate de profesorul Bisericii, preotul Clement al Alexandriei. În secolul al III-lea, evenimentul Bobotezei a fost menționat în conversațiile lor de către sfințitul mucenic Hippolit al Romei și Sf. Sfinții Părinți ai Bisericii din secolul al IV-lea: Grigore de Nyssa și mulți alții – ne-au lăsat învățăturile lor, rostite de ei de sărbătoarea Bobotezei. În secolul al V-lea, Sfântul Anatolie, Arhiepiscopul Constantinopolului, în secolul al VII-lea, Sfinții Andrei al Ierusalimului și, în secolul al VIII-lea, Sfinții Ioan Damaschin și Germanus, Patriarhul Constantinopolului, în secolul al IX-lea, Sfântul Iosif Studitul, ca precum și imnurile lui Teofan și Bizanț, au compus multe imnuri pentru Sărbătoarea Bobotezei Hristos, încă cântate de Biserică în ziua sărbătorii.

În stabilirea datei sărbătoririi Bobotezei nu au existat neînțelegeri între Bisericile de Răsărit și cele de Apus, asemănătoare cu cele referitoare la Nașterea Domnului Hristos – în Răsărit și Apus, sărbătoarea era sărbătorită întotdeauna cu egală solemnitate la 6 ianuarie.

Așadar, până în secolul al IV-lea, Bobotează și Crăciunul erau sărbătorite peste tot pe 6 ianuarie. Împărțirea sărbătorilor și trecerea datei de sărbătorire a Nașterii Domnului la 25 decembrie a avut loc în secolul al IV-lea.

Contemplând apariția Sa mântuitoare în lume în Nașterea Domnului Iisus Hristos și în Botez intrarea Sa în slujirea mântuirii lumii, comparând aceste două sărbători, el spune: „Sărbătoarea care a trecut (adică Nașterea Hristos) a devenit mai strălucitor, dar cel mai strălucitor, Mântuitorul, a venit... El este vărsat cu sânge, ca Betleemul plângând fără copii; iar acest izvor este cunoscut de apele binecuvântate ale multora. Atunci vrăjitorul va ridica o stea, acum Tatăl Te va arăta lumii.” „Sărbătoarea care a trecut este limpede, dar cea mai slăvită este ziua de azi: în această zi te-ai închinat înaintea Mântuitorului, iar în această zi slujitorul este slăvit ca să boteze pe Domnul. Acolo este un păstor, răgușind, văzând și minunându-se, și iată glasul Tatălui care propovăduiește pe Unul Născut Fiu.”

„În sărbătoarea anterioară a Pruncului Te-am văzut: în prezent Te vedem ca pe un desăvârșit (matur, adult)”, spune Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului.

Ca și în cazul Sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, sâmbăta și duminica care urmează înainte de Bobotează sunt numite Sâmbătă și Săptămâna dinaintea Bobotezei (sau înainte de Iluminare). În sâmbăta menționată, conform Cartei, se așează un Apostol și Evanghelie deosebite, iar în Săptămâna dinaintea Bobotezei - un prokeimenon special, Apostol și Evanghelie, dedicat sărbătorii viitoare (vezi Typikon, studiu din 26 decembrie și 2 ianuarie) . Sâmbăta și Săptămâna dinaintea Iluminării au loc întotdeauna după celebrarea Nașterii Domnului.

CHIARUL TEOFIPANIEI

Ajunul sărbătorii (5/18 ianuarie) se numește Ajunul Bobotezei, sau Ajunul Crăciunului. Slujba privegherii și slujirea sărbătorii în sine sunt asemănătoare în multe privințe cu slujba sărbătorii Nașterii Domnului.

În Ajunul Bobotezei (5/18 ianuarie) este prescris postul strict, ca în Ajunul Nașterii Domnului: mâncarea o singură dată. Dacă slujba de seară are loc sâmbăta și duminica, postul este ușurat: în loc de o singură dată, mâncarea este permisă de două ori: după Liturghie și după binecuvântarea apei (vezi Typikon, continuare pe 6 ianuarie). Dacă citirea Orelor Mari din Vecernie, care avea loc sâmbăta sau duminica, este amânată pentru vineri, atunci nu există post în acea vineri.

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI ÎN Ajunul Sărbătorii

În toate zilele lucrătoare, cu excepția sâmbetei și duminicii, slujba Vecerniei Bobotezei constă în Ceasurile Mari, Vecernia cu Liturghia Sfântului și următoarea Mare Binecuvântare a Apei.

Dacă Ajunul Crăciunului are loc sâmbătă sau săptămâna, atunci Marile Ceasuri sunt săvârșite vineri și nu există Liturghie în acea vineri. Liturghia sfântului este mutată în ziua sărbătorii. Chiar în ziua de Ajunul Crăciunului are loc Liturghia la timpul său, iar după-amiaza se săvârșește Vecernia, după care are loc Marea Binecuvântare a Apei.

CEAS MARE

Schema de construire a orelor mari și a celor picturale, precum și ordinea în care sunt îndeplinite, sunt aceleași ca și în ajunul Nașterii Domnului (vezi mai sus Sărbătoarea Nașterii Domnului).

În ceasul 1, în psalmii speciali 31 și 26, el îl înfățișează pe Domnul care a primit Botezul ca Păstor, care, potrivit profeției regelui și profetului David, „mă păstorește și mă lipsește de nimic”, care este „al meu iluminarea și Mântuitorul meu”.

Troparii spun cum profetul Elisei a împărțit Iordanul din mila profetului Ilie. Aceasta a prefigurat adevăratul Botez al lui Hristos pe Iordan, prin care natura apoasă a fost sfințită și în timpul căruia Iordanul și-a oprit curgerea naturală. Ultimul tropar înfățișează sentimentul de frică evlavioasă care l-a cuprins pe Ioan Botezătorul când Domnul Isus Hristos a venit la el pentru a fi botezat.

În proverbul de 1 oră, în cuvintele profetului Isaia, el vestește reînnoirea spirituală a credincioșilor în Iisus Hristos (Isaia, capitolul 25). Citind Apostolul și Evanghelia, el proclamă pe Botezătorul și Înaintemergătorul Domnului, care a mărturisit despre măreția Sa veșnică și dumnezeiască (;).

La ceasul al 3-lea, în Psalmii 28 și 41, profetul înfățișează puterea și puterea Domnului botezat asupra apei și asupra tuturor celorlalte elemente ale lumii: „Glasul Domnului este peste ape: Dumnezeul slavei va răcni, Domnul pe multe ape. Glasul Domnului în cetate; glasul Domnului în splendoare”.

La ceasul al 6-lea, în Psalmii 73 și 76, David înfățișează profetic măreția și atotputernicia divină a Celui care a venit să fie botezat în chip de slujitor: „Cine este Dumnezeul cel mare ca Dumnezeul nostru? Ești, fă miracole. Ai văzut apele, Doamne, și te-ai speriat: abisul s-a zdrobit.”

Troparii conțin răspunsul Domnului către Botezătorul de pe Iordan și indică împlinirea profeției psalmului, când râul își oprește apele când Domnul coboară în el pentru a primi Botezul.

În proverb, profetul Isaia proclamă mântuirea în apele Botezului și cheamă pe credincioși: „Scoate apă cu bucurie din izvorul mântuirii” (); Lectura apostolică le poruncește celor botezați în Hristos Isus să umble în noutatea vieții (); Citirea Evangheliei propovăduiește despre Bobotează Sfintei Treimi la Botezul Mântuitorului, despre isprava Sa de patruzeci de zile în pustiu și despre începutul propovăduirii Evangheliei ().

La ceasul al 9-lea, în Psalmii 92 și 113, proorocul vestește măreția regală și atotputernicia Domnului botezat. „Minunate sunt înălțimile mării, minunat este Domnul în înălțimi! Vezi marea și fugi, Jordan se întoarce înapoi. Ce ești, mare (ce-i cu tine, mare), de parcă ai fugit? Și la tine (și cu tine), Jordan, cum te-ai întors înapoi?”

Troparii îl înfățișează pe Hristos arătându-se lumii ca Mântuitorul lumii, eliberând-o de păcate și stricăciune, sfințind omenirea cu apa Botezului Divin și dând înfierea lui Dumnezeu în locul sclaviei anterioare a păcatului. In ultimul tropar, incheind cantarea prefestiva, se intoarce catre Inaintemergatorul si Botezatorul Domnului si il roaga sa faca rugaciuni Celui care a fost botezat de el.

În proverb, profetul Isaia înfățișează îndurarea inexprimată a lui Dumnezeu față de oameni și ajutorul milostiv pentru ei care a apărut în Botez (). Apostolul vestește manifestarea harului lui Dumnezeu, mântuirea pentru toți oamenii și revărsarea din belșug a Duhului Sfânt asupra credincioșilor (). Evanghelia vorbește despre Botezul Mântuitorului și Bobotează ().

Sfârșitul lecturii Ceaselor Mari și Ceaselor Frumoase este același ca și în ajunul Nașterii Domnului.

ORDINARĂ DE EVESPERAREA TEFINIEI, SERIZATE ÎN SEARA SĂRBĂTORII

Vecernia din ajunul Bobotezei se face asemănător cu ceea ce se întâmplă în ajunul Nașterii lui Hristos: intrarea cu Evanghelia, citirea proverbelor, a Apostolului, a Evangheliei etc. (vezi Ritul Vecerniei de Crăciun) . Dar numai paremia de la Vecernia Bobotezei se citește nu 8, ci 13. Proclamarea troparului cu cântarea cuvintelor sale finale are loc, ca în ajunul Nașterii Domnului: după primele trei și trei proverbe ulterioare. După primele trei proverbe, cântăreții coră la tropar în tonul al 5-lea: „Să luminăm pe cei ce stau în întuneric, Iubitorule de Omenire, slavă Ție” (în timpul cântării se deschid ușile împărătești). După al șaselea proverb, refrenul din al șaselea ton este „Unde ar străluci lumina Ta, decât asupra celor ce stau în întuneric, slavă Ție”.

Dacă în ajunul Bobotezei Vecernia se îmbină cu Liturghia (luni, marți, miercuri, joi, vineri), atunci după citirea proverbelor urmează o mică ectenie cu exclamația „Ce sfânt ești, Dumnezeul nostru!” apoi se cântă Trisagionul și se face Liturghia în maniera obișnuită. La Vecernie, săvârșită separat de Liturghie (sâmbătă și duminică), după paremia și ecteniile mici, se pronunță prokeimenonul, se citește Apostolul și Evanghelia (cele stabilite sâmbăta și Săptămâna dinaintea Iluminismului). Apoi - ectenia „Rtsem Vsi” și restul Vecerniei.

URMĂRIREA „MARII SFINȚIRI A APEI SFINTEI EFINII”

Memoria evenimentului iordanian se reînnoiește cu un rit special al marii consacrari a apei. În ajunul sărbătorii, marea binecuvântare a apei are loc după rugăciunea din spatele amvonului. Dacă Vecernia s-a oficiat separat, fără legătură cu Liturghia, atunci sfințirea apei are loc la sfârșitul Vecerniei, după ecteniile: „Să facem rugăciunea de seară” și exclamația preotului. Binecuvântarea apei se face și în sărbătoarea propriu-zisă, după Liturghie (după rugăciunea din spatele amvonului).

Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodoxă a săvârșit marea binecuvântare a apei, atât de Vecernie, cât și de sărbătoarea în sine. Harul sfințirii apei este dat în același mod - atât seara, cât și chiar în ziua Bobotezei. La Vecernie, sfințirea apei se face în pomenirea Botezului Domnului, care a sfințit natura apei, precum și botezul catehumenilor, care în antichitate avea loc în ajunul Bobotezei („Decretele apostolice, ” cartea 5, capitolul 13. Mărturii ale istoricilor: Fericitul Teodoret al lui Cyrrhus, Sfântul Nikefor Callista); chiar în ziua sărbătorii se face sfințirea apei în pomenirea Botezului Mântuitorului Hristos.

Binecuvântarea apei de sărbătoarea Bobotezei începea în Biserica din Ierusalim, iar în secolele IV-V se săvârșește numai în această Biserică: ieșeau la râul Iordan pentru binecuvântarea apei, care era o amintire a apei. Botezul Mântuitorului. De aceea, de sărbătoarea Bobotezei, binecuvântarea apei se face de obicei pe râuri, izvoare și fântâni („mersul la Iordan”), căci Hristos a fost botezat în afara templului. Seara, în biserici se face binecuvântarea apei (a se vedea definiția Conciliului de la Moscova din 1667 despre aceasta).

Marea consacrare a apei a început în timpurile timpurii ale creștinismului. Sfântul amintește și de binecuvântarea apei de sărbătoare. „Constituțiile apostolice” conțin și rugăciuni rostite în timpul sfințirii. Deci, în carte. 8 spune: „Preotul va chema pe Domnul și va spune: „Și acum sfințiți această apă și dă-i har și putere”. Sfântul Vasile cel Mare scrie: „După ce scripturi binecuvântăm apa Botezului? - din tradiţia apostolică, prin succesiune în secret” (91 canoane). Sfântul scrie despre proprietatea specială a apei sfințite în ziua Bobotezei: aceasta nu se deteriorează pe o perioadă lungă de timp („Hristos a fost botezat și a sfințit natura apelor; și de aceea, în sărbătoarea Bobotezei, toată lumea, după ce a tras apa la miezul nopții, o aduce acasă și o păstrează tot anul. Și astfel apa în esența ei nu se deteriorează din continuarea timpului, ci trasă acum, timp de un an întreg, și adesea doi și trei ani, rămâne proaspătă și nedeteriorată, iar după atât de mult timp nu este mai prejos decât apele tocmai scoase din izvoare" - Conversația 37; Vezi și : Typikon, 5 ianuarie).

Secvența Marii Binecuvântări a Apei, atât la Vecernie, cât și la sărbătoarea în sine, este una și aceeași, iar în unele părți este asemănătoare cu secvența Binecuvântării Mici a Apei. Constă în amintirea profețiilor referitoare la evenimentul Botezului (proverbele), evenimentul însuși (Apostolul și Evanghelia) și comemorarea lui în ectenie și rugăciuni, în invocarea binecuvântării lui Dumnezeu asupra apelor și a scufundarii triple a Crucea dătătoare de viață a Domnului în ei.

Ritul binecuvântării apei se face după cum urmează. După rugăciunea din spatele amvonului (la Liturghie) sau ecteniile „Să săvârșim rugăciunea de seară” (la Vecernie), toți clericii în veșminte pline ies pe ușile împărătești la izvoarele sfinte din vestibul sau la izvoare. . În față sunt cântăreți care cântă troparoane „Glasul Domnului” și altele, în care sunt amintite împrejurările botezului Mântuitorului. Cântăreții sunt urmați de purtători de lumânări cu lumânări, un diacon cu cădelniță și un preot care poartă o Cruce onorabilă pe capul descoperit (de obicei Crucea este pusă în aer). La locul binecuvântării cu apă, Crucea este așezată pe o masă pe care să fie un vas pentru binecuvântarea apei cu trei lumânări. În timpul cântării de tropare, rectorul și diaconul tămâie apa pregătită pentru sfințire, iar dacă sfințirea apei are loc într-o biserică, atunci altarul, clerul, cântăreții și oamenii.

La finalul cântării celor trei tropare, diaconul proclamă: „Înțelepciunea” și citește trei proverbe din Cartea profetului Isaia, care înfățișează roadele pline de har ale venirii Domnului pe pământ și bucuria spirituală a tuturor celor care se întorc către Domnul și împărtășiți din Izvoarele dătătoare de viață ale mântuirii.

Apoi se cântă prokeimenonul, se citesc Apostolul și Evanghelia. Apostolul vorbește despre Botezul tainic al iudeilor între nori și mare, despre hrana și băutura lor duhovnicească, dată de Dumnezeu prin rugăciunile proorocului Moise. Evanghelia vorbește despre Botezul Domnului. După aceasta, diaconul pronunță marea ectenie cu cereri speciale. În timpul ecteniilor, rectorul citește în secret o rugăciune pentru purificarea și sfințirea sa: „Doamne Iisuse Hristoase” (fără exclamare). Ecteniile conțin rugăciuni pentru sfințirea apei prin puterea și acțiunea Sfintei Treimi, pentru coborarea binecuvântării Iordanului pe apă și pentru acordarea de har pentru vindecarea infirmităților mintale și fizice, pentru alungând orice calomnie a dușmanilor vizibili și invizibili, pentru sfințirea caselor și pentru toate foloasele. Apoi preotul citește public rugăciunea: „Mare ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale” (de trei ori). Apoi - continuarea acestei rugăciuni: „Tu ești voia celor care o poartă” (și așa mai departe).

Într-o rugăciune de sfințire, se roagă Domnului, cu toate minunile atotputerniciei și slavei Sale, cu toată măreția Divinului, cu toată Natura Sa nemărginită, să vină și să sfințească apa, ca să primească harul lui. izbăvirea, binecuvântarea Iordanului, astfel încât să fie o sursă de incoruptibilitate, rezolvarea bolilor, curățarea sufletelor și a trupurilor, consacrarea caselor și „un beneficiu echitabil pentru toate lucrurile”. Preotul proclamă de trei ori: „Tu însuți, Iubitorule de oameni, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă”. Și cu fiecare exclamație el binecuvântează apa (cu mâna).

La sfârşitul citirii rugăciunilor, stareţul binecuvântează apa cu Crucea cinstită, scufundând-o de trei ori, iar la fiecare scufundare cântă troparul cu clerul: „În Iordan sunt botezat, Doamne”.

După aceasta, cântăreții cântă troparul în mod repetat, iar preotul cu Crucea în mâna stângă stropește pe închinători în cruce, apoi stropește templul cu apă sfințită. La intrarea în templu este necesar să cântăm stichera: „Să cântăm, credincioșilor”. Apoi, dacă a fost o Liturghie: „Binecuvântat să fie Numele Domnului”; sau, dacă ar fi fost doar Vecernia: „Înțelepciunea”, „Binecuvântat să fie” și așa mai departe, iar după Psalmul 33 - dezlegarea sărbătorii: „Cel ce a vrut în Iordan să fie botezat de Ioan al nostru de dragul nostru. al mântuirii, Hristos adevăratul nostru Dumnezeu”.

RITUL DE GLORIFICARE A SĂRBĂTORII

După dezlegarea Vecerniei sau a Liturghiei, se pune pe ambon (sau în mijlocul bisericii în locul unui pupitru cu icoană) o lampă, în fața căreia clerul și coristii cântă troparul, iar pe „Slavă, și acum” – condacul sărbătorii. Lumânarea înseamnă aici lumina învățăturii lui Hristos - iluminare divină dată la Bobotează. După aceasta, preotul dă închinătorilor o cruce și îi stropește cu apă sfințită.

MARE AGIASMA

Apa Boboteaza - apa sfintita la praznicul Boboteaza, se numeste marea agiasma in Biserica Ortodoxa si este un mare altar. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o mare reverență pentru apa binecuvântată. La ectenia marii sfințiri a apei, se roagă - „pentru ca ariciul să fie sfințit prin aceste ape... și să li se acorde harul eliberării (mântuirii), binecuvântarea Iordanului, prin putere și acțiune. și aflux al Duhului Sfânt”, „pentru ca ariciul să fie această apă, darul sfințirii, izbăvirea păcatelor: pentru vindecarea sufletului și a trupului... celor ce trag și primesc, pentru sfințirea caselor, ... și pentru orice folos (puternic) bun", „despre această ființă (apa) pentru curățirea sufletelor și a trupurilor tuturor celor care prin credință trag și se împărtășesc din ea, ... conducându-ne la viața veșnică", „fie suntem vrednici să fim plini de sfințirea acestor ape prin comuniune, manifestarea nevăzută a Duhului Sfânt”.

În cererile de la ectenie și în rugăciunea preotului pentru sfințirea apei, el mărturisește despre multiplele acțiuni ale harului lui Dumnezeu dat tuturor celor care cu credință „trag și se împărtășesc” din acest altar. Astfel, în rugăciunea pentru sfințirea apei, preotul se roagă: „Tu, Iubitorule de Omenire, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă. Și dă-i harul eliberării (mântuirii); binecuvântarea Iordanului, creează (l): o sursă de incoruptibilitate, un dar de sfințire, rezolvare a păcatelor, vindecare de boli; omniprezența demonilor; inexpugnabil forțelor rezistente, plin de fortăreață îngerească. Da, oricine atrage și primește împărtășirea o are pentru curățirea patimilor, pentru sfințirea caselor și pentru toate binefacerile.” „Dăruiește-le tuturor celor ce se ating de el, și celor ce se împărtășesc și celor unși cu ea, sfințire, sănătate, curățire și binecuvântare.”

El folosește apa de Bobotează pentru stropirea bisericilor și a locuințelor, pentru vindecare și îi binecuvântează pe cei care nu pot fi admiși la Sfânta Împărtășanie să o bea. De sărbătoarea Bobotezei, clerul, luând un vas cu apă și Crucea, și cântând troparul sărbătorii, vizitează casele enoriașilor lor, stropind casele și pe cei care locuiesc în ele. Stropirea începe în Biserica lui Dumnezeu, în care, după Liturghia din Vecernie, clerul Îl slăvesc pe Hristos, care a fost botezat în ziua Bobotezei.

În Ajunul Bobotezei, se instituie un post strict, când fie nu are voie să mănânce deloc mâncare înainte de apa de Bobotează, fie este permisă o cantitate mică de mâncare. Cu toate acestea, cu evlavie cuvenită, cu semnul crucii și cu rugăciunea, puteți bea apă sfințită fără nicio jenă sau îndoială, chiar și pentru cei care au gustat deja ceva și oricând la nevoie. în Carta liturgică (vezi Menaion și Typikon sub 5 ianuarie) dă instrucțiuni clare și precise în această chestiune și explică: cei care se excomunicează din apa sfințită pentru că au mâncat înainte de mâncare „nu fac bine”. „Nu din mâncarea de dragul de a mânca (mâncare) este necurăție în noi, ci din faptele noastre rele: curățind (pentru curățare) de acestea, bem fără îndoială această apă sfințită” (Typikon, 6 ianuarie „ vedea").

Privegherea SĂRBĂTORII PENTRU TOATA NOAPTEA

Privegherea Toată Noaptea pentru Sărbătoarea Bobotezei, indiferent în ce zi a săptămânii are loc, începe, ca și la Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, cu Complaie Mare, deoarece Vecernia Praznicului se oficiază mai întâi, mai ales. Modelul Great Compline este același ca la Crăciun. Great Compline se termină cu un litiu. Apoi se servește Utrenia.

La Utrenie, conform polieleosului, se cântă mărirea: „Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, pentru noi acum în trupul botezat de Ioan în apele Iordanului”, apoi liniștit - primul antifon al celui de-al 4-lea ton, Psalmul 50, „Slavă”: „Toți să se bucure astăzi de Hristos.” S-a arătat în Iordan”; „Și acum”: același, versetul: „Ai milă de mine, Dumnezeule”, și stichera: „Dumnezeu este Cuvântul trupului pentru neamul omenesc”. Sunt două canoane: Sfântul Cosma de Maium „S-au deschis adâncurile, este fundul” și sfântul „O furtună se mișcă în mare”.

„Cel mai onorabil Heruvim” nu se cântă. Un diacon cu cădelniță în fața chipului local al Maicii Domnului cântă primul cor: „Slăvește, suflete al meu, Prea Curata dintre oștirile munților, Preacurată Fecioara Maria”. Corul (repetând uneori refrenul) cântă irmosul: „Fiecare limbă este nedumerită să laude după moștenirea ei, dar mintea și cele mai lumești cântă pe Tine, Născătoare de Dumnezeu, chiar și Buna Ființă, uimește, primește credința, căci iubirea noastră divină este a noastră; Tu ești Reprezentantul creștinilor, te mărim.” În traducerea rusă: „Nici o limbă (umană) nu poate să Te laude după valoarea ta și chiar și mintea cerească (îngerească) este nedumerită cum să-ți cânte, Născătoare de Dumnezeu: dar Tu, ca Cel Bun, acceptă credință și Tu ești iubirea noastră divină (de foc) Tu știi; căci Tu ești Reprezentantul creștinilor; Te mărim.” Acest irmos cu primul refren indicat al cântecului 9 este un omagiu la Liturghie (până și inclusiv sărbătorirea sărbătorii). Troparurile canonului au propriile lor hore pentru 9 cântece.

Cel ce vine în Numele Domnului, binecuvântat ești tu din casa Domnului, Dumnezeul Domnul, și ni s-a arătat.”

În loc de Trisagion - „Elitsa a fost botezată în Hristos” - ca o amintire pentru cei nou-iluminați, care au fost botezați în vremuri străvechi în ajunul sărbătorii, pentru a se „îmbraca cu Hristos”. Zadostoynik. A participat la sărbătoarea: „Harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor”.

CHIAR ÎN ZIUA DE VACANȚĂ

A doua zi după sărbătoarea Bobotezei, este sărbătorită Catedrala Sfântul Ioan Botezătorul. La vecernie din ziua sărbătorii (spre 7 ianuarie - Stil vechi) există o intrare cu cădelniță și marele prokeimenon: „Dumnezeul nostru în cer și pe pământ, fă toate lucrurile după cum vrea.” Dacă sărbătoarea are loc sâmbătă, atunci marele prokeimenon se cântă în ajunul sărbătorii (vineri).

SĂRBĂTORIREA ŞI SĂRBĂTORIA SĂRBĂTORII

Sărbătoarea de după durează opt zile; Sărbătorirea sărbătorii are loc pe 14/27 ianuarie. În toate zilele sărbătorii de după sărbătoare, împreună cu stichera și canonul Sfântului Menaion, se cântă stichera sărbătorii, iar mai întâi se citește canonul sărbătorii.

În timpul Liturghiei, în toate zilele de după sărbătoare, până la jertfa inclusiv, după intrare se cântă sfârşitul: „Mântuieşte-ne, Fiul lui Dumnezeu, care ai fost botezat în Iordan, cântând Ti: Aliluia”.

În ziua sărbătoririi sărbătorii, întreaga slujbă a Iluminismului cu excepția intrării, paremiilor, polieleilor - la Vecernie și Utrenie, și cu excepția antifoanelor și a versului de intrare - la Liturghie. „Cel mai cinstit heruvim” nu se cântă în zilele de 7/20 și 14/27 ianuarie, decât pentru a coincide cu duminica când se cântă „Cel mai cinstit heruvim”. Utrenie pentru dăruire - cu „doxologie grozavă”.

Carta precizează trăsăturile slujbelor zilelor de după sărbătoarea Bobotezei, când, începând din 11/24 ianuarie, ele coincid cu Săptămâna vameșului și a fariseului (vezi Typikon, succesiunea zilelor de 11 ianuarie și 14 ianuarie) .

SÂMBĂTA ŞI SĂPTĂMÂNA (DUMINICA) DE ILUMINARE

Sâmbăta și duminica care urmează sărbătorii Bobotezei se numesc Sâmbăta și Săptămâna Iluminării. În aceste zile se citesc prokeimenon special, Apostolul și Evanghelia, legate de sărbătoare (vezi Typikon, continuare pe 7 ianuarie).

CUM SE AFACE RITUTUL MARILOR BINECUVÂNTARE A APEI

Când Mântuitorul a intrat în Iordan și a primit botezul de la Ioan, a existat un contact al omului-Dumnezeu cu materia. Și până astăzi, în ziua de Bobotează, după biserica, în stil vechi, când apa este binecuvântată în biserici, devine nestricăcioasă, adică nu se strică mulți ani, chiar dacă este ținută într-un vas închis. . Acest lucru se întâmplă în fiecare an și numai de sărbătoarea Bobotezei după calendarul ortodox, iulian.

Ascultați cuvintele rugăciunilor și cântărilor, priviți cu atenție ritualurile și veți simți că aici nu este doar un rit străvechi, ci ceva care vorbește acum, ca acum mii de ani, despre viața noastră, despre dorul nostru etern și inevitabil. pentru purificare, renaștere, actualizare. Căci setea de rai, bunătatea, perfecțiunea, frumusețea nu a murit și nu poate muri în om, setea care singură îl face om cu adevărat.

Sărbătoarea Bobotezei nu este deloc o zi de colectare în masă a apei sfințite. Această sărbătoare ne dă senzația că oricât de zdrobite ar fi viața noastră, oricât de mult întuneric de murdărie morală, neadevăr și vrăjmășie am umple-o, totul poate fi curățat, reînnoit, reînviat cu ajutorul lui Dumnezeu. Ar fi doar dorință și credință. Iar stropii de apă sfințită, ardându-ne fețele cu puritatea lor pătrunzătoare, binecuvântată, ne trezesc și ne însuflețesc sentimentele, răspunzând cu un sentiment de bucurie și de noutate a vieții care a intrat în contact cu altarul.

Ritul binecuvântării apei, care se săvârșește de sărbătoarea Bobotezei, se numește mare datorită solemnității deosebite a ritului, impregnat de pomenirea Botezului Domnului, în care Biserica vede nu numai prototipul misterului. spălarea păcatelor, dar și sfințirea propriu-zisă a naturii însăși a apei, prin scufundarea lui Dumnezeu în trup. Marea Binecuvântare a Apei se săvârșește la liturghie chiar în ziua Bobotezei, precum și în Ajunul Bobotezei.

Chiar în ziua Bobotezei (19 ianuarie, stil nou), binecuvântarea apei este săvârșită cu o procesiune solemnă a crucii, cunoscută sub numele de „procesiunea la Iordan”.

Ritul Marii Binecuvântări a Apei constă din trei părți : cântarea unor cântece solemne speciale - tropare, citirea textelor biblice și rugăciuni speciale.

Atât în ​​ajunul Bobotezei, cât și chiar de sărbătoare, clerul iese să binecuvânteze apa. prin Uşile Regale. Înainte de înlăturarea Crucii, rectorul sau episcopul în veșminte pline tămâie cinstitele Cruci de trei ori numai în față. Rectorul sau episcopul scoate crucea, ținând-o sus deasupra capului. Bannerele, icoanele și lumânările aprinse sunt purtate în față. Unul din cler poartă Sfânta Evanghelie. În această ordine, ei merg la vase mari pline cu apă în avans și pe care sunt deja aprinse trei lumânări.

Marea sfințire a apei începe cu cântarea tropariei: „Glasul Domnului strigă pe ape, zicând: veniți, primiți toți Duhul înțelepciunii, Duhul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu, Hristosul descoperit”, „Astăzi apele sunt sfințite prin natură” și altele.

Troparii se cântă în mod repetat, încet și solemn, pe o melodie simplă, ușor de reținut, pentru ca toți cei care se roagă să înțeleagă cu ușurință sensul textelor lor, să-și amintească și să cânte împreună cu corul. Ele dezvăluie cu acuratețe teologic sensul profund al evenimentului Botezului Domnului. Dacă Nașterea lui Hristos este uneori numită „al doilea Paște”, atunci sărbătoarea Bobotezei poate fi numită pe bună dreptate „a doua Treime”.

În primul rând, pentru prima dată în istoria biblică le întâlnim pe toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi în același timp - auzim glasul lui Dumnezeu Tatăl, care le descoperă oamenilor bărbăția dumnezeiască a Fiului Său, primind Botezul în râul Iordan și Duhul Sfânt coborând în mod vizibil asupra lui Hristos ne apare sub forma unui porumbel. În al doilea rând, această zi prefigurează acceptarea Duhului Sfânt de către noi toți prin Hristos, ceea ce ne este mai clar în ziua Sfintei Treimi. Primul tropar al Binecuvântării Apei ne vorbește despre aceasta „ Glasul Domnului pe ape„, chemându-ne pe TOȚI să acceptăm în înfățișarea lui Hristos” Duh al înțelepciunii, Duh al rațiunii, Duh al fricii de Dumnezeu».

Al doilea tropar" Astăzi apele sfințesc natura„ne ​​spune că însăși natura apei s-a schimbat ca urmare a Botezului lui Hristos în Iordan. Acest gând este completat de sfârșitul celui de-al patrulea și ultimul tropar " La vocea celui care plânge în deșert„, exclamând în numele lui Ioan Botezătorul și, în același timp, al fiecărui creștin: „...Sfințiți-mă și apele, Mântuitorule, îndepărtați păcatul lumii!„Din această zi, substanța apei a devenit capabilă să curețe păcatele oamenilor din Taina Botezului bisericii. Un semn al unei astfel de transformări a proprietăților apei este agiasma - apa sfințită de Bobotează, care are multe proprietăți miraculoase binecunoscute, pe care le „desenăm” la sfârșitul slujbei de Bobotează.

În al treilea tropar " Ca un om pe râu„Biserica ne amintește de cea mai mare smerenie a condescendenței divine; Dumnezeu nu numai că a luat formă umană, ci merge să fie botezat - ca sclav, ca unul dintre păcătoși. Dar chiar și pentru evreii evlavioși, ritul botezului lui Ioan părea umilitor și rușinos, pentru că în acele zile se făcea un asemenea ritual de abluție pentru a accepta păgânii în iudaism, care erau considerați centrul tuturor murdăriei, păcatului și viciilor.

Troparul final ne întoarce la evenimentele Evangheliei și, în cuvintele Înaintașului, exprimă uimirea și nedumerirea noastră când întâlnim unul dintre cele mai mari mistere divine: „ Câtă lumină va lumina lampa? Ce mână va întinde un sclav asupra Stăpânului?„Dar nu numai oamenii sunt cuprinsi de această trepidare; chiar și universul material, reprezentat de apele râului Iordan, este „temut”.

După cântarea troparelor se fac cinci lecturi : trei parimări din cartea profetului Isaia (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), fragmente din Epistola către Corinteni și din Evanghelia după Marcu.

Proverbele conțin profeții despre puterea regeneratoare a harului lui Dumnezeu, pe care profeții o aseamănă cu apa: „Deșertul și uscatul se vor bucura și țara nelocuită se va bucura și va înflori ca narcisa; va înflori măreț și se va bucura, se va bucura. triumfează și bucură-te... Atunci (în vremuri Mesia) se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor se vor desface. Atunci șchiopul va sări ca cerbul și limba muților va cânta ; căci ape vor izbucni în deșert și pâraie în deșert. Atunci fantoma apelor se va preface într-un lac și pământul însetat în izvoare de apă.. „Însetați! mergeți, toți, la ape; chiar și voi, care n-ați bani, mergeți... În bucurie veți trage apă din izvoarele mântuirii și veți zice în ziua aceea: slăviți pe Domnul, chemați numele Lui; vestiți lucrările Lui între neamuri.”

Marele profet al Vechiului Testament a prezis de trei ori Botezul Domnului de la Ioan, care a avut loc în pragul a două Testamente. El exprimă bucuria și nădejdea Bisericii de a scoate apă din izvorul mântuirii: „Însetați! Mergeți, toți, la ape... Căutați-L pe Domnul când poate fi găsit; cheamă-L când El este aproape. Cel rău să-și părăsească calea și cel rău să-și părăsească gândurile și să se întoarcă la Domnul și El se va milostivi de el și de Dumnezeul nostru, căci El are îndurare din belșug” (Is. 55:1; 6-7). ).

Apoi au citit Epistola Apostolului Pavel (1 Cor. 10, 1-4), în care Hristos este comparat cu o piatră din care curge apa vie a Mântuirii, care a udat pe evreii din Vechiul Testament, iar acum udă pe creștini. Și în pasajele din Isaia care preced lecturile Noului Testament, vorbim despre viitoarea Biserică a lui Hristos, ca izvor al Mântuirii pentru toate neamurile, vindecând toate bolile și potolind orice sete. Laitmotivul lor sunt cuvintele: „Atrageți apă cu bucurie din fântâna Mântuirii”.

În sfârșit, se citește Evanghelia după Marcu (1, 9-12), amintindu-ne pe scurt de evenimentele sărbătorii, unde apostolul vorbește despre însuși Botezul Domnului. Cât de uimitor, de înalt și de dumnezeiesc este glasul Bisericii, cu care ea cheamă pe Domnul din ceruri în apele noastre pământești!:
„Mare este Domnul și minunate sunt lucrările Tale și nici un cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale! Prin voința ta ai adus la ființă toate lucrurile din neexistență: Prin puterea ta susții creația și prin providența ta construiești lumea - Toate puterile inteligente tremură pentru tine: soarele îți cântă: luna te laudă: stelele. sunt prezente pentru tine: lumina te ascultă: abisurile îți tremură: lucrează pentru tine surse. Ai întins cerul ca o piele: ai întărit pământul pe ape: ai îngrădit marea cu nisip: ai lătrat văzduhul cu răsuflarea ta. Puterile îngerești Ție slujesc: chipurile Arhanghelului se închină înaintea Ție - acest Dumnezeu este de nedescris, fără început și inefabil - Iubitorule de Omenire, vino acum, prin afluxul Duhului Tău Sfânt, și sfințiește această apă.”

În același timp, tămâiala are loc peste apă. Binecuvântarea apei atunci când citiți o rugăciune este însoțită de o triplă binecuvântare a acesteia de către mâna păstorului atunci când pronunță cuvintele: „Tu Însuți, Iubitorule de Omenire, O, Împărate, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă.”
Marea Agiasma (greacă - „lacas”, acesta este numele apei sfințite conform ritului Marii Consacrari) este sfințită, pe lângă scufundarea în trei a cinstitei Cruci în ea, cu semnul crucii, binecuvântare și rugăciuni și cântări mai puternice și mai complexe decât în ​​timpul micului sfințire a apei săvârșită la slujbele de rugăciune.
„Tu însuți, Iubitorule de Omenire, O, Împărate, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințiește această apă. Și plouă asupra ei harul eliberării, binecuvântarea Iordanului: creați cu el o sursă de nestricăciune, un dar al sfințirii, o soluționare a păcatelor, vindecarea bolilor, distrugătoarea demonilor, de neabordat forțelor împotrivă, plină de putere îngerească. ” - se spune despre apă, că se cere să fie umplută cu putere angelica, iar dacă se cere, atunci înseamnă cu credință că dobândirea unei astfel de puteri misterioase prin apă este posibilă - și va fi...
„Sunt umplut de putere îngerească, pentru ca cei care atrag și se împărtășesc să o aibă pentru curățirea sufletelor și a trupurilor, pentru vindecarea patimilor, pentru sfințirea caselor și pentru toate binefacerile... Tu însuți și acum , Stăpâne, sfințește această apă cu Duhul Tău Sfânt. Dăruiește tuturor celor care se ating de ea, și care se împărtășesc și care sunt unși cu ea, sfințirea, sănătatea, curățirea și binecuvântarea”, se roagă preotul cu cuvinte atât de puternice și de autoritate.

Și înainte de aceasta, diaconul face aproximativ aceleași cereri:
„Pentru ca aceste ape să fie sfințite prin puterea și acțiunea și influența Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.
Despre ariciul care coboară pe aceste ape la acțiunea purificatoare a veșnicei Treimi...
Fie ca lor să li se acorde harul eliberării, binecuvântarea Iordanului, prin puterea și acțiunea și influența Duhului Sfânt...
Trimite Domnului Dumnezeu binecuvântarea Iordanului și sfințește aceste ape...
Despre existența acestei ape, darul sfințirii, eliberarea păcatelor, pentru vindecarea sufletului și a trupului și pentru mare folos...
Despre existența acestei ape care aduce viață veșnică...
Despre acest arici care pare să alunge orice calomnie de la dușmanii vizibili și invizibili...
Despre cei care desenează și mănâncă pentru sfințirea caselor...
Despre această existență pentru purificarea sufletelor și a trupurilor, tuturor celor care trag cu credință și se împărtășesc din ea...
Să ne rugăm Domnului ca să fim vrednici să fim plini de sfințire prin împărtășirea acestor ape, manifestarea nevăzută a Duhului Sfânt.”

După citirea tuturor rugăciunilor, preotul scufundă de trei ori Sfânta Cruce în apă, ținând-o dreaptă cu ambele mâini, în timp ce cântă troparul sărbătorii Bobotezei:
„În Iordan m-am botezat Ție, Doamne, s-a arătat închinarea trinitariană: căci glasul părinților Tăi a mărturisit despre Tine, numindu-l pe Fiul Tău preaiubit, iar Duhul, în chip de porumbel, a vestit cuvintelor Tale afirmația: Arătaţi, Hristoase Dumnezeule, şi lumea iluminării, slavă Ţie”, care exprimă încă o dată într-o formă concisă gândurile celor patru tropare iniţiale ale Marii Binecuvântări a Apei. După aceasta, preotul, luând un vas cu apă binecuvântată și stropitor, stropește o cruce pe toate părțile și stropește cu apă sfințită pe cei adunați, toți se întorc la templu, ale cărui local sunt și ele stropite, apoi se stropește o sticheră de recunoștință. cântat „ Să cântăm înapoi„și se slujește partea finală a liturghiei festive.

Apoi se apropie de el să sărute Crucea, iar preotul stropește cu apă binecuvântată pe fiecare persoană care urcă.

Conform credinței Bisericii, agiasma nu este apă plată semnificație spirituală, ci o ființă nouă, ființă spiritual-fizică, interconexiunea dintre cer și pământ, har și materie și, în plus, foarte apropiată.

De aceea, Hagiasma Mare, conform canoanelor bisericești, este considerată ca un fel de grad inferior al Sfintei Împărtășanțe: în acele cazuri când, din cauza păcatelor săvârșite, un membru al Bisericii este supus penitenței și interzicerii de a se apropia de Sf. Corp și Sânge, se face clauza canonică obișnuită: „Lasă-l să bea agiasma”.

Mulți oameni cred în mod eronat că apa sfințită în Ajunul Bobotezei și apa sfințită chiar în ziua Bobotezei sunt diferite, dar de fapt, atât în ​​Ajunul Crăciunului, cât și chiar în ziua Bobotezei, la sfințirea apei, același rit al marelui se folosește binecuvântarea apei.

Apa de Bobotează este un altar care ar trebui să fie în fiecare casă a unui creștin ortodox. Se păstrează cu grijă în colțul sfânt, lângă icoane.

De ce este apa binecuvântată?

Textul Ritului Binecuvântării apei.

Când nu ajută apa sfințită? Povești despre puterea benefică a apei de Bobotează.

Binecuvântarea apei

„Ce dar este atât de necesar pentru noi, precum apa? - întreabă Schmch. Hippolit al Romei. - Cu apă totul este spălat, hrănit, curățat și irigat. Apa hrănește pământul, produce rouă, îngrașă strugurii, aduce la maturitate spicele de porumb...

Dar de ce să vorbești mult? Fără apă, nimic din ceea ce vedem nu poate exista: apa este atât de necesară încât atunci când alte elemente au o casă sub bolțile raiului, ea a primit un recipient pentru sine deasupra cerurilor. Însuși Profetul mărturisește acest lucru, strigând: „Lăudați-L, ceruri ale cerurilor și ape care sunt deasupra cerurilor” (Ps. 149:4).

Așa că apa binecuvântată a înghețat. Mistic de frumos...

De ce tocmai în această substanță - apa - găsește conștiința creștină și universală putere de curățare, dătătoare de viață? Sfantul Chiril al Ierusalimului spune asa despre acest element primar: „Inceputul lumii este apa, iar inceputul Evangheliei este Iordanul. O lumină senzuală a strălucit din apă, căci Duhul lui Dumnezeu s-a repezit peste vârful apei și a poruncit luminii să strălucească din întuneric. Din Iordan a strălucit lumina Sfintei Evanghelii, căci, după cum scrie sfântul evanghelist, „din vremea aceea”, adică din vremea Botezului, Isus a început să propovăduiască și să spună: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este la îndemână” (Matei 4:17). Prin Botezul Său, Isus Hristos „a înecat păcatele întregii lumi în apele Iordanului” și a sfințit natura apoasă.

Condițiile vieții noastre - băut, spălat, o parte necesară a multor tipuri de alimente, mijloace de transport, un mijloc de răcire și înviorare - creează pentru noi valoarea și semnificația apei deja în stare naturală - ca dar de la Dumnezeu .

Apa, așa cum a fost creată de Dumnezeu, este sfântă ca atare, datorită participării ei împreună cu tot ceea ce „a fost”, adică Hristos, misterul construcției lui Dumnezeu, care vizează mântuirea lumii. În viața creștină, acest „firesc” al ei, adică fără acțiuni vicioase din partea noastră, sfințirea este sporită de semnele crucii săvârșite asupra ei - peste bând apă, peste apă pentru mâncare, băut-o din vase sfințite și așa mai departe.

Într-o fântână creștină nu există apă obișnuită: deja „săpatul fântânii” este sfințit printr-un ritual special. „Dă-ne în locul acesta apă dulce și gustoasă, suficientă pentru consum, dar inofensivă pentru acceptare...” se roagă preotul și este primul care începe să sape o fântână. Peste noua fântână fosilizată, se face din nou o rugăciune specială: „Creutorului apelor și Creatorului tuturor... Tu Însuți sfințește această apă: trimite asupra ei puterea Ta sfântă pentru orice acțiune rezistentă și dă-le tuturor celor care primiți din ea, pentru băutură sau pentru spălare, sănătate sufletească și trupească, pentru schimbarea fiecărei patimi și a oricărei boli: căci să fie vindecare de apă și pace pentru toți cei ce o ating și o primesc...”

Chiar și un astfel de lucru aparent obișnuit, precum și apa este un obiect miraculos - „apa vindecării și păcii”.

Din Vechiul Testament aflăm cum sfântul profet și văzătorul lui Dumnezeu, Moise, la îndrumarea lui Dumnezeu, a scos apă din stâncă cu o lovitură a toiagului său (Exod 17:2-7). Iar izvorul care curgea din piatră a stins setea poporului Israel - nu numai naturală, ci și spirituală: căci oamenii au cârtit împotriva lui Dumnezeu și a lui Moise, iar minunea care s-a descoperit a întărit credința celor care se îndoiau și leșinau - inima ia inima. Sursa pe care Moise a scos-o din stâncă curgea, desigur, nu apă obișnuită, ci apă specială.

Apa din Fântâna Femeii Samaritece, săpată de strămoșul Iacov și încă sfințită de conversația Mântuitorului cu el, a devenit și ea dificilă și chiar a devenit pentru totdeauna o imagine în care s-au întrupat cele mai înalte adevăruri spirituale. Aici, într-o convorbire cu femeia samariteancă, Domnul a rostit cuvinte pe care ea nu le-a înțeles la început și au fost umplute cu cel mai profund sens tainic: „Cine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată; Dar apa pe care i-o voi da Eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:14).

Și nu apă simplă, după credința creștinilor din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, în râul Iordan, sfințit prin Botezul Mântuitorului.

În plus, în Viețile multor sfinți găsim povești despre extragerea din pământ a surselor de apă, vindecarea afecțiunilor și alungarea spiritelor rele. „Bucură-te, în acest loc este un pârâu de apă de la soacra care a cerut lui Dumnezeu; Bucură-te, că apa care vindecă afecțiunile cu rugăciunea ta face minuni”, se cântă în al 4-lea ico al acatistului Sfântului Serghie de Radonezh.

Apoi, ar trebui să puneți peste ea apă care este sfințită în sensul exact al cuvântului pentru ritualuri speciale care urmează să fie îndeplinite: astfel, de exemplu, este apa stabilită de biserica din Trebnik, care este coborâtă din copia proskomedia de către preot atunci când rostește o rugăciune specială care i-a fost atribuită.

Urmează apa de binecuvântare a apei mici, sau agiasma mică - în greacă „acea micron agiasma” (agiasma în greacă - „altarul”), adică apa binecuvântată prin scufundarea Sfintei Cruci în timpul slujbei de rugăciune de binecuvântare a apei. „Prin împărtășirea acestei ape și stropirea binecuvântării Tale, pogorează asupra noastră, spălând murdăria patimilor...” se roagă preotul, și mai întreabă: „Iată, ne rugăm, vizitează-ne, Preafericite, infirmitatea și vindecă afecțiunile noastre mintale și fizice prin mila Ta.. .”, i.e. cere vindecare - odată cu sfințirea apei, și mai departe: „Și dă-ne să ne umplem de sfințirea Ta a acestei ape prin împărtășire: și să fie și nouă, Doamne, pentru sănătatea sufletului și a trupului”.

Mica binecuvântare a apei este asemănătoare cu cea mare, adică săvârșită chiar în ziua. Marea Agiasma - „acea macron agiasma” - este sfințită, pe lângă scufundarea în trei a cinstitei Cruci în ea, și prin semnul crucii, o binecuvântare - săvârșită în ea, în interiorul ei - și rugăciuni și cântări deosebite.

Harul lui Dumnezeu se manifestă aici atât de clar încât chiar și pe plan fizic, apa de Bobotează dobândește proprietatea de a nu crește mucegai sau putrezire. Despre această proprietate vorbește Sfântul Ioan Gură de Aur. În nota la slujba Bobotezei, cuprinsă în Menaion, sunt citate cuvintele sale că apa sfântă Bobotează rămâne nestricăcioasă mulți ani, este proaspătă, curată și plăcută, de parcă tocmai ar fi fost extrasă dintr-un izvor viu tocmai acesta. minut. Acest miracol al harului lui Dumnezeu este acum vizibil pentru toată lumea.

Ordinul Marii Binecuvântări a Apei

Binecuvântarea apei poate fi mică și mare: cea mică se face de mai multe ori pe parcursul anului, iar cea mare - numai în sărbătoarea Bobotezei. Binecuvântarea apei este numită mare datorită solemnității deosebite a ritului, impregnată de amintirea Botezului Domnului, care nu a fost doar prototipul spălării tainice a păcatelor, ci și sfințirea propriu-zisă a naturii însăși a apă, prin scufundarea lui Dumnezeu în trup.

Marea Binecuvântare a Apei se săvârșește conform Cartei la sfârșitul liturghiei, după rugăciunea din spatele amvonului. Are loc chiar în ziua de Bobotează (6/19 ianuarie), precum și în ajunul Bobotezei (5/18 ianuarie). Chiar în ziua Bobotezei, binecuvântarea apei este săvârșită cu o procesiune solemnă a crucii, cunoscută sub numele de „procesiunea către Iordan”.

După rugăciunea din spatele amvonului, clerul iese prin Ușile Regale pentru a binecuvânta apa. Marea sfințire a apei începe cu cântarea tropariei: „Glasul Domnului strigă pe ape, zicând: veniți, primiți toți Duhul înțelepciunii, Duhul înțelegerii, Duhul fricii de Dumnezeu, care a a apărut în Hristos”, „Astăzi apele sunt sfințite prin fire...”, „Cum a venit un om la râu, Hristos Regele...”, „Slavă, chiar și acum”, „La glasul care strigă în pustie. ...". Apoi se citesc paraimagini din cartea profetului Isaia. Marele profet al Vechiului Testament prezice de trei ori Botezul Domnului. El exprimă bucuria și nădejdea Bisericii de a scoate apă din izvorul mântuirii: „Însetați! Mergeți, toți, la ape... Căutați-L pe Domnul când poate fi găsit; cheamă-L când El este aproape. Cel rău să-și părăsească calea și cel rău să-și părăsească gândurile și să se întoarcă la Domnul și El se va milostivi de el și de Dumnezeul nostru, căci El are îndurare din belșug” (Isaia 55:1; 6-7). ).

Apoi au citit mesajul Apostolului Pavel (1 Cor. 10:1-4) despre prototipul tainic al botezului iudeilor, în numele lui Moise, printre nori și mare, și despre hrana lor spirituală în deșert și băut din piatra spirituală, care era chipul lui Hristos venind. În cele din urmă, se citește Evanghelia după Marcu (1:9-11), unde apostolul vorbește despre însuși Botezul Domnului. Urmează apoi ectenia: „Să ne rugăm Domnului în pace...”, în care se fac cereri solemne pentru sfințirea apei:

„Să ne rugăm Domnului ca aceste ape să fie sfințite prin puterea, acțiunea și influența Duhului Sfânt.

Despre ariciul care coboară pe aceste ape la acțiunea de curățare a Prezenței Treimii...

Fie ca lor să li se acorde harul eliberării, binecuvântarea Iordanului prin puterea și acțiunea și influența Duhului Sfânt...

Pogorează Domnului Dumnezeu binecuvântarea Iordanului și sfințește aceste ape...

Despre existența acestei ape, darul sfințirii, iertarea păcatelor, vindecarea sufletului și a trupului și pentru orice folos...

Despre existența acestei ape, sărind în viața veșnică...

Despre acest arici care pare să alunge orice calomnie de la dușmanii vizibili și invizibili...

Despre cei care trag și primesc pentru sfințirea caselor...

Despre existența acestui arici pentru purificarea sufletelor și trupurilor tuturor celor care trag cu credință și se împărtășesc din ea...

Să ne rugăm Domnului ca să fim vrednici să fim umpluți de sfințirea acestor ape prin comuniune, prin manifestarea nevăzută a Duhului Sfânt”.

Apoi preotul citește mai întâi o rugăciune secretă, apoi o rugăciune cu glas tare, în care roagă Domnului să binecuvânteze apa prin afluxul Duhului Sfânt.

„Mare ești, Doamne, și minunate sunt faptele Tale și nici un singur cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale! (De trei ori).

Ai adus totul la ființă de la cei care nu există și prin puterea Ta susții creația și prin providența Ta construiești lumea... Toate puterile inteligente tremură pentru tine, soarele îți cântă, luna te laudă, stelele sunt prezente pentru tine, lumina te ascultă, abisurile tremură pentru tine, sursele lucrează pentru tine. Ai întins cerul ca pe o piele, ai așezat pământul pe ape, ai ocrotit marea cu nisip, ai vărsat aer pentru odihnă. Forțele îngerești Ție slujesc, chipurile Arhanghelului se închină în fața Ție... Tu ești Dumnezeul de nedescris, Neînceputul și Nespusul... Tu, Iubitorule de Omenire, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește acest lucru. apă."

Sfințirea apei atunci când citiți o rugăciune este însoțită de o triplă binecuvântare a acesteia de către mâna păstorului în timp ce pronunțați cuvintele: „Tu, Iubitorule de Omenire, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și consacra această apă. Și dă-i harul eliberării, binecuvântarea Iordanului, creează o sursă de nestricăciune, un dar de sfințire, rezolvarea păcatelor, vindecarea bolilor, distrugerea totală a demonilor, inexpugnabilă forțelor care se împotrivește, plină de putere îngerească, așa că pentru ca toți cei ce trag și primesc împărtășirea să o aibă pentru curățirea sufletelor și trupurilor, pentru vindecarea patimilor, pentru sfințirea caselor și pentru tot binele... Tu însuți, chiar și acum, Stăpâne, sfințește această apă cu a Ta. Spirit Sfant. Dăruiește-le tuturor celor care se ating de el, și celor care se împărtășesc și celor care sunt unși cu ea, sfințirea, sănătatea, purificarea și binecuvântarea.”

La sfârşitul citirii tuturor rugăciunilor, preotul scufundă de trei ori cinstita Cruce în apă, ţinând-o dreaptă cu ambele mâini, în timp ce cântă troparul sărbătorii Bobotezei: „În Iordan Ţi-am botezat, o, Doamne, adorația Treime a apărut: Căci glasul părinților Tăi este mărturia Ta, numindu-l pe Fiul Tău iubit, iar Duhul în formă de porumbel a informat cuvintele tale de afirmare. Arăta-te, Hristoase Dumnezeule, și luminează lumea, slavă Ție.”

Preotul, luând un vas cu apă binecuvântată și stropitor, îl stropește în cruce pe toate părțile. Apoi, în timp ce cântă stichera „Să cântăm, credincioșilor, binecuvântarea lui Dumnezeu asupra noastră, Maiestate...”, preotul stropește templul. Apoi se cântă: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum până în veșnicie”, și există o demitere completă: „Cel ce a vrut să fie botezat în Iordan de către Ioan...”

Consacrarea Naturii Apelor de către Biserică

În ziua Botezului Domnului, nu doar o parte este sfințită, ci întreaga natură a apei vărsate pe pământ. De ce? Pentru că marea sfințire a apei în esența ei este pomenirea Botezului Domnului, prin care s-a sfințit natura apoasă.

De ce Biserica sfințește apa din nou și din nou când aceasta a fost deja sfințită prin Botezul Însuși Fiul lui Dumnezeu?

Noi, oamenii căzuți, deși reînnoiți prin harul lui Dumnezeu, putem întotdeauna să păcătuim și, prin aceasta, să introducem din nou și din nou necurăția și corupția în lumea din jurul nostru. De aceea, Domnul Iisus Hristos, înălțăndu-se la cer, a dat credincioșilor dreptul, prin puterea credinței și a rugăciunii, de a coborî pe pământ binecuvântarea Tatălui Ceresc și a trimis jos pe Mângâietorul Duhului adevărului, Care mereu rămâne în Biserica lui Hristos, astfel încât Biserica, în ciuda sămânței inepuizabile a păcatului și a necurăției din inima omului, să aibă întotdeauna un izvor nesecat de sfințire și viață.

Păzind această poruncă a Domnului, Sfânta Biserică, cu sacramentele și rugăciunile ei, sfințește întotdeauna nu numai persoana însuși, ci și tot ceea ce folosește el în lume.

Pe această bază, Biserica sfințește pământul, cerând lui Dumnezeu binecuvântarea fertilității, sfințește pâinea care ne servește ca hrană și apa care ne potolește setea. Prin sfințirea apei, Biserica redă elementului apă puritatea și sfințenia sa primitivă și coboară în apă, prin puterea rugăciunii și a Cuvântului lui Dumnezeu, binecuvântarea Domnului și harul Preasfântului și al Vieții. Dăruind Spirit.

Despre consumul de apă sfințită

„Apa sfințită”, a scris Sfântul Dimitrie de Herson, „are puterea de a sfinți sufletele și trupurile tuturor celor care o folosesc”. Ea, primită cu credință și rugăciune, ne vindecă bolile trupești. Apa sfințită stinge flăcările patimilor, alungă spiritele rele - de aceea ei stropesc cu apă sfințită casele lor și tot ceea ce este sfințit.

După spovedania pelerinilor, Sfântul Serafim le dădea mereu să bea din paharul cu apă sfințită de botez.

Călugărul Ambrozie a trimis o sticlă cu apă sfințită unui pacient în stadiu terminal - și spre uimirea medicilor, boala incurabilă a dispărut.

Vârstnicul ieroschemamonah Serafim Vyritsky a sfătuit întotdeauna să stropiți mâncarea și mâncarea în sine cu apă iordaniană (de botez), care, în cuvintele sale, „ea însăși sfințește totul”. Când cineva era foarte bolnav, vârstnicul Serafim și-a binecuvântat să ia câte o lingură de apă sfințită în fiecare oră.

Bătrânul a spus că nu există leac mai puternic decât apa sfințită și uleiul binecuvântat.

Iar faimosul ascet al secolului al XX-lea, călugărul Kuksha din Odessa, după cum spune viața sa, a sfătuit ca toate lucrurile și produsele noi să fie binecuvântate cu apă sfințită și să stropească chilia (cameră) înainte de a merge la culcare. Dimineața, ieșind din chilie, se stropi mereu cu apă sfințită.

Despre folosirea apei sfințite vorbesc și venerabilii bătrâni Barsanufie cel Mare și Ioan. Când unul dintre săteni i s-a plâns că lăcustele îi strică câmpurile, ei au dat următorul răspuns: „Luați apă sfințită și stropiți-vă câmpurile cu ea” (Ans. 691).

Experiența noastră personală de credincioși ne convinge și de puterea miraculoasă a apei sfințite. Harul lui Dumnezeu care coboară pe apă prin rugăciunile preotului dă puterea de a vindeca boli - fie că este vorba de dureri de cap sau insomnie, iritație sau pur și simplu ceea ce acum se numește în mod obișnuit „stres”, stinge patimile și slăbește înclinațiile păcătoase care apar. Prin apa sfințită, orice lucru din viața de zi cu zi a unui creștin ortodox este sfințit - fie că este vorba despre un vehicul, îmbrăcăminte, casă sau orice altceva. Prin urmare, mulți credincioși au un obicei foarte util de a-și stropi frecvent casele cu el. Îl servesc pentru a bea celor suferinzi și ung cu el zonele afectate ale corpului.

Apa sfințită, ca și prosfora, se consumă de obicei pe stomacul gol, după regula rugăciunii de dimineață, cu o evlavie deosebită ca altar. Mânca rugăciune specială, citește în timp ce mănânci prosforă și apă sfințită:

RUGACIUNE PENTRU A ACCEPTARE PROSfora si apa sfintita

„Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt și apa Ta sfințită pentru iertarea păcatelor mele, pentru iluminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, pentru sănătatea sufletului și trupului meu, pentru subjugare. patimilor și neputințelor mele în mila Ta infinită, rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin".

Deși este indicat - din evlavie față de altar - să luați apa de Bobotează pe stomacul gol, dar pentru o nevoie deosebită de ajutorul lui Dumnezeu - în timpul bolilor sau atacurilor forțelor malefice - puteți și trebuie să o beți fără ezitare, în orice moment. de zi sau de noapte.

După cum am menționat mai sus, apa Bobotează are proprietatea de a nu dezvolta mucegai și de a nu putrezi mulți ani. (Și este și mai surprinzător că apa „obișnuită” luată la miezul nopții de Bobotează din orice sursă are proprietăți similare.)

Cu atitudine evlavioasă, apa sfințită rămâne proaspătă și plăcută la gust mult timp. Ar trebui depozitat într-un loc separat, de preferință lângă catapeteasma casei (dar nu în frigider!).

Unii creștini cred în mod eronat că apa binecuvântată în Ajunul Bobotezei și apa binecuvântată chiar în ziua Bobotezei sunt diferite: ei spun că apa care este binecuvântată în Ajunul Crăciunului, 18 ianuarie, este apa de Bobotează, iar apa care este binecuvântată în ziua de Bobotează. 19, - Bobotează. În același timp, ei încearcă să adune apă sfințită timp de două zile la rând și apoi să o depoziteze în diferite vase, de teamă să nu se amestece. Aceasta este o superstiție fără sens. De fapt, atât în ​​sărbătoare, cât și în Ajunul Crăciunului, apa este sfințită prin același ritual al marii binecuvântări a apei – în amintirea coborârii Domnului Isus Hristos în apele râului Iordan.

O mică picătură de apă sfințită, care cade în orice vas mare, sfințește toată apa din el. Mai mult, puteți adăuga apă curată în acest vas de câte ori doriți - totul va fi sfințit. Prin urmare, cei care aduc în sărbătoare butoaie întregi, canistre, baloane pentru a strânge cât mai mult, arată ridicoli. mai multă apă- „prieteni, rude, vecini”.

Când apa sfințită nu ne ajută

Se poate susține că nu există un singur curent de apă în lume, nici o picătură care să nu fi fost sfințită, binecuvântată prin rugăciune și, prin urmare, că nu ar fi dătătoare de viață și salvatoare pentru oameni, animale și pământul însuși. Se spune că o picătură de apă sfințită sfințește marea.

Dacă am acționa mereu așa cum ne învață Biserica și Cuvântul lui Dumnezeu, atunci darurile pline de har ale Duhului Sfânt s-ar revărsa neîncetat asupra noastră, atunci fiecare primăvară ar fi pentru noi un izvor de vindecare de bolile trupești și mintale, fiecare pahar de apa ar servi drept purificare și iluminare, „apa vindecării și păcii”.

Dar asta nu se întâmplă. Nu doar simplu, dar uneori nici apa sfințită nu ne poate ajuta!

„Tot harul venit de la Dumnezeu prin Sf. Cruce, Sf. icoane, Sf. apa, moaștele, pâinea sfințită (artos, antidor, prosphora), etc., inclusiv Preasfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos, scrie Sfântul Teofan Reclusul, are putere numai pentru cei care sunt vrednici de acest har prin pocăință. rugăciuni, pocăință, smerenie, slujire a oamenilor, fapte de milă și manifestare a altor virtuți creștine. Dar dacă nu sunt acolo, atunci acest har nu va mântui, nu acționează automat, ca un talisman, și este inutil pentru creștinii răi și imaginari (fără virtuți).

Miracolele și vindecările apar și astăzi. Dar numai cei care o acceptă cu credință vie în promisiunile lui Dumnezeu și puterea rugăciunii Sfintei Biserici, cei care au o dorință curată și sinceră de a-și schimba viața, pocăința și mântuirea, sunt răsplătiți cu efectele miraculoase ale sfintei. apă. Dumnezeu nu face minuni în care oamenii vor să le vadă doar din curiozitate, fără intenția sinceră de a le folosi pentru mântuirea lor. „O generație rea și adulteră”, a spus Salvatorul despre contemporanii săi necredincioși, „căută un semn; iar semnul nu i se va da.”

Pentru ca apa sfințită să fie benefică, vom avea grijă de puritatea sufletelor noastre și de înalta demnitate a gândurilor și acțiunilor noastre.

Povești despre puterea benefică a apei de Bobotează

M-am născut în 1918 și, deși mama era credincioasă, religia îmi era străină.

Eram deja căsătorită când m-am îmbolnăvit de o formă severă de pleurezie și eram pe moarte. L-am auzit pe doctor spunându-i mamei: „Lasă-o, e fără speranță”.

Într-o stare de agonie muritor, pe jumătate uitată, mi-a trecut prin minte gândul: „Doamne, ce să fac ca să mă fac bine?” Și atunci am auzit clar o voce care îmi răspundea: „Bea apă sfințită, mănâncă artos și crede în Mine”.

Până atunci, nu știam cuvântul „artos”, dar când m-am trezit, mi-am amintit bine de el. Am sunat-o pe mama și i-am cerut să-mi dea apă sfințită și artos. Mama, surprinsă de cererea mea, a spus: „Se pare că mori dacă ceri apă sfințită și artos”.

Ea mi-a îndeplinit imediat cererea și, cu mare efort, am înghițit o înghițitură de apă și o bucată de artos. După aceea, am adormit imediat și am dormit mult timp și m-am trezit complet sănătos. De atunci viața mea s-a schimbat. Trăiesc prin credință și îmi cresc copiii în credință în Domnul.

Ajută la vindecarea de posesiunea demonică

unu carte medicala despre psihiatrie, publicată la începutul secolului al XX-lea, autorul său, un profesor, scrie că deosebește bolnavii mintal de cei „posedați” și de pacienții cu leziuni fizice ale organelor sistemului nervos. Le-a definit foarte mult pe primii într-un mod simplu: le-a dat să bea apă sfințită. Dar nimeni nu putea forța persoana posesată să bea apă sfințită.

O mamă a povestit următoarele despre fiica ei bolnavă, care suferea din cauza posesiunii demonice. Pentru a o ajuta spiritual, cu siguranță a turnat câteva picături de apă sfințită de Bobotează în mâncarea pregătită pentru fiica ei. Mama a făcut asta în secret de la fiica ei. Dar de fiecare dată când aducea la masă mâncarea pregătită cu apă sfințită de Bobotează, fiica bolnavă striga de obicei: „Mamă, de ce mă chinui insuportabil? Nu pot mânca această mâncare și nici măcar nu pot să mă uit la ea fără groază!” Cu aceste cuvinte, ea a sărit de pe masă și a încercat să iasă din casă. Puterea binecuvântată a apei sfintei Bobotează este atât de insuportabilă pentru diavol.

Este remarcabil faptul că pacientul a simțit prezența apei sfințite peste tot și pretutindeni și a evitat-o ​​în toate modurile posibile. Mama, chemând ajutor pe Dumnezeu, nu și-a pierdut niciodată speranța de a-și vindeca fiica cu apă sfințită. După ceva timp, pacientul a devenit mult mai liniştit şi s-a apropiat de împărtăşirea Sfintelor Taine ale lui Hristos mai liniştit şi chiar cu lacrimi. La un an după aceasta, ea a murit în liniște, ca un adevărat creștin.

Apa rostită

În ziua sărbătorii Bobotezei, un preot stătea în templu și turna doar apă sfințită în vasele pelerinilor. O femeie vine și îi dă o sticlă. De îndată ce preotul a început să toarne apă în el, sticla din mâinile lui a izbucnit și s-a spart în bucăți mici.

Preotul uimit o întreabă pe femeie: „Ce este sticla asta? Era ceva în el?”

Femeia stânjenită răspunde: „Tată, voiam ca un bărbat să se căsătorească cu fiica mea. Ca să-l vrăjesc, am luat niște apă rostită de la o bătrână. Dar mi-a fost teamă să i-o dau fiicei mele. Pentru a fi sigur, am vrut să adăugați apă Bobotează la această apă.”

Apa blestemată demonică și apa sacră de Bobotează nu se puteau amesteca într-un singur vas.

Din povestea profesorului N

Când apa este binecuvântată, se spune o rugăciune minunată, cerând vindecare de boli pentru cei care folosesc această apă. În general, obiectele consacrate au proprietăți spirituale care nu sunt inerente materiei obișnuite.

La numeroasele manifestări de special Proprietăți de vindecare apă sfințită, putem adăuga un alt caz complet de încredere care a avut loc la sfârșitul iernii anului 1961.

O profesoara in varsta pensionara A.I., bolnava cu ochii (apa intunecata) si tratata la o clinica oftalmologica, a devenit complet oarba. Totuși, fiind credincioasă, timp de câteva zile la rând și-a aplicat în rugăciune vată umezită cu apă sfințită de botez la ochi. Deodată, spre surprinderea medicilor, într-o dimineață (cu adevărat minunată), profesorul a început să vadă bine.

Se știe că la pacienții cu glaucom astfel de îmbunătățiri dramatice sunt imposibile în cursul normal, iar ameliorarea I.A. de la orbire poate fi considerată ca una dintre manifestările proprietăților vindecătoare ale apei sfințite, ca una dintre miracolele care s-au petrecut și au loc în prezent.

Din păcate, nu toate minunile sunt înregistrate și anunțate și fiecare dintre noi pur și simplu nu știe despre multe lucruri. Chiar și această minune despre care am vorbit va fi cunoscută, evident, doar unui cerc restrâns de oameni, dar noi, care, prin harul lui Dumnezeu, am fost onorați să fim printre ei, îi vom mulțumi și slavă lui Dumnezeu.

De o.Venedikt 22.01.2016

O relație specială cu apa de Bobotează este o veche tradiție creștină. A fost menționat pentru prima dată de Sfântul Epifanie al Ciprului în eseul său „Împotriva ereziilor” sau „Panarion”, scris în anii '70. secolul al IV-lea:

„Nașterea lui Hristos, fără îndoială, a avut loc pe 11 Tibi (conform calendarului egiptean, conform calendarului iulian este 6 ianuarie, adică ziua sărbătorii Bobotezei.- preot M.Zh.)…Și în aceeași 11, dar treizeci de ani mai târziu, s-a întâmplat primul semn în Cana Galileii, când apa a devenit vin. De aceea, în multe locuri, până în zilele noastre, semnul divin care s-a întâmplat atunci se repetă ca mărturie pentru necredincioși, ceea ce este confirmat de apele izvoarelor și râurilor transformându-se în vin în multe locuri. De exemplu, o sursă în orașul Kibira din regiunea Carian... precum și o sursă în Gerasa din Arabia. Noi înșine am băut din Cybir [sursă], iar frații noștri - din Gherasian... Și mulți [frați] din Egipt mărturisesc același lucru despre [râul] Nil. De aceea, în data de 11 Tibi, conform [calendarului] egiptean, toată lumea colectează apă și apoi o stochează - atât în ​​Egipt, cât și în alte țări.”

Deci, deja în secolul al IV-lea. Tradiția cinstirii apei colectate în ziua de Bobotează era cunoscută nu numai în Egipt, unde a fost sărbătorită prima dată această sărbătoare, ci și în alte zone ale lumii creștine. Aproximativ un deceniu mai târziu decât Sfântul Epifanie, Sfântul Ioan Gură de Aur descrie și el aceeași tradiție. În conversația sa din ziua Bobotezei, rostită în 387 la Antiohia, el notează:

„La miezul nopții din această sărbătoare [de Bobotează], toată lumea, după ce a scos apă, o aduce acasă și [apoi] o păstrează un an întreg, căci astăzi apele sunt binecuvântate. Și apare un semn clar: calitatea acestei ape nu se deteriorează în timp; dimpotrivă, apa extrasă astăzi rămâne nealterată și proaspătă timp de un an întreg și adesea doi sau trei.”

Proprietatea apei de Bobotează de a nu se strica mult timp nu este poate la fel de uimitoare precum minunea descrisă de Sfântul Epifanie de a transforma apele unor izvoare în vin. Dar tocmai această calitate a distins apa de Bobotează de multe secole. Chiar și propaganda atee din vremea sovietică a recunoscut-o, încercând să-i dea o explicație „științifică”: apa sfințită se presupune că nu se strică din cauza ionilor de argint, deoarece este sfințită și apoi depozitată în vase de argint (deși nu este cazul în marea majoritate a cazurilor). Cu toate acestea, Sfântul Ioan Gură de Aur, care a descris pentru prima dată această proprietate, ca și Sfântul Epifanie, nu spune nimic despre săvârșirea vreunui ritual liturgic deasupra apei - toți cei care doresc pur și simplu să o culeagă din surse locale, iar sfințenia ei are o bază chiar în data de sărbătoarea, și nu este că se citește o rugăciune peste apă sau se face un act sacru.

Traducerea armeană a Lecționarului din Ierusalim din secolul al V-lea, unde, poate pentru prima dată în Orientul creștin, a fost descrisă în detaliu închinarea întregului an bisericesc, indicând lecturi biblice specifice și chiar unele imnuri, de asemenea, nu menționează nimic. despre săvârșirea oricărui rit sacru peste apă în ziua de Bobotează . Iar oficialul de la Constantinopol Pavel Silentiarul, în „Descrierea templului Hagia Sofia”, scrisă în jurul anului 563, vorbește despre marea fântână de marmură situată în centrul atriumului - piața închisă de o colonada în fața templului:

Iar în curtea spațioasă, prețiosul stă drept centru
Vasul este imens, totul din piatră de Jassian.
Acolo se revarsă un pârâu murmurând, ridicându-se în aer
Jeturile erup din conducta de cupru cu mare forță,
Jeturi care vindecă afecțiunile când oamenii se adună
În luna hainei de aur pentru celebrarea tainei Domnului:
Noaptea atrag apă pură în vasele lor.
Jet asta voia Domnului ei spun: este o umiditate minunată
Rot nu acceptă niciodată și nu este supus deteriorării,
Deși va rămâne departe de sursă mulți ani,
Multă vreme în casă, depozitat în adâncul unui ulcior.

Nu este greu de observat că din cuvintele lui Pavel Tăcerea rezultă în mod direct că în secolul al VI-lea la Constantinopol s-a păstrat tradiția descrisă de Sfântul Ioan Gură de Aur: apa strânsă în noaptea sărbătorii dintr-un izvor, care în această carcasă a servit drept fântână în fața Bisericii Sf. Sofia, a fost considerată Bobotează.

Când a apărut obiceiul săvârșirii ritului de consacrare peste apa Bobotezei și cum a apărut acest ritual în sine?

Potrivit lui Teodor Cititorul, istoric bisericesc la începutul secolelor V-VI, obiceiul săvârșirii unei rugăciuni peste apa Bobotezei, amintind de Euharistie (Theodor folosește termenul ἐπίκλησις - „invocație”, epicleză, ca la Euharistie), a fost „inventat” de Peter Gnafevs, care în a doua treime a secolului al V-lea a ocupat - cu intermitențe, deoarece a fost depus de mai multe ori și apoi restaurat - Scaunul din Antiohia:

„Se spune că lui Petru Gnafevs a venit ideea (ἐπινοῆσαι) ca sacramentul (μυστήριον) din biserică să fie sfințit în fața întregului popor, pentru ca în seara Bobotezei să se facă o invocație peste ape, astfel încât la fiecare rugăciune (εὐχῇ) se pomenește pe Maica Domnului și la fiecare liturghie (σύναξει) se citește Crezul”.

Înainte de a fi numit Patriarh al Antiohiei, Peter Gnafevs a fost călugăr al influentei mănăstiri Akimite din Constantinopol și a avut multe legături la curte. El a fost un monofizit consecvent, așa că activitățile sale sunt descrise de istoricii Bisericii Ortodoxe într-un mod negativ, dar ele au influențat în mod clar dezvoltarea cultului atât în ​​rândul monofiziților, cât și al creștinilor ortodocși. Acest lucru este confirmat de istoricul bisericesc bizantin din secolul al XIV-lea. Nikephoros Callistus Xanthopoulos, care transmite cuvintele citate mai sus ale lui Teodor Cititorul după cum urmează:

„Se raportează că și Petr Gnafevs a venit cu următoarele patru obiceiuri frumoase ale Bisericii Universale: pregătirea lumii Divine (μύρου), sfințită în fața tuturor oamenilor; Invocare divină peste ape în seara Sfintei Boboteze; intonarea îndrăzneață a Crezului la fiecare adunare a bisericii - pe când înainte se citea doar o dată [pe an], în Sfânta și Sfânta Vinerea; și pomenirea Maicii Domnului la fiecare ectenie”.

Deci, putem spune destul de încrezători că rugăciunea Binecuvântării Apei de Bobotează, care cuprindea, ca și Liturghia Euharistică, epicleza, a apărut în ultima treime a secolului al V-lea. în Antiohia și de acolo s-a răspândit în tot Orientul, excluzându-i pe nestorieni care deja se izolaseră până atunci.

Apropierea deosebită a ritului bizantin al binecuvântării apei de Bobotează de tradiția liturgică antiohiană și, mai larg, siriană este evidentă din faptul că rugăciunea centrală a acestui rit - „Mare ești, Doamne...” - printre Bizantini și siro-iacobiți (precum și printre armeni, copți și etiopieni, asupra cărora venerarea siro-iacobiților a avut o influență foarte mare) - unul și același. Și nu numai unul și același, ci și adresat Fiului lui Dumnezeu, și nu Tatălui, ceea ce este caracteristic anaforelor siro-iacobite (și copte etc., dependente de ele).

Oricine este puțin familiarizat cu conținutul Breviarului ortodox știe că rugăciunea „Mare ești, Doamne...” este folosită nu numai de sărbătoarea Bobotezei, ci și în ritul sacramentului Botezului. Mai exact, începutul și mijlocul Bobotezei și rugăciunile de botez coincid în totalitate, iar doar finalurile diferă. Originea comună a rugăciunilor de botez și bobotează este astfel de netăgăduit, dar care dintre ele este primară?

O serie de oameni de știință, printre care Hieronymus Engberding și Miguel Arranz, au încercat să demonstreze că rugăciunea „Mare ești, Doamne...” a fost formată în ritualul sacramentului Botezului și de acolo a fost transferată la ritul sărbătorii lui Bobotează, contrar părerii lui Hubert Scheidt, care a subliniat caracterul inițial festiv, adică nebotezal al unor expresii ale acestei rugăciuni. Argumentarea criticilor săi s-a rezumat la o infirmare a analizei sale asupra acestor expresii.Totuși, corectitudinea lui Scheidt este susținută nu numai și nu atât de unele fraze ale rugăciunii, ci de faptul că în tradiția siriană rugăciunea „Marea artă. tu, Doamne...” se folosește de fapt doar la sărbătoarea Bobotezei, apoi ca și în riturile de binecuvântare de botez a apei (sunt câteva dintre ele în tradiția siriană), rugăciunea „Doamne Dumnezeule Atotputernice, către Creatorul tuturor clădirilor, vizibile și invizibile...” este adesea folosit - aceeași care este indicată în Breviarul nostru ca rugăciunea „Botezul fricii de dragul morții” ". În același timp, este dat și în cele mai vechi manuscrise ale Euchologiei bizantine, dar nu cu același titlu, ci pur și simplu ca o „altfel” rugăciune a Botezului. Iar pe lista extrem de importantă se află Sinait. NE MG 93, secolul al IX-lea, arătând o mai mare apropiere de tradiția siriacă decât toate celelalte manuscrise grecești supraviețuitoare, rugăciunea „Doamne Dumnezeul Atotputernic, Făcătorul tuturor clădirilor, vizibile și invizibile...” este pur și simplu rugăciunea de bază a ritului de Botez. În opinia noastră, rugăciunea „Doamne Dumnezeul Atotputernic, Făcătorul întregii clădiri, vizibilă și invizibilă...” a fost păstrată în Trebnik doar pentru că a fost inițial - ca și în Sinait. NE MG 93 - ea a fost cea care a săvârșit botezul, iar rugăciunea „Mare ești, Doamne...” a fost, așa cum a presupus în mod corect Scheidt, o epifanie.

În general, ritul bizantin al binecuvântării apei de Bobotează, săvârșit în Biserica Ortodoxă până în vremea noastră, are următoarea ordine:

Procedura de binecuvântare a apei pentru Bobotează

1. Troparia „Glasul Domnului pe ape...”, în timp ce cântă pe care clerul merge la un vas cu apă.
2. Citirile din Sfintele Scripturi ca vechi (proverbele: Isaia 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; prokeimenon din Ps. 26),și Nou (Apostol: 1 Cor. 10:1–4 și Evanghelia: Marcu 1:9–11) Testamente.
3. O ectenie pașnică cu cereri suplimentare pentru apă, în timpul căreia preotul citește o rugăciune secretă „Doamne Iisuse Hristoase, singurul Fiu născut, care ești în sânul Tatălui...”, asemănătoare rugăciunii preotului despre nevrednicia lui în riturile Dumnezeieștii Liturghii și sacramentul Botezului.
4. Rugăciunea centrală „Mare ești, Doamne...”, asemănătoare anaforei euharistice și, asemănătoare acesteia, include invocarea Duhului Sfânt și umbrirea triplă a substanței sfințite de către mâna preotului - în acest caz. , apa.
5. Rugăciunea de închinare „Înclină, Doamne, urechea Ta...”.
6. Cântarea de trei ori a troparului sărbătorii Bobotezei „Sunt botezat în Iordan, Doamne...” cu scufundarea crucii în apă.
7. Stropirea închinătorilor cu apă sfințită, sărutarea tuturor crucii și întoarcerea clerului la altar cu intonarea sticherei „Să cântăm credincioșilor…”.

În ciuda faptului că această ordine pare foarte armonioasă, tradiția originală a Constantinopolului a urmat o logică ușor diferită pentru construirea rangului. Așa descriu instrucțiunile liturgice ale Sinaxarionului din Constantinopol marea sfințire a apei în Biserica Hagia Sofia:

« al 5-lea data aceleiași luni [ianuarie]. În ajunul [sărbătoarei] Svetov...(Următoarea este o descriere a Vecerniei și a Liturghiei Vecerniei. - preot M.Zh.) Dar [în timpurile obișnuite] diaconul nu demite poporul, adică nu proclamă: „Vom pleca în pace” , dar [în schimb el exclamă:] "Înţelepciune!", iar patriarhul intră sub baldachinul sfântului tron ​​împreună cu diaconii și [slujitorii] cu lumânări și cădelnițe. Și diaconul face ectenia, iar după aceea patriarhul citește o rugăciune pentru apă. Iar la sfârșitul binecuvântării apei, când patriarhul merge de la [templu] la fântâna atriumului, cântăreții de la amvon încep să cânte: „Glasul Domnului...”, însoțiți de această cântare, toată lumea merge la atrium și acolo se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea apei. Și [în biserică în acest timp] se citesc proverbe de la amvon (la fel ca acum, dar fără Apostol și Evanghelie). preot M.Zh.).

6 a aceleiași luni. Sărbătoarea Sfintei Boboteze...În templu se cântă Utrenia, iar în Psalmul 50 se cântă troparul: „Astăzi este Trinitatea...” si altul: „Sunt botezat în Tine, Doamne, în Iordan.” Iar la terminarea ei, patriarhul merge la baptisteri și săvârșește sacramentul Botezului...”

Din această descriere reiese clar că sfințirea apei nu a inclus nici lecturi biblice, nici cântări, ci doar o ectenică și o rugăciune, adică corespundea punctelor 3–5 din schema de rit modern. Mai mult decât atât, probabil că a fost efectuată nu peste un anumit vas cu apă, ci peste apă în general, peste întregul element de apă - altfel este imposibil de înțeles cum nu doar în altar, ci direct pe sfântul tron, lângă care patriarhului i s-a ordonat să se apropie, putea lua suficientă apă. Pe de altă parte, a sta la tron ​​însuși corespunde bine caracterului euharistic al rugăciunii „Mare ești, Doamne...”.

La rândul lor, troparia „Glasul Domnului...” și paremiile, după cum se dovedește, nu s-au deschis, ci au completat ritul - au servit scopului de a umple o pauză în templu într-un moment în care patriarhul a plecat. în atrium pentru a binecuvânta apa și acolo. Iar cu troparul „Sunt botezat în Iordan, Doamne...” nu a fost asociat cu scufundarea crucii în apă, ci cu începutul Botezului - adică cufundarea catehumenilor în apă.

Această ordine este confirmată de unele dintre cele mai vechi manuscrise, printre care celebrul Barberini Euchologium, Glagolitic Sinai Euchologium etc., în care, după ectenie, rugăciunea „Mare ești, Doamne...” și rugăciunea supremacistă. , ritul Binecuvântării Apei de Bobotează este dat sub titlul „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἁγοφον τῶν ἁγοίων τῶν ἁγοίων τῶν ἁγέων ἁγοφον Ε ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλησίας” („Încă o rugăciune peste apa Sfântului Botez în Sfânta Bobotează , citit peste fântâna din atriumul templului”) este o altă rugăciune scurtă. Iată textul acestei rugăciuni tradus din Euchologia glagolitică din Sinai din secolul al XI-lea. :

« Rugăciunea peste apa sfintei Iluminări, spusă în fereastra bisericii. Doamne, Dumnezeul nostru, transformă apa amară a poporului tău în dulce sub Moise și vindecă cu sare apele dăunătoare de sub Elisei și sfințește apele Ierdanului cu lumina ta cea mai curată. Și tu acum, Stăpâne, sfințește această apă și fă-l să fie pentru toți cei care trag din el și pentru cei care îl stropesc și îl mănâncă, binecuvântarea este sursa, balstul (vindecarea.- preot M.Zh.) boala, sfințirea casei, alungarea tot ceea ce este vizibil și invizibil. Căci a Ta este puterea...”

Schematic, transformarea vechiului ordin Constantinopol de rituri sacre asupra apei de Bobotează în ritul familiar al marii consacrari a apei poate fi reprezentată astfel:

Constantinopolul antic	Tradiție ulterioară
eu. În templu: Rugăciunea epicletică pentru elementul apă	1. Troparuri cântând procesiune „Glasul Domnului pe apă...” (= element antic ΙΙ)
II. În timpul procesiunii către fântâna din fața templului: Cântând troparia „Glasul Domnului pe apă...”	2. Lecturi din Sfintele Scripturi (= elementul antic ΙΙΙ-b)
III-a. Deasupra fântânii: O altă rugăciune.	3–5. Ectenie și rugăciuni peste apă (= elementul antic I)
ΙΙΙ-b. În același timp, în templu: Citirea Proverbelor	6. Cântarea troparului festiv „Eu sunt botezat în Iordan...” și scufundarea crucii (= elementul antic IV)
IV. Ziua urmatoare: Cântând troparul festiv „Sunt botezat în Iordan...” (și în antichitate - de asemenea Botezul)	7. Stropire și întoarcere la altar (nu se potrivesc)
	8 (!). Re-binecuvântarea apei în ziua sărbătorii (cf. elementul antic III-a)

După ce am examinat originea ritului marii consacrari a apei, putem comenta pe scurt conținutul acestuia. Proverbe Riturile marii consacrari a apei conțin profeții despre modul în care Dumnezeu îi va mântui pe oamenii care cred în El, dar ele sunt selectate în așa fel încât în ​​fiecare dintre ele imaginea mântuirii să fie surse de apă și saturația pământului însetat cu aceasta. Apostol conține o interpretare a imaginilor „apă” cu trecerea Mării Roșii și băut în mijlocul deșertului din povestea Vechiului Testament despre Exod, ca o indicație a Mântuitorului Hristos. In cele din urma, Evanghelia conţine poveste scurta despre Botezul lui Hristos în Iordan de către Ioan Botezătorul; astfel, acest eveniment este înțeles ca revelația temei mântuirii cu ajutorul apei (sau chipul apei), despre care se vorbea în proverbe și în Apostol.

Ectenie liniștită Ritul marii sfințiri a apei coincide în general cu ectenia din ritul sacramentului Botezului - dar, în mod firesc, nu există cereri pentru primitorul Botezului, ci se adaugă mai multe cereri pentru cei care „trag apă pentru ei înșiși. și luați [o] pentru sfințirea caselor”, etc. n. Un interes deosebit este a șaptesprezecea cerere a ecteniei „despre existența acestei ape care duce (ἁλλόμενον) la viața veșnică”. Verbul grecesc ἅλλομαι în legătură cu apă este tradus ca „a lovi [la țintă]”, „a țâșni”, deci aceasta este o cerere bazată pe cuvintele Domnului Isus Hristos dintr-o conversație cu femeia samariteancă: „ Oricine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi însetat pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el un izvor de apă care curge (literal „fântână”) în viața veșnică” (Ioan 4.14), implică faptul că apa Bobotează îi ajută pe credincioși să vadă scopul faptei creștine – viața veșnică.

Rugăciunea centrală a marii consacrari a apei, „Mare ești, Doamne...”, repetă structura anaforei euharistice. Astfel, în ultima cerere de sfințire a Darurilor este precedată o justificare detaliată: spunem că Dumnezeu este o Treime, că El a creat lumea, că Îl laudă puterile cerești, dar omul, care trebuie să ia parte și la lauda. Creatorul, a căzut departe de Dumnezeu și a avut nevoie de răscumpărare, care a fost împlinită de Domnul Isus Hristos. Și tocmai în cursul economiei Sale răscumpărătoare ni s-a dat porunca să prăznuim Euharistia, în împlinirea căreia ne rugăm ca Duhul Sfânt să coboare peste pâine și vin și să facă din ele Trupul și Sângele Mântuitorului, înainte pe care le prezentăm mijlocirile noastre pentru întreaga Biserică. Astfel, întreaga rugăciune euharistică apare ca un întreg, iar cererea pentru sfințirea Darurilor este ridicată în ea lui Dumnezeu nu ca un capriciu întâmplător, ci ca o nevoie care decurge firesc din însăși esența credinței noastre. Rugăciunea „Mare ești, Doamne...” are o logică asemănătoare:

Text slavon bisericesc	continutul sectiunii	traducere rusă
Mare ești, Doamne, și minunate sunt faptele Tale și nici un cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale. (de trei ori).	adresa de deschidere	Mare ești, Doamne, faptele Tale sunt minunate și nici un cuvânt nu este de ajuns pentru a cânta minunile Tale (de trei ori).
Tu, prin voința celor care nu există, ai adus toate lucrurile la existență, prin puterea Ta susții creația și prin providența Ta construiești lumea. Ești o creatură creată din cele patru elemente, ai încununat de patru ori cercul verii. Toate puterile inteligente îți tremură, soarele îți cântă, luna te laudă, stelele îți sunt prezente, lumina te ascultă, abisurile îți tremură, izvoarele lucrează pentru tine. Ai întins cerul ca pe o piele, ai așezat pământul pe ape, ai ocrotit marea cu nisip, ai vărsat aer pentru odihnă.	Dumnezeu este Creatorul lumii	La urma urmei, Tu, după ce a adus totul din inexistență la existență prin voința Ta, ții creația în puterea Ta și guvernează lumea prin providența Ta. Tu, Care ai compus creația din patru principii, ai încununat cercul anual cu patru anotimpuri. Toate forțele raționale tremură înaintea Ta, soarele Ție cântă, luna Te slăvește, stelele Ție se roagă, lumina Ție ascultă, abisurile Ție se tem, izvoarele Ție ascultă. Ai tras cerul ca o perdea, ai așezat pământul pe ape, ai îngrădit marea cu nisip, ai turnat aerul pentru a respira.
Puterile îngerești Ție slujesc, chipurile arhanghelilor se închină în fața Ție, heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase aripi, stând de jur împrejur și zburând de jur împrejur, sunt acoperiți de frica slavei Tale neapropiate.	lauda angelica	Forțele îngerești Ție slujesc, coruri de arhangheli Ție se închină, heruvimi cu ochi mulți și serafimi cu șase aripi, stând de jur împrejur și zburând, sunt acoperiți de frică de slava Ta neapropiată.
Căci Tu ești Dumnezeu de nedescris, fără început și inefabil, Ai venit pe pământ, luând chip de slujitor, făcându-se în asemănarea omenirii, N-ai îndurat, Stăpâne, milă de dragul milei Tale, ca vezi neamul omenesc chinuit de diavol, dar Tu ai venit și ne-ai mântuit.	Economia divină: în general	Până la urmă, Tu, Dumnezeul de nedescris, Neînceputul și Inefabilul, ai venit pe pământ, luând chip de sclav și devenind ca un om. Căci tu, Stăpâne, în mila ta, n-ai putut să privești cum a violat diavolul neamul omenesc, dar ai venit și ne-ai mântuit.
Mărturisim har, propovăduim milă, nu ascundem faptele bune: ne-ai eliberat firea, ai sfințit pântecele fecioarei cu Nașterea Ta. Toată făptura cântă laudă Ție care te-ai arătat: Tu ești Dumnezeul nostru, te-ai arătat pe pământ și ai trăit cu oamenii. Ai sfințit pâraiele Iordanului, ai coborât Duhul Tău Sfânt din cer și ai zdrobit capetele șerpilor care cuibăresc acolo.	Economia divină: acel episod anume care determină această rugăciune	Mărturisim harul Tău, propovăduim milă, nu ascundem fapta cea bună: Ai eliberat originea firii noastre, sfințind pântecele fecioarei cu nașterea Ta. Toată făptura a cântat înfățișarea Ta, pentru că Tu, Dumnezeul nostru, Te-ai arătat pe pământ și te-ai așezat cu oamenii. Ai sfințit pâraiele Iordanului, trimițând din ceruri Duhul Tău Sfânt și zdrobind capetele șerpilor care cuibăresc acolo.
Tu, Iubitorule de Omenire, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă	Epicleza (invocarea Duhului Sfânt, sfințirea invizibilă a apei și binecuvântarea vizibilă a apei de către preot)	Deci, Tu Însuți, Rege iubitor de oameni, apare acum prin coborârea Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă (de trei ori, cu mâna umbrind apa).
Și dă-i harul izbăvirii, binecuvântarea Iordanului; creați o sursă de neputrezire, un dar de sfințire, rezolvarea păcatelor, vindecarea afecțiunilor, distrugerea demonilor, inexpugnabil forțelor care se împotrivește, umplut cu fortăreață îngerească. Da, oricine trage și se împărtășește îl are pentru curățirea sufletelor și a trupurilor, pentru vindecarea patimilor, pentru sfințirea caselor și pentru toate binefacerile.	Rugăciune pentru roade spirituale din comuniunea cu sanctuarele	Și dă-i darul eliberării, binecuvântarea Iordanului. Fă din el o sursă de nestricăciune, un dar al sfințirii, al spălării de păcate, al vindecării de boli, al distrugerii demonilor, inaccesibil forțelor ostile, plin de putere îngerească. Pentru ca pentru toți cei care o culege și mănâncă [din ea], ea devine o curățare a sufletelor și a trupurilor, vindecare de suferință, servește la sfințirea caselor și este utilă pentru o varietate de nevoi.
Căci Tu ești Dumnezeul nostru, Care prin apă și Duhul ne-ai înnoit firea, care a fost făgăduită de păcat. Tu ești Dumnezeul nostru, înecând păcatul cu apă sub Noe. Tu ești Dumnezeul nostru, Care ai eliberat neamul evreiesc de lucrarea faraonului Moise lângă mare. Căci Tu ești Dumnezeul nostru, care dărâmă piatra în pustie, și ape curgătoare și inundați râurile și săturați pe poporul Tău însetat. Tu ești Dumnezeul nostru, Care ai schimbat pe Israel din apă și foc în Ilie, din înșelăciunea lui Baal.	Imagini biblice ale ajutorului divin folosind apă	Căci Tu ești Dumnezeul nostru, Care ai înnoit firea noastră bătrână cu apă și Duh. Tu ești Dumnezeul nostru, Care ai înecat păcatul în apă sub Noe. Tu ești Dumnezeul nostru, care, cu ajutorul lui Moise, ai eliberat neamul evreiesc din robie [prin exod prin Marea Roșie]. Tu ești Dumnezeul nostru, care ai tăiat piatra în pustiul [Sinai], astfel încât apa a curs și s-au umplut pâraiele și a băut poporul Tău însetat. Tu ești Dumnezeul nostru, care, cu ajutorul lui Ilie, ai abătut pe Israel de la înșelăciunea lui Baal [prin] aprinderea [jertfa] cu apă.
Chiar și acum, Stăpâne, sfințiește această apă cu Duhul Tău Sfânt (de trei ori).	Epicleză (repetare)	Deci acum, Stăpâne, Tu Însuți sfințiște această apă cu Duhul Tău Sfânt.
Dăruiește tuturor celor care îl ating și care se împărtășesc și care sunt unși cu ea sfințirea, sănătatea, purificarea și binecuvântarea.	Rugăciune pentru cei care iau parte la altar (repetare)	Și dăruiește tuturor celor care îl ating și mănâncă și sunt unși cu el sfințire, sănătate, curățire și binecuvântare.
Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe marele nostru domn și părinte, Preasfințitul Patriarh Kiril, și pe domnul nostru, Înaltpreasfințitul Episcop nume numeși ține-i în pace sub adăpostul Tău. Mântuiește, Doamne, și miluiește-te de autoritățile și de armata țării noastre, supune-le pe orice vrăjmaș și dușman. Dă-le totul, inclusiv cererile de mântuire și viața veșnică,	Petiții pentru Biserică și Țară	Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe Marele nostru Domn și Părinte, Prea Sfințitul Patriarh Kirill și Domnul nostru, Înaltpreasfințitul Episcop cutareși ține-i sub protecția Ta într-o stare de pace [a spiritului]. Mântuiește, Doamne, și ai milă de autoritățile și oastea țării noastre, supune cu ei pe fiecare dușman și agresor. Dă-le toate cererile legate de mântuire și dă-le viața veșnică,
și prin elemente și prin oameni și prin îngeri, deopotrivă văzuți și nevăzuți, Numele Tău preasfânt este slăvit, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.	Doxologie de închidere	pentru ca prin elemente și prin oameni și prin îngeri și prin toată [creația] vizibilă și nevăzută, Numele Tău cel sfânt să fie în întregime slăvit, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor .
Amin.	Raspunsul oamenilor: "Aşa să fie"	Amin.

Prolog de rugăciune.În multe manuscrise, în edițiile rusești timpurii tipărite și în edițiile grecești standard moderne, rugăciunea „Mare ești, Doamne...” are adesea un „prolog” sub forma unei rugăciuni adresate Preasfintei Treimi, „Către Pre -Treime existentă, necreată...”, transformându-se lin într-o predică poetică despre sensul zilei de Bobotează . În vechea tradiție rusă, acest prolog a fost omis în timpul binecuvântării apei în ajunul sărbătorii, iar în ziua însăși, dimpotrivă, a fost proclamat solemn imediat după ectenia pașnică și înainte de „Mare ești, Doamne. ...”. Iată textul prologului rugăciunii „Mare ești, Doamne...” după Breviarul Mitropolitului Petru (Mogila) din 1646: Treime Prea Esențială, Prea Binecuvântată, Prea Dumnezeiască!

Atotputernic, atotprezent, invizibil, de neînțeles, creator de ființe inteligente și de naturi verbale; Bunătatea prenaturală, Lumina de neabordat, luminează fiecare persoană care vine pe lume!

Strălucește asupra mea, nevrednicul slujitor al Tău, și luminează-mi ochii minții, ca să îndrăznesc să cânt de nemăsurată bunătate și putere.

Fie ca să-mi fie prielnic să mă rog pentru oamenii din față, ca păcatele mele să nu împiedice Duhul Tău Sfânt să vină aici; ci lasă-mă să strig către Tine fără condamnare și să spun și acum: Preafericite!

„Te lăudăm, Doamne, Atotputernicul iubitor de oameni, Împăratul veșnic!

Te lăudăm pe Tine, Creatorul și Creatorul tuturor!

Te slăvim pe Tine, fără ca Tatăl din Mater și fără Mater din Tatăl să existe!

În sărbătoarea anterioară [de Crăciun] l-am văzut pe Pruncul Tu, dar în prezent îl vedem pe Cel Desăvârșit, din Cel Desăvârșit al Dumnezeului nostru.”

Astăzi este sărbătoare pentru noi, iar chipul sfinților se adună cu noi, iar îngerii și oamenii vor sărbători!

Astăzi, harul Duhului Preasfânt a venit într-o vedenie la un porumbel de pe ape.

Astăzi a răsărit Soarele neapus, iar lumea este luminată cu lumina Domnului.

Astăzi, luna luminează lumea cu razele ei strălucitoare.

Astăzi, stelele luminoase împodobesc universul cu strălucirea lor.

Astăzi norii revarsă o ploaie de adevăr din cer asupra umanității.

Astăzi Cel Necreat este rânduit din creația Sa prin voința [Sa].

Astăzi [Ioan,] profetul și Înaintemergătorul [,] se apropie de Doamnă, dar el rămâne înfricoșat, văzând coborârea lui Dumnezeu până la noi.

Astăzi apele Iordanului sunt transformate în vindecare prin venirea Domnului.

Astăzi toată creația este infuzată cu curenți misterioși.

Astăzi, păcatele omului sunt spălate de apele Iordanului.

Astăzi paradisul este deschis omului și Soarele adevărului strălucește asupra noastră.

Astăzi, apa amară din vremea lui Moise a fost transformată în dulceață pentru oameni prin venirea Domnului.

În această zi de doliu străvechi ne-am schimbat și, ca Noul Israel, am fost mântuiți.

Astăzi suntem eliberați de întuneric și luminați de lumina înțelegerii lui Dumnezeu.

Astăzi, întunericul lumii este mistuit de înfățișarea Dumnezeului nostru.

Astăzi toată creația de sus este luminată cu lumină.

Astăzi cel de sus va sărbători cu celălalt, iar cel de sus va conversa cu cel de sus.

Astăzi se bucură sărbătoarea ortodoxă sfântă și glorioasă.

Astăzi, amăgirea este distrusă și calea mântuirii pentru noi este aranjată prin venirea Stăpânului.

Astăzi Domnul se grăbește la Botez, ca să ridice omenirea la înălțimi.

Astăzi Cel Neînduplecat se înclină în fața robului Său, ca să ne elibereze din sclavie.

Astăzi Împărăția Cerurilor este răscumpărată, căci Împărăția Domnului nu are sfârșit.

Astăzi pământul și marea au împărtășit bucuria [întregii] lumi, iar lumea s-a umplut de bucurie!

Văzând apele, Doamne, văzând apele și temându-se, Iordanul s-a întors înapoi, văzând pe Duhul Sfânt într-o vedenie a unui porumbel coborând și odihnindu-se peste Tine.

Jordan revineîn zadar se vede fostul Invizibil, Creatorul întrupat, Domnul în ochiul sclavului.

Iordanul s-a întors și munții au sărit în sus,- Văzându-L pe Dumnezeu în trup, - iar norii vocea Dasha, minunându-mă de Lumina care vine din Lumină, adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu, astăzi în Iordan văzând vacanța Stăpâni, chiar crima morții și farmecele înțepăturii și adâncurile iadului din Iordan și botezul mântuirii lumii!

La fel și eu, robul Tău păcătos și nevrednic, povestind măreția minunilor Tale, plin de frică, strig către Tine cu tandrețe:

„Mare ești, Doamne, și minunate sunt faptele Tale și nici un cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale!...”

Ajunul Bobotezei - 5/18 ianuarie - se numește Ajunul Bobotezei, sau Ajunul Crăciunului. Slujbele Privegherii și sărbătoarea în sine sunt asemănătoare în multe privințe cu slujba Privegherii și cu sărbătoarea Nașterii Domnului.

În Ajunul Bobotezei (precum și în Ajunul Nașterii Domnului Hristos), Biserica prescrie postul strict: mâncarea alimentelor o dată după binecuvântarea apei.

Întrucât în ​​acest an Ajunul Crăciunului cade într-o zi lucrătoare, slujba din Ajunul Bobotezei constă în Ceasurile Mari, Ceasele frumoase și Vecernia cu Liturghia Sf. Vasile cel Mare, după care are loc sfințirea apei.

Ceas mare (regal).

Continuarea orelor de Vecernie cu adăugarea ritului fin și Vecernia cu Liturghia Sf. Vasile cel Mare se face separat de Utrenie (conform Cartei, „la început A la ora 2 A„, adică, conform numărului nostru de timp, pe la ora 8 dimineața).

Aceste ceasuri au primit denumirea de „regale” doar în Rus'. Acest lucru s-a datorat solemnității lor deosebite, precum și obiceiului bizantin de prezență a împăratului în timpul spectacolului lor; Tradiția bizantină a fost continuată de țarii Moscovei. Între timp, în vechile Typicons nu exista un astfel de nume. Prin urmare, numele ceasului „mare” ar fi mai corect și mai în concordanță cu Cartele antice.

Orele Mari au loc cu ușile regale deschise.

Preotul în epitrahelion, phelonion și peri, cu Evanghelia în mâini (precedat de un preot și un diacon în veșminte, cu cădelniță și lumânare) părăsește altarul prin ușile împărătești către un pupitru așezat în mijlocul biserica chiar vizavi de usile regale. Plimbându-se în jurul pupitrului, purtătorul de lumânare așează o lumânare pe partea de est. Preotul, aşezând Evanghelia pe pupitru, rosteşte exclamaţia iniţială ora 1:„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”

Cititorul citește începutul obișnuit și psalmii din ceasul I. La normal Psalmul 5 se adauga doua speciale - 22Și 26, în ei Domnul, care a acceptat, este înfățișat ca un Păstor, care, conform profeției lui David, „mă păstorește și mă lipsește de nimic”. Domnul este „iluminarea mea și Mântuitorul meu...”.

Odată cu începerea lecturii psalmilor, preotul, precedat de un diacon cu lumânare, tămâie în jurul Evangheliei, apoi tămâie altarul, catapeteasma, întregul templu și poporul.

La sfârșitul psalmului 26, citește sau cântă troparul de prăzneală.

După ceasul Fecioarei Maria Cum te vom numi, Fericite? corul cântă special troparia de sarbatoare cu poezii.

Troparii indică împărțirea apelor Iordanului de către Elisei și mila profetului Ilie ca un prototip al adevăratului Botez al lui Hristos în Iordan, prin care natura apoasă a fost sfințită și în timpul căruia Iordanul și-a oprit curgerea naturală. . Ultimul tropar descrie sentimentul tremurător al Sfântului Ioan Botezătorul când Domnul a venit la el pentru a fi botezat.

Și Domnul a răcnit din cer și Cel Preaînalt a dat glas. Poem: ÎNTe voi iubi, Doamne, puterea mea: Domnul este puterea mea.

Pe ora 3în psalmi speciali - 28Și 41- descrie puterea și autoritatea Domnului botezat asupra apei și asupra tuturor elementelor lumii:

„Glasul Domnului este peste ape: Dumnezeul slavei va răcni, Domnul peste ape multe. Glasul Domnului în cetate; glasul Domnului în splendoare...”

Acestor psalmi li se alătură și cele obișnuite Psalmul 50. Troparia orei dezvăluie experiențele lui Ioan Botezătorul – spaima și frica la Botezul Domnului – și manifestarea în acest mare eveniment a misterului Treimii Divinității.

În timpul citirii psalmilor din ceasul al 3-lea, preotul și diaconul (după Regula - diacon) fac o mică tămâiere a templului: tămâie în jurul Evangheliei, catapeteasmei, întâistătorului și închinătorilor.

După ceasul Fecioarei Maria Maica Domnului, Tu ești adevărata viță corul cântă special troparia de sarbatoare cu poezii.

După ce se cântă troparoanele, se cântă prokeimenon, tonul 6: ÎNTe-ai îndreptat spre apă, Doamne, și ai văzut apa și te-ai speriat. Poem: GAm strigat către Domnul cu glasul meu și cu glasul meu către Dumnezeu și am auzit...

După ceasul Fecioarei Maria Ca nu imamii îndrăzneală.corul cântă special troparia de sarbatoare cu poezii.

După ce se cântă troparoanele, se cântă prokeimenon, tonul 4: ÎN udă căile Tale și cărările Tale în multe ape. Poem: Glumina tunetului Tău în roată.

În timpul citirii psalmilor din ceasul al 9-lea, preotul și diaconul (după Regula - diacon) tămâie întregul templu, ca la ceasul 1.

La sfârșitul psalmului 85, citește sau cântă troparul de prăzneală.

După ceasul Fecioarei Maria De dragul nostru, naște-te corul cântă special troparia de sarbatoare cu poezii.

Canonarhul (după Typikon - diacon) citește stichera în exclamație mâna ta care s-a atins(facem trei funde mici). La sfârșitul sticherei, preotul sau diaconul proclamă multi ani . I-a cerere: „Marele Domn...”, a 2-a petiție: „Toți creștinii ortodocși...”. Pentru fiecare petiție, corul cântă: Multi ani(de trei ori). Dacă slujba este săvârșită într-o mănăstire, atunci celor două cereri indicate se adaugă o a treia: „Mântuiește, Hristoase Doamne, venerabilul nostru părinte stareț...”, în acest caz corul începe să cânte cu cuvintele. Mântuiește, Hristoase Dumnezeule, acest cântec se cântă și de trei ori.

La sfârșitul multor ani, ambele coruri Slavă, și acum sing stichera mâna ta care s-a atins.

Se cântă prokeimenon, tonul 3: GDomnul este iluminarea mea și Mântuitorul meu, de cine să mă tem? Poem: GDoamne protector al vieții mele, de cine să mă tem?

La rugăciunea de încheiere a ceasului al 9-lea, citiți figurativ.

Imediat după eliberarea amenzii se efectuează Vecernia cu Liturghia Sf. Vasile cel Mare.

Se face intrarea cu Evanghelia și se cântă marele prokeimenon, tonul 7: Dumnezeul nostru este în ceruri pe pământ

Se citesc cele 13 proverbe ale Sărbătorii Bobotezei.

I. Geneza
II. Cartea Exodului
III. Cartea Exodului

După primele trei proverbe să tropar şi versuri de profeţie cântăreții scandează: Să-i luminezi pe cei ce stau în întuneric: Iubitorule de oameni, slavă Ție(în timpul cântării se deschid ușile regale).

IV. Cartea lui Iosua
V. Cartea a patra a regilor
VI. A patra carte a regilor

După aceasta, în timp ce troparul este cântat în mod repetat de cântăreți, starețul cu Crucea în mâna stângă stropește o cruce în toate direcțiile și, de asemenea, stropește templul cu apă sfințită. După stropire, este necesar să se cânte stichera Slavă, și acum: Să ne amintim, întoarce-te.

Mare Agiasma

Apa sfințită de Bobotează este numită în Biserica Ortodoxă marea Agiasma - marele Altar. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o mare reverență pentru apa binecuvântată. La ectenia marii sfințiri a apei, Biserica se roagă:

„Să fii sfințit prin aceste ape și să li se acorde harul eliberării (mântuirii), binecuvântarea Iordanului, prin puterea și acțiunea și influența Duhului Sfânt...”

„Despre existența acestei ape, darul sfințirii, izbăvirea păcatelor, pentru sufletele și trupurile celor care o trag și o mănâncă, pentru sfințirea caselor... și pentru orice folos (puternic)... ".

În aceste cereri și în rugăciunea preotului pentru sfințirea apei, Biserica depune mărturie despre multiplele acțiuni ale harului lui Dumnezeu dat tuturor celor care cu credință „trag și se împărtășesc” din acest Sanctuar.

Sfințenia apei este evidentă pentru toată lumea și se manifestă prin faptul că aceasta perioadă lungă de timp păstrat proaspăt și nedeteriorat. În secolul al IV-lea, Sfântul a vorbit despre aceasta în a 37-a conversație de la Bobotează Domnului. Ioan Gură de Aur: „Hristos a fost botezat și a sfințit natura apelor; și de aceea, de sărbătoarea Bobotezei, toată lumea, după ce a tras apă la miezul nopții, o aduce acasă și o păstrează tot anul. Și astfel apa în esența sa nu se deteriorează din continuarea timpului, extras acum un an întreg, și adesea doi și trei ani rămâne proaspătă și nedeteriorată, iar după atât de mult timp nu este mai prejos decât apele tocmai scoase din sursă."

Biserica folosește acest Altar pentru stropirea templelor și a locuințelor, în timpul rugăciunilor incantatoare pentru a alunga un spirit rău, ca vindecare; prescrie de băut celor care nu pot fi admiși la Sfânta Împărtășanie. Cu această apă și Cruce, clerul de sărbătoarea Bobotezei a vizitat casele enoriașilor lor, stropindu-le pe ei și casele lor și astfel răspândind binecuvântare și sfințire, începând de la templul lui Dumnezeu, către toți copiii Bisericii lui Hristos.

Ca semn al venerației speciale a apei de Bobotează ca un prețios, mare Altar, a fost stabilit un post strict în Ajunul Bobotezei, când fie nu se mânca deloc mâncare înainte de apa de Bobotează, fie se permitea o cantitate mică de mâncare. Cu toate acestea, cu evlavie cuvenită, cu semnul crucii și cu rugăciunea, puteți bea apă sfințită fără nicio jenă sau îndoială, chiar și pentru cei care au gustat deja ceva și oricând la nevoie. Biserica în Carta sa liturgică (vezi: Typikon, 6 ianuarie) dă instrucțiuni și explicații clare și precise în această chestiune: cei care se excomunicează din apa sfințită de dragul consumului de mâncare prematur „nu fac bine”. „Nu din mâncarea de dragul a mânca (mâncare) este necurație în noi, ci din faptele noastre rele; Să ne curățim de acestea bând fără îndoială această apă sfințită” (Vezi: Typikon, 6 ianuarie, 1 „vezi”. Dar în Biserica Rusă, oamenii au dezvoltat o asemenea atitudine față de apa de Bobotează, încât se ia doar pe stomacul gol ca un mare Altar, adică ca antidor, prosphora etc. Și acest obicei evlavios nu trebuie în niciun caz eradicat în rândul oamenilor, deoarece aceasta ar putea duce la o slăbire a evlaviei față de acest Altar).

După demitere, în mijlocul bisericii se pune o lampă, în fața căreia cântă clerul și coristii. troparși pe Slavă, și acum) condacul sărbătorii. Lumânarea înseamnă aici lumina învățăturii lui Hristos, iluminarea divină dată în Bobotează.

După aceasta, închinătorii cinstesc Crucea, iar preotul îi stropește pe fiecare cu apă sfințită.

Ton de tropar 4

Câteodată râul Iordan se întoarce cu mila Elisei, / Eu sunt înălțat de Ilie, / și apele se împart ici și colo / și cărarea care a fost udă va fi uscată pentru el, / după chipul cu adevărat Botez, / prin care trecem prin alaiul vieţii noastre actuale // Hristos S-a arătat în Iordan pentru a sfinţi apele .

LAvocea ondak 2

Hristoase, Cel Milostiv, îndepărtează mulţimea păcatelor/ de dragul milei nemăsurate,/ vino să fii botezat cu apele Iordanului, ca un Om,/ îmbrăcându-mă cu haine,// slava goliciunii străvechi este gol.